禪宗“自性論”與藝術創作研究

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摘要：作為佛教分支的禪宗與繪畫的融合成為我國燦爛文化的重要組成部分，這種融合存在的理論基礎便是禪“自性論”與藝術創作精神的同一性：禪宗的“自性論”強調個體的“心”對外物的導向作用，很大程度上激發了藝術家的創作主觀能動性，繼而表現在兩個方面：一方面以表現人類深層自我意識為最高點；另一方面是借對客觀世界的體驗認識自我。

關鍵詞：禪；“自性論”；藝術創作精神；自我意識

1以表現人類深層自我意識為最高點

深層的自我意識，是為了區別于普通的自我意識。普通的自我意識帶有知識、思想烙印、感情色彩以及善惡是非的價值評判。從佛經的角度講，普通的自我意識是應該消除的。例如，小乘佛法檢驗標準“三法印”中的一個“法印”就是“諸法無我”。又如《金剛經》中的“去四相”，其中之一就是“無我相”。這“我”是指普通的自我意識。但對這個特殊的深層的自我意識，佛家是十分推崇的。例如，佛家所追尋的最高精神境界“常樂我凈”中的“我”與佛所說的“天上地上唯我獨尊”的“我”，其所指的就是這個深層自我。這個深層自我是人的本質、本性、人性、靈性，也就是心的本體。這個深層自我只有在沒有任何思想活動時才會在心中出現。它是一種孤立的形而上的存在，它不帶任何知識，不帶任何感情和意氣，不與任何事物發生聯系。深層自我的顯露，可說是人的一種特殊的心態。這種心態，對事物既不加以分辨，卻又“清明在躬”，心中很明白，不迷糊。它奧妙玄虛，神秘莫測。它看不見，聽不到，摸不著，而且說不清道不明，只可意會不可言傳。心中的深層自我顯露時，“如啞子得夢，只許自知”，無法說出來給別人領略。由于禪宗從人心靈中尋求深層自我意識，使它同藝術創作中主體對意識的表現有了相互交融的可能性。以畫言志是繪畫理論中提到的最早表現中國畫家的深層自我意識的形式。晉代王廙針對書畫情感的表現提出明確的要求：“畫乃吾自畫，書乃吾自書?！标愐σ苍疲骸皩W不為人，自娛而已。”郭若虛說創作是“發之于情思，契之于綃楮”“得自天機，出于靈府、高雅之情，一寄于畫”。元代文人畫發展迅速，以畫言志對畫家創作精神產生了重要作用。文人畫畫家把創作看作瞬時感情揮灑，特別是倪瓚逸筆草草、寫胸中逸氣的繪畫風格，這對明代繪畫影響最大。在古代文學“性情說”與“性靈說”的推動下，文人畫中的深層自我意識在表現強烈個性特點方面更近了一步。徐渭對明意畫發展起到了重要作用。在創作精神方面，他再三強調“不求形似求生韻，根拔皆吾五指栽”。其繪畫主要手法以“寫意”“狂掃”為主，自云：“吾言寫意未為高，自古磚因引玉拋。黃鶴山人好山水，要將狂掃換工描?！彼摹盾S鯉》雖畫魚，但不是躍龍門的普通魚，實質是代指自己。這與他生平有關，徐渭早年多次應試，但都名落孫山，借作《躍鯉》來督促鼓勵自己可以化龍飛去。他又作《墨牡丹》并云：“牡丹為富貴花主，光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見長。今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目。蓋余本窶人，性與梅竹宜，至榮華富麗，風若馬牛，宜弗相似也?！边@也是用墨牡丹來凸顯自己強烈的自我意識。松年曾說：“吾輩處世，不可一事有我。惟作書畫，必須處處有我。我者何？獨成一家之謂也?！边@便強調了寫意的書畫必須有自我的面目和自我的意識的主張。而石濤的“我有我法，我用我法”藝術理論有利于藝術創造主體思想的解放，確立了藝術家的主體精神，從而更好地弘揚獨立、自由的藝術精神。正是在這個意義上，石濤勇于突破“古法”的革新精神以其超越當時時代思潮的高瞻遠矚，促進了古老的中國畫向近展，標志著近代觀念的開始，開創了現代山水畫的新風，在中國繪畫史上占有舉足輕重的地位。禪宗尋求自我意識與藝術創作自我意識的表現是辯證統一的，我們在看到它們相通點的同時也要注意到其差異性。藝術的自我意識傾向于審美意識，它的崇高的旨趣便是促進了人的全面自由的發展，求得人的解放。禪宗表現出來的則是心理學層次的。為了除去淺層意識的牽絆，獲得更深層次意識，方便洞察人心靈深處的隱秘，使人獲得精神上的解放和超俗，禪宗采用了“離相”和“無念”的手段，達到精神上的超脫。

