濕地鑒賞與環境審美教育研究

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摘要：作為人類生存環境的濕地，既具有自然屬性，又擁有人文價值。對濕地的鑒賞，對象模式、景觀模式和參與模式都無法去對應它的開放與多樣性，鑒賞者的審美趣味和修養境界也影響著對濕地之美的發現。同時，在濕地鑒賞中，融入環境審美教育，可以豐富人們的濕地體驗，更好地珍愛濕地。

關鍵詞：濕地；鑒賞模式審美；環境教育；審美教育

一般而言，被自然、環境、生態、景觀等范疇融攝下的濕地，既具有自然屬性又富含人文價值。濕地，作為自然景觀與人文景觀的環境綜合體，不但具有自然審美和在地審美特征，有的還兼有藝術景觀設計的審美特征。對濕地的鑒賞，無法把它歸為自然或藝術中的哪一類欣賞，面對具有多重屬性的濕地景觀，我們應該把它看成是一個開放的、不斷變化著的存在，從這個角度講，也沒有一個唯一的鑒賞模式去對應它的開放和多樣性。同時，在濕地鑒賞中融入環境審美教育，可以豐富我們的濕地體驗，更好地珍愛濕地。

濕地有自身的自然特征與自然調節功能，同時，濕地還與人類的生活息息相關，它是人類不可或缺的生存環境。在探討濕地鑒賞之前，首先要明確與此有關的問題，這些問題包括：對包括濕地在內的環境美的鑒賞與藝術美的鑒賞有沒有不同？如何看待濕地中的人文景觀？鑒賞濕地需要什么樣的素質與條件？又會給我們帶來什么樣的審美體驗？“鑒賞”一詞的運用總是與藝術品聯系在一起，在西方近代的傳統美學中，由于強調藝術的獨立性，藝術鑒賞常常被描述為審美的無功利性、審美的靜觀等狀態，與此相關的美學理論有閔斯特堡的“孤立說”、貝爾的“有意味的形式說”、布洛的“距離說”等。隨著現代西方美學對環境的關注，“鑒賞”一詞引入到對環境的審美評價中，相應地，美學家也開始關注藝術與環境之間的關聯與差異。約•瑟帕瑪（YrjoSepanmaa）對藝術和環境做了細致的比較，他從創作的角度、對象的角度和觀察者的角度分析了藝術與環境的14個差異①。約•瑟帕瑪指出，從觀察者的角度看環境與藝術有三點區別：“觀賞藝術品的場所是有限定的———但對環境而言，則是自由的?！保?］（P100）“藝術品以考察者對它的距離和無利害關系為前提———環境的觀察者是環境的一部分，與環境直接接觸?！保?］（P101）“大多數藝術形式的作品是用一種感官來感知的———環境觀察通常由多種或所有的感官聯合作用而形成，并且所有的感官都是相關的?！保?］（P103）的確，確定一個合適的觀察場所對于藝術鑒賞非常必要，欣賞一幅油畫作品，距離太近或者太遠都是不適當的，而環境則是一個不存在距離限制的存在，人在其中走動并且可以隨意觀察，直接體驗這個圍繞著自己環境的各種角度和方向。約•瑟帕瑪所提到的藝術與環境的最后一點區別同樣值得注意。藝術鑒賞通常是由視覺或者聽覺的感受去觸動心靈，在鑒賞中更注重聽覺和視覺的表達與傳達，而那些被稱作較低級感受的嗅覺、味覺和觸覺則沒有適當的藝術活動去完善和發展它們，但對環境的審美感知則是整體性的，是各種感官與心靈共同作用的結果。