非物質文化遺產保護及建議

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摘要：隆堯秧歌、隆堯招子鼓、澤畔抬閣分別在2006、2007、2008年成為國家非物質文化遺產。在一所小小的縣城內卻有如此豐富的文化遺存，實屬珍貴。隆堯縣針對這三項非物質文化遺產采取了相關的保護和傳承措施，使隆堯縣的文化遺產得以更好繼承發展。但是隆堯縣非物質文化遺產的保護和傳承前景依然不容樂觀。隆堯縣非物質文化遺產的保護與傳承應建立在現有的保護、傳承基礎之上，并將其與隆堯縣其他文化遺存相結合，利用隆堯縣的文化優勢創建獨具特色的文化圈層。

關鍵詞：秧歌；招子鼓；澤畔抬閣；唐堯旅游文化城

一、隆堯縣非物質文化遺產保護、傳承現狀

（一）對非物質文化遺產的宣傳

隆堯縣近年來經常組織非物質文化遺產團體外出演出，擴大了知名度。2004年秧歌戲在邢臺電視臺演出，2008年招子鼓代表河北省參加國家級非物質文化遺產民族民間舞蹈展演并榮獲第一名，被授予《舞蹈世界》“舞蹈全民星”非物質文化遺產專項“特別榮譽獎”；2009年代表河北省參加江西婺源舉辦道德全國民間鼓舞鼓樂大賽，獲得中國民間文藝最高獎“山花獎”；2009年中央電視臺“走遍中國——帝陵疑案”欄目中有關于澤畔抬閣和秧歌戲的內容；2019年“中國影像方志”中提到招子鼓，并對招子鼓進行了詳細的介紹；2017年隆堯縣開展首屆“文化和自然遺產日”非遺展演，豐富縣民的娛樂活動，加深了解文化遺產。

（二）對非物質文化遺產的保護

為了更好地保護非物質文化遺產，隆堯縣組織人員對非物質文化遺產的資料進行整理，縣政府組織建立招子鼓劇團，對招子鼓的鼓譜進行整理保存，河北省歌舞劇院以隆堯招子鼓為素材，編排民間歌舞《莊戶余秋》[1]33。2004年，縣政府撥款七萬元，用于對隆堯秧歌尚健在的老藝人建立藝術檔案，搶救、整理隆堯秧歌劇目，用影像對非物質文化遺產的表演進行記錄，使非遺能夠更好地保存下來[2]。2019年，以河北大學齊易教授為首和邢臺學院許澄教授為首的團隊和師生，應隆堯縣文化廣電體育和旅游局的邀請，對隆堯縣12個鄉鎮進行了非遺集中普查，成果全部收錄進《隆堯縣非物質文化遺產普查成果匯編》，并由河北大學出版社出版。2015年春節期間還組織了一次對隆堯秧歌戲的考察，當時參加的既有國內民族音樂學界領軍人物，也有海外學者，為秧歌戲的發展改革提供了寶貴意見和建議。

（三）對非物質文化遺產的傳承

2018年隆堯縣下發《關于非物質文化遺產進校園活動的實施方案》，該項方案也得到了實施。2018年6月，《牛城晚報》報導滏陽中學教師與學生練習招子鼓，并在滏陽中學開設招子鼓課程，招子鼓鼓譜也在整理中。2018年8月31日，澤畔抬閣協會聯合縣文化館組織澤畔抬閣進校園及系列民間藝術展演活動，并在澤畔中心小學進行演出。隆堯縣還開辦了秧歌戲的培訓班，以推動秧歌戲的發展。在對隆堯縣國家級非物質文化遺產的宣傳、保護、傳承上，隆堯縣政府開展了一系列活動，取得了一定的成績，但仍存在以下幾個方面的問題：傳統的老藝人、傳承人大都年事已高，在傳承方面后繼無人，導致傳統的藝術有斷層的危險；二是政府的保護措施不到位，沒有為非物質文化遺產的發展提供更好的生態環境，導致非物質文化遺產的保護和傳承陷入低迷狀態，社會對非物質文化遺產價值的肯定度不高；三是政府參與度不高，僅靠演出難以維持整個劇團的發展，資金不足是壓垮非物質文化遺產傳承保護的“巨石”，也是無法傳承和保護的根本原因。

