女性文學身體敘述價值

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20世紀90年代中期以來，以陳染、林白、海男、衛慧等為代表的女作家借助哲學界進步的身體觀和西方女性主義思想資源、開始了“身體敘事”的寫作熱潮，她們從身體、自我、欲望、潛意識等人的本體范疇出發，試圖擺脫男權文化意識形態的束縛與遮蔽，塑造真實的女性形象，認識自我，創造自我，構建女性自己的歷史。這與“五四”女性作家的文化努力相銜接。當代女作家的“身體敘事”由于書寫身體、欲望等女性生命特點，被男權文化詬病是意料中事。還因其在這個傳媒時代、消費時代成為被消費和被欣賞的對象，而未得到評論界的充分肯定。其實，被看是女性在男權社會中被設定了的境遇，如果女性怕被窺視而不寫作，而放棄自我認識、自我創造，難道不是更深地中了男權文化的套？如果我們放棄了男權文化意識形成的具有性別歧視的“男性閱讀”視角，如果我們能超越男權文化意識在心靈深處設置的障礙，那么就不會忽視“身體敘事”文本中的女性聲音和女性作家們為認識自我、創自我造所做出的努力。

一、發現被千年歷史遮蔽的自我

人類自我認識的天性被許多哲學家認為是人類之所以偉大的真正核心。人類文化歷史就是伴隨著人類對自我形象的解釋而發展起來的。但是在父權制的象征秩序規約下，人類文化只表達了對一個性別的認知，自我的概念都是以男性為楷模的，任何關于女性的知識都是在男權文化的性別歧視視角下形成的。女性在男權文化中一直處于缺席、沉默的境遇，是文化被動的接受者，是被設計、被異化的他者。女性該從哪里開始尋找自我的真相？也許用身體去感知，用身體去發現是唯一的路徑。當代女性文學“身體敘事”對自我的發現集中體現為從身體的感知中確認女性真我、從身體欲望中生發對女性生命意識的體察和肯定、從自我與世界的關系中發現女性的內在匱乏。首先，“身體敘事”文本中有回憶式的對女性身體成長的描寫，女孩對自己軀體的凝視與撫摸被描寫為對女性自我的物質實體的體察與確認。女性作家認為對軀體的感知是真我的來源處。陳染在《私人生活》中，敘述了帶有自傳色彩的主人公倪拗拗的身體成長過程。倪拗拗是一個不合群的敏感女孩，她關注自我軀體，給胳膊取名叫“不小姐”，腿叫“是小姐”，食指叫“筷子小姐”，常與它們交談。倪拗拗凝視著軀體的茁壯成長，逐漸形成了自我意識和堅實可觸的自我形象。由于倪拗拗的卓爾不群的女性自我意識的顯現，小小年紀，卻引起男老師T對她的怪異行為——打擊她、排斥她又被她吸引。倪拗拗通過對軀體的感知從而在心理上形成的堅實的自我形象，其力量足以與父親、男老師T所代表的壓制性力量相抗衡，特別是與男老師T的較量中，不但沒有被毀滅，反而取得了勝利。在林白的《一個人的戰爭》中，主人公多米從五歲開始自慰，五歲的多米是憑著本能，撫摸自己的身體，用身體的快慰抵御這個無愛的、孤獨的、黑暗的恐怖世界。這種不依賴別人而獲得的自我身體的快慰，讓多米發現身體的快樂可以與他人無關，可以與男人無關。身體的自我所屬感和身體快樂的自足性讓年幼的多米勇敢無畏，這是后來的多米形成堅強獨立的精神自我的物質前提?！吧眢w敘事”文本中還有對美麗女人身體的凝視，例如《一個人的戰爭》中多米對美麗女子姚瓊的迷戀，對往昔美麗女子朱涼的神秘幻影的向往。在海男的《花紋》中，用“花紋”象征女性軀體和生命體驗、創傷、時間在女性身體、心靈上留下的印記，并加以凝視。對魅力女性身體的凝視、向往和將女性身體、心靈的成長詩化，這些都是女性在成長過程中對女性身份的確認和對自我之美的認知。

