大學語文人文主義教育論文

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現代人文主義在很大程度上是與科學主義相對的，科學主義強調的是做事，而人文主義強調的是做人；科學主義強調的是專業知識，人文主義強調的是為人方式，是關注人的生命、價值和意義。人生在世所干之事無非就是“做事”“做人”兩件事。要做好這兩件事，就必須具備這兩方面的知識，故一個人單有專業方面的知識是遠遠不夠的。正如20世紀最偉大的創新天才愛因斯坦所說：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業知識，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”

[1]在大學語文課程中實施人文主義教育，這是由該門課程的性質決定的。國家教委高教司1996年4月30日在新編大學語文教材的序言中寫道：“大學語文課，是普通高校中面向文（除漢語言文學專業外）、理、工、農、醫、財經、政法、外語、藝術、教育等各類專業學生開設的一門文化素質教育課程。課程設置的目的是培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。這是大學生文化素質中的一個重要方面?！毙蜓酝瑫r還提出，要“把這門課程的建設作為對大學生進行文化素質教育的一個重要手段?！盵2]序言同時還強調，關注大學生的精神成長和語文運用能力的培養，是大學語文課程的雙重功能。其實，語文能力的培養說到底也是一種人文主義教育。這從母語教育對學生精神成長方面的影響就不難看出。余光中先生在《聽聽那冷雨》中寫道：“……一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。”[2]129這里，詩人把漢字和我們的祖先聯系起來。漢字是中華民族文明的載體和歷史的見證，是我們賴以生存的精神土壤，是華夏民族的血脈，有著巨大的凝聚力，“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當必然長在?！币粋€遠離祖國在異國他鄉的中國人，無論來自什么地方，語言是否相通，都可憑著如畫般美的方塊字找到自己的同胞，感受到祖國的溫暖。因此，我們在給學生傳授語文知識的同時，不可能不對學生精神的成長產生影響。人文主義的內容一般包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神四個方面。大學語文教材本身就蘊含著這些方面的內容。盡管現行大學語文教材種類繁多，各有模式，各具特色，但有一點是共同的，那就是各種教材幾乎都以精選的能幫助學生修身養性、完善人格的古今中外優秀文學作品為主體，涵蓋歷史、哲學等方面的內容，這就使得其具有了豐富的人文內涵。只要我們深入挖掘，就能有效地讓大學生精神世界得到充實，情操得到陶冶，心靈得到凈化，性情得到涵養，人文素質得到提升。下面我們以徐中玉、齊森華主編的《大學語文》為例探討這個問題。華東師大出版社出版的由徐中玉、齊森華主編的《大學語文》（第十版）延續了前幾版的模式，分“仁者愛人”“和而不同”“以史為鑒”“胸懷天下”“故園情深”“禮贊愛情”“洞明世事”“親和自然”“關愛生命”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“詩意人生”等十二個單元①。每個單元的名稱就體現著鮮明的人文主義內涵。

