詮釋學與哲學論文

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一、詮釋學家的時間與敘事進路

自古迄今，哲學一直在針對有興趣處理的對象給出最根本的理解。當代法國詮釋學家呂格爾（PaulRicoeur）提出了針對時間說出人生敘事故事的理論。哲學的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構的旨趣。呂格爾曾在北美地區的大學教授哲學與比較文學，這種經歷使他有機會將其多年深度研究的當代法國巴黎學派（coledeParis）有關語言學、符號學、語義學得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與奧斯定的兩大主軸思想的基礎上，建構出他自己的時間與敘事理論及其詮釋學的模型。呂格爾曾說，他有一個未完成的“被敘事的時間”計劃。依據他在《時間與敘事》第一冊中所說，時間的經驗在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個可以被問但沒有答案的概念。我們說不出何謂時間。呂格爾認為，如果我們以現在的敘事（一種現在的與現場的，針對于過去的進行敘說，以規畫出有關未來的敘事），可以處理出時間在我們的記憶中的過去，這個過去是一個我們現場的與現在的敘事呈現出來的版本。因此，基于這個對于過去事件的敘事（narrative），一種以情節的交織為主要活動的敘說，不僅是描寫細節般的敘述（description），而是過去的、現場的與現在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重敘說出來。我們的未來的行動亦可據而改變。由于呂格爾之哲學的詮釋學，有很多的時期，故本文將以在20世紀70至80年代呂格爾的著作為依據，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學之哲學咨商的意義。首先針對其敘事與時間的動態加以整理，進而探討它們作為哲學咨商方法的可能性與優點。其次，我們亦將導引這個方法到華文社群的哲學咨商之中，探討這個方法可否針對華文和華語的人生世界進行哲學咨商，揭示此方法應用于華文社群咨商活動之哲學基礎理路。

二、時間序列下的詩學的敘事交織

呂格爾在《時間與敘事》第一冊之第一、二章中，以時間的探問回返古代的懺悔說之后，即以亞理斯多德之詩學為起始，探討有關詩學是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當吾人具有情節、言語、思想、性格、場景、唱段等六種建構要素之后，觀眾被設定將在某個部份開始有所轉折并發現新的看法。針對臺上的英雄的生命歷程，亦將有所領悟。當吾人應用這種詩學在一個敘事上時，我們可以得出有關被敘事的對象可供產生新的發現之處。我們稱之為詩學的敘事。在此，敘事的定義亦應被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關性，是一個相關于敘事者（narrator）的說出故事，目的上則以呈現相關性為主要任務。當我們接受呂格爾對于時間的探問之后，即可依據他引述的奧斯定思想作為基礎，也就是說，一個時間的時刻（moment），在一個相關于人、事、時、地、物的背景之下，將可有說明的內容，作為敘事之內容，以相關性與故事情節化地將之敘事出來。時刻與敘事的結合，可以使這個動態被當下地保存下來，構成一個內含論述（discour／discourse）和外包上書寫（écrit／writ－ing）的格式文本即被呈現出來，即便是在心智運動下，只要形成出主詞、動詞、受詞的句型即可，不一定要發出聲音。呂格爾建議，將一個敘事作為一個基礎的單元，即可建構與時刻相關的敘事。在這個時刻下，針對過去的事件，在當下是一個經過我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來，針對一個事件的重新書寫，可以改變看法，建構新的敘事，以對應到新的行動之中。由此，吾人可以建構出詩學的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過被設定布局好的情節，得出新的心得，此心得即透過詩學的而被呈現出來；以配合事件的交織法（lamiseenintrique／emplot－ment），建立時間與敘事方法，在時間（某個時刻下的敘事）中建構敘事?？梢?，呂格爾之被敘事的時間計劃不能說沒被完成，應該說是思想已經內含了此內容。如果被敘事的時間是指僅在被敘事出的事件之對應之下的一種時間，那此時間即是哲學咨商方法可運用的時間，是可以透過語言之敘事格式呈現，而非不可被回答的時間。這種交織的方法使得事件（event）在哲學咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節，但這情節其實來自我們之前的想法，是一種過去的敘事，即以相關的所謂順序與關聯一一建立的。但詩學的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個新導演之表現他人表達過的主題一般。因此，敘事可以由現在的時刻再做下去。以對現在認定的觀眾為觀看角度而言，詩學的則要表達出可發現新的內容，有轉折意義地進行下去。而呂格爾之時間與敘事詮釋學，亦可在此要務之下，扮演出可供咨商的哲學方法論。它是符合哲學方法之存在的與存有任務的操作。呂格爾詮釋學符合如海德格爾之德語系統下的在彼處的、在世界上的－－在某個人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說明為在彼處的，處理存有者開顯出的存有。呂格爾之詩學的敘事是透過一次新的時刻下的事件交織而產生出來的，是一次更新的在世性與及手性（Zuhanden／ready－to－hand）的合作。從呂格爾的方法中，可以得出一個心得，哲學之探討某個對象的運行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學的建構之意義下的哲學方法，在呂格爾的詮釋學內，他以與人最為相關的事件性，透過觀看者（觀眾）之悲劇理論的角度，探討出哲學方法。依此作為哲學的咨商方法意義之下，具有了咨商的應用可能性。交織使觀者被影響，時間之時刻下的現場敘事是一個機遇，可以使吾人重新探究過去。過去的與歷史的，在以往之看法下是已經實際發生的人、事、物，但在敘事理論之下，時間由現在觀看過去的記憶，可知這個歷史來自當時刻的某一次的論述。雖然它已經存在于一個文本與書寫之中，但在此刻與彼刻的對照之下，我們可以重寫與重述之?；蚩隙ㄟ^去的寫是可以接受的，或將過去的某個部份的表述，與其整體的了解進行重新理解。完成之后我們會得出新的整體意義，亦可繼續進行：新的另一次的部份之更動或斟定，看看它是否需要改變敘事。敘事是可以在時間中不停展現的。所謂的交織，是一個敘事之過去的版本，是具有某個時刻的記錄刻度，亦有現場的空間記錄與現下的可能性之結合，然后配出一個新的交織布局。我們可以將事件的舊版本與事件的新版本對映在一起，以現在的與現場的敘事得出呂格爾所謂的新的時間序列：現在的走向過去的并進而進行對未來的敘事建構，即時間與敘事階段，對應出對治的行動，即從文本到行動階段。

