升水器械設計管理論文

導語：升水器械設計管理論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

引言

傳統升水器械注1不是憑空產生的，是在農業生產的刺激下，在當時的自然、人文環境中為人所創造出來的，當然在它們身上體現了古代勞動人民的智慧，也承載了深刻的人的造物設計思想。毋庸置疑，只要有造物存在就有造物設計思想的存在，而設計思想就是指在人類創造性的造物過程中伴隨和產生的形而上的精神載體的整合，就是在為人造物和所造物為人服務的雙向交替中產生的創造性思維的總和。

歷史已經過去，必然要遇到我們當今人如何去闡釋的問題。為了盡可能保證文本的"歷史性"，要在研究中還原回歷史的本來面貌，在還原后的歷史場景當中去理解并揭示其特征或規律，而不僅僅是用當代人的觀點去直白地武斷揣測。歷史的"文本性"要求我們把整個的發展歷史作為一個文本來看待，盡量做到真實可靠，但其意識行為又是一種文本的還原。所謂"文本的歷史性和歷史的文本性"注2，在筆者看來就是要努力逼近歷史的真實本象，探尋和總結中國傳統升水器械造物思想的客觀規律。基于這種理念，為了做到"數典有根，出語有據"，筆者對王禎《農器圖譜》、宋應星的《天工開物》和徐光啟的《農政全書》等古典文獻進行了地毯式閱讀和整理工作，以求在此基礎上所研究出的古人造物思想或理念最能接近歷史的真實。

筆者在研究解讀以上古籍的基礎上，結合自己的理論實踐體會，將中國傳統升水器械設計思想歸納為以下4個層面、6大特征。

1文化思想層面

①崇實黜虛致用厚生

在這里筆者要強調的是明末儒家學術思潮的一個主流--實學思想對《天工開物》、《農政全書》的影響。"實學"是指自北宋中葉以來直至晚清洋務運動之前，綿延達數百年之久的實體達用之學，是針對明末理學及王學末流所造成的種種積弊進行理性反思和深層批判的基礎上形成的一股社會變革思潮和思想解放運動。[1]明末實學與宋明理學本質區別的核心便是"經世致用"，其最基本的特征就是"崇實黜虛"注3，是一種"由虛返實"社會思潮的根本轉向。所謂"崇實黜虛"就是鄙棄宋元以來滅人欲的程朱理學和空談心性的王學末流，而在一切社會文化領域提倡"崇實"達用。具體表現為：批判精神、經世思想、致用實效、啟蒙意識。[2]"崇實黜虛"一個很明顯的處世主張就是強調實用，而實學思想的一個重要理論，就是所謂的"百姓日用"之學。這一實用性表現為以關系民生的實用為主，反映在中國古代農具上就是具有這種強烈的實用性特點，這和同時代華而不實的金玉"玩器"形成鮮明的對比。明中后期以降在江南地區出現的資本主義萌芽已相當明顯，對明末興起的濟世利民實學思潮起到了推波助瀾的促進作用。就是在這股思潮的影響下，明末工商業得到了長足的發展，當時各種實用技術有了較大的進步，大批實用生產技術和應用性書籍得以刊印發行就是一個強有力的實證。故爾導致宋應星的手工藝生產技術總結--《天工開物》，徐光啟的農業生產技術總結--《農政全書》，紛紛問世。

厚生最早出自《尚書·虞書·大禹謨》中："水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。"孔穎達疏曰："正德以率下，利用以阜財，厚生以養民，三者和，所謂善政。"又曰："厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農時，令民生計溫厚，衣食豐足，故所以養民也。"在這里致用厚生就是為民造福之意。

"崇實黜虛、致用厚生"的造物文化思想作為整個社會實學思潮的一部分，由于它是受整個社會思想意識和哲學思想支配的，所以中國古代升水器械設計思想也就不可避免地烙上強烈的農政和社會倫理等色彩。這一點體現在徐光啟身上就是其貫穿《農政全書》的農政思想，在徐光啟眼里農業才是本業，其它均是末業。故"崇實黜虛、致用厚生"是當時明末實學思想下的具體為民生特別是為農民服務的思想，這也就是貫徹整個傳統升水器械造物思想的文化背景和總的設計原則。"崇實黜虛、致用厚生"雖然是形而上的文化政治思想特征，但是它卻在很大程度上影響了傳統升水器械設計的發展，影響和制約著其他造物思想特征的走勢。

②人為物本物因人用

哲學上把世界分為自然、社會和思維三大領域，唯有人，才是這三大領域的結合點。人與物的關系問題也是哲學的基本問題。[3]文獻表明，自先秦以來，我國造物思想即主張人第一、器第二的觀點，重視人與物之間的有機聯系，試圖在人與物之間建立一種有人性的關系和處在一種親切的互換的感覺之中--即天人合一。關于人與物的關系問題，王禎表述得尤其明白，他說："人為物本，物因人而用。"[4]

