試論共產黨員先進性與黨性教育

導語：試論共產黨員先進性與黨性教育一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

試論共產黨員先進性與黨性教育黨的先進性，體現在黨的綱領宗旨、理論路線、方針政策中，體現在各級黨組織的全部活動中，也體現在共產黨員發揮先鋒模范作用的行動中。共產黨員保持先進性是時代的要求，要保持黨的先進性，必須保持黨員隊伍的先進性，必須加強對共產黨員的黨性教育，提高共產黨員黨性修養的自覺性。所謂黨性，就是一個共產黨員的組織觀念，它包括政治信念，階級覺悟，組織紀律性，共產主義道德修養等等方面。黨性教育則是黨組織為提高黨員的黨性水平，而對黨員進行的有關組織觀念等的教育。

必須加強共產黨員的政治信念、階級覺悟教育

共產黨員的政治信念就是對共產主義和社會主義的信念。共產主義是人們向往的人類社會高度發達時期的社會制度，它的低級階段就是社會主義。社會主義作為一種理想的社會制度早在18世紀就已經有人在進行實驗了，圣西門、傅立葉、歐文，就是當時著名的代表人物。只是由于當時的歷史條件不成熟，無產階級的階級性還未形成等原因，致使社會主義在當時只能是空想。到了19世紀中葉，資本主義已經充分發展，資本主義基本矛盾已經相當激化，無產階級已經作為一個階級登上社會政治舞臺。只有到了這個時候，反對資本主義制度、探索新社會制度的現實運動才能開始；也只有在這個基礎上，才有可能客觀的、辯證的批判資本主義社會制度，得到關于社會發展規律及未來社會制度設想的正確理論，社會主義才有可能由空想發展成為科學。

一門科學的形成，僅僅是人類對這門科學所反映的領域進行系統探索的開始，而不是終結?？茖W社會主義也是這樣，這一偉大的理論是由馬克思、恩格斯開創的。馬克思主義的誕生標志著人類對未來理想社會形態的向往、猜測和零星實驗階段的結束，科學探索和系統實踐階段的開始?？茖W社會主義運動必然經歷一個相當長的歷史階段，從馬克思、恩格斯開創至今已經有約150年歷史，社會主義已經從“一個幽靈”發展成為席卷世界的歷史潮流。然而，若想最后取代資本主義，在全世界確立社會主義制度，還需要很長時間。同樣，共產主義理論也將隨著科學社會主義運動的發展而不斷深化、完善。中國共產黨就是在科學社會主義理論的指導下，以實現共產主義為最終目標的無產階級政黨。每一名中國共產黨黨員，在入黨時都得面對黨旗宣誓：“為共產主義奮斗終身”。所以，是否具備堅定的共產主義和社會主義信念，是能否成為一名中國共產黨黨員的必備條件。

然而，由于共產主義和社會主義概念本身的多樣性、科學社會主義運動的長期性、科學社會主義或共產主義理論的發展性，就有可能造成個人對共產主義和社會主義認識上的膚淺性和信念上的不堅定性。當前，在一些地方和單位，在一些共產黨員身上，這種可能已經成為現實。君不見，在那佛門凈土、耶穌教堂內的眾多善男信女中，越來越經常地看到共產黨員的身影？可以肯定，這些人根本不可能相信共產主義，甚至也不相信共產黨，社會主義。他們燒香拜佛、求神問卦，關心的是個人名利，信奉的是趙公元帥。這樣的人一旦掌權，必然要搞歪門斜道。這樣的人如果成了氣候，勢必敗壞黨風和社會風氣。所以，絕不能輕視對共產黨員政治信念的教育和培養，只有基于對共產主義，社會主義的深刻理解，才有可能堅定共產主義信念。只有具備堅定的共產主義信念，才能自覺的做到以黨的利益為重，而不是以個人或小集團的利益為重，才能增強執行黨的路線、方針、政策的主動性、積極性和準確性。黨組織對這些信仰迷失的黨員，要加強共產主義理想教育，加強馬列主義理論教育?？墒乾F在卻流行著一些很壞的風氣：在日常交談中、在理論研究中、在學校講壇上、甚至在黨的會議上，講資本主義的氣粗，講社會主義的氣短；講凱恩斯主義有人聽，講馬克思主義沒人聽；講個人主義被認為是“真話”，講集體主義被認為是“假話”，等等。所有這些，都對黨員的信仰迷失起著催化劑的作用。因此，在保持黨員先進性教育中，要大張旗鼓地宣傳馬列主義、集體主義、共產主義。

