儒家的人格養成教育思想探究

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一、人格養成的最高境界：慎獨

按照儒家的觀點，修身的最高境界是做到“慎獨”。是說一個人在獨處時，在無人注意自己時，也能嚴于律己，謹慎地對待自己的行為?！吨杏埂愤@樣說：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！蹦芊褡龅缴鳘?，是衡量一個人自我修養的重要標準。人前一套，人后一套，顯然修養是假的。但真正做到慎獨是不容易的，有人監督和沒人監督一個樣，有人看見和沒人看見一個樣，這需要極高的道德修養水平。慎獨，是修身達到一定境界的結果。人的一生要經受許多人格的考驗，面臨許多艱難的選擇。小到利益的考驗，大到生死抉擇，是否經得住考驗，能否做出正確選擇，往往取決于自我修養的水平。孟子說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谶@里，孟子用形象的比喻，闡明了人應該具有的價值標準和人格風范。在這個問題上，孔子也如是說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！本訍圬敚≈械?，先義后利，舍生取義，這樣的價值觀與人格風范，修身的艱巨性可見一斑。人們常說“為富不仁”。一個人生活環境變了，經濟條件變了，政治地位變了，其心理也會出現相應的變化?！暗弥颈悴瘛币彩侨诵灾休^難克服的缺點。這時候，就要對自己提出更高標準和更嚴的要求。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谏罹硾r有所改變的情況下，更應加強自身修養，對自己高標準嚴要求?！墩撜Z》里記載了一段子貢與孔子的對話，也說明了孔子對道德修養的高標準。子貢曰：“貧而無諂，富而不驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子認為，貧而無諂只是表現一個人的骨氣，所謂人窮志不窮，但是不如“安貧樂道”的境界更高；“富而不驕”只是表明能夠抑制自己內心的驕傲，不如“富而好禮、恭敬待人”的境界高。所以，無論在任何時候，在何種境遇中，都應該堅持修身，不可松懈。孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”作為一個君子，即使是一頓飯的工夫，也不會違反仁德；匆忙傖促之間也不會忘掉仁德；在生活困頓、顛沛流離之時，也一定要實行仁德。這也是孔子所提倡的“君子固窮”，即在任何情況下都應堅守信念，不喪失原則。

二、人格養成教育的途徑：修身

修身即修養身心。修身是儒家教育思想中的一個核心問題。而人格的完善僅靠外在的約束是遠遠不夠的，貴在自覺，貴在無形，自覺內化是品德培養的必經途徑，所以注重自我修養的修身就被視為人格完善的主要途徑。在儒家看來，一個人良好品德的形成，首先應立足于個人的人格修養，而不能只局限于外在的約束和限制。修身是人格養成的重要途徑，作為一個人特別是知識分子，修身是人生第一要務。《禮記•大學》中這樣說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！痹谶@八個條目之中，修身被視為根本。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！备裎?、致知，誠意、正心，是修身的前提和基礎；齊家、治國、平天下則是修身的目的所在。這八個方面被后來歷代知識分子所推崇，視為人格修養的順序和準則。修身的首要內容是修德。按照孔子的觀點，修身的第一要務是修德。一個人只有具備了高尚的品德，其所學的知識才能服務于他人，服務于社會。仁、義、禮、智、信是儒家所提出的德育目標。表現在行為層面即是溫、良、恭、儉、讓?！墩撜Z》當中記載了這樣一段對話：“子禽問于子項曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”只有仁義禮智信根植于心，溫良恭儉讓體現于言行舉止，才是內外兼修的良好品德，也才能在社會中立足，即孔子所說的“立于禮”。關于修德的先后順序，在《論語》中，孔子這樣說：“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@一則歷來被視為儒家德育教育實踐的基本程序，也是后來《弟子規》的中心思想。在孔子看來，受教育者首先要懂得孝悌之道。孝敬父母，友愛兄弟是為人之本。然后推己及人，廣泛地愛他人，謙虛誠信，親近仁德，有了良好的品德以后，再去學習文化知識。修身的內容之二是修智。儒家所倡導的“學而優則仕”，“學而優”則體現了對修智的重視。從夏商時期出現學校教育以來，其教育內容主要以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數，也成為其后儒家智育的基礎內容。在西周時期，詩歌、音樂、舞蹈等都進入了比較成熟的階段。圣人周公制禮作樂，從而誕生了周朝的禮樂文化?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》這六部經典即是當時教育的基本內容，77被后人稱為《六經》?？鬃訉ΧY樂文化加以修訂和傳承，提出“興于詩，立于禮，成于樂”，奠定了中國古代教育“禮樂相濟”的理論基礎。[6]到了宋代，在大力倡導儒家文化的歷史條件下，又把《大學》《論語》《孟子》《中庸》四篇經典合稱為“四書”，《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》合稱為“五經”，從此，“四書五經”便成為儒家傳統文化的經典內容。王陽明在解釋“五經”的作用時，這樣說道：“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也?！盵7]讀書不但能夠學習知識，開闊眼界，還能通過“抑揚頓挫”的朗讀，使人心機靈敏而有志向，具有陶冶性情的作用。修身的內容之三是修練強健的體魄、堅強的意志和健康的心理。在孟子看來，修身不僅僅是修德與修智，還應包括強健的體魄、堅強的意志和健康的心理。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！泵献诱J為，一個人要成就一番事業，強健的體魄是前提，健康的心理是必要條件，最后的成功則取決于堅強的意志。凡事業有成的人，都免不了經歷一番磨練。修身不是一朝一夕能夠完成的，是一個長期的過程，是不斷地和自己的缺點作斗爭的過程。因為人性當中有諸多的缺點，如自私、貪婪、虛榮、忌妒、懶惰等等，只有頑強地和它們作斗爭并最終戰勝它們，讓“道義”來主宰你的內心，才能成為一個高尚的人，一個純粹的人、一個脫離低級趣味的人。孔子曾這樣總結自己的修身過程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！奔缺闶强鬃舆@樣的圣人，也需要一生的努力才能完成品格的修養，不能稍有松懈。所以，修身需要有恒心和毅力，至高境界的品格需要一個人一生去努力。