二、保護與傳承建議

（一）與學校進行合作，解決傳承問題

隆堯縣可以積極與隆堯縣內的中小學合作，將對非物質文化遺產的學習作為學校課程之一，從中小學生抓起，從學校培養非遺傳承人。在與學校的合作中，招子鼓可以作為一個典范，吸收招子鼓教學中的方法，也要發現教學中存在的不足?？梢栽诮虒W過程中設立興趣班和普通班教學，通過設立相應的獎學金來提高學生學習熱情，對興趣班開展更加專業深入的教學，使其具備完善的知識結構和技術能力，確保以班集體為單位獨立完成演出。針對普通班學生，主要在于培養學生興趣，與隆堯縣其他優秀歷史文化進行同步教學，在學生具備初步的基礎知識后，針對有興趣或天賦的同學再進行下一步的培養，走向專業化。一般音樂、舞蹈老師并不具備傳承非物質文化遺產的專業素質，只有受過完備的理論訓練，才能具有更加專業的教學方法，在教學過程中使學生更加有效地吸收所學知識；而傳承人實踐經驗大都比較豐富，理論基礎卻相對薄弱。實施雙導師制，使學生在學習中將理論與實踐更好結合，又可以解決一部分傳承藝人的生活問題，提高其積極性；對校內老師的培訓，使其提高教師技能，更加深入地了解非遺，撰寫完善的教學計劃，對非遺內容從口頭傳承轉變為書本教學，對譜子、臺詞、動作整理成冊，可以作為全國學習的教材。

（二）利用隆堯縣文化遺產，建設唐堯旅游文化城

充分利用隆堯縣豐富的歷史文化遺產，以建設唐堯旅游文化城為主，帶動非物質文化遺產的發展。隆堯縣有著豐富的歷史文化遺產，堯帝受封的宣務山、唐貞觀二十年（646年）的大唐帝陵及陵園福地光業寺碑，及堯帝廟及廟碑、龍王廟、彥琮法師墓、隋代隆勝寺、唐代宣務山石窟、柏人城遺址等文化遺產。合理規劃現有歷史文化遺產，建設唐堯旅游文化城，利用廟會、唐堯文化、柏人城文化、李唐祖籍，開展旅游文化事業。隆堯縣現有276個村莊，有一半的村莊都有自己的廟會，規模相對較大，能夠吸引周邊村莊前來趕會。隆堯縣的非遺可以依靠隆堯縣廟會進行演出，縣文化局可以與各村的村長協商，在廟會時進行文化遺產演出，宣傳優秀傳統文化，一方面擴大文化的知名度；另一方面可以在一定程度上緩解非遺傳承藝人的生活壓力。此外，重大節慶日也可以演出。宣務山廟會是隆堯縣最大的廟會，其會期可從三月份一直延續到四月初一，聲勢浩大，吸引了大小商販前來擺攤做生意，崇尚佛教的人也會在這期間上山拜佛祈福。另外，宣務山有著豐富的歷史文化，也是河北省級非物質文化遺產。宣務山上的書房樓為明末趙漁的讀書處，在其中進士后重修，又有資治書院之名。山上的西北側有石佛寺遺址，現存舍利塔，是中國現存臨濟寺古塔中極少的宋塔之一。此外，宣務山上曾有千佛殿、同聲谷石室、臥佛殿等古建筑，也有隋、唐、宋諸代的石刻、雕像、碑碣等豐富的歷史文物[3]。針對宣務山的歷史文化，可以對宣務山進行重新規劃，復原和修繕宣務山歷史建筑，發展宣務山文化旅游事業，復興隆堯文化。通過四月初一的廟會，宣傳宣務山文化，保持宣務山廟會特色，如獨具特色的涼粉、獅子糖、山藥面等小吃。最近極為熱門的魔鬼城也可以加入到唐堯旅游勝地的建設中，魔鬼城是當地百姓為山口的一座小山根據其地質環境特點起的名字，該縣居民前往魔鬼城每天平均超過百人，節假日期間人數更多。另有冬泳俱樂部于魔鬼城中的翡翠湖舉辦冬泳活動，吸引了當地居民。魔鬼城原為當地開采石子原料基地，后因該地環境治理，禁止采山開山，便成為附近居民休閑娛樂場所，自媒體的發展使魔鬼城成為了當地的著名景點之一。魔鬼城與宣務山（佛山）隔街相望，依據魔鬼城得天獨厚的條件建立主題性公園，兩個不同特點的山峰所形成的“神魔”兩種特色也可以成為隆堯縣旅游建設的一個宣傳點。結合隆堯縣文化特色、生態環境特色及特色美食，建設唐堯旅游勝地，充分利用唐堯文化、柏人城文化、李唐祖籍等歷史文化及建筑遺存，對文化遺產進行修復、重建等，對整體城市進行規劃建設。如按照柏人城舊址重新營造柏人城盛況，并開設隆堯縣博物館、圖書館、文創產品介紹銷售如虎頭鞋、布貼畫、麥秸畫、木雕畫等，進行傳統手工藝展示，開展DIY課程與學習。利用柏人城廣場進行節目演出，豐富縣民的生活、宣傳隆堯縣歷史文化。這三項國家非物質文化遺產可以獨立于其他景點建設自己的演出基地，仿照云南的《云南映像》、西安的《長恨歌》等旅游演藝，發展出隆堯縣自己的特色。