當然，保持黨的先進性，就是要使黨始終站在時代前列，成為建設中國特色社會主義的堅強領導核心。思想是行動的先導，理論是實踐的指南。無產階級政黨只有堅持馬克思主義的科學的思想路線，用不斷發展創新的馬克思主義理論來武裝全黨，根據新的歷史任務制定和貫徹正確的政治路線、組織路線，才能保持先進性，引導革命、建設和改革事業不斷走向新的勝利。

再說，與時俱進是馬克思主義的理論品質和內在要求。辯證唯物論認為，人的認識是主觀對客觀的能動反映?？陀^世界是不斷變化發展的，人的認識要想準確地反映客觀世界，要想認識真理，就要隨著客觀世界的變化而變化。在唯物辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對的東西”。馬克思主義作為客觀世界真理性的反映，也必然是不斷發展的。一部馬克思主義不斷成熟和共產主義運動不斷走向成功的歷史，就是一部生動的與時俱進的歷史。馬克思和恩格斯作為馬克思主義的奠基人和共產主義運動的創始人，從來不把他們在某一特定歷史時期形成的觀點、作出的結論，當作不變的、僵死的東西。列寧把馬克思主義與俄國革命的實際相結合，創立了社會主義革命可能在帝國主義鏈條最薄弱的環節取得勝利的新理論，成功地建立了歷史上第一個社會主義國家；同志堅持把馬克思主義與中國革命實際相結合，提出了“實事求是”的思想路線，探索出農村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路，建立了社會主義新中國；鄧小平同志面對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的時代新課題，科學闡述了“解放思想，實事求是”的思想路線，引領中國實行改革開放取得了舉世矚目的偉大成就。正是依靠與時俱進，馬克思主義理論不斷豐富和發展，我們的黨才不斷壯大和成熟，黨和人民的事業才不斷取得新的勝利。因此，與時俱進，就是要求人們的思想、觀念以及制定的方針、路線、政策與策略等主觀的東西，必須適應不斷變化的客觀形勢和社會實踐，使主觀與客觀、理論與實踐始終保持具體的、歷史的統一。

可見，我們的理想，信念教育不能是僵化，而是與時俱進的。與時俱進是我們黨對待自己的理論、事業和黨的自身建設的根本要求，是馬克思主義實踐觀在黨的全部活動中的生動反映，集中體現了我們黨把握歷史前進方向、站在時展前列的本質特征。這是我們黨永遠保持先進性的堅實思想基礎。

階級覺悟就是指共產黨員應自覺站穩無產階級的階級立場，站在中華民族的立場，以人民和國家的利益為最高利益?！饵h章》指出：“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”，“中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士?！保ㄗⅲ骸吨袊伯a黨章程》總綱，第一章第二條。）每一位中國共產黨黨員，在重大問題面前，必須堅定地站在無產階級立場上，維護人民的根本利益；在處理一般社會問題時，應該自覺地從無產階級，中華民族的立場出發，去思考和解決問題；在日常生活中，要自覺保持無產階級本色，謙虛謹慎，艱苦樸素，全心全意為人民服務。

加強對黨員黨的階級性教育，自覺堅持黨的根本宗旨，誠心誠意為人民謀利益，始終保持同人民群眾的密切聯系，也是共產黨員保持先進性必須解決好的一個根本問題。全心全意為人民服務是共產黨員如何對待群眾的問題，是一個根本立場問題、世界觀問題、黨性問題。在任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。共產黨人保持先進性，體現在同群眾的關系上，就是對人民群眾充滿階級感情，并用先進思想和模范行為代表、維護和實現人民群眾的利益，引導、團結和帶動廣大群眾為實現黨的任務而共同奮斗。每一個共產黨員都要心系人民，關心群眾，體察群眾情緒，真正做到群眾的利益高于一切，群眾的疾苦急于一切，群眾的呼聲先于一切，為群眾多辦實事、多辦好事，扎扎實實地幫助群眾解決困難。黨員干部特別是領導干部要在這方面做出表率，想問題、辦事情、作決策，必須把對上級負責和對群眾負責統一起來，在思想上尊重群眾，行動上深入群眾，工作上依靠群眾，不斷從人民群眾中汲取營養和智慧，不斷增強同人民群眾的感情，不斷引導和帶領群眾前進。