我們可以隨意搜尋我們頭腦中留存的曾經去過的任何地方，留在我們記憶中的那些片段絕不僅僅是一種感受。比如，一條街道特有的味道、一個充滿觸感和色彩的小鎮、一片被松濤和波浪拍擊的沙灘……這些整合的體驗構成對某個環境的審美感受。在這樣的體驗中，我們身邊的環境不僅是我們的物質環境、生存環境，它還是我們的精神環境，直接與我們的生活記憶和生存境遇相連。近年來，圍繞著對自然與環境的鑒賞引起美學界的關注，概括而言，有兩大基本觀點：一種認為，對自然的鑒賞應該借鑒藝術鑒賞的方式，欣賞自然環境和自然景觀要對自然進行人為地選擇，尋找自然中可以稱作藝術品的那些景象或物體；而另一種則指出，用欣賞藝術品的模式來觀照自然與環境是不恰當的，因為自然和藝術有著根本的區別，用藝術品鑒賞的模式去框架自然會遮蔽自然中很多美的要素，也忽視了自然景觀是整體環境中的景觀這樣的事實。對自然與環境的欣賞，美學家桑塔耶那曾經這樣描述：“自然景觀是一個無定形的對象：它幾乎經常包含著充足的多樣性，使得我們的眼睛有極大自由去選擇、強調以及組織其元素，而且自然景觀寓意深刻、情感積極而又含義豐富?！保?］（P90）正如桑塔耶那所言，自然景觀與掛在美術館墻上的自然風景畫不同，它充滿著無數的可能性和多樣性。這樣的差異性也形成了自然鑒賞的難題，按照桑塔耶那的理論，人對自然景觀的欣賞必須要對自然加以組織，否則的話，“混雜”的自然是不會給人美的享受的。在美學史上，桑塔耶那的理論有一定的代表性。這一觀點支持了自然審美的對象模式和景觀模式。實際上，對象模式和景觀模式在根本點上是一致的，兩種模式都認為對自然的審美可以并且應該遵循對藝術的審美方式，即把自然中的事物和景觀看作是藝術品，這樣的欣賞是把對象從環境中抽離出來，用評價藝術品的觀念來看待自然。先來看對象模式，這種模式把自然視為藝術品來欣賞。這種觀照自然的模式尋找自然呈現出某種藝術形式的特征，常常要對自然進行藝術形式層面的裁剪或者加工，比如把某個自然物看成雕塑或者其他藝術品來欣賞。對于這樣鑒賞自然的模式，加拿大美學家卡爾松指出這種模式沒有實現嚴肅的和恰當的自然鑒賞，歪曲了自然的真實特征。他指出，對象模式可能簡單地將自然物體從周圍環境中實際上或想象上予以移除，而忽視了自然物體與環境有著有機整體性關聯。環境對自然物品創造而產生的審美屬性和一件面向觀眾展出的作為藝術品的石頭的審美屬性是不同的。由此，卡爾松指出，對象模式不能成為自然審美欣賞的成功模式②。卡爾松對對象模式的評價是有道理的，對象模式的主要局限是把自然從環境中抽離出來只注重對象形式帶來的美感，忽視了自然環境的整體性和變動性對自然欣賞的影響。再來看景觀模式，這種模式把自然作為風景來欣賞，常常用“如畫性”來描述看到的自然環境。