現在學術界所謂從物本到人本到以環境為本，其實這是一種可持續發展理論的生態系統觀，但這個系統的核心應該還是人。皆因人而有詩意。因為人生活在地球上，人是以地球為中心的，我們是在地球的地理生態條件下來研究物的。在藝術設計領域，我們造物設計的研究目的是如何創造物,以解決和滿足各式各樣的問題和要求，同樣是以人為中心，而物才是被人利用、認識、改造、控制和保護的對象。造物設計成為人生存和發展的一種有效手段，因此元代王幀等人就認識到了"人為物本、物因人用"的辯證關系，這與現代設計思想是不謀而合的，但這不是偶然的，技術在進化，而古今設計思想沒有本質的差別。

"人為物本、物因人用"體現了古代農業造物的價值觀和設計原則，是古人最基本的造物哲學思想，在以下的幾個造物思想特征中如"觀物取辨"、"工役俱省"、"假物役機"中均有反映。

2造物認識層面

③隨地所宜觀物取辨

"隨地所宜"語出王禎農書《農器圖譜》"鐙鋤"條，鐙鋤是一種形如馬鐙的鋤具，因其"無兩刃角，不致動傷苗稼根莖"，他認為這是"創物者隨地所宜，偶假其形而取便于用也"[5]。另在"磟碡"條曰："余謂''''磟''''、''''碡''''，字皆從''''石''''，恐本用石也。然北方多以石，南人用木，蓋水陸異用，亦各從其宜也"，并在該篇后贊之為"物用隨所宜，人兮胡不爾？"[6]磟碡是一種圓柱形的農具，用來軋谷物和平場地，北方多用石材，南方多用木材。這雖然是針對鐙鋤、磟碡等普通農具而言，其實對于升水器械而言何嘗不是如此。例如，對于桔槔和轆轤，一個適合淺水汲水、一個適合深井打水，若能做到隨地所宜，則工役俱省也。升水技術是由于生產、生活需要而被發明創造的，但其能否發揮實際作用，常常取決于自然環境的特殊性，因此它們具有其特定的地理環境適用范圍和適用性，一旦超出這個范圍和適用性，就難以發揮其效力。因此，傳統升水器械特別強調的就是王幀所說的"隨地所宜"的原則，這是一種有所限定的主體行為意識。"隨地"，是遵照自然規律和客觀現實所提供的條件來抉擇，需要對外事外物給予充分的注意，并且要順應外物，同它取得協調和一致；而"所宜"，就是量力而行，用之得宜，簡單適合復雜，使最后的效果既符合客觀規律，又能解決實際問題。

徐光啟在著述《農政全書》時，要求自己"察地理，辨物宜，考之載記，訪之士人"。所謂"察地理，辨物宜"就是"觀物取辨"。宋應星最欣賞的就是宋代著名哲學家張載，并從其著作中接受了唯物主義自然觀。宋應星也是以一種直觀類比、"觀物取辨"的認識去解釋器具和生產活動的。[7]王幀在《農桑通訣·墾耕篇》曰："今備述經傳所載農事之法，兼高原下田地勢之宜，自北自南，習俗不同，曰墾曰耕，作事亦異。通變謂道，無泥一方。"[8]在堅持兼"地勢之宜"的前提下積極"通變"取辨，這實際是"隨地所宜、觀物取辨"的造物設計思路又一次體現。"觀物取辨"就是要師法自然，但要辯證地去思考和取舍、順應自然，并"因勢利導"。在材料運用上就是要"隨材所宜"，廣泛利用竹木石等材料?？v觀升水器械其工匠的選材原則，大多是"就地取材"，"因材施藝"。

"隨地所宜、觀物取辨"用孔子《文言傳》的說法，就是要做到"與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序"，也就是只有遵從客觀規律，主觀隨順客觀，才能達到"與天地合其德"的最高境界。因此，"觀物取辨、隨地所宜"是中國人一種傳統的造物法則，不失為中國傳統造物認識思想的典型特征之一。

3設計技巧層面

④工役俱省簡易捷利

"工役俱省"源自王禎農書。在《農器圖譜》中強調翻車的設計時，王禎就談到要遵守"俱省工力"的原則。如"牛轉翻車"條："比人踏功將倍之。與前水轉翻車皆出新制，欲遠近效之，具省工力"；"水轉翻車"條："然亦當視其水勢，隨宜用之。其日夜不止，絕勝踏車?！褚运Υ?，工役既省，所利又溥，其殆仁智事歟！"[9]王楨在《農書》中指出："夫一機三事，始終俱備，變而能通，兼而不乏，省而有要，誠便民之活法，造物之潛機。"[10]我們從中還可悟出中國古代器械設計中，不僅注重效率，節省工力，而且更注重"一機多事"。其實在先秦《韓非子·難二》中就有"機械之利，用力少致功大，則入多"，也反映了"工役俱省"的思想，說明器械設計就是要達到高效、省工、增加效益的目的。