必須加強共產黨員的遵守組織紀律自覺性教育

《黨章》規定，“自覺遵守黨的紀律和國家法律”是黨員義務之一。（注：《中國共產黨章程》第一章第三條（四）。）共產黨是無產階級的先鋒隊組織，它與資產階級政黨有本質區別。任何資產階級政黨都是某一資產階級集團的政治代表，它的目的就是為本階級集團謀取利益。由于在資本主義社會中，資產階級集團利益具有變動性，因此代表這種集團利益的資產階級政黨就無所謂政治信仰，也不需要嚴格的組織紀律，甚至不需要固定的黨員，更不會有組織生活。而共產黨是無產階級的政治代表。無產階級在資本主義社會中是社會的最下層，它的利益就是全體勞動人民的利益；在社會主義社會中，包括社會主義初級階段，無產階級是社會的領導階級，代表全體人民的利益?！饵h章》指出：中國共產黨“代表中國最廣大人民的根本利益”。（注：《中國共產黨章程》總綱。）在革命戰爭時代，由于物質條件簡陋，斗爭極其嚴酷，生活也十分艱苦，要求黨員放棄個人利益，服從大局，遵守組織紀律，相對要容易一些。追名逐利之徒，投機鉆營之輩，在革命浪潮的淘汰下，畢竟不多。但革命成功之后，共產黨成了執政黨。加入共產黨，做共產黨的官，不但沒有危險，反而時常有謀取個人利益的機會存在。因此，的告誡：“黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，”（注：《選集》1991年版第4卷第1438頁。）就時不時地滋生出來，一旦氣候適宜，就會蔓延開來。陳希同、王寶森之類，如雨后的毒菌，成片出現了。怎么辦？治國先治黨，共產黨對自己的黨員就必須嚴格約束，必須有嚴格的組織紀律，并要求黨員嚴格遵守。舍此，不能完成自己的歷史使命，不能實現自己的歷史任務。

然而，在社會主義初級階段條件，由于不能避免資產階級自由主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等等的沖擊，共產黨員作為個人若想自覺遵守黨的組織紀律，是非常不容易的。這就要依靠黨的組織制度來保證自己的黨員、尤其是擔任領導職務的黨員，必須遵守黨的紀律。共產黨最主要的組織制度是民主集中制。其關鍵之一在于黨的各級委員會要切實在民主選舉的基礎上產生并罷免。恰恰在這一點上，我們的實際情況不是很好。除中央委員會外，各級黨委都或多或少存在任命制或變相任命制的現象。尤其在黨的基層組織，由上級任命委員、書記的現象更是家常便飯。不少地方，人們甚至誤認為黨內干部就是任命制。民主集中制的另一個重要要求，是在黨委內部要切實做到集體領導、分工負責制。這方面我們黨一度時期做得很不好：晚年在黨內實際上形成了家長制，后來很長一段時間，家長制的陰影一直籠罩在黨內政治生活中。上行下效，不少地方和單位的黨委內部，書記和委員之間、上級和下級之間，搞成了“貓鼠關系”、“父子關系”等等，完全違背了《黨章》規定。當黨的民主集中制名存實亡的時候，黨的組織就難以控制自己的黨員，尤其是擔任領導職務的黨員。反過來，這些擔任領導職務的黨員卻能控制黨的組織，使黨組織成為他們實現自己目的的工具。這時，無產階級政黨就蛻變成了資產階級政黨，成為社會各利益集團的政治工具。

當前，在保持黨員先進性教育中，黨的組織和全體黨員還應該注意克服以下幾種情況：一是自覺或不自覺地把自己凌駕于組織之上，以“老大”甚至“老子”自居。這是一些有一定工作能力的主要領導人在工作取得一些成績以后常常容易犯的錯誤。二是自覺或不自覺的把自己游離于組織之外，“事不關己、高高掛起”，矛盾當頭，以和為貴，不得罪人，做和事佬。這是當前相當一部分黨員干部的處世態度。三是想方設法擺脫組織的約束，以種種理由，尤其是以自由主義的理由來為自己的非組織行為辯護，例如：“尊重個人自由”、“維護個人利益”、“保障人權”、“人情難卻”等等，幾乎所有的腐敗分子都曾經用類似的“理由”對自己的腐敗行為做過解釋。所有這些，都為黨的紀律所不容，每一個共產黨員都必須認真檢查自己，不犯這些錯誤。黨的組織也應該認真檢查、教育自己的黨員，使之不犯這些錯誤，并堅決清除腐敗分子和不合格黨員，這樣才能保持黨的純潔性。