風景欣賞常常在旅游者眼睛和“視圖”之間通過“風景視點”構筑一個完美的圖像來完成，正如地理學家里斯所描述的那樣：“當代普通意義的觀光者，與那些多才多藝的博物學者似的浪漫詩人和畫家不同，他們不是對自然形式和自然過程感興趣，而僅是對它的景色感興趣?！保?］卡爾松指出盡管景觀模式在自然欣賞上有其重要意義，但是這種模式本質上只有“二維”的再現去欣賞環境，在本質上與“對象模式”一樣，“不將環境如其所是，也非如其所具有的屬性那樣去欣賞，而是對一些廢棄所示及其不具有的那些屬性去欣賞?！保?］（P29）約•瑟帕瑪指出，風景畫和攝影直接影響了這種審美模式③。這種模式關注的仍然是對象的形式要素，以藝術中的形式美觀念去框架自然，在審美中，這種模式更注意整體環境中的顯著和醒目的事物，它消解了自然價值的豐富性，簡單化了自然的審美價值，在欣賞自然時，很多路線的設計、觀看的角度和位置常常被固定和設計，割裂了自然的整體性。第三種模式是參與模式。伴隨著環境美學在西方的興起，針對自然環境欣賞問題的討論日益突出，許多學者看到自然景觀與藝術品的不同，提出了自然景觀鑒賞的參與模式。提出這一模式的代表人物是美國環境美學家伯林特，在他看來，對自然與環境的鑒賞是一種積極的“參與”，以此來區別對藝術品鑒賞的有距離的“審美的靜觀”。參與模式強調自然語境的多元維度以及人的多元感官體驗的結合。呼吁人們沉浸在自然環境中，調動所有的感官與心靈體驗，縮短人與自然的距離，去獲得全身心的審美體驗。但是在卡爾松看來，這種模式必須面對兩個難題，一是參與模式消除人與自然的距離的同時會部分失去審美的無功利性的審美經驗；二是在這種參與體驗中，很難區分瑣碎膚淺的鑒賞與恰當的嚴肅的鑒賞。伯林特提出的參與模式是否可以作為自然欣賞的一種可借鑒的模式？顯然，參與模式是一種區別于對象模式和景觀模式的鑒賞自然的方式，這種模式注意到約•瑟帕瑪所探討的從觀察者角度看到的環境與藝術的基本區別，在這種模式中，強調了環境不是我們的對象物，我們就在環境之中，強調了人多元感官的體驗與對事物感知的直接經驗性，是一種可行的自然審美模式。這種模式突出了自然的開放性與環境的變化性，同時也強調了體驗者自身參與其中的獨特感受。獨特性對于審美體驗來說是必不可少的，欣賞一幅濕地攝影圖片和走進一片濕地有巨大的區別，走進濕地、參與其中體驗到的愉悅是不言而喻的。當然，卡爾松提到的參與模式的兩個問題是不能回避的，這兩個問題的關鍵還是“人”的態度問題。“參與”其中的人的態度、生活體驗和生命經歷的不同，其參與環境的體驗也是不同的。特別值得一提的是，旅游者和當地居民的內在感受就有很大的區別，參與的角度和參與的程度是很難用同樣的標準來衡量。西方關于自然及環境的欣賞模式的爭論觀點，可以歸納為分離和介入兩大模式，一個是把環境看作獨立的形式美要素來欣賞，另一個則是注重鑒賞時多種體驗的融合，突出現場多種體驗獲得的感受。而在這兩種鑒賞中，靜觀和參與對于自然的鑒賞都是必要的，但又都不是唯一的模式，同時，鑒賞時每個人的人生閱歷和生命體驗的不同，才有了“我”與“世界”關系的獨特性。

