早期社會改造思想研究

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〔摘要〕1918－1919年，是社會改造思想發展的一個重要時段，也是他整個“改造”思想發展第二時期中的一個重要時間節點。該時段，他的社會改造思想仍處于資產階級民主主義階段，主張民眾的大聯合，反對暴力革命；追求個性解放，反對封建禮教；批判儒家思想，推崇學術革新和思想革命；注重問題研究，對馬克思主義的價值地位還沒有清晰深刻的認識。

〔關鍵詞〕；社會改造思想；《湘江評論》；馬克思主義

重新關注不同時期創作的經典文本，嘗試在新的語境中深入挖掘其內涵和價值，是近年研究的一個新特點?！?〕早年撰寫的一些文字，反映著其早期思想變化的豐富歷史背景，同時也是理解他整個思想發展流變的重要材料。他的這些思想，是在具體歷史環境中，綜合形塑的結果。脫離特定的復雜歷史環境，就根本不可能勾勒出的真實思想肖像，也就根本不可能做到真正理解、解析。〔2〕以他關于改造社會、改造世界的思想為例，這些思想正是在具體的歷史環境中逐漸形成的。他在這方面的思考，大致可分為三個時期。第一個時期，一師學生時代。這個時期他受儒家修身思想以及西方個人主義思潮影響，思考主要放在改造哲學倫理學方面，重心在改造人的精神世界。第二個時期，是從學校畢業走上社會以后到1927年。這個時期，他的思考重心放在改造社會等外部世界方面，但是仍舊把思想革命放在重要位置。第三個時期，是從1927年大革命失敗上井岡山探索革命道路開始一直到他去世，他的思考重心逐漸轉向改造人的主觀世界。其中的第二個時期，是他最終轉向馬克思主義、走上革命道路的時期，是一個重要轉變期。因而，深入探究他在該時期的社會改造思想，梳理其思想脈絡，對于理解他最終選擇馬克思主義，并掌握其全部改造思想的發展流變很有意義。本文選取1918年至1919年，以他所撰報刊文章為依據，探究其此時段的社會改造思想。