必須加強共產黨員的社會主義道德修養教育

《黨章》要求共產黨員“發揚社會主義新風尚，提倡共產主義道德”。共產主義道德在當前社會主義初級階段就是社會主義新風尚，這是迄今為止人類最高水平的道德。它要求人們自覺做到全心全意為人民謀利益，“為了保護國家和人民的利益，在一切困難和危險的時刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲”。（注：《中國共產黨章程》第一章第三條（八）。）它和以個人主義為核心的資產階級道德是截然不同的。然而，在當前社會主義初級階段，由于各種經濟成分長期共同發展，人們的生活還需要人們自己的奮斗，個人的利益還主要靠個人去爭取的時候，各種非無產階級的道德也將與社會主義道德長期共存，甚至一段時期內比社會主義道德更占上風。在這樣的社會條件下，共產黨員作為個人若想自覺做到大公無私、亦或公而忘私、甚至先公后私，都是很不容易的。這里的關鍵是黨組織的態度，必須在兩個方面提出明確的要求。

其一是正面的要求。絕大多數黨組織在這方面的態度是非常明確的，《黨章》和黨的許多文件也都反復強調了黨員的各項義務，絕大多數黨員也能自覺遵守黨員義務。

其二是反面的限制。這又有兩種表現：一種是形成文字的各種規章制度。這在許多地方和單位也是很完備的，所謂“喊在嘴上、寫在紙上、貼在墻上”；另一種是黨的各級領導干部率先垂范、身體力行，所謂“落實在行動上”。而恰恰在這一點上，有些黨員、干部做得不好。以權謀私、貪污受賄直至、走私販毒都有人敢于以身試法。現在所謂“黨風不正”，其中大多數表現在黨員及領導干部的道德生活方面。這些人雖然在數量上只占少數，但手中掌握著或大或小的權力，他們的腐化變質，對普通黨員和廣大群眾影響極大，對黨的形象危害極大。古人云：“千里之堤，潰于蟻穴”。為防止這種情況，就應該“防微杜漸”。

現在有一種議論，說共產黨員也是人，也應該維護自己的個人利益。這種觀點似是而非。不錯，共產黨員也是個人，也有普通人所具有的感情和欲望。但是共產黨員又不是普通個人，他與普通個人不同之處在于無產階級道德的人格魅力。無產階級道德或社會主義新風尚不是不講物質利益。在法律和道德的范圍內，共產黨員也應該積極爭取個人利益，因為這種個人利益是社會整體利益的一部分。但是，當自己的個人利益與社會利益或他人的個人利益相沖突時，共產黨員應該顧全大局或克己禮讓。在這方面，必須明確以下兩點：其一，作為共產黨員就應該吃苦在前、享樂在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，封建士大夫能做到的，共產黨員更應該做到。其二，作為共產黨員就不能把自己混同于普通群眾，關鍵時刻就不能要求“自己也是人”，因為你是一個隨時準備為黨的事業犧牲一切的人。例如在1998年的特大洪災面前，許多共產黨員以自己的實際行動甚至生命證明自己不是一個普通的人，而是一個共產黨人；也有少數黨員臨陣脫逃，把自己混同于一個普通的人，結果被開除黨藉，成了一個并不“普通”的人。如果能明確這兩點，時刻想到這兩點，那么，社會主義道德的其它要求是不難做到的。