“在心理學意義上，‘自我’的形成是一個復雜的過程，軀體的五官四肢無疑是認識‘自我’的素材。嬰兒逐步了解到五官四肢的歸屬，了解到自己對于五官四肢的支配權，最終確認軀體與自我的統一?！雹俣袡嗌鐣∏【褪峭ㄟ^剝奪女性的身體所屬權來壓制女性的自我意識，從而壓制女性的生命活力、創造力，扼殺女性的言論與思想，女性的自我還未形成過。女性作家們的“身體敘事”正是在尋找自我的物質實體以及建立在這個物質實體上女性真我。通過對身體的感知而發現的女性自我無疑抵御了被男權文化的性別歧視污染了的女性知識，讓女性自我的意識從女性的自然身體的私有感中生長起來，這是女性的人性基礎，是女性成長的起點。其次，“身體敘事”的作家們從對身體自然欲望的體察中生發了女性生命意識，并將生命意識的表達集中在對女性主體意識的構建、對個體生存方式的思考和對女性欲望的肯定。對女性欲望的肯定是女性生命意識表達中最具先鋒氣質的內容，因為這直接沖擊著男權社會的性別秩序，男權社會的性別秩序就是建立在對女性身體施以禁錮、懲罰而致使女性對自己身體的蒙昧與自閉之上的。在《上海寶貝》中，衛慧充分肯定了主人公倪可的生命欲望，將女性的種種欲望——渴望名聲渴望成功以及對性滿足的渴望，真真切切地描寫出來，第一次讓女性的生命意識飛揚起來。倪可有生活理想，寫作是她的存在方式，夢想可以獲得事業的成功，生命可以像煙花般絢爛。倪可徘徊在心靈男友天天和情人馬克之間，過著靈肉分離的痛苦生活，但她并不否定這種生活，尤其是與馬克的情欲關系。性欲是她生命的原欲，使她顯得生氣勃勃。在衛慧看來，倪可對的追求是女性對自身作為生命存在的一種確認或體察，是女性對完整生活和完整的主體的追求。衛慧在表現女性生命意識時，并不以批判男權社會為前提，而是迎著男權社會的欲望，勇敢地將被男權社會遮蔽了的女性真實的生命形態呈現出來，用女性欲望與之相抗衡。衛慧筆下的女性形象不再是匍匐在男權之下任人擺布的可憐女人，在男女生命形態相映成趣的性別場景中，將女性人物放在生活的主動者、強者的位置上。衛慧以自己為原型，塑造了有血有肉、彰顯著生命意識、充滿女性生命力與性魅力、自在坦蕩的強美型女性形象。完全沖破了歷史文化的虛假怪圈，打破了男權社會主流文學中刻板的女性印象，沖擊著中國傳統的性別角色定型觀念。衛慧的《上海寶貝》一出現便遭到評論界狂轟濫炸是可以想象得到的。中國人害怕真實，這是中國國民劣根性的表現。一個男權的社會，尤其怕看見真實的女性生命。衛慧的“身體敘事”表達的是女性生命意識的自覺，是女性對自我真身的發現，是向男權文化的迷霧灑下的一抹耀眼的陽光。再次，當代女性文學的“身體敘事”不僅將身體作為認識自我的前提，也將身體作為衡量世界、展示世界的最好角度，通過女性的身體遭遇，呈現了世界的男權本質和女性命運的關系。陳染的《私人生活》中，年幼的倪拗拗目睹了身邊多個女性的身體遭遇，發現了家是男人的，這個世界是男人的。獨眼奶奶被她丈夫打瞎了一只眼；父親將為家辛苦了多年的獨眼奶奶趕走；葛家女人因生病割乳而被丈夫用褲帶勒死；母親被父親監管，被剝奪了身體的自由；新婚不久的禾就遭丈夫的背叛；父親對身體瘦小心靈稚嫩的倪拗拗實行粗暴專制的對待；對生活不滿的男老師T將敏感的倪拗拗作為泄憤的對象；殘疾的女同學伊秋總是被嘲笑、被排斥。獨眼奶奶的丈夫、父親、葛家男人、禾的丈夫、伊秋的父親、男老師T等構成了一個令女性恐怖的父權或男權世界，對生活在其中的女性造成慘痛的傷害，而傷害直指身體。女性災難性的身體命運，形象地展現了女性自我與世界的關系，使女性警醒于自己在這個世界的處境，在意識上形成命運共感。命運共感是女性意識的一個重要方面，它來自對女性身體的苦難遭遇的體悟。命運共感與反抗命運是女性作家筆下的孿生姊妹。就反抗命運而言，許多女性作家的“身體敘事”中常用的反抗方式是以身體做武器。如：陳染的《私人生活》中倪拗拗最后用躲進浴缸的“自我封閉”方式抗拒著社會對女性自我的吞噬；棉棉的《糖》、《啦啦啦》流淌著對這個世界的恐懼情緒，主人公以身體毀滅的方式來反抗社會秩序與規范，用身體的災難揭示社會文明的瘡面；春樹作品中的少女以身體與心靈備受傷害作為了解男性社會和成長的代價。這種以身體為唯一武器的反抗，深刻地表現了女性的內在匱乏。這種匱乏普遍性地表現在當代女性作家的生命里。陳染在《私人生活》中表達了女性的內在匱乏、男性霸權和女性弱勢命運這三者間的關系。陳染認為是女性的軟弱與服從恭手給予了男性壓制女性的力量，男性的霸權又造成了女性的悲劇命運。這是“身體敘事”文本中表達的一個關于女性自我的重大發現：與其痛哭流涕式地控訴男權，不如深刻反思女性自我，是女性的內在缺失與匱乏造成了女性的弱勢命運，結束女性弱勢命運應該以女性自我豐富為開始。