一、民眾的大聯合與和平反抗強權

為組織赴法勤工儉學，1918年8月，第一次來到北京。這次北京之行，結識新人物，如胡適、陳獨秀、，接觸新思想，如無政府主義，讓剛剛走出校門的他，受到巨大思想沖擊，導引他的思想向著改造社會的方向超速運行。他曾說自己這一時期對于政治的興趣繼續增高，而且頭腦愈來愈激烈。但是當時他還在“找出路”，處于思想的彷徨時期?！?〕這些興趣和思考，直接推動他創辦《湘江評論》。《湘江評論》是1919年7月14日創辦的湖南學生聯合會周報會刊。辦報宗旨為宣傳新思想，開設有世界雜評、湘江雜評等多個欄目。該報共出5號（第5號未及發行即被查封）。擔任主編，并負責主要撰稿，共發文41篇。其中，說明辦報事宜的公告類文牘3篇，世界時政問題評論21篇，國內社會問題評論12篇，政論文章5篇。世界時評占最大比例，報道資本主義國家的罷工、流血事件，揭露帝國主義國家的丑惡嘴臉，表達反對帝國主義、資本主義的樸素思想，對當時的國際熱點問題基本都進行了及時的介紹和評論。開闊的國際視野和世界情懷，由此開始形成。國內評論，有兩篇宣傳科學思想，9篇（全部載于1919年7月14日刊）集中主題號召順應世界潮流，批判孔子和儒家價值，歌頌女權、新戲等新生事物，是第一次集中在報紙上反孔。最具代表性的一篇是《陳獨秀之被捕及營救》。文章高舉陳獨秀所標舉的民主與科學主題，熱情洋溢地贊頌了陳獨秀推動社會思想進步的豐功偉績，強烈抨擊當局破壞思想自由的惡劣行徑?！拔覀儗τ陉惥J他為思想界的明星。”〔4〕文章認為中國處在極為危險的境地。這個危險不是兵弱國貧，而是思想界的空虛腐敗，是絕大多數民眾的迷信，對鬼神、物象、命運和強權的迷信。究其根源，是科學思想不發達。這篇文章充分反映深受新文化運動影響，深受陳獨秀等新文化運動領袖的影響。政論文章5篇，其中《〈湘江評論〉創刊宣言》與《民眾的大聯合》（一）（二）（三）等4篇文章，集中反映了1918年一師畢業以來，初步形成的民眾大聯合與和平反抗強權的社會改造思想。首先，民眾大聯合思想。在創刊宣言中，強調了聯合的力量?！笆澜纭裁戳α孔顝?？民眾聯合的力量最強?！薄?〕這是走出校門的第一聲吶喊。為了生存，民眾必須聯合。聯合的力量最強大，一切都無所畏懼。《民眾的大聯合》分三部分。一是論證聯合的可能和必要。為什么聯合有力量？簡單說，就是人多。民眾的大聯合，之所以有巨大的力量，就是因為民眾的數量遠多于貴族、資本家及強權集團?！?〕民眾大聯合，必將力大無比。此時已產生初步的階級意識，談及馬克思和克魯泡特金。但是他此時還不能正確辨別馬克思主義和無政府主義。他認為馬克思屬于激烈派，克魯泡特金屬于溫和派，他更喜歡后者。二是闡明聯合策略。從小聯合開始。各個人群，比如農民、工人、學生、女子、小學教師、車夫等等，先進行小聯合，最終匯聚成大聯合。文章充分揭露各行各業的問題，既有階級壓迫問題，也有反封建儒家思想、男女不平等問題。三是實踐問題和現實可能性。這一點至關重要。一則，認識。這個大聯合能成功嗎，民眾有這個覺悟嗎？這又回到了人的精神層面。響亮回答了這個問題：有覺悟了?！拔覀冎懒?！我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”〔7〕但是也必須指出，此時存在盲目樂觀。他說“我們”，可是青年學生的“我們”，與工人農民的“我們”，并不是一回事。如何聯合，誰去聯合，對此類問題，他還沒有清晰的認識。二則，基礎。當時社會中已有教育會、商會、農會以及學友會、研究會等各種小聯合。三則，堅持實踐練習，就會有能力。以前沒能力，是因為封建統治者不給人民練習的機會。而今天，各個方面都要求得解放。思想、政治、經濟、男女、教育，都要徹底解放?！?〕在這里說到一個關鍵環節，就是思想解放的練習問題。一切解放都是需要練習的。其次，主張用和平斗爭的方式反抗強權。反抗強權是一生的斗爭方向。這是他第一次公開反抗強權的宣言。他在文中高呼，要用平民主義打倒一切強權，包括教育的、思想的、宗教的、文學的、經濟的、政治的、社會的和國際的，任何強權都沒有存在的余地。但是此時他持平民主義或稱民主主義，主張和平斗爭，反對流血，幻想著建立一個和諧美好的大同世界?！坝脧姍啻虻箯姍啵Y果仍然得到強權。不但自相矛盾，并且毫無效力?！彼磳Α罢◤椄锩薄坝醒锩?，主張搞“無血革命”“呼聲革命”?！?〕后來講自己走上革命道路是被“逼上梁山”，的確符合他的思想發展實際。這個時候是反對暴力革命的。但是，統治階級并沒有給人民和平斗爭的機會和希望。

