藝術思維異化性研究論文

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在軟現實主義的第二次討論中，譚天、趙崢嶸和羅奇的談話主題是關于軟現實主義中不批判。談話中譚天先生的兩個觀點值得我們注意，第一，他認為軟現實主義藝術可以越過藝術批判功能的歷史，還原到藝術起源的狀態，并且從中國傳統哲學精神出發，找到了不批判的哲學基礎：道家的“無為而治”。第二，他認為中國人用外國的文化解釋中國的事物是中國文化的優秀傳統之一。這種說法一下子難以讓人接受，按譚天先生這一觀點，現行的關于中國與西方國家之間文化關系的理論都需要重新考量，如討論得很熱烈的文化侵略和殖民主義問題，中國藝術對西方藝術文化的接受問題等等。

不可否認的是強調作品中的批判性給中國當代藝術中帶來了積極作用，無論人們持批判還是不批判的態度，不惜耗費時間和精力去論證它或者否定它，也就表明了這是一個不可忽視的問題。若暫時從藝術的批判性（功能）和不批判性（功能）的爭論中抽身出來，可以發現，批判通常帶有一種單一的思辨特點，對哲學二元論有高度的認可，更為重要的是，通過批判，可以把某種最高的價值理想——例如自由、正義、美、崇高等等——作為存在于個人內心領域的東西實體化。為什么批判或不批判會成為一個問題？我們的批判情結從何而來？在文化批評和社會學研究的語境中，批判在西方的現代化進程中起過重要作用，可以說批判性思維是西方現代性遺產中的重要特征之一。一般而言，西方十八世紀啟蒙時代以來，社會中現出兩種不同的現代性，一是西方近代工業文明呈現出的現代性，它是與時俱進的，高舉著科學技術進步的旗幟，也是工業革命引起的廣泛經濟和社會變遷的產物；另一種是文化的現代性(也有學者稱作美學的現代性)，它常常表現為對先者的反叛和超越，內含著一種深刻的批判意識。兩者格格不入，水火不容。在這種激烈矛盾的環境中，歷史上傳統的宏大敘事方式解構了，文化現代性的走向是平面化、大眾化和瑣碎化，這一走向的結果某種程度上暗合了后來出現的后現代的概念。批判作為一種人文精神在西方的理性時代之后得到繼承和發揚?；氐剿囆g的發展線索中可以發現，西方二十世紀以后的藝術成就，大都以批判或者革命的方式取得，例如庫爾貝以“現實主義”的名義反抗學院和官方的藝術評判標準，塞尚在形式革命的成功，杜尚以“現成品”和“挪用”的藝術觀念開創了后現代藝術方式等等。

簡而言之，中國當代藝術的批判性，一方面來自于中國建國初期的軍事和政治語言對大眾的滲透，另一方面來自上文所說的在西方現代化進程中獨有的思維方式，這兩點并非是唯一的原因，至少是非常重要的影響因素。而軟現實主義者希望避開的正是這種被異化的非本質的藝術思維。