大學生視覺形象與思想政治工作轉向

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[摘要]社會參與意識的崛起、政治話語與娛樂話語的分化、經濟利潤的價值取向所導致的綜合力量，邀約當代大學生進行視覺形象重構。視覺形象重構透射出環境的深刻變化與社會形態轉換對當代大學生所產生的重要影響。面對當代大學生的種種訴求，高校思想政治工作發生著深刻的轉向，其工作理念、工作方法、教育內容都必然產生與新的時代要求相一致的轉變。

[關鍵詞]視覺重構；時尚行為；受教育主體

在視覺文化的深刻影響中，大學生主動地將自己重構的視覺形象作為視覺符號供人解讀，以視覺文本的形態邀約著社會關注。這個過程始自大學生對社會生活參與、摒棄政治話語的渴望和商業利潤的背后操縱。視覺形象重構的動因，反映出當代大學生與以往不同的內在認同和外在表達的強烈欲求，從而迫使高校思想政治工作做出與時俱進的調整和變化。

一、當代大學生視覺形象重構及其動因

當代大學生的身份認同是在多維身份轉變中建構的：從生產者變為消費者、從社會精英變為普通人、從主人翁變為服務者。如果將當代大學生題材影視作品中的意識形態視作某種“規訓”，那么這種“規訓”的實質是借助某些視覺話語形成的各種關系：與商品的關系、與社會整體生活的聯系、對社會權力的歸屬等。同時，大學生并非是愚昧、消極的“規訓”對象，而是以日常細節敘事為對象、以自媒介為工具、以城市空間為承載，使用圖像符號解構消費者、普通人、服務者的現實形象，進而重構出超現實、去政治化、娛樂化的理想形象或者反理想的形象。動漫角色扮演、搖滾、涂鴉、音視頻惡搞、快閃、軍訓服改造、另類畢業照等現象為當代大學生視覺形象重構提供了平臺。同時，在自媒體技術優勢和當下“微”結構以及想象力的作用下，政治話語與娛樂話語的分化、日常生活審美化的趨勢與經濟利潤的悄然控制，邀約當代大學生重構其視覺形象。他們主動建構的視覺文本引發父輩、社會、學校和媒體的高度關注，對他們進行社會文化、社會規范、倫理道德、群體心理的解讀和判斷，在一定意義上體現為編碼權的倒置。正是在這種置換中，他們在某種程度上把握了對自身形象、身份認同、社會地位、群體歸屬的主體性，對時尚現象及其視覺文本的編碼權也隨之提升。因此，當代大學生對時尚的追逐，與其說是視覺形象重構，毋寧說是對自我形象的定制。與芝加哥學派的“問題解決”觀、“貼標簽”論和伯明翰學派的“儀式抵抗”觀不同，后亞文化觀點對以流行為表征的時尚行為有著不同的理解。在后亞文化表述中，產生了亞文化資本、場景、新族群、生活方式等新范疇，以時尚為表征的亞文化成為某一群人消費的對象和表演的內容。在后亞文化里，以大學生為主體的年輕群體與消費品和大眾傳媒合作，“相互剝削”，各種圖像符號成為一種資源，并為他們提供娛樂、消費和表演的實在意義，與政治似乎無關。在這種語境中，時尚表現轉變為自戀式表演的符號的消費意義生產場，與商品和媒介共同建構著整體的生活方式，當代大學生視覺形象重構也因此蘊涵著深刻的動因。

（一）對參與社會生活的渴望

當代大學生對時尚的追逐不是簡單的逆反活動或單純的抵制行為，而是用時尚符號生產著把握外在世界的內在主體性。在現實生活中，當代大學生被各種社會力量“規訓”為弱勢群體或邊緣人群，這使他們對社會關系的認知產生偏差，時尚行為不過是他們利用視覺符號參與生活、把握外在世界的吶喊?！霸谏鐣咸幱谶吘壍模ǔＴ诜柹鲜翘幱谥行牡摹盵1]的論斷對符號中心性／地位邊緣化的二元對立結構做出深刻的概括。對社會地位邊緣化的現狀，“年輕人創造性地把互聯網作為文化參與的一種手段，可以產生各種帶有自我建構和自反性色彩的‘亞文化’身份認同形式。”[2]就在這種吶喊里，各種時尚行為、時尚符號、時尚圈子成為他們主動建構與父輩文化、與社會權力、與商品的民主關系的手段和載體。