二、革新學術，追趕思想新潮

《湘江評論》中的《健學會之成立及進行》一文，突出體現了注重思想革命與學術革新的社會改造思想傾向。首先，革新學術，采取正確健全之學說。該文痛陳湖南學界、思想界的缺陷和不足：自大、空虛、中體西用、尊孔。文章期待新學術的研究和傳播能夠成為改造社會、改造湖南的支撐。其次，重視自由批評。特別強調自由批評，認為只有批評，才可能改變空虛自大的學風，改變以孔學為主的思想意識，改變中學為體西學為用的思維模式，才能輸入世界新思潮。尤其是對中國傳統學術界的儒家獨大與先生獨斷的狀況，提出嚴厲的批評。他把“師嚴而后道尊”“道統”等儒家思想，一概歸為“獨斷”的思想強權，主張全力打破。否則思想就不能自由，人們還要繼續做孔子的奴隸?！?0〕此時，已經受到新文化運動思潮的深刻影響。學生時代心存的儒家情懷正在被清除，代之以追求個性解放、思想自由的新文化精神。這也是一生反孔的思想根源。最后，八方接納，新而不清。此時的對新思潮來者不拒。這對于徹底摧毀傳統思想禁錮有積極作用。不過，從其文中所涉各色人物及思想推斷，他對很多思潮并不是很了解，只是因為這些思潮都具有反對中國傳統的特點而已。文中論及多個人物，都被他當作學術革新、思想解放的楷模，包括蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復、陳獨秀、朱劍帆（應為朱劍凡）、向紹軒等。梳理這些人物就會發現，他們分列懸殊，思想差距極大。蔡元培、朱劍帆、向紹軒是主張教育救國的實踐家。陳獨秀是新文化運動的旗手，后領導創建中國共產黨。江亢虎較早在中國介紹社會主義，但他更多受第二國際修正主義和無政府主義的影響，實際上是個投機分子（后期投靠北洋軍閥、國民黨政府和，最終淪為漢奸）。吳敬恒（吳稚暉），前清舉人，早年從事教育工作，曾組織赴法勤工儉學，新文化運動中積極推動國語注音和國語運動，宣傳無政府主義，后接受三民主義，把三民主義作為實現無政府主義的途徑。劉師復，更是著名的無政府主義者。從這些人物可以看出，此時對三件事頗有興趣。一是教育。這同他師范畢業、時任一師附小主事有關。二是社會主義。但這個時候他還沒有弄明白什么是科學社會主義。三是無政府主義。無政府主義對他比較有吸引力。這與無政府主義主張反抗權威和專制統治有關。中國最早的一批馬克思主義者，在選擇共產主義信仰之前，都或多或少地受到過無政府主義的影響?！?1〕從一定程度上來說，無政府主義者是馬克思主義者的“朋友”?！?2〕一生反對權威及官僚體制，與此時期受無政府主義思潮影響不無關系。