三、敘事交織方法的哲學咨商應用

我們可以運用每一次的現場與現在的敘事，導引出新的敘事。敘事之后，可以改變對過去的事件的說明與新的整合，當交織出新的整體后，可以有機會重新了解過去，得到改變未來行動的對應方法。例如，一個年輕人可以透過交織，重新了解到，過去的某次考試分數與自己對自己能力的連接，誤使自己以為自己的能力只與現在的某個專長連接。其實尚有很多可能在過去的敘事之下被隱藏了起來。也正因為此，我們可以再回返到呂格爾之方法應用，以配合時間與敘事的時間做出一個呂格爾之詮釋學的溯源方法。所謂哲學咨商，首先是一種哲學的方法。西方哲學早期即以探討對象的運行為主要任務，當我們以咨商為主要業務時，案主的活動所導引出的問題，將是我們應用哲學探討其運行時的要件、運行方向、有無斷裂的部分與部分間的關系，如何在人間世界的情況上找出這個運行的某個人生活動之存在的依據，或存在的基礎等。呂格爾之時間與敘事法配合階段，他主張一種開展出新的意義的可能性。此可能性如果可以透過一個被敘事的進行，此進行的敘事就有機會將有關過去的內容轉換為現在有意義的新內容，并配合出新的未來活動之規畫。案主所提出的問題亦將可被敘事為一個時間序上的新的敘事。其意義是可以被活化的。例如，一個失業的人感覺到自己不被需要與重視。他多數都會產生不舒服的感受。依據呂格爾之敘事計劃，可使之將當年找到工作的過去事件重新詮釋一次，但一定要以時間配合之。在此時此地，他已是一個對這個工作有深度了解的人士，他可以將之前的工作作為一個事件的情節交織，以現在的自己之能力作為另一個可交織在一起的事件與人物，在找工作時配合這一點的優勢是之前的自己尚不能呈現的加分的存在者。依過去找到過工作，與現在同類工作之需求，建立出新的交織，以實際性的整體交織，凸顯出一個新局面下的現在的自己，以及現在的職場。很多人在失業后一直停留在過去那個工作崗位不再需要自己的想法上，其實，過去的崗位除了提供自己修正相處之道外，不會再出現在自己的世界內。它們不需要自己與自己失業的事實，經過處理之后，可以創造出一個新的敘事：此刻的敘事，是敘說現在的自己與現在的職場。不需要敘事過去的崗位，但要敘事過去的崗位在己身生命上已提供的自己的存在上的成長，甚或警醒，例如，自己犯過的一些錯誤等。呂格爾的敘事，配合時間，可以給出自己現在與跟現在具有確實相關性的事件，依據對過去的新敘事，可建構出未來的行動。我們知道，當呂格爾在“時間與敘事”中提到奧斯定，他將奧斯定的懺悔法應用到現在的敘事中，這是一個很新的應用可能性。由于所有平凡的人都有過去，亦都可經由在時間中展現現在的敘事，一個新的整合交織，就可以與過去的事件進行類似宗教懺悔的語言敘事動作，向自己敘說出來，以提供自己不再發生過去某些無幫助的事件與行動，建構新的有幫助的行動。新敘事創造新行動。