（二）對政治話語的漠視

有關“是誰，是什么決定著大眾文化”[3]的論爭，其核心是政治意識形態與娛樂屬性之間的張力：大眾文化來自于大眾自身還是經濟利益考慮？文化商品是商業利潤優先，還是民眾真正需要的商品？作為大眾文化的分支，青年亞文化也面臨這樣的爭論。如果認為充滿意識形態的傳統建構過程追求政治與娛樂兩種話語的統一，當代大學生視覺形象重構則趨向兩種話語的分離，呈現出一種緊張關系?！耙环矫妫瑠蕵坊脑V求把政治擠壓到了很小的空間里，造成了娛樂話語和政治話語的分離運作。另一方面，少談政治的傾向又日益淡化了受眾通過大眾文化來參與社會公共政治的意愿和沖動?！盵4]當代大學生視覺形象建構的正式控制體制和娛樂價值取向的二元對立結構，導致某種內在的張力。在其作用下，去政治化的現實訴求成為大學生把握社會生活、社會關系的基本準則，與此伴生的是后現代主義思潮所極力鼓吹的快樂原則。因此，正式控制體制利用娛樂話語，政治性地建構當代大學生視覺形象的格局被打破，轉而呈現出大學生重構自身視覺形象的有趣場景。

（三）經濟利潤的幕后操縱

在當代大學生視覺形象重構過程的背后隱藏著商品邏輯，是商品資本引發的、以反主流面目存在的文化消費現象，仍舊遵從商品消費的利益規律。消費品被視作“他物”來建構主體性的體制隱含被操縱的隱憂。作為商業資本強加給消費者的身份附屬物，消費品在充斥經濟意識形態的文化幻象中實際上充當著身份建構者的角色。從這個方面說，消費者身份實質上來自于商品交易及其資本利益。將視角投向消費社會，消費成為實現身份認同的基本規律，而追求利益最大化的資本擁有者實則是真正的身份建構者。這些現象在阿多諾和霍克海默等法蘭克福學派學者那里，正是文化工業的本質功能在當代的生動體現。因此，身份建構在所謂的“消費社會”充其量就是資本擁有者追求利益最大化而玩弄的象征游戲，身份認同淪喪為消費品營銷中的游說創意與勸誘辭令?！跋M偶像”取代“生產偶像”這一現象，充分地說明消費品及消費行為對于身份的建構功能。從消費立場分析，身份危機現象或許無法根本解決，更可能以某種循環過程逐漸地得到緩解。在此，視覺形象重構成為身份危機問題的某種緩解方案。

