文化范式在教育研究當中的意義

導語：文化范式在教育研究當中的意義一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、相關概念的界定

文化范式的轉換，最終還得在主體上找到依托。比如近代，西方人為何要向中國引入鴉片，主要是在此之前，西方也曾將自己的商品引入中國市場，但由于中國當時是自給自足的小農經濟占主體地位，他們的商品在中國很難打開市場。也就是說文化范式的轉換最終還是要主體的轉換，是由內而外的。在進行意義探究之前，筆者認為要探究文化范式的這兩個基本特性對于教育研究的意義，我們必須先承認并強調一個前提，那就是文化隊教育發展的影響和制約：其一是文化影響和制約著教育觀念，首先教育觀念本身就是文化觀念的組成部分，人們形成的文化觀念中，必然地包含著人們的教育觀念。其次，非教育的文化觀念對教育觀念也制約著人們對教育的態度、行為以及教育思想的產生和形成；其二是文化影響和制約著教育目的的制定。任何社會的教育目的都是社會統治階級人才利益的集中體現，人的意志和決斷決定于人的需要和價值取向，而人的需要和價值取向又在一定程度上受制于其所處的文化傳統之中。

二、意義探究

通過對上述概念的界定與理解，意義的探究就會更加明朗化一些，只有先弄清楚了是什么，才能去發現它的益處。結合現實，關于其對教育研究的意義我總結了以下幾點：1、鑒于文化范式的轉換性，在教育研究中，我們應更加關注教育的主體，不管是教育者，還是受教育者，總的來說，我們應該更加關注人?！叭酥荒苡萌说姆绞饺グ盐铡保逃鳛橐环N培養人的社會實踐活動，它的研究對象是人而不是物，這就決定了教育活動是一個“人的世界”或倫理性的“我-你”世界。既然教育活動本身是人的活動，那么教育研究也必然要突出人。在概念的界定中，我們說到轉換性時，提到轉換的過程，并非內隱文化隊變化的外顯文化的適應，文化范式的轉換，最終還得在主體上找到依托。也就是說只要教育的主體本身有了內在的轉變，其他的相關的才會轉變。在教育研究中，我們應該更多的關注到人本身的問題，這樣其有效性和價值性將會更高。強調主體性，我們首先應該意識到無論什么教育理論或政策，都是先有主體內在的轉換，才有了外在的相應變化。那么，任何教育研究，都應該先從教育主體著手，最終又要回歸到教育主體身上來。只有當教育研究的成果在主體身上產生質變時，教育研究的價值才真正體現出來。如果只是一味的停留在理論層面的研究，那么這種研究本身就不具備可行性和有效性。2、鑒于文化范式的整體性，我們有以下啟示。其一是我們能夠更加理解多元文化下，文化融合的必然性。也就是說，多元文化的融合已然成為一種不可逆的趨勢，成為了現代文化的一個重要特征。既然如此，我們在進行教育研究的過程中，不能忽視這一重要特征，許多當代教育的問題是必須看到這一趨勢，才能更好的解決和理解。比如，現代許多年輕人更熱衷于過西方的圣誕節，而對中國的傳統節日春節興趣缺乏，對于這一現象許多專家紛紛打著弘揚中華傳統的旗號，要將西方的圣誕節驅除出中國，許多人也要求學校應該在這一方面做必要的努力。但實際上，這一問題并沒有上升到西方文化將取締中國傳統文化的高度，只是西方的圣誕節迎合了我們現在高速發展的商品經濟，而春節是農耕文明的節日，許多春節的儀式感已經在歷史的進程中湮沒，但春節的最核心的意義，我們并沒有丟棄，那就是團圓。西方的文化滲入，我們不可能簡單用“禁止”兩個字就能將其關在中國的大門之外，全球化已經讓閉關鎖國成為過去，我們應該在多元文化中，找到自身文化的核心與特色，有選擇的吸納其他文化的優勢，而讓中國特色文化更加堅挺的屹立在東方。3、鑒于文化范式的轉換性和整體性，我們也能得到以下兩個啟示。其一是由于轉換性強調的是個性，而整體性更多的強調是共性，這些啟示教育研究應該在共性中關注個性。通俗的講，就是在進行教育研究時，不能只強調一面。比如，在研究對象的廣度不夠時，我們很容易把個性誤認為是共性，并試圖不假思索的推廣。反之亦然，某些具有普遍性的理論，在實際操作中是需要根據個體的個性化差異進行適當的調整。其二是轉換性是動態的，是文化得以不斷進步和發展的動力所在，而轉換性是在整體中的轉換性，也就是說任何文化范式，或者更加確切的說是創造文化范式的主體都受到自身所處的時代、環境的限制。教育本身作為一種文化，當我們在對其進行研究的時候，一方面，這一行為正是在對教育這一文化自身的完善，使其通過教育主體發生轉換，為教育研究的必要性提供理論依據；另一方面，任何教育現象和理論都應該放在當下的背景、環境之中進行研究，不能脫離實際的空談。文化范式的轉換性和整體性對教育研究的意義重大，不僅為教育研究的必要性提供了又一理論依據，同時，也為教育研究提供了更多的方法。由于筆者的知識水平有限，本文更多還是停留在字斟句酌的階段，對這一問題的探討深度和廣度都是遠遠不夠的。

作者:熊洋洋 單位:湖南師范大學教育科學學院