三、喚醒青年：呼喊個性解放，反抗封建禮教

1919年8月《湘江評論》被查封。轉而繼續為《新青年》《大公報》等撰寫時評，闡發對社會問題的觀點，探求社會改造之路，思想繼續向縱深發展。此間最值得關注的是對趙五貞抗婚自殺事件的評論，充分反映他此時期追求個性解放、反抗封建禮教的社會改造思想。1919年11月14日，長沙年輕女孩趙五貞，因不愿嫁給父母包辦的年老富商做繼室，在花轎內自殺身亡。此事引發社會強烈關注，批評如潮。連續發表10篇評論，其中《大公報》9篇，分載于11月16日、18日、19日（2篇）、21日、23日、25日、27日、28日；《女界鐘》1篇，載于11月21日。在短短13天時間里，就一個社會問題，一個作者發表10篇評論（當時《大公報》就此事共發表評論文章36篇），這在中國新聞史上也屬罕見。而對于作者來說，此種表現也屬絕無僅有，強烈反映了他對舊制度的不滿和改造社會的熱情。這10篇文章，主要表達了兩方面的思想：無情批判、徹底否定以舊婚姻制度為核心的婦女生存環境；堅決支持趙五貞，吶喊、喚醒青年人，為追求婚戀自主、人格自由與個性解放而奮斗。首先，深入剖析自殺問題，將趙五貞的死因全部歸于社會環境，對腐敗的婚姻制度和黑暗的社會制度，做了無情的批判和徹底的否定。他認為，社會之所以有自殺，是因為社會摧毀了人的全部希望，如趙五貞自殺?！?3〕一個人只有絕望之時，才會采取自我剝奪生命的行動?！耙粋€人的自殺，完全是由環境所決定?！薄?4〕這里包括大環境和小環境。大環境是社會，小環境是趙五貞的娘家和婆家。娘家逼迫、婆家逼迫，社會輿論不容，三方合力，趙五貞只有死路一條。這一事件，深刻反映婚姻制度腐敗，社會制度黑暗，獨立思想遭到扼殺，戀愛自由的權利被剝奪?！?5〕中國“男女極端隔絕”的萬惡社會，沒有廣大婦女的社會位置，趙五貞即使想逃離苦海，又能向何處去？〔16〕其次，肯定女性人格，呼喚個人自由與個性解放。對趙五貞自殺事件之所以有如此多的感觸和評論，正是因為他看到了太多不自由婚姻下的卑屈人生。在傳統社會，廣大女性在婚姻問題上是沒有自由意志的，所以也就沒有人格。但是，趙五貞以自己的決絕，證明了女性有自己的獨立人格?！霸谒荒曜詈蟮囊凰查g，他的人格忽然現在來了。嗚呼，嗚呼！不自由，無寧死。雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血。柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴的天衢。趙女士的人格也隨之涌現出來，頓然光焰萬丈。”〔17〕用熾烈的熱情和詩人的語言，為趙五貞的死涂上一層價值的光環，趙五貞的生命瞬間有了崇高的價值。文章說，之所以對壯烈自殺表達尊敬，有兩個原因：一敬其勇氣，勇于做一般人不敢做的事；二敬其反抗精神，敢于反抗強權，身體雖死，志氣得以伸張?！?8〕最后，層層解剖腐朽婚姻制度，喚醒青年奮起改造社會。趙五貞的自殺，既然是因為社會，那么就要改變社會。其一，改變婚姻制度，拒絕包辦婚姻。只有這樣，才可能建設有愛的婚姻。其二，鏟除支撐婚姻制度的各種陋習惡俗。成立新式婚姻，只需要一個條件，那就是男女兩情相悅，如此就完全可以自由結合。其三，撤銷男女隔離。儒家教義宣揚男女授受不親，封建禮教設置男女大防，這是造成青年男女不能正常戀愛的思想根源和制度藩籬。理論推演到最后，終于揭破封建禮教的根底。趙五貞的自殺，說到底還是源自封建禮教的約束和束縛。其四，破除迷信，否定“婚姻命定說”。這是封建婚姻制度在思想上的根基。只有普及教育，相信科學，才可打破這種迷信，最終徹底摧毀舊制度?！盎橐雒ㄕf”必須打破。此說一破，父母包辦制度就失去了思想基礎，而婚姻自由、戀愛自由就會隨之興起。這一切，都需要教育的普及。〔19〕這是十幾天思考論證的必然結論，準確表達了此時期他的社會改造思想的最根本點。新文化運動的根本目標，就在于推翻舊思想，傳播新思想，否定舊道德，實踐新道德，以最終推翻舊制度，實現新社會。呼喚青年人奮起改造社會，“有人格的得生，須自己先造新社會”〔20〕。對趙五貞事件的評論，充分體現出“他在捕捉社會事件發生時所顯現的獨特眼界，在剖析社會事件產生原因時所擁有的深刻視角，在探尋解決辦法時所表現出的過人膽略，以及他的那種強烈的社會責任意識”〔21〕。這些品格的背后，蘊含著他改造社會的崇高理想。