二、高校思想政治工作環境的轉變

從當代大學生視覺形象重構的現象及其透射出的社會發展規律分析，高校思想政治工作正面臨著當前新環境、新形勢的挑戰。在這一方面，中國共產黨有著光榮傳統。自中國共產黨執政以來，依靠思想政治工作取得了無比輝煌的成就，積累了豐富的工作經驗。在這些經驗中，很重要的一條就是依據所處環境的轉變來豐富、發展思想政治工作內容，“由于黨所處的環境，即黨所面臨的世情、國情、黨情是不斷變化發展的，還要根據環境的變化而不斷豐富發展思想政治工作內容?！盵5]高校思想政治工作是中國共產黨思想政治工作的重要內容，是其在高校戰線的現實化與具體化，因此，黨的這一條重要經驗仍然需要繼承和發揚。當代大學生所處的現實環境已經發生重大的轉變，這使高校思想政治工作受到社會環境快速變化的挑戰?？傮w來看，中國是處在改革發展的深水階段，國內外政治、經濟、文化一體化趨勢明顯，社會環境日益復雜和開放，社會成員的思想意識和價值趨向多元化。在這種背景中，大學生思想活動的獨立性、多變性和差異性日益增強，其個體特征和和維權意識不斷提升；同時，高等教育從精英教育轉入大眾教育階段，學分制改革深入實施，后勤社會化步伐不斷加快，就業形勢日趨嚴峻。從具體社會形態分析，當代大學生所處的具體環境正經受著國外思潮的猛烈沖擊。第一，從文化轉向分析，大學生們面對的社會文化已從語言中心建構轉向視覺中心建構路徑，視覺文化成為當下社會文化的強勢形態。在視覺文化的發展趨勢中，視覺性成為主因、圖像壓倒文字、對外觀的極度關注、視覺技術的迅猛發展等特征成為當代人尤其是當代大學生把握物質世界和意識認同的文化主因。第二，從社會關系角度考量，人們正經歷著從生產型社會向消費型社會的轉變。與傳統社會不同，消費社會是圍繞著商品和消費行為來組織的。“人役物”向“物役人”的轉變，消費主義價值觀對生產價值觀的取代成為消費社會的基本邏輯。當代大學生受其影響，思想和行為中的消費主義傾向和拜金主義取向日益明顯。第三，從社會的表征來看，實體社會轉變為景觀社會。景觀社會由法國思想家德波提出，其基本特征是商品成為形象，形象成為人們的社會關系的新中介[6]。在這種新社會形態中，人們的主動創造性活動轉變為被動的消費行為，視覺產生優先性和至上性，客觀社會因此被把握為奇觀化的視覺圖像。景觀社會的論斷深刻地指出，時尚及其視覺呈現之于當代大學生社會關系建構的本質，即時尚行為和時尚消費成為他們建立與自己、與他人、與社會的關系的中介機制。第四，從社會分化的角度分析，固化社會向“流動的現代性”社會轉化。固定的、慣例的和封閉的傳統社會生活讓位于快速的人口流動和陌生的社會環境構成的現代生活方式。英國學者齊格蒙特•鮑曼就將后者所代表的社會稱為“液化”社會，并用“流動的現代性”一詞來表征當代社會的基本特性。當代社會的“流動性”關涉一系列的社會分化，其中一種分化就是家庭與工作場域的分化。這種分化導致人們將自我和認同的建構從家庭移向陌生的公共場所，被剝奪了的社會位置感在消費社會中由商品來填補。商品成為“液化社會”里不可或缺的充滿價值、意義和等級區隔的標示物，也成為當代大學生在陌生的學習、工作場域中獲取自我認同、社會身份的實現途徑。視覺時代、“液化”社會、景觀社會的新型社會形態是宏觀社會環境在現實語境中的體現，也標志著傳統社會環境向后傳統社會的轉向。這個轉向統一、顯性地呈現在新媒體社會形態中。無論是視覺主因，還是流動的現代性與社會分化，抑或是社會生活奇觀化、景觀化的形成呈現，都在新媒體社會形態中得以整合化、一致化的呈現。新媒體作為深刻地改變人類生活方式和交往方式的新型媒介，使前述新型社會形態的核心特征整合表現在新媒介的“界面”里。高校思想政治工作面對現實環境的急速轉變，惟有與時俱進、主動順應時代的發展趨勢，才能解決“理論灌輸與現實把握脫節，思想認識與教育觀念偏頗，工作模式落后，教育渠道封閉，教育者和被教育者地位不對稱、話語權不平等，對被教育者的問題往往偏重宏觀的政治層面的評判，而忽視心靈的撫慰與實際問題的解決”[7]等當前高校學生思想政治工作中存在的突出問題。