具體地說，在這次活動乃至以后的生活中，要保持黨員的先進性，要加強社會主義道德修養。

第一、堅持學習，升華思想境界是道德修養的首要問題。鄧小平同志說過，不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化。如果沒變質，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點?？茖W的理論，是思想的閃電，它可以照耀前進的道路，驅散心靈的謎霧、給人們指明方向和給予奮斗的勇氣和力量。同志在延安時就對美國記者斯諾講過，他堅信馬克思主義，就是因為讀了《共產黨宣言》。后來他在寫《新民主主義論》時，還多次讀《共產黨宣言》。馬克思主義的創始人馬克思在中學時代就懷有“為人類福利而勞動”的崇高理想，因此他為共產主義事業終身探索革命真理。面對市場經濟條件下出現的一些社會問題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因為沒有很好地學習理論，用理論來指導自己觀察社會、分析問題、糾正思想的偏差。這種教訓是十分深刻的。因此，我們一定要時刻不忘學習，特別是科學理論的學習。要通過學習、實踐、思考，升華思想境界，做倒信念崇高，品格優良，不圖名不圖利，不思索取，甘于奉獻，清正廉潔，淡泊人生，使自己真正牢固樹立為人民服務的宗旨。在任何時候，任何情況下都能堅定不移地堅持真理，獻身事業。

第二、勇于實踐，經常解剖自己，是道德修養的關鍵環節。

社會主義現代化事業，是億萬人民群眾的事業。如此偉大、波瀾壯闊的火熱生活，無時不在鍛煉和造就著一代有理想、有道德、有文化、有紀律的新人。但同時，社會的發展也是波浪式前進的，有風有雨，有曲折有險惡，甚至在局部地區還可能出現嚴峻的政治經濟局面。我們的黨員和干部，只有積極投身到社會實踐中去，學習人民群眾的好思想、好品格、好作風、好風氣，從中汲取道德營養，才能使自己高尚和純潔起來。比如當前企業深化改革、不少國企職工下崗，特別令人感動的是這么多的下崗職工卻能理解、支持企業的改革，體諒政府的困難。不少下崗職工，下崗不喪志，走自謀職業之路，為社會作貢獻。如此憂國愛廠之心耿耿可見。作為一個黨員和黨員干部，就應該從這些職工身上看到一種自強、自立、自重的精神。魯迅先生就說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身變法的人，這就是中國的脊梁。”不論是在平常生活中涌現的樂于奉獻的無名英雄，還是堅持真理、清廉的干部，或是出現在抗洪救災前線的黨員、干部、群眾所表現出的敢于擔當危險的大無畏精神以及自覺捐資捐物的互助風格，都集中反映了中華民族的優良道德。這是人們升華思想境界，塑造高尚人格的大熔爐、大課堂。在這里，需要指出，為什么往往身處革命和建設的大潮中，人們容易激發斗志和激情，乃至作出犧牲的壯麗選擇，而獨處一地一時一事，卻又難以自控，甚至出現相反的情況呢？朱熹曾提出：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之‘誠其意’?！保ā吨熳印ふZ類》卷十六）這種心靈的行為，是道德修養的關鍵，全在自覺之中。我們有的人不能慎獨，是因為缺乏正確理論的指導，沒有正確地認識社會發展的規律，更不能用堅定的政治信念去支配自己的實踐活動，而是把自己的理想局限在個人成敗得失和某個具體的自我目標的追求之上。這就是古人說的：“夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也?！倍喾矗按笃湫膭t能休天下物?！闭缣K洵所言：“為一身謀則愚，而為天下謀則智?！?/p>

無數事實證明，一個人高尚道德情操的形成和升華是一個不斷學習和不斷實踐、不斷解剖自己的思想改造過程。馬克思說過，思想、觀念、意識的產生最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的提高交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交織在這里還是人們物質關系的直接產物。在這里盡管馬克思論述的是物質決定精神的道理，但這并不是說精神生產對物質生產是消極的。恰恰說明，精神生產同樣可以作用于物質生產。核心的問題是，我們要在物質生產的過程中，注重自我的思想道德修養，確定自己正確的世界觀、人生觀、道德觀，這樣就能經得起各種思想、觀念、思潮、文化的碰撞。即使在市場經濟條件下，在各種形形色色的誘惑面前都能立于不敗之地。就是在馬克思時代，資本主義社會的資產階級“使人和人之間除了赤裸裸的利益關系，除了冷酷無情的現金交易就再也沒有任何別的聯系”的情況下，馬克思，恩格斯也還引用莎士比亞《雅典的泰門》中的詩句告誡人們，要自覺地抑制資本主義世界的“精神癌癥”。東漢時科學家張衡在《應問》中就說過：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智不博。”如果一個黨員特別是黨員領導干部，頭腦里常有這種分明的是非觀念和及時解剖校正自己的思想意識走向，就不會出現任何一種人生悲劇。