王禎《農書》在介紹一種農業機具時有一個特點，就是十分注重其與人力勞作和農具之間的效率比較。手搖及足踏翻車的發明，雖然使農民有效地增加了抗旱排澇的能力，但每天手搖腳踏不僅耗費體力，而且將人束縛在勞動中。正所謂："日日車頭踏萬回，重勞人力亦堪哀"[11]。牛轉翻車的問世，改變了人類單靠體力勞作的狀況，使得升水器械有可能以其他能量替代人力。"從今垅首澆田浪，都自烏犍領上來。"[12]但牛轉翻車的抽水能力又受到了畜力的限制，而水轉翻車的使用則擺脫了這一束縛因素，"今以水力代之……從來激浪轉筒輪，卻恨翻車智未仁。誰識人機盜天巧？因憑水力貸疲民。"[13]因此王幀"工役俱省"的目的就是實現"人無灌溉之勞，田有常熟之利"[14]的"致用厚生"的美好愿望。

王禎在《農書·農器圖譜》"鐙鋤"條談到兩邊無刃的"鐙鋤"時，形容它的獨到功效："非耘耙、耘爪所能去者……特為捷利"。明陳仁錫在《經世八編類纂》中在評價犁和耒耜時有："今易耒耜而為犁，不問地之堅硬強弱，莫不任使，欲淺欲深，求之犁箭，箭一而已，欲亷欲猛，取之犁梢，梢一而已。然則犁之為器，豈不簡易而利用哉。"可見，"簡易捷利"作為器械設計的一大原則是源自于勞動生產的需要，它和"工役俱省"一道成為"實用功利""崇實黜虛"實學思想在器械設計上的集中寫照，這種思想特征扎根于中國小農經濟這塊土壤里，在農用器械設計上具有十分積極的一面，能夠達到農業生產所要求的簡易、快捷和省工的目的。其思想根源與當代人強調的所謂"易用"設計雖然形式和時代不同，其實根本目的同出一轍，也就是人類在生活生產中產生的美好愿望和造物價值的集體無意識的體現。

⑤假物役機憑智巧先

"假物役機"出自王禎《農書》。王氏在論述"水磨"時有"用水有良法，假物役機智，夫硙固利民，復以水為利"[15]；贊美"水轉翻車"時："誰識人機盜天巧，因憑水力貸疲民"[16]；頌贊"驢轉筒車"時："世間機械巧相因，水利居多用在人，可是要津難必遇，卻將畜力轉筒輪。"[17]讓水力、畜力作為動力使機械運轉，將水能、畜能轉變為可利用的機械能，這種"假物役機"思想，給升水器械設計帶來更加廣闊的可持續利用的資源供給。宋應星在《天工開物》中也體現了"假物役機"的思想，所謂"杵臼之利，萬民以濟……為此者豈非人貌而天者哉"[18]、"汲灌之智，人巧已無余矣"[19]，他主張自然力與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協調，人類借助一定的技術手段從自然資源中開發物產來為己所用。[20]

在器械造物方面，中國人一向重視"巧"功，并成為中國人典型的造物思想觀。這是從先秦時期就遺留下來的造物準則，也得到了歷代有識之士的推崇。例如：戰國時《荀子·榮辱》中就有"農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器"的名言。王禎在《農書》中說到刮車時亦有"創物須憑智巧先，泝流能使迅如川"的詩句。他在述及耬車的機制時稱："近有創制下糞耬種，于耬斗后別置篩過細糞，或拌蠶沙，耩時隨種而下，覆于種上，尤巧便也。"明代宋應星在《天工開物·錘鍛》中也說："金木受攻而物象曲成。世無利器，即有般、倕安所施其巧哉？"[21]

如何合理使用能源（如同今天在石油危機下如何利用太陽能那樣），古代中國傳統升水器械設計早就有這方面的創舉（如利用自然能源的風轉翻車、水轉筒車等等）。人類社會造物發展表明智力的作用越來越大于體力的作用，人力相對有限，智力相對無限。人可以借助智力巧用他物，就能實現解決問題的夢想，而設計就是解決問題的一種途徑，造物設計是創造性地運用智慧--"憑智巧先"而實現"假物役機"的過程。