四、偏重問題研究

此時深受實用主義思潮的影響。最典型的證明就是他1919年9月1日撰寫的《問題研究會章程》（《北京大學日刊》10月23日第467號刊?。?。這個章程，是當時自己草擬，寄給北大學生鄧中夏的。鄧中夏和他的同學朋友都覺得很好，為了滿足多人閱讀的愿望，就把這個章程刊發在《北大日刊》。此時撰寫這個章程，與當時的“問題與主義”之爭有很大關系，反映他深受實用主義思潮的影響?！睹恐茉u論》31號（1919年7月20日出刊），登載胡適撰寫的《多研究些問題，少談些“主義”》，由此引發“問題與主義”之爭。主角是胡適和，前者主張資產階級改良主義，后者主張馬克思主義。一直以來的主流觀點認為，這次爭論，是知識分子之間關于馬克思主義的第一次思想論戰。新時期以來，學術界產生了一些新觀點。綜合來看，問題和主義之爭，本質上是新文化陣營內部，以學術論辯形式展開的政治論爭，核心議題是中國社會問題的解決方案。這次論爭激發等人投入更大精力和心血研究、宣傳馬克思主義，極大地促進了馬克思主義同中國實際問題的結合。但是，胡適的改良主義思想仍有巨大影響。陳獨秀當時就撰文說，夸夸其談無政府主義、社會主義，不如付諸實際行動，真正去教育、解放勞動者；空談婦女解放，不如去為婦女切實爭取教育和職業的權利與機會。〔22〕他希望大家都去踏踏實實地研究社會問題，尋找解決方法，反對躲在空洞的主義、理想中逃避現實。〔23〕可見陳獨秀當時的思想和胡適更接近。的這個章程，也說明他當時更傾向于研究問題。胡適用實驗方法調查研究具體問題的主張，當時對具有啟蒙作用?！?4〕這個章程共12條。有幾個方面值得關注。第一，問題意識。章程占比例最大的是第2條，在僅2300多字的12條正文中，就占去1600多字，占比七成。所列都是問題，共計71大類，有的大類之中又列小類。第1類教育問題列17小類，第二類女子問題列17小類，第10類勞動問題列15小類，第53類華工問題列3小類，第62類實業問題列8小類，第63類交通問題列7小類，第64類財政問題列9小類，第65類經濟問題列5小類。所列大小問題，可謂包羅萬象。這其中值得注意的是，其一，把教育問題放在第一位，而且列了17個小問題，說明他對教育問題的重視，充分認識到人的問題是第一位的。其二，女子問題列在第二位，這是當時最迫切的教育問題、人權平等的問題。沒有婦女的解放，就沒有社會的進步，什么民主自由權利都無從談起。說明他最關注的還是人。其三，第3、4、5個問題分別是國語（白話文）問題、孔子問題、東西文明會和問題，充分反映他比較關心思想文化問題。他認為這些才是更為根本的東西，比經濟、財政問題重要。這前5個問題，都是帶有根本性的關于人的教育與精神的問題。第二，強調學理研究，尤其是哲學倫理學。章程第3條和第8條，都是強調學理研究。第3條，“問題之研究，須以學理為根據”。第8條，“問題研究會，只限于‘以學理解決問題’”〔25〕。第3條所列10種主義，第1、2種是哲學上之主義、倫理上之主義?？梢娙耘f延續著當年改造哲學倫理學的思想。第三，強調調查研究，凸顯務實學風。第5條強調，研究問題，需要實地調查的，必須進行實地調查；不需要實地調查的，或者短時間內難以實地調查的，必須從書籍、期刊、報紙三方面著手研究。第6條強調，要注重研究與現代人生有密切關系的問題，關注在未來能夠預測的問題。對于那些與現代及未來毫無關系的古代問題，不需要關注?！?6〕以上材料充分證明，在接受馬克思主義之前，受到實用主義的深刻影響。轉向馬克思主義之后，“實用主義中的合理因素被馬克思主義改造和提升，從此成為隱性的知識成分”〔27〕。五、結論綜上分析，可以對此時段的社會改造思想總結如下：（一）基本還處于資產階級民主主義的思想階段，深受無政府主義思潮影響。對于馬克思主義同無政府主義，還不能正確區分。（二）追求個性解放和人格自由，對資產階級的民主與科學思想極為信仰，對中國的傳統儒家思想已經徹底批判，已抱定摧毀舊制度的決心。（三）熱衷于報紙宣傳等和平斗爭，反對流血革命等暴力斗爭。（四）重視民眾的大聯合，看到了人民團結的力量，但是還沒有意識到凝聚民眾需要主義的指引。（五）受實用主義思潮影響，傾向于研究問題，對馬克思主義的價值地位還沒有充分認識。（六）推崇學術革新，追求思想進步，對新思潮的吸納傳播有極大的熱情。屬于典型的思想革命派。

作者:車桂林 單位:中國人民大學