四、三重再現論與哲學咨商特質

呂格爾建立的理論可以依據語言的特質進行說明與應用，故這種方法在當代的哲學學習與應用上有著極高的應用價值。這種說明亦可避免古典哲學抽象的語詞特質之不易了解的困難。我們將這種方法整合出了幾個特點：其一，它是依據人類的語言闡述某個事件在某個時刻的發生，但以一個現場的與現在的方式重新敘事之，也就是重新整合出我們認為最洽當的新的事件的交織。其二，這個現場的交織，可以將對以前所看到的與認識到的過去事件給予重新建構，獲得與其當時的與彼處的整體理解可能性之機會。這亦符合當代海德格之彼處之在（Da－sein）的概念方法。呂格爾將原本之在彼處的在，轉為在過去時間中，與在過去地點中的在與是，轉為可以咨商的方法，進而以道出（logos）處理這個在與是，也就整合出新的語言中的存有學觀點。其三，在這個新的敘事下我們可以得出新的交織。以詩學的交織為主要任務，即以觀眾之得出新的轉折與發現為主，即依時間建立由現在的與現場的敘事，在時間中標出敘事。此詩學的敘事，使我們可以改變過去，建立未來的行動。其四，時間的旅程法，即以此為標示的流動表，依據之建立每刻每剎那的敘事的交織，可肯認、可重構、可否認原本的已然，建構新的應然與實然記錄。這種理論在有關華文文本與在華人世界觀之中能否得到恰如其份的應用？這也是本文關注的問題之一。我們常聽到外文的學術研究者說，翻譯是很困難的。這個說法顯然不是指語言與文字的符碼問題。但凡在人的世界的所有的困難和活動，并不是一個事實問題，而是一種理解的問題。例如，失業的人會懷疑自己的能力與價值，而非將失業的事實歸因于某公司與某時間下的一個決定等。同樣，一位瞬間被貶到嶺南的當朝為官的舉人，也不會與一位位居華府的美籍人員有相同的感受。如果以時間與敘事，我可以探討華人文化之生活世界下的咨商方法。我們可以運用某個案主的時間之中的敘事，請他轉換到當時當地，再以在原本的記憶中不太相關的小事件與之交織，且亦與現場的與現在的某個需求下的新的事件交織，雖然現在的事件看似與過去無關，但很有可能在現場的與現在的事件交織之下，會發現過去的記錄檔案中的議題，并不是主要的問題，而不用將過去視為不可更改的記憶。現在的某個事件被交織進來，產生了這個議題，我們會誤以為與過去相關，以前認為過去的是不能被更改的，因而更為沮喪。我們的哲學對治方法是：以現在的與現場的再交織所謂的過去的諸事件，或與其它旁支小事件交織，一一嘗試，可能因為現在的交織，重組了對過去的與歷史的記錄，因之可以以本次的敘事，開展出新的對于這個議題的新理解，并且，可再依此建構新的未來行動的策略，從而使得危機被改變。例如，一個失業者，檢查當時找到這個工作時，也可能會失去其它好機會，交織之后，找新工作的方向就更廣了；或依已任職數年的經驗，將現在可以找到的工作可能性擴充之，使得可以找到的工作崗位又更廣了，等等。因此，時間與敘事的分析可使人們不再只停留在認為自己現在的失業糟透了的負面情緒之中。呂格爾的時間旅程與詩學敘事交織法啟發我們，以時間新順序，可一直不停地進行新的過去事件的交織，不要被記憶所綁架。這個活動是重新將相關的事件一一再標示與交織，可以等同過去的記憶，亦可以不同于記憶。除了將事件重新交織之外，亦須配合時間的回顧，可以在時間的旅程概念下來回進行。當然這需要一個有勇氣直面對過去的不好事件，要知道此時此刻，過去已然僅是過去，再也不能回到今日，亦不太可能完全重演。這是一種詩學的敘事。這里我們借助呂格爾的三重再現概念（threefoldmimesis）來說明其方法的特點。三重再現是以pre－figuration→con－figuration→re－figuration為歷程，即前構成—現在式構成—再現的構成，以我們原本的記憶中的事件被敘說的內容開始，形成一個現在的mimesis。對一個失業者的咨商，我們可以呂格爾之三重再現法，回到pre－figuration，但要從con－figuration出發。從時間的間距看，無論這位失業者在某個崗位做了多久只是一個事實，可以依這個事實建構自己現場的敘事。但一般的失業者多數是往以后看，擔心自己不再有價值，或不再容易找到工作。在呂格爾的詮釋學中，未來建立在此地此時對于過去的重新敘事之上。因此，一個現在呈現出來的我，是一個事實，如果擔心，可以先敘事出一個一般職場上需要的我，他可以透過對過去的事件，特別是上次找到了工作的那種喜悅與被肯定事件作為交織。不要僅以現在的失落為主，就較易找到新的敘事交織。例如，何種過去的敘事，可以使自己找到過工作。以及將con－figura－tion找出來為主要的工作，以透過新的pre－figu－ration建立現在的configuration，以完成re－fig－uration。在時間序上，是以一個現在的時刻，同步回到過去的事件與世界，瞬間地，但當然時間差距上是略晚的，解讀出新的、現在的詩學的敘事，以進行重構，行動就會基于此重構而配合完成。因此，時間是主要的不同點。在一般詮釋學中時常使用到前構成、前理解，但呂格爾指出，前構成之所以得以建立出新的版本，是基于一次新的交織。交織過去尚未凸顯出來的其它事件，循環之，交織之。愿意且接受回到過去其實是在現在，現場處理相關的過去的前構成。也可以說，這是重整地交織出新的前構成。