三、視覺形象重構引發高校思想政治工作的轉向

（一）高校思想政治工作理念的轉向

當代大學生視覺形象重構的動因，揭橥出他們要求平等的參與意識和拒絕說教的娛樂式訴求。必須強調的是，商品利益的操縱在大學生形象重構中發揮著消極的作用。與此同時，社會環境的快速轉變也為高校思想政治工作提出了的更高要求。1.對“事”的注重轉向對“人”的關懷。在傳統的思想政治工作中，“以任務為本”的重事理念屬于典型的任務導向，缺乏對人本身的關懷和關愛。更重要的是，任務導向使思想政治工作中心始終滯留于變動不居的事物發展狀態中，往往因為不了解新出現的事物或觀念而無法做出有效、及時的應對和處理。作為科學發展觀的核心理念，“以人為本”應成為思想政治工作的原則。對于高校來說，“以人為本”主要體現為“以生為本”，其工作理念要求思想政治工作從對繁冗的事物的注重轉向關心學生、尊重學生、了解學生、關愛學生。從表象分析，大學生的時尚追逐看似拜金主義、叛逆自為，因而對此貿然采取“規訓”式的教化甚至訓斥做法，必然加劇他們的對抗情緒從而使思想政治工作陷入停滯。而從“以生為本”的工作理念出發，深入洞悉大學生視覺重構的動因，獲知其參與社會生活、避免邊緣化的自我主體性建構渴望，從而在具體工作中提供更多的參與機會、表達契機。同時，參與意指平等、民主，簡單粗暴的思想政治教育方法已不合時宜，選擇大學生樂于接受、勇于直面、喜于參與的思想政治教育活動才是“以生為本”理念的體現。2.“領導”向“服務”原則的轉向。同志在講到思想政治工作的地位和作用時用辯證統一的觀點進行了表述：“思想和政治工作……是為經濟基礎服務的。思想和政治又是統帥，是靈魂……”[8]思想政治工作的辯證功能在同志的論述中得到對立統一，但往往在具體執行中會出現偏差，即領導功能被過度發揮，而服務功能卻被弱化或忽視。改革開放以后，領導功能得到了應有的肯定和重申，但同時明確了思想政治工作服務功能的重要性。領導功能向服務原則的轉變，并非是對前者的否定和排斥，相反，服務原則的強調是領導功能的強化和保證，這是思想政治工作觀點在新時期、新形勢下的理性升華和靈活運用。高校思想政治工作的領導地位在新的社會形態中面對大學生的思想動向和政治價值的變化，也應通過服務原則的強調來加以實現。大學生視覺形象重構蘊涵著娛樂話語的追求和去政治化的訴求，這既是過度娛樂化對大學生的思想意識和行為準則造成的消極影響，也是對思想政治工作理念轉向的深刻挑戰。高校思想政治工作的服務原則，具體要求工作主體、目標、方式、內容、媒介從單一、靜止、滯后的管理思維向多元、動態、前瞻的服務思維轉向；從上下的權威式領導風格向平等民主的服務原則轉向；從單純的管理職能向全員育人、全方位育人、全過程育人的服務功能的轉向；從單向度的服務于黨的領導向既服務于黨的領導又服務于大學生成長的轉向。3.泛化向綜合的轉向。思想政治工作在很大程度上是以思想教育為主的政治宣傳工作，以黨的基本路線、方針、政策的宣傳教育為基本內容是應有之義。但是，在很長一段時間里政治工作取代了全方位、跨領域、綜合性的思想政治教育，導致思想政治教育的豐富內容和強大功能被狹隘地理解為單純的政治化，只見政治“規訓”不見思想教育與人文熏陶。這種局面導致政治工作無處不在，但卻缺乏深層次的感召力和影響力，以致效果不佳。在意識觀念、價值觀念、審美趣味多元化的當下，人生觀、世界觀、價值觀的豐富內容與道德倫理、心理輔導、藝術審美、運動競技、休閑娛樂等領域都能夠與思想政治工作結合起來，形成綜合性的思想教育體系，從而發揮思想教育工作的精神力量。“要把政治內容和其他內容結合起來，展現出豐富的內容和視野?！盵9]泛化向綜合理念的轉向，意味著高校思想政治工作由“蜻蜓點水”轉變為“潤物細無聲”的方式，在表面看來沒有直接聯系的社會實踐中實現政治信仰強化和思想意識滲透。把視覺形象重構及其動機納入綜合工作理念來設計，就能發現時尚行為和時尚符號等仍然屬于思想政治工作的范疇。只要有效地利用大學生喜聞樂見的時尚風格，做到“揚棄”，就能將時尚元素充分地納入思想政治教育綜合體系中發揮其服務功能。綜合工作理念的深入發展，使高校思想政治工作內容和形式得以深刻理解和深入實施，其外延和內涵也得到極大的擴展，