了解自然與環境鑒賞模式的不同，對于我們走進濕地、特別是如何進行濕地鑒賞有重要的啟發性。在我國，除了少數未被人類介入的自然狀態下的濕地，大多數的濕地都有人的介入和參與，特別是已經和正在形成旅游景區的濕地，基本是自然景觀和人文景觀的綜合體。無論是濕地旅游還是濕地考察，對于要進入濕地的人來說，走進濕地、獲得怎樣的體驗非常重要。濕地鑒賞不同于藝術鑒賞，但與藝術鑒賞有相關之處，藝術鑒賞中審美的靜觀對某些較少或無人參與的濕地鑒賞有參考價值，但這種審美的靜觀也是相對的，因為自然的世界不同于懸掛在美術館的藝術品，自然隨時都是變化莫測的，在不影響濕地生物生活和生命成長的條件下，與濕地中的花草、鳥獸、遠樹、近水的“親密接觸”和交流，獲得的體驗同樣妙不可言。濕地鑒賞也不是完全意義上的自然鑒賞，自然鑒賞的參與模式可以作為鑒賞濕地景觀的一種可借鑒方式。濕地的情況和其他的生活環境一樣，它的美也存在兩種類型，即：原生態的濕地“荒野”之美和人化的“人文”濕地美，這兩種濕地的體驗就要區別對待。另外，濕地有獨特的環境，正如對濕地景觀的設計要考慮濕地自身的特性和在地性一樣，走進濕地需要鑒賞者具備一定的審美修養和人文素養。盡管作為游客，在對濕地的審美中，通常和當地居民的視角并不完全相同，游客會超然于當地經濟利益與生活環境，其感受常不受具體情境的束縛，但是，對濕地的鑒賞不僅僅是一次各種感覺融在一起的美妙的審美體驗，其中還包含著更多復雜而獨特的體驗。原生態濕地荒野是未受人為干擾和較少人工改造的自然“本底”，生活在其中的物種不受人類管制和約束，是一種充滿多樣性、原生性、開放性、和諧性、偶然性、異質性、自愈性、趣味性的野趣橫生的自然系統。任何荒野體驗的獲得，在城市和博物館都無法想象。羅爾斯頓曾說：“自然的價值深深地保存在事物的活力之中，在它們的不屈與激情之中，同時，正是在這個意義上，我們經常談論一種生命的尊重，無論生命可愛與否，或者我們會說我們發現所有生命的美?！保?］羅爾斯頓把這些自然生命活力的價值稱之為美，的確，任何生命的創生和成長都是最值得贊美的，對自然生命力的贊美是不需要理由的。除了原生態濕地荒野之外，對于大多數的濕地旅游景觀而言，游客是可以進入的。但是，鑒于濕地生態脆弱性和恢復的困難，濕地景觀的旅游人數和旅游時間需要控制和考慮，游客進入后審美教育和環境教育更是必不可少。一個走進濕地的鑒賞者，進入到“原天地之美而達萬物之理”［6］（P325）的“濕地大學”，可以通過游、望、行、居等多重體驗，感受濕地自然景觀帶給自己的生命體驗。濕地景觀往往是由自然景觀和人文景觀組成的一個整體，所以，濕地景觀鑒賞的途徑應該是復合型的，既有可沉思冥想的靜觀體驗，通過與濕地動植物的親密接觸帶來的身心快樂，還可以體驗那些長期生活在濕地的當地人的生活習性和生活方式，感受“生活在別處”的別樣風情。在這些體驗中，除了可以獲得精神的放松、心靈的快適，還可以增加對濕地自然的了解和濕地生活的寶貴經驗。更為重要的是，濕地體驗可以喚起我們對自然生命崇高的敬畏和與自然和諧相處的精神需求。一朵綻放在河邊的不知名野花，透出生命大千的消息；一望無際的浩浩流水，給人無盡的宇宙蒼茫感；那些水中嬉戲的水鳥婉轉的鳴叫，就是絕美的天籟之音……這一切審美體驗的獲得，在與濕地的多重交流中豐富了鑒賞者的精神世界。這種體驗混合了情感、意志力、生命力、時空感等諸多要素，在自然環境面前，生命的脆弱與強大、對自然力量的敬畏與對生命消失的恐懼同時占據我們的內心?？傊瑵竦鼐坝^鑒賞包含復雜的體驗，是各種體驗的有機綜合。單純的某種鑒賞模式不足以涵蓋對濕地的審美觀照，不同的濕地景觀也有不同的鑒賞方式。同時，鑒賞者的審美趣味和修養水平也影響著對濕地之美的發現，無論是原生荒野的濕地還是被人參與改造的濕地，都會因為“我”的觀照而不同。