五、在華人文化哲學咨商中的應用

許多不了解華文者對西文譯為中文的可能性表示過難以想象的困難。與此相關的另一個問題是，我們能否應用西方哲學的詮釋學方法處理華人文化生活中的人生問題？透過國際學圈的共同努力，海德格的德系詮釋學、呂格爾的法系詮釋學、高達美的詮釋學已得到很多精彩的闡釋，但是，一種哲學理論之所以有意義正是在于它是否有吻合的切入點被應用到生活中。依據呂格爾的理論，每一種哲學思維的創發，亦是一個敘事后的成果。我們依據過去的諸種學習概念，被啟迪出新的或適切的概念創見。在當代華人世界觀下，針對所有已記憶到的過去，如果可以依據時間與敘事重新整合，我們可以更清楚地了解到許多人生問題的過去的事件，跨文化間的交流與互相沖擊均可使所謂的社會人生問題出現，不由新的現場角度處理，將可能失去相互交織連接重新敘事過去的機會。例如，華人過去具有教育上的最高忠義性的價值系統，現在則要發生向當代資本社群的最多量的資本追求的轉變。只有以“時間與敘事”的方法重新找出當代資本價值的看法，我們才會發現到一個轉折，其實這種資本的堆砌，使人失去了對他人的無形品德的尊重，而轉為以物化為主要的標準。當一群人沖向國際市場或開放國際市場時，我們亦很容易迷失自我，但找尋到自我在何處失去了對自我的信心，將是一個重要的回返的事件點，重新敘事之后，我們才會有機會重新深度理解現在的我與過去的我之間的敘事，以新的行動迎向未來。當行動改變時未來就會改變。在人生哲學的議題上，當代許多價值觀的改變可以從時間的旅程與詩學敘事交織法的角度得到很好的理解。它可以整合出我們的現在與現刻的“我”，如何找尋相關的過去的事件，也開發出相關的新的過去的旁支事件得以重新敘事。這個方法對各種文化的社群都會有所幫助。以現在與現刻的“我”，重整過去的新交織，以現場的與現在的敘事，繼續建立對未來的行動的依據，會對人生問題得到新的理解。綜上，在當代的西方哲學詮釋學進路下，諸種研究詮釋的思想均可有價值。但呂格爾之“時間與敘事”的詮釋學，應可作為華人文字、文化的一個極佳的西式哲學咨商的進路，其主要因素是，在人的生活世界中，人最容易被所謂的過去事件影響，呂格爾之詮釋，以時間的現場現在回返到建構新的可能性之過去新版本，這是一條創意路線。在此路線下，本文認為，足可作為當代華人與古代中華傳統與文化之隔闔、間距、或差異的重新整合的可能理論。在應用性上，它是一種依據古典哲學精神的創作，因為古代的哲學創作最重視的就是發現所擬研究對象之運行元素、基礎路線與可能的最小影響單元等。這一個理念，在呂格爾之詮釋學下，更深化地用在人的普通語言使用上，針對過去加以述說，可以找出新的可能性，重新交織出新的整體性。并且，他也允許在不停歇的敘事之下，一直將這個整體的建構放置在開放的前提下，不停止人們對于過去的再建構與再發現。因此，當代社群可以依此方法，作為一個最主要因素建構哲學咨商方法。我們深切地盼望學界有更多的關注集中在這個哲學咨商的主題方法上，以繼續研究當代的詮釋學作為咨商方法的意義以貢獻社會。

作者:黃筱慧單位:東吳大學