（二）高校思想政治工作方法的轉向

1.從硬性指令轉向平等協商。大學生將時尚風格作為亞文化資本來實現“為了權力而尋求意義”[10]，其真實目的在于建構自身主體性，獲得社會、父輩、輿論的認同和平等對待。究其本質，這種現象是大學生對自身地位和作用被人為邊緣化和弱勢化的不滿和抗爭。面對這種訴求，高校思想政治工作需要調整工作方式，從權威式強硬指令轉向平等協商。在以往的做法里，思想政治教育工作者或多或少地持有以上對下的等級觀念，權威命令式的教育方法導致大學生的內心抵觸和行為偏離。大學生在視覺形象重構中體現出來的參與和平等意識，更強調平等協商工作方式，是“以生為本”理念的本質顯現。平等協商方式要求思想政治教育工作者放棄主客體二分結構，采用“主體間性”觀點，即用主體與主體之間的平等關系實現平等對話的機制。平等協商方法的實施，要求高校思想政治工作首先從重說理向情理交融轉變。理性主義的偏執理解導致高校思想政治工作曾一度遭遇學生的抵制，揭示出思想政治工作必須把學生當做平等主體以實現“以理服人”“以情動人”的教育目的。情感教育，意味著把學生當做有思想、有情感的溝通主體，通過充滿人本氣息的思想教育觸及大學生的內心深處。同時，平等協商的工作方法要求信息交流從單向灌輸轉變為互動溝通。作為特殊時期的思想政治工作方法，單向度的思想宣傳發揮過巨大的作用。但在主體性要求日益凸顯的今天，灌輸式信息傳遞已使大學生產生厭倦，而體現主體性地位的雙向溝通則使他們成為思想政治工作的主體之一，工作效果無疑會得到極大的保證。2.從單一問題解決轉向綜合問題解決。在傳統的做法中，思想政治教育工作者往往著重于針對單純的思想問題和政治信念問題，導致思想政治教育工作內容枯燥、形式單一。這個問題的癥結在于單一問題解決方案忽略了生活領域的影響因素，而諸多思想問題都是由于現實生活問題所引發的。在當代語境中，在“以人為本”工作理念、服務原則的指引下，單一問題解決方法必須轉向以實際生活問題為基礎的綜合問題解決方案。當代大學生在視覺形象重構現象中所揭示的政治話語與娛樂話語間的張力問題，既有宏觀層面過度娛樂化的影響，又有微觀層面大學生對政治教化的疏遠和躲避。微觀層面的原因反映出思想政治工作中單一問題解決方法的不足。對此，高校思想政治教育工作應將工作方法轉向綜合問題解決方案，既重視大學生思想意識領域的困惑，更主張從這些困惑的日常生活細節著手加以解決。從這個意義上講，大學生視覺重構中的主體性問題、平等參與意識和受商品利益的操縱等方面就成為高校思想政治工作著重解決的目標，必然對高校思想政治工作的創造性提出更高的要求。對此，綜合問題解決方案涉及兩方面的路徑：其一，從只強調任務轉為任務與生活的融合。過去的工作至上觀念將生活置于次要地位，忽略了生活與工作的必然聯系而導致效率低下、以偏概全。隨著社會環境和心理需求的發展，大學生已形成與“70后”“80”后迥然不同的生活方式，綜合問題解決方案就要求對大學生的生活訴求進行觀照，并從現實生活領域出發尋找思想問題的根源從而根本上加以解決。其二，從運動式工作向日常性工作轉變。不可否認，高校思想政治工作存在集中式、運動式的工作特點，缺乏長效的運作機制，工作效果難以保證。綜合問題解決方案的實施，則要求這項工作進入日常生活，滲透至現實生活，以日常式工作方法為主來構建長效常規工作機制。3.從傳統的信息傳播渠道向以新媒體為主的媒介轉變。作為“第二媒介”的介質形式，自媒介通過其技術優勢為當代大學生創設了規避主流意識形態和社會規范的技術空間。在超鏈接和共享主義中，以互聯網絡為表征的新媒介去除了傳統影視形式所固有的焦點和框架，由使用者自行搜集素材、剪輯加工、點擊分享，既是對傳統影視霸權的抵抗，也是以去政治化和反商業化的娛樂悸動實現對政治話語和主流文化的反抗。新媒介為當代大學生建構主體性、規避政治話語提供了無以倫比的話語空間和技術載體，傳統媒體盡管仍然在思想政治宣傳方面發揮著重要的作用，但當代大學生的媒體接觸習慣已與新媒體產生極其緊密的聯系。不僅如此，“在政治議程和議題通常只出現在那些面孔嚴肅的話語空間的同時，娛樂導向的視覺性內容在持續不斷地擴張。”[11]政治議題及其空間的緊縮與娛樂話語及其內容的擴張之間呈現出緊張關系，表明前者亟需借用娛樂話語的形式以及部分內容為思想政治工作服務。微信、微博、SNS、論壇、貼吧、QQ群、網頁等強調互動性和娛樂性的新興媒介都能作為高校服務群體與大學生進行思想政治教育交流的有效介質。在此，利用娛樂話語與新媒體的結合來“政治”地設置思想教育議題、堅定政治信仰、強化核心價值觀成為高校思想政治工作方法轉向的重要方面之一。