二、創造女性的精神自我

哲學人類學家M?蘭德曼認為人類具有創造自我的天性，“與動物相對照，人在本質上是不確定的，那就是說，人的生活并不遵循一種被事先確定的過程，可以說，自然只完成了人的一半，另一半留給人自己去完成。”②完善自我、創造自我是人類與其他生物的根本區別，人之所以為人的最根本的原因。人類創造文明，正是人類完善自我、創造自我的明證。作為男權文化中的沉默著、缺席者，千年來中國女性無緣遵從創造自我的天性。當代女性文學的“身體敘事”，以深入的自我認識為前提，開始進行自我完善和女性精神生命的創建：擺脫依附性，塑造豐富而獨立的靈魂；用身體思想，綻放出“姐妹情誼”和男女性別關系的理想等女性主義思想花朵。女性作家的“身體敘事”，試圖通過對“身體”的體察，解讀女性欲望，解構愛情，在自己的生命之中發動一場關于靈魂的獨立戰爭。陳染在《私人生活》中通過對欲望的理性透視，思考女性創建獨立人生的可能性。倪拗拗在高考后的假期里第一次體驗了性，體驗了對男人的欲望的滿足，然而她欲望的滿足居然是與她一直憎恨的T老師一起實現的?！霸谶@一刻，她的肉體和她的內心相互疏離，她是自己之外的另一個人，一個完全被魔鬼的快樂所支配肉體?！雹坳惾驹谀咿洲诌@種靈肉分離的欲望實現過程中發現了一個真理，那就是“這個世界是通過欲望控制著我們的?！毖韵轮馐侨绻缘挠挥猛ㄟ^男人來實現滿足，那么女性將不會被男性、男權所控制。林白在《一個人的戰爭》中通過解構男女愛情來完成女性心靈的獨立歷程。作品敘述了多米的戀愛，她瘋狂而沒有了自我地愛上了一個帥氣的青年導演，她變得敏感多情、風吹草動就疑神疑鬼、替他擔驚受怕、充滿了焦慮與嫉妒、全心全意地愛戀。多米創造了比死殘酷的愛。青年導演的種種不堪行經使多米幡然醒悟，他占據她的心身，毫無憐憫地舍棄孩子，可恥地霸占多米的創作，隨隨便便地背叛愛情。通過這段戀愛，多米認識到女性的自我是多么容易就被所謂的愛情淹沒，殘酷的結局闡明了女性保持自我意識的重要性。在愛情的人生舞臺上，女人演獨角戲的時候多，而且總是悲劇的。女人一生都要愛而男人只是在需要的時候才愛，那么女性將愛情作為生命支撐和人生信條就太愚蠢了。林白否定了女性將愛情作為人生追求目標的人生方式，認為女性應該有新的人生追求，才能營建獨立、豐盈、自足的心靈。《回廊之椅》中，林白以歷史加想象的方式呈現了往昔美麗女子朱涼奇異的心靈世界，朱涼因心靈遠離男性世界而美麗自足，而寧靜與尊嚴。林白以“一個人的戰爭”為題，概括了女性在男權社會中的成長猶如一場戰爭。女性必須面對來自外面男權世界的諸多意想不到的打擊，在內心世界，必須自覺增強心靈力量，祛除掉男權文化意識打下的烙印，這是一場孤獨的既對外又對內的持久戰。在“身體敘事”文本中，不管是陳染林白所進行的孤獨戰爭，還是衛慧描繪的男女相映成趣的性別場景，還是棉棉的自我毀滅方式的對抗，女性人物因其女性主體意識、生命欲望和反抗精神而成為文學史上第一批靈魂獨立、思想自由的女性形象。