人類文明的腳步是伴隨著與自然關系的不斷改變并最終征服自然的過程中進行的。在人類的童年時代，人們折服在自然的威力之下，在敬畏和崇拜中進行著與自然的交往，再用順從、獻祭表達對自然的感恩之情。進入到農業文明時期，自然與人的關系多了親近、關懷、善待等情感，在詩人對田野、鄉村、樹木、江河的贊美中充斥著優美的感傷和深情的關懷，“田園詩”形象地描述了人與自然親和的美好。人類進入近代之后，工業革命和科學思想對自然中的神性和詩意發起了嚴峻的挑戰，最終使自然機械化，機械的自然觀改變了人與自然交往的方式，人對自然無休止的征戰和掠奪造成了嚴重的環境危機和生態惡果?，F代社會，在人的科技理性的控制下，自然的神秘性、豐富性、生動性進一步失去了光彩，自然原有的韻律被破壞，自然之美被遮蔽，美麗的自然變得百瘡千孔，危難四伏，人類生活的環境因為自己的貪婪變得不再美麗。陶醉于對自然節節勝利的現代人，缺少了心靈的歸屬，沒有了對自然的敬畏與親和，漸漸失去了發現自然的眼睛和傾聽自然的耳朵，一切都在向現代化的科技至上和交易有用性的利益主義大踏步地前進，在自然變成了任人宰割的羔羊的同時，人自己也成了迷途的羔羊。在我國，環境危機更是刻不容緩。以森林、海洋、濕地為主的三大生態系統都遭遇到由于人類的過度開發和不合理的濫用帶來的巨大損害。以濕地為例，其生態危機和環境惡化問題日趨嚴重，天然濕地面積大量減少，濕地多樣性受到威脅，濕地生態環境惡化。與此同時，濕地生態功能嚴重下降，生物多樣性降低，隨之而來的是土壤局部沙化、鹽堿化、水土流失加重、旱災次數增多等生態環境惡化現象。20世紀80年代唱遍大江南北的《太湖美》中是這樣唱的：“太湖美呀太湖美，美就美在太湖水。水上有白帆，水下有紅菱，水邊蘆葦青，水底魚蝦肥，湖水織出灌溉網，稻香果香繞湖飛?！彼吏~肥的太湖，如今藍藻大量滋生，湖水污染嚴重，湖面大量萎縮，魚蝦無法生存，居民用水困難，湖面臭氣熏天，太湖美被稱作“太湖霉”。盡管1980年聯合國《世界自然保護大綱》已將濕地與森林、海洋一起并列為全球三大生態系統予以保護，但迄今為止，我國的濕地保護仍不能像森林和海洋保護那樣有專門的法規。僅以地方性保護條例來約束和管理，對于嚴重毀壞濕地的行為基本無能為力。1992年我國在第一次環境教育工作會議上提出了“環境保護，教育為本”的方針，經過多年努力，已取得了一些可喜的成績。在我國的環境教育體系中，環境教育一般是環境觀念、環境知識、環境規范等的教育，較少涉及到環境的審美教育，實際上，環境問題涉及到社會的政治、經濟、科學、倫理、哲學、美學等眾多領域，因此環境教育是一種綜合式教育，它的內涵是豐富和生動的，環境審美教育是環境教育中重要的要素。同時，環境教育不應為單一的學科教育，它更應該成為面向全社會公民的素質教育。在西方的環境教育中，約•瑟帕瑪指出：“美學家應當在公共建設委員會中擁有一席之地，比如作為一位自然保護官員？理論家與做實際工作的人可以合作采取哪些行動？我們必須考慮到美學的理論品質和哲學品質?！保?］（P191）約•瑟帕瑪在美學的維度上強調環境的價值，希望通過美學的介入來重新估量環境的價值。他同時指出，審美教育應當理解為一種傘形概念，在此概念下，一方面是藝術教育，另一方面是環境教育。審美價值影響人們的滿足感，是生活幸福的一個因素。他提倡在環境教育和環境批評的影響下去實現美好生活。段義孚是一位當代華裔地理學家，他提倡一種“大地之愛”的教育觀。他將人的種種主觀情性與客觀地理環境的豐富關系進行了極具智慧的闡發，他注重人性、人情，稱自己研究的是“系統的人本主義地理學”，以人為本，就是他的“地學”的特征。