2借對客觀世界的體驗認識自我

對客觀世界的觀察與體驗是禪對自性認識與藝術家們對自我意識的發掘與表現的必然途徑。禪宗認為人的痛苦與煎熬是自我與客觀世界在內心的矛盾造成的，唯有解決這一矛盾后才能夠解脫。因此，修禪的目的是解決主、客體之間的沖突，最終落腳點是點撥人明白什么是自我，如何調整自我來適應客觀世界。禪宗南宗五家七宗之一的溈仰宗在修行理論上，上承道一、懷?！袄硎氯缛纭敝迹J為萬物、有情皆具佛性，若能深刻體悟客觀世界的萬物佛性，更能認識自我、明心見本性，頓悟成佛。該派還堅守“四禪定”的修禪方式，即“初禪”——“二禪”——“三禪”——“四禪”?！俺醵U”階段，坐禪者能在默思冥想中清除來自外界所造成的雜念、欲望的干擾，而獲得從理念中解脫所引起的內心愉悅?！岸U”階段，坐禪者在“初禪”中獲得的內心愉悅之情漸漸純潔、凈化，使之成為自身的自然屬性，但這種屬性還帶有客觀世界所賦予的色彩?！叭U”階段，坐禪者在“二禪”中獲得的帶有客觀世界所賦予的色彩在內省、內覺、內識、內悟進一步深化中消失掉，獲得一種純潔、凈化、平和的內在樂趣?！八亩U”階段，坐禪者在“三禪”中獲得的內在樂趣在內心凈化中也全部消失，從而進入“無”的至上境界，獲得大徹大悟的智慧。這種修禪方式本質就是借對客觀世界的體驗認識自我，達到一種自我愉悅，并證得佛性。藝術家在很大程度上也是以自己獨特的方式去觀察、理解現實社會和大自然，這種方式在本質上和禪修一樣也是一種主觀體驗?？陀^世界是不以人的意志為轉移的客觀存在，以自我為中心，把客觀存在統統看成本心的幻影，雖然不符合唯物論的觀點，但從禪宗思想出發是可行的。有一篇文章舉了一個生動的例子：“如果我們在一艘船上看海岸，我們會有海岸在動的感覺。但是我們一看船自身，則馬上領悟到動的是船?！彼囆g家的自我就好比這只小船，客觀世界成了它的載體，藝術家用自我的心靈來審視這個世界，獲得獨一無二的體驗。而這種體驗又引導我們回到現實，對我們的思維觀念起導向作用，決定著我們處理社會的現實問題、文化問題、精神問題的方法。強調主觀意識，拋棄直觀世界的描述，尋求其純粹化的視覺體驗和精神顯現，以水墨方式去包容和加強作品的精神張力；讓精神找到它真正的歸宿，使我們的水墨藝術具有寬宏的品格，這是藝術家生命體驗與藝術觀念的轉換過程。同時，藝術家不可能脫離現實而孤立存在，因此這種自我已經不是孤立的自我，而是凝聚著群體中的他我，所謂自我價值，實質上就是“人”的價值，人的智慧?？陀^世界的永恒與神秘是無法言說的，它只能依靠人的直覺體驗，把這種體驗用藝術形式表現出來，就是表現人的智慧。

3結語

正是“自性論”與藝術創作精神的同一性，才使得禪宗與藝術之間存在著相互影響、相互滲透的關系，這種關系使宗教藝術化和藝術化宗教構成了特有的社會歷史現象。

作者:張良 單位:江蘇師范大學