過去的女性寫作一般集中在狹窄的情感題材上，這是因為男權社會規定了女性的生活范圍和行為準則，限制了她們的思維，女性只有一個被限定了的情感的世界，只能依靠情感度過一生。如果說過去的女性或女性作家將情感作為寄托、依賴，那么在當代女性作家的“身體敘事”文本中，情感關系不僅僅是慰藉，而是將理想的性別關系作為崇高的精神追求。許多女性作家不約而同地將“姐妹情誼”作為心靈的慰藉，作為女性心靈最后的家園，甚至是精神理想。這種思想產生于對男權社會中女性共同命運的感悟和對男的基本了解。關于男，英國學者柯林?威爾遜作為男性的告白，一針見血地指出了男的實質：“我認為，男人是對這個意象做愛，而不是對真正的女人做愛”?！坝篮闩缘囊庀蠹て鹉行詮娏业男杂?。結果是性行為本身注定令人失望”?！爱斠粋€男人處在強烈的性興奮狀態中時，他只有一個欲望：借助一個情愿的伴侶來解除這種興奮”。④所以，女性的靈肉合一、一生一世的愛情訴求注定是一個永恒的悲劇，女性間的情誼自然被女性作家視為心靈家園，并提升為精神理想。姐妹情誼作為一種悠遠的深情，首先是女性靈魂的慰藉。在《私人生活》里，拗拗與禾的女性情誼是那樣的溫暖、安全、愜意，這份情誼是拗拗心靈的庇護所，是用以抵抗父權、男權的力量。其次，姐妹情誼是命運共感的女性意識的體現。海男的《蝴蝶是怎樣變成標本的》里的女主人公普桑子，從母親的悲苦命運中驚醒，棄絕了為男人而生的生活信條，對男人的每一次失望都推動了普桑子心靈的成長，對女性共同命運的感悟中開出了姐妹情誼之花，她關心、扶持身邊的女性走向新生，姐妹情誼超越了情敵的間隔。再次，姐妹情誼表現為一種崇高的女性主義精神。在海男的《身體祭》中，主人公“我”對所有女性充滿了姐妹情意，以自我犧牲的方式施以援助，對情敵貞玲也主動伸出援助之手，希望把她從軍國主義的魔掌中救出來，對被男權文化異化為殘害女性的幫兇菊野子也施以救援，拯救她的生命治愈她的病痛?！渡眢w祭》中的女性情誼是在高貴人性和人道主義的土壤中開出鮮艷花朵，具有豐富的精神內涵：女性意識、命運感、責任感、反抗精神、憐憫、攙扶、救助、犧牲等等，其中的犧牲精神（為姐妹犧牲）是“姐妹情誼”思想的最高境界?！吧眢w敘事”文本中的“姐妹情誼”與西方極端女權主義的“螺斯殯”式的“姐妹情誼”有本質上的區別，它既是一種弱者間的相互安慰，也是對抗男權壓迫的性別聯盟，更是一種自覺的精神追求。大多數女性作家在描寫男女性別關系時多采用“損男”模式，張潔是為代表，在王安憶和鐵凝那里性別關系也是無法超越的。從衛慧開始，放棄了“損男”模式。海男2008出版的《身體祭》應該是一部關于性別關系的探險之作，其中有以構建男女性別關系的烏托邦的精神方向。海男在《身體祭》中透過歷史事件的表象，把“女性主義的憤怒”集中指向了父權制的軍國主義，將慰安婦的身體災難史和軍國主義的男性子民日軍軍人的可恥死亡相并列，充分揭露了日本軍國主義荼毒生命的非人特征。以揭露日本軍國主義的父權制本質為思想前提，海男站在人性的立場，以和諧理性，超越民族情緒，書寫了幾位日軍軍人身上殘留的人性之光和他們與慰安婦之間的關系：軍官三郎與英國女子“我”那超越了性欲的曖昧關系；一位羞澀的年輕士兵與中國籍慰安婦荷花之間的純潔愛情；醉酒軍官讓“我”度過安全一夜，無私贈送消炎藥片，自己卻承受傷口感染。在慰安婦被掠奪的災難性事實面前，構建了一個人性的烏托邦世界。是海男對女性命運的無力感導致了她對男性人性的幻想？還是理性地認為構建男女性別關系的烏托邦世界是女性改變命運的可靠策略？無論如何，對理想的男女性別關系的思考是“身體敘事”中的一個新的精神向度。男女性別關系的理想也正是人類最終的理想。

當代女性文學中的“身體敘事”文本只撕破了千年男權鐵幕的一角，是女性認識自我、創造自我的一個開始。雖然這個開始并不完美，但對女性成長，對女性文學、女性文化的發展意義重大。認識自我，發現被男權社會文化遮蔽了自我真相，這是女性成長的起點，這份執著，洋溢著求真的哲學精神。“身體敘事”文本第一次塑造了一系列心靈獨立、生氣勃勃的強美型女性形象，改寫了傳統的性別秩序，使女性文學在文學史上站穩了腳跟?！吧眢w敘事”是當代女性文學發展過程中的一個必要階段，它使女性文學沖破了悲觀主義的瓶頸，走上真正發展的道路?！吧眢w敘事”是在對西方女性主義思想的有益借鑒的基礎上形成的寫作嘗試，對中國女性文化的形成有著奠基意義。我們深知女性認識自我和完善自我的路將是永無止境的。