在《戀地情結》中，他說：“‘大地之愛’是一個有用的新詞，因為它的定義寬泛地包括了一切人類與物質環境的情感紐帶。這些情感聯系在強度、精妙性和表現方式上存在巨大的差異。環境的反應主要是審美的：它可能變化多端，從風景中獲得的瞬間愉悅到突然能爆發的更加強烈的美感?！保?］（P93）段義孚推崇“詩人學?！钡臉嬒?，提倡用陶冶的眼光來觀看自然，他指出，各門學科和各種文化的熏陶，對于自然的審美是至關重要的。瑟帕瑪提出的環境審美評估和段義孚倡導的“詩人學?！钡臉嬒?，都是在環境教育中融入審美文化教育，讓人們用愛和欣賞的心靈觀照環境，從自然生命的成長和人的成長的相關性中理解自然與環境，把情感融入環境之中。從審美的維度上講，環境教育不是知識的教育，而是一種體驗生命的教育，它通過學習者用感官和心靈觀照環境的過程，不僅在認知上、倫理上培養了自己的能力，而且通過對環境、自然的觀察與體驗，形成一種完善的、深刻的感受力，從而以更優雅、更寬容、更豐富的理解和想象力與他人、與自然和諧地相處。把審美教育融入環境，既可以培養人的健康的環保意識，也可以鍛煉人感悟自然、鑒賞自然的能力，同時，指向人與環境共生和諧的可能性。在現代社會，旅游可以成為環境教育的一種有效方式。森林、高山、草原、濕地都是生動的自然課堂。回歸自然是親近自然、熱愛自然的最好方式。走進自然，旅行者可以放慢腳步，暫時忘卻生活、工作、學習帶來的壓力和束縛，在傾聽自然和與自然的對話中放松心靈、體味與自然和諧相處帶來的自由、簡單與平等。自然環境就是一個生動的課堂，它讓行者在不知不覺中體會到生命存在的敏感、生命中強大的力量蘊藉和生命里無時不在的脆弱，在驚嘆、敬畏、感傷中，旅行者會放下以自我為中心的思考方式，用關愛的情感與自然相處。在自然中行走，不僅是發現自然的旅程，也是行者放慢快節奏步伐甚至停下腳步反思自身生存狀態的心路旅程。在自然中穿行，呼吸自由的空氣，這是一種“春風化雨”式的審美教育，可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，這樣的審美教育是其他的教育所不能取代的。走向濕地、體驗濕地是踐行環境教育的有效途徑。在我國的香港和臺灣地區，很多濕地公園除了具有休閑旅游的功能，還是進行環境教育的生動課堂。我國內地的濕地公園建設剛剛起步，其教育功能沒有得到充分的重視和挖掘，在濕地公園的設計上可借鑒和參考國外以及我國港臺地區濕地公園建設的經驗，在濕地公園的景觀設計中融入審美教育的環節和要素，讓游客在旅游中既能感受濕地的美，也能珍愛濕地的一切。

參考文獻：

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［2］［西］桑塔耶那．美感［M］．繆靈誅，譯．北京：中國社會科學出版社，1982．

［3］R．Rees：TheTasteforMountainScenery［J］．HistoryToday，1975（5）．

［4］［加］艾倫•卡爾松．自然與景觀［M］．陳李波，譯．長沙：湖南科學技術出版社，2006．

［5］［加］艾倫•卡爾松．環境美學［M］．楊平，譯．成都：四川人民出版社，2006．

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［7］YI－FUTUAN．Topophilia：AStudyofEnvironmentalPercep－tion，AttitudesandValues［M］．EnglewoodCliffs，NewJersey：Prentice－HallInc．，1974．

作者:宋薇 單位:河北大學