（三）對非遺表演的改革與宣傳方式改革

在依靠該縣的旅游景點進行展演的同時，還要從根本上對隆堯縣非物質文化遺產進行改革。一方面是對非遺藝術形式和內容的改革，從隆堯縣非遺演出中進行改進。如秧歌戲的表演，在演員的表演動作和程式上，有些演員的動作表演并沒有做到位，動作過于生活化，如抬腿動作，走路的節奏等不能夠完美演繹，基本功不如老演員扎實。在臺詞上，秧歌戲是采用隆堯縣獨特的方言對戲曲進行演繹，但是由于戲曲化的唱腔，使表演過程中隆堯縣的方言得到了一些轉化，因此并不易懂，在一定程度上影響了觀眾的觀看效果，可以在表演時，以添加字幕等形式來協助觀眾觀看?？梢栽跐膳咸чw的改革中增添表演內容，其表演形式過于單調，雖說有呂洞賓、岳飛、白骨精等角色扮演出場，但是他們的表演形式僅限于穿上服裝，站在閣上揮舞衣袖，內容有些單調，可以通過豐富其動作，增加一些表演來豐富澤畔抬閣。關于招子鼓的產生有三種傳說，一是李世民因藏在宮中的大鼓中，躲過宮廷爭斗才得以登上王位，因此，李世民凡遇喜慶之事，均以擊鼓助興，此后這種習俗逐漸傳回原籍；二是李自成率農民起義軍作戰時均以擊鼓為聯絡信號，并用鼓隊擂鼓助威，士氣大振，于是李自成把大鼓系上彩綢裝飾，在戰鼓聲中凱旋而歸，自此，在民間以擊鼓為樂；三是1984年，在招子鼓活動中資格最老的老藝人高桂合（牛家橋人，現已故）先生認為，招子鼓大約在明朝永樂年間已成型。因隆堯縣地勢低洼，洪災頻繁，面對洪水，老百姓常用“招子鼓”求助上蒼，祈禱神靈、祭祀河神，尋求一些精神安慰，又能通過擊鼓傳遞信息，用招子鼓來召集民眾，以不同的鼓點來說明災情大小、急緩，在決口的地方，都要掛起高高的招子，讓人們明白治洪的地點[1]13。這三個傳說具有很強的戲劇性，加上招子鼓本身的藝術形式具有強大的感染力，可以在保留招子鼓原有的形式同時，增加一些故事情節，推動招子鼓演出向舞臺劇方向發展，從民間藝術發展到國際舞臺，更好地宣傳招子鼓，讓觀眾了解到招子鼓背后的文化，有利于招子鼓的更好發展。另一方面是對宣傳方式的改革，該項改革也不局限于非遺的宣傳之上，也可以放到更為廣闊的隆堯縣的整體宣傳上。關于隆堯縣非物質文化遺產或者隆堯縣的介紹，目前所能夠查到的宣傳片或者紀錄片只有三個，其中兩個是央視組織拍攝的“走遍中國——帝陵疑案”和中國影像方志，以及隆堯縣拍攝的唐堯文化講堂，講述隆堯縣文化?！暗哿暌砂浮钡恼w拍攝內容十分具有戲劇性，非?？桃獾貥嫿ü适虑楣潄泶撀蚩h的各項文化?！爸袊跋穹街尽敝袑τ诼蚩h的介紹相對詳細，分為文化、飲食、民俗等幾篇對隆堯縣進行簡單介紹。而唐堯文化講堂對隆堯縣介紹得較為全面，但是該影片的影響力較小。影片中對隆堯縣的宣傳，難以吸引大眾前來參觀、旅游。所以隆堯縣要建設好唐堯旅游勝地，打好旅游文化事業的基礎，具備強勁的硬實力，除了拍攝水平較高、高水準的宣傳影片外，可以利用主流媒體和自媒體來對隆堯縣進行宣傳，吸引游客參觀，提高知名度。

三、結語

針對隆堯縣非物質文化遺產的保護與傳承，應將視野放置于整個隆堯縣的旅游文化事業發展的背景之中，以隆堯縣優秀的歷史發展為基底，以國家級非物質文化遺產為特色，建設唐堯旅游文化城市，以旅游文化發展為紐帶，帶動隆堯縣整體經濟、文化的雙發展。

參考文獻：

[1]李偉偉.河北隆堯招子鼓樂舞研究[D].石家莊：河北師范大學，2009．

[2]李偉立.從隆堯秧歌戲的傳承看非物質文化遺產保護[D].北京：中央民族大學，2008.

[3]靳婷婷.保護文物古跡發掘堯山文化：隆堯縣堯山文物古跡現狀調研報告[J].河北旅游職業學院學報，2014（4）：18-23.

作者：李冉