4技術美學層面

⑥器完不飾素樸質真

"器完不飾"出自西漢劉安《淮南子·齊俗訓》中："治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。"在這里"器完而不飾"意為不作多余無謂的修飾、不虛飾無用之物，目的是提倡樸素平實的民風，它是從國家治理方略層面探討"器"與"飾"的關系的。"質真素樸"則出自《淮南子·本經訓》："太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內而合乎道，出外而調于義。"句中的"質真而素樸"也傳達了要提倡平實無華、閑靜不躁的社會風尚。故在劉安那里是出于政治需要，而筆者在此要強調的是傳統升水器械造物思想上的一個重要特征，那就是有關器物技術美學的范疇--"器完不飾、素樸質真"。

傳統升水器械結構單純為了美觀的附件部分雖然較少，卻非常強調對功能部件進行形式上的審美處理。古代造物設計的目的是為了器用，即器物必須具備一定的實用價值，其首要任務應當是實用價值的設計。例如升水器械翻車、筒車等器物結構部件多為實在的功能部件，而較少出現單純為了裝飾目的的結構，這同強調器物實用性能的價值取向有著明顯的聯系。在保證結構部件具備實際功能的基礎上還表現出明顯的對耐用性的追求，也就是"質真"。

中國翻車、筒車等水車的美在于展示材料、結構、功能特性上的技術美。北宋梅堯臣贊美筒車："既如車輪轉，又若川虹飲。能移霖雨功，自玫禾苗稔"；王幀也無不感慨筒車"水激輪轉，眾筒兜水，……日夜不息，絕勝人力，智之事也"；宋應星盛贊筒車"天澤不降，……挽水以濟?！ぽ喪罐D，挽水入筒，……晝夜不息，百畝無憂"?？梢娛且驗橥曹囁从车臐锞群档墓δ苤栏袆恿宋娜蓑}客，雖然它沒有被紋樣或金銀所包裹。在探討美的根源時，俄國普列漢諾夫（1856-1918）曾經指出："人最初是從功利觀點來觀察事物和現象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們。"[22]升水器械以自己的現實存在和生產功用的完整性而成為當時農業時代的主要的器械代表，應該說從它們身上最早反映出技術美學的萌芽，體現了中國傳統的樸素意匠思想--"器完不飾、素樸質真"。

結語

從公認的1919年標志現代設計誕生的包豪斯成立那天起，現代設計就是強調民主思想、為大眾服務的宗旨。在如何看待傳統升水器械上，我們當今藝術設計界是否將"美的意味"進行過"換位"思考呢？在學習和借鑒西方先進設計及理論的同時，是否回眸過我國的傳統手工業器械設計呢？是否意識到其中隱含著當代設計理論觀點的胚胎和萌芽？中國擁有的不是"璀璨"的工業的歷史而是漫長的農耕時代孕育出來的"傳統"，理論實踐將證明中國人可以談自己的設計文脈。在當今提倡的藝術與科學相融會的更廣袤的領域里，我們相信長期積淀下來的中國農業時代傳統手工業器械設計和思想將與我國手工藝美術器物及民藝品一樣，在中華造物藝術設計文明史上享有一席之地。

注釋

注1：指桔槔、轆轤、翻車、筒車等農業灌溉器械。

注2：新歷史主義（NewHistorism）的名言："文本是歷史性的，歷史是文本性的"。"文本的歷史性"（Historicityoftexts）和"歷史的文本性"（Textualityofhistory），構成了新歷史主義最核心、最重要的立場。

注3：見《清史稿列傳二百八十九藝術一》有:"沿及高宗之世，風不替焉。欽定醫宗金鑒，薈萃古今學說，宗旨純正。于陰陽術數家言，亦有協紀辨方一書，頒行沿用，從俗從宜，隱示崇實黜虛之意，斯徵微尚矣。"

參考文獻

[1][2]王杰：《中國實學思想的特征》，《哲學動態》，2001年第1期，第39頁。

[3]林德宏：《人與物關系的初步討論》，《自然辯證法研究》，2000年第7期，第12頁。

[4]葛松林：《中國古代農業技術哲學思想初探》，《科學技術與辯證法》，1995年第2期，第15頁。

[5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17]（元）王禎：《王禎農書》，王毓瑚校，北京：農業出版社，1981年版，第232頁、第209-210頁、第24頁、第328-329頁、第354頁、第329頁、第329頁、第328頁、第232頁、第351頁、第329頁、第330頁。

[7]邢兆良：《晚明社會的士與科學》，《上海交通大學學報（哲學社會科學版）》，2001年第1期，第72頁。

[18][19][21]（明）宋應星：《天工開物》，管巧靈、譚屬春注釋，長沙：岳麓書社，2002年版，第101頁、第12頁、第245頁。

[20]張琳：《宋應星和〈天工開物〉》，《歷史教學》，1996年第8期，第47頁。

[22][俄]普列漢諾夫：《論藝術》，曹葆華譯，北京：三聯書店，1964年版，第93頁。