第三、嚴于律己，自覺接受監督，是道德修養的必要條件。

人無完人，熟能無過？人在某種特定的條件下，因為一些不可預測的因素而發生某種思想迷茫和行為的失控是有可能的。比如，我們黨和政府發的那么多文件、規章要求要廉潔自律，為什么還有人要淡忘和違反？黨中央三令五申提出反腐治奢，為什么有的單位有的領導依然熱衷于擺大場面，講大氣派，鋪張浪費，講形式主義，報假做假？吃喝玩樂，奢侈腐化，奢、浮、懶、假、貪之氣在他身上表現十足呢？這就說明一方面是要解決自身的思想控制即內因的調節，但另一方面也要有必要的約束和監督機制。有人憂嘆地說，20世紀個人和社會所面臨的所有困擾中，影響我們最大的弊病是“靈魂的失落”。美國成人教育家卡耐基這樣告訴我們：“放縱自己便是新的危機。陷入危機若進一步放縱自己，則出現新的危機。并且危機的危害程度會不斷增大，甚至成指數增長趨勢。”聯想到近年來全國出現的幾起黨的高級領導干部墮落的事實，不正說明人一旦喪失理智和道德，陷入危機是多么的悲哀和危險呵！作為黨和政府乃至社會，通過一定的政治、法律、紀律機制來監督約束我們黨員和黨的干部，不使你走入“危機”，這是必要的，也是我們必須自覺接受的。曾國藩就說過：“蓋位愈高，則譽言日增，箴言日寡；望愈重，則責之得多，怒之少。閣下愛我，迥越恒谷，望常以藥石之言相繩。”問題是，我們就有一些這樣的黨員和黨員干部，他們不講政治，不講正氣，不能“善自為之”，忽視組織、社會、民眾對他們有益的監督和批評，把自己當作特殊黨員，脫離群眾、脫離實際、高高在上，把自己的權力和言行凌駕于黨和政府的政紀法規之上。這種不自覺接受和回避、抵制監督和批評的黨員和黨員干部是必然要走向墮落的深淵的。唐代詩人杜荀鶴曾作《涇溪》詩勸告人們：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪?！边@種深含哲理之言，當引起我們深思。

共產黨員應永遠把人民放在心上，以愛民之心律己，以律己之心為民。時時刻刻都有國運系心，常懷重責在身的煎熬之感，力行堂正做人之志。為把建設有中國特色的社會主義事業全面推向21世紀，在全面建設小康社會中盡一個黨員應盡的責任。

綜上所述，黨組織加強對黨員的黨性教育是非常重要的，甚至是刻不容緩的?！饵h章》指出：“應當用黨的基本路線和愛國主義、集體主義、社會主義思想教育黨員和人民群眾，增強民族自尊、自信和自強精神，對黨員還要進行共產主義遠大理想教育，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現象，努力使我國人民成為有道德、有文化、有紀律的人民。”（注：《中國共產黨章程》總綱。）多次指出：“面對新時期的艱巨任務和可能遇到的風險，嚴重的問題在于教育干部”。（注：《在紀念黨的十一屆三中全會召開二十周年大會上的講話》。）作為共產黨員，也應該自覺地加強黨性的自我修養，其中最主要的是必須加強學習，最根本的是學習馬列主義、思想特別是鄧小平理論。首先是要認真攻讀他們的著作，深刻領會其精神實質，全面掌握理論體系。在學習中切忌淺嘗即止、一知半解，以免“以其昏昏，使人昭昭”。其次是要理論聯系實際，“少而精，要管用”。既要聯系個人的工作和思想實際，還要聯系本地區、本單位的工作實際，更要聯系中國社會主義建設和國際政治經濟的實際。同時，也要學習現代科技和本職業務知識，提高自己的科技和業務水平，即提高為人民服務的本領。最后，還要認真學習歷史，學習《黨章》和黨的各項方針政策。這樣，才能在復雜的社會形勢下保持清醒的政治頭腦，自覺關心黨和國家的命運前途，時刻準備為黨的事業而奮斗，盡一個共產黨員的義務?？傊訌婞h性教育修養就必須遵照黨章要求的共產黨員義務標準去做，時時刻刻牢記自己是一個共產黨員，從一點一滴做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，日積月累，真正成為一個合格的共產黨員，永遠保持共產黨員的先進性。