辯證法與形而上學探析論文

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一、19世紀中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實踐經驗和自然科學新成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創立了嶄新的唯物主義辯證法，使辯證法在歷史發展中第一次取得了真正科學的形態，成為“關于自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學”，成為由對立統一、質量互變、否定之否定等基本規律以及本質與現象、內容與形式、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性等諸項范疇按其內在聯系而組成的開放性的科學體系，為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規律性指明了正確的方向，提供了科學的世界觀和方法論原則。

中華民族是崇尚辯證思維的智慧民族，雖沒能像西方那樣使辯證法最終走上成熟和科學的形態，但中國歷代賢哲們那充滿樸素辯證法的光輝思想，在世界辯證思維的歷史長河中不斷地激蕩起醉人的浪花：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献訉κ挛锩苻D化現象的深刻認識，已暗暗觸及到“辯證法的精華”；《系辭上》“一陰一陽之謂道”的兩點論，更是閃爍著對立統一思想的光輝……

辯證法，一作“辨證法”，二者的差異從某種意義上講反映出了中西方在文化、心理上的不同情趣：前者很容易讓人回想起辯論、清談、找對方毛并對立斗爭的辯證法原意，更西方化一些；后者來自中醫辯證論治，有分辨、認識事實、反饋回去、協調平衡之意，似乎更符合辯證法的精神，更中國化一些。

二、形而上學的來龍去脈

形而上學原為亞里士多德論“第一哲學”的書名，亞氏生前沒有刊行。公元前一世紀，呂克昂學院的繼承人安德羅尼柯整理亞里士多德著作時，把講述自然現象的著作定名為《物理學》，把講述哲學原理的十四卷著作放在《物理學》之后，無以名之，姑叫《Metaphysica》，即“在物理學之后”，此書在被譯成中文時，譯者借助孔子師徒“究天卜之際”的著名哲理論文《系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的話——意思是：無形或未成形質的抽象道理謂“形而上之道”，有形或已成形質的具體器物謂“形而下之器”——便將亞里士多德自稱“專門研究‘有’本身以及‘有’借助自己的本性而具有的那些屬性的科學”即“第一哲學”取了一個中國名，意譯為“形而上學”。從此，歐洲哲學史上凡是講到純哲學的這部分思想，主要是亞氏所說的討論實體或有本身的本體論思想，都叫做“形而上學”，簡單地說，形而上學就是哲學，特別是指本體論思想。當然，這里應該指出：不能將西方的本體論思想簡單地等同于中國的“形而上之道”，否則便抹殺了中國傳統哲學的相對獨立性。撇開宋代以后中國哲學界對形上與形下，道與器的具體爭論，我們不難看到，中國古代的“形而上之道”實際上已遠遠超出了本體論的范疇?！暗馈笔且粋€古老而深奧的概念，其出現甚至在《系辭》之前，比如老子，他既將“道”看作原始的混沌、萬物的本原（“有物混成，先天地生”），又將其看成規律、萬物的本質聯系（“萬物莫不尊道而貴德”），還視“道”是萬物發展的原因、運動的源泉（“道者萬物之奧”）……由此可見，早在老子的眼里，那形而上之“道”亦絕不僅僅是個實體而已。

后來，黑格爾從西方形而上學所包含的“抽象和不變化”的含義中引伸出一種方法論的意義，即：反辯證法的思維方法，稱之為“知性的形而上學”，從此形而上學一詞就有兩種含義：其一是指純哲學，其二則指反辯證法的思維方法。

現代西方學術界經常在第一種含義上指稱形而上學，黑格爾本人和馬克思主義者都是在第二種含義上使用這一概念，高二《思想政治》教材在論述“堅持唯物辯證法，反對形而上學”等內容時，也正是在這一含義上來徹底揭露形而上學反科學的本來面目的：形而上學是與辯證法根本對立的世界觀和方法論，與唯物辯證法聯系的、發展的、全面的科學宇宙觀相反，它是用孤立的、靜止的、片面的觀點來看世界，認為一切事物都是孤立的、靜止的，如果說有變化也只是數量的增減和場所的變更，否認事物的矛盾，否認事物的內部矛盾是事物發展的源泉，這種觀點不僅不能解釋事物質的多樣性，不能解釋一種質變為他種質的現象，相反，還會導致把事物發展的根源歸于上帝或“絕對觀念”，而走向唯心主義。形而上學作為一種關于宇宙發展法則的靜止的、僵化的見解，既可存在于唯物主義體系之中，也可存在于唯心主義體系之中，但不論在哪一體系，它對客觀世界的反映都是錯誤的、歪曲的、反科學的，都必須給予堅決的批判。比如：產生于17、18世紀近代歐洲的形而上學唯物主義，其機械的、形而上學的自然觀，不僅使其抵擋不住唯心主義的猛烈進攻，而且還在社會歷史觀上自覺不自覺地陷入了唯心主義。實踐表明：唯物主義離不開辯證法，辯證法也離不開唯物主義，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是徹底的唯物主義，是真正科學的世界觀和方法論，要堅持辯證唯物主義，必須堅決反對唯心主義，反對形而上學。