（三）高校思想政治教育內容的轉向

社會環境的急劇變化、當代大學生的地位訴求和平等意識的崛起，迫切要求高校思想政治工作的理念和方法發生轉向，而思想政治教育的內容也必然隨之轉向。1.從講單一道理向引領多元思想的轉變。思想政治工作側重理性說服，在封閉的、信息不對稱的社會發展階段里某種單一的主流意識形態會成為說服的核心內容。隨著社會發展和社會形態的更迭，多種新思想、新價值觀、新觀念紛紛涌入，當代大學生深受其影響。曾經單一的主流思想在外來思潮的沖擊下已顯勢單力薄。對此，高校思想政治教育必須充實內容、豐富思想、開放觀念，允許各種不同的正確的觀念、價值觀、思想意識并存。在視覺重構中，當代大學生受到后現代主義思想、視覺文化、消費文化等方面的影響，其思想和行為發生深刻的多元化轉變。僅從單一的主流意識形態視角分析，勢必陷入對/錯二元對立結構的認識誤區中。適當調整視角，從多元思想并存的開放視域觀視，則可以發現對/錯之外還存在著中立形態的社會行為、社會關系和社會現象。以時尚風格為表征的視覺形象重構即在此列，因為視覺形象重構現象中同時潛隱著商業資本利益的操縱欲望和大學生利用商品、媒介這類符號資源的快感追求。從單一的支配性意識形態思想轉向到多種意識、價值觀并存的思想政治教育內容，就需要主流意識形態去包容、接納、引導與其存在差異的多元思想。從這個意義上講，主流意識形態對時尚風格這類中立形態社會現象的引導或“收編”是高校思想政治工作的創新性發展。因此，面對紛繁復雜的多元化思想，思想政治教育內容不是簡單、一味地排斥或道德審判。轉換思路以去偽存真的態度吸納其中的合理成分，必將為高校思想政治教育的深化改革提供極其有益的參考。2.從純粹道理向雅俗道理結合轉變。以往的思想政治教育給人留下距離較遠的直觀印象，從教育內容分析是其主體部分多屬宏觀層面的大道理，如社會與社會組織的至高利益。從思想政治教育內容整體分析，可以概括為純粹道理，與接受思想政治教育的主體的現實生活、個人利益或情感追求差異顯著。對于正處青春期、對時尚敏感、自我表現欲望強烈、追求個人表達的當代大學生來說，純粹道理所體現出來的高雅特性與大學生所追求的“俗”文化人為地對立，甚至在個別場景里出現以“俗”為榮、“雅”為恥的逆淘汰現象。究其實質，根本原因在于思想政治教育內容中的純粹道理與當代大學生現實需求之間的差異，解決之道在于思想政治教育內容從純粹的道理轉向“高雅”內容與“通俗”內容的結合，即“思想政治工作要全面正確地把握大道理與小道理的關系”[12]。雅與俗、大與小的關系，在高校思想政治教育內容的調整上，就要求著眼于大學生所關注的新鮮事物、所追求的時尚觀念、所奉行的價值信念、所踐行的行為準則，將其與高校利益、社會利益等集體主義利益結合，并讓后者在結合的過程中發揮甄別、引導、抵制的核心功能。大學生視覺形象重構現象中悄然隱匿著資本利益的身影，其真實目的在于創造“虛幻的欲求”，從而生產消費者，其中閃爍著的是資本無盡的逐利欲望。高校思想政治教育的內容轉變就必須抓住時尚現象中有利于大學生成長的細節，鼓勵、支持他們利用時尚行為去表達內心的真善美，但同時必須深刻地指出其中資本利益的消費者欲求的生產本質，用充滿理解、平等相待、親和貼心的教育內容去引導他們做出正確的選擇。3.從超現實教育向物質追求與精神滿足結合轉變。傳統的思想政治教育工作的價值取向是刻意拔高非物質利益的追求，對受教育主體的物質利益的追求往往置于次要位置，由此極其容易造成任務至上等價值導向，而與現實環境中的個人追求產生較大的反差。尤其是在消費社會、景觀社會、“液化”社會等新社會形態中，利益觀念、價值觀念、集體觀念出現消費主義傾向，大學生在這種社會氛圍中已難于實現純粹的精神追求。順應時代趨勢的高校思想政治教育工作也應對教育內容做出深刻的調整，將物質利益與精神追求進行有機結合，實現受教育主體在實現精神追求的同時兼顧其物質利益的合理訴求。值得強調的是，物質追求與精神滿足之間的關系不可偏廢，既不能過于注重物質利益，也不能只強調精神追求，而“要引導人們擺正物質利益和非物質利益的關系，擺正物質追求與精神追求的關系，著眼于讓人們通過利益追求而得到幸福感”[13]。

作者:嚴亞 單位:重慶第二師范學院

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