三、人格養成教育的方法：自省，改過，學習，養氣

在儒家教育思想中，既有追求完美人格的標準，又有一套切實可行、獨具東方特色的道德修養方法。道德修養方法之一是“自省”。自省即自我反省，是通過自我意識來省察自己言行的過程。儒家特別強調自省，因為自省是一種自覺的、主動的、積極的自我體察和自我反思?？鬃诱f：“君子求諸己，小人求諸人?！本涌偸欠词∽约海∪丝偸强燎笏?。孔子的學生曾子就是一個經常能自省的人。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子認為，每天都要對自己進行多次反省，檢查自己為別人辦事盡心與否，同朋友交往誠信與否，老師傳授的知識溫習與否。同為儒家的荀子也把自省作為一種首選的修身方法。他說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵8]自省就會減少過失，就會不斷進步，是行之有效的品德修養方法。道德修養方法之二是“改過”。人非圣賢，孰能無過。一般而言，很少有人能主動承認自己的錯誤。一旦有了錯誤，通常做法是文過飾非，把錯誤合理化，或是推卸責任，把錯誤推給別人。能主動承認錯誤的人是不多的。所以孔子曾這樣感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”孔子說沒見過一個發現自己的過錯能在內心自我責備的人，更不用說主動承認錯誤的人了。有錯能自見并能主動改正，才是真正有大智大勇的人?？鬃诱f“過則勿憚改”，又說“過而不改，是謂過矣?！狈噶隋e誤不要緊，不改正才是真正的錯誤?？鬃拥膶W生子貢也這樣說：“君子之過也，如日月之蝕焉，過也人皆見之，更也人皆仰之。說明改過的難能可貴。勇于正視自己的錯誤，勇于改正錯誤，這才是一個君子所為，也是修身的關鍵所在。道德修養方法之三是“學習”。學習的途徑很多。在儒家看來，主要有兩條學習途徑，一是向書本學習，二是向他人學習。向書本學習，即是從儒家經典中進行學習。在儒家經典中，關于道德修養的內容集中體現在《禮》和《樂》中。西周時期，禮是一個內容豐富的綜合概念。它包括政治倫理和生活倫理。就政治倫理而言,禮是指上下尊卑的等級秩序,是社會行為準則；就生活倫理而言,是指人際交往中的禮貌、禮節和禮儀。[9]學習“禮”，能夠規范人的行為，嚴格遵守社會行為準則，同時在待人接物上進退得體,舉止文雅?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”。用道德去教化百姓,用禮來制約他們,百姓就會有羞恥心,能主動規范自己的行為,糾正自己的錯誤。所以孔子非常重視“禮”的教育。對于音樂的教育作用，儒家認為，好的音樂，上能治國化民、移風易俗，下能陶冶情操、凈化心靈，是國家治理和個人品德修養的重要方法。對于向他人進行學習，孔子這樣說：“見賢思齊，見不賢而內自省也?！笨匆妱e人的優點和長處，就要向他看齊，給自己樹立一個學習的榜樣?？匆妱e人的缺點，就應當從內心反省一下，看自己有沒有跟他一樣的問題。這樣才能不斷修正錯誤，使自己不斷進步。值得我們學習的人很多，沒有人是一無是處的，總有我們所不具備的優點，總有值得我們學習的地方。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙朴谙蛩藢W習，勇于向他人學習，是一種非?？少F的品質，也是修身的重要方法。道德修養方法之四是“養氣”。養氣，即培養正氣。用孟子的話說是浩然之氣。何謂浩然之氣？孟子這樣解釋：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！泵献诱J為，浩然之氣十分浩大，十分剛強，需要用正直去培養它，它就會充盈于天地之間。它必須與道義相配合，否則就會萎縮。它不是一朝一夕能夠完成的，必須靠日積月累才能完成。浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣。一個人，只有經常反省自己，善于學習，勇于改正錯誤，才能讓自己仁心常在，正氣長存，從而使人格不斷完善，道德修養不斷提高。

四、結語

《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美。儒家傳統文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義根植的文化沃土，對延續和發展中華文明、促進人類文明進步都發揮著重要作用。在教育實踐中，應圍繞立德樹人的根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育和社會實踐教育等各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系。編寫中華文化幼兒讀物，實施好“中華經典誦讀”工程，開展“傳承中華傳統美德”等教育活動，加強中華優秀傳統文化相關學科建設，全面實施中華優秀傳統文化傳承工程。

參考文獻：

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[8]王先謙.荀子集注[M].北京：中華書局，1988.

[9]李瑞華.論孔子的美育思想及對現代教育的啟示[J].青海師范大學學報，2007（6）.

作者:李瑞華 單位:青海師范大學教師教育學院