“仁者愛人”單元的中心內容是中華民族傳統的美德——愛?？鬃拥娜收摺皭廴恕?，墨子的“兼愛”、孟子的“仁政”都體現了中華民族“愛”的傳統人文精神?！洱R桓晉文之事》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]7，實際上講的是愛人如己。這在世態炎涼的今天，很有現實意義。在教學中，教師要聯系現實中發生的道德淪喪的事件，如對需要救助的人漠然置之，甚至為了金錢竟然殺生母（溫州的朱陵杰）等事件，讓學生深刻理解古代圣賢的仁者之心，提升自己的道德?！稇汛髳坌?，做小事情》一文中的特蕾莎修女放棄了安適的生活，把自己變成窮人，50年如一日，懷著巨大的愛心，“一頭扎進貧民窟、難民營和各種各樣的傳染病人中”[2]21，讓這些期待溫暖愛心的“饑餓”者獲得溫暖，獲得了愛。她完美無瑕的圣潔，她自身所體現的核心價值，為當代大學生樹立了光輝的榜樣。“和而不同”單元指出，萬事萬物自然存在的狀態為多元并存，“和而不同”是中華民族生活經驗、政治經驗、審美經驗的結晶?！独献印返诙轮赋觯骸坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵3]這段話告訴我們，看似矛盾的東西，其實是既對立又統一的，什么都是同一的世界是不存在的，這既是自然法則，也是社會發展的客觀規律。在教學中抓住老祖宗的經典教誨，聯系實際，讓學生學會辯證、全面地看問題，認識到世界上沒有絕對的東西，這對學生哲學修養的提高，無疑是有幫助的?！度萑膛c自由》中心論點就是“容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由”[2]42。面對當今多元并存的世界政治格局和多樣共存的文化，“有容乃大”理念更具有現實意義。在教學中要注意聯系現實，讓學生明白容忍的重要性，認識到容忍是一種謙虛，是一種美德。具有“容天下難容之事”雅量的人，本身就具有一種人格魅力，能包容、容忍，這是一種有修養的表現。當然，也要給學生講清楚，容忍是有限度的，如日本說釣魚島是它們的領土，這我們就不能容忍?！耙允窞殍b”單元告訴我們，歷史是人類全部社會實踐的總和，洞察歷史，汲取歷史上成功的經驗和失敗的教訓，可以使個人少犯錯誤，社會發展少走彎路。以史為鑒，既能從中探尋國家興廢的原因，也能針砭時弊，為療救危機提供良方。因此，以史為鑒，警鐘長鳴，具有普遍而永恒的意義?！墩俟G厲王弭謗》中召公“防民于口，甚于防川”的一段議論，閃耀著民本思想的光華，值得重視。因為民本思想很大程度上就是人文思想?！吨G逐客書》講的是用人問題，要不拘一格用賢良之人。這也從某些角度反映了個人的修養問題。《過秦論》分析了導致強秦覆亡最根本的原因是“仁義不施”，為漢王朝的長治久安提供了歷史借鑒，也為歷代統治階級敲起了警鐘?！叭柿x”實際上也是道德修養問題?！段宕妨婀賯餍颉窂暮筇魄f宗李存勖由艱苦創業統一中原到驕縱享樂身死國亡的事例，提煉出一個重要的史學觀點：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”強調“人事”的重要，闡明“滿招損，謙得益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，告誡人們要謙虛謹慎，居安思危。這也涉及個人的道德修養問題?！顿u書記》雖然寫的只是個人三次“賣書”的感受，但卻從一個側面深刻反映了20世紀50年代初的極左思潮、60年代以階級斗爭為綱的各種政治運動和70年代的“”給國家與個人所帶來的災難，具有豐富的時代意義。教師在教學中要注意聯系時代和現實，啟發學生要具有海納百川的胸懷，聽得進不同意見，能與自己意見不同，甚至反對自己的人相處，以仁義待人；要謙虛謹慎，有危機意識；要頭腦清醒，能分清是非。而這一切會從各個方面升華學生的人文修養。

“胸懷天下”單元講的是中華民族的高尚情操。胸懷天下、憂國憂民是我國歷代仁人志士薪火相傳的優良傳統。《哀郢》中的三閭大夫屈原才華橫溢，憂國憂民，但卻被楚懷王放逐。盡管他對昏庸腐敗、妒賢嫉能的楚國統治者無比忿恨，但驚聞楚都郢被秦國攻破后，并沒有幸災樂禍，而是悲痛欲絕。其濃郁的愛國情思感染著一代又一代的中國人。《古風（其十九）》中的唐代大詩人李白恍惚地跟著仙人在太空中遨游，但當他俯首下望時，看到的卻是洛陽一帶由于安史之亂所造成的戰火紛飛、血流遍野的災難以及逆臣賊子們“衣冠簪纓，坐擁朝堂”的景象。詩中不難看出李白這位浪漫主義詩人對現實的關心，對戰爭所造成的災難的憂慮?！肚锱d八首（其一）》中的“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”[2]95，渲染了安史之亂平息后現實主義詩人杜甫對國家命運的關心。《北方》中“我愛這悲哀的土地/古老的國土/——這國土/養育了我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族[2]104。”表現了詩人艾青對北方大地和災難深重的北方人民的同情和摯愛，以及對祖國無限熱愛的深情。以上洋溢著詩人血淚的愛國主義詩篇，是對大學生進行愛國主義教育的極好教材，對學生社會主義核心價值觀的培育無疑會起到積極作用?！段矣幸粋€夢想》告訴我們，夢想是美的，夢想是生活的動力，但要實現夢想就必須付出辛勤的勞動。教學中要聯系提出的“中國夢”的內涵，讓學生認識每個中國人的夢想都是中國夢的一部分，啟發學生把個人夢想和中國夢想聯系起來，為民族振興、國家富強、人民幸福的中國夢的實現奉獻自己的力量。“故園情深”單元講的也是愛國主題。中華民族對故土、對故園懷有濃烈的熱愛，對土地、對家鄉有著深深的依戀?！多l土情結》以王維的《雜詩》引出一個普遍的道理：“每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地”[2]118。作者對鄉土的思念實際上就是對祖國的思念，其鄉土情結實際上就是民族情結，這里的鄉土，實際上就是祖國?！堵犅犇抢溆辍分兴憩F出來的對故土刻骨銘心的愛與思念，無論過去、現在，也無論大陸、臺灣、美國，不管時地如何變化，對祖國的思念和愛是永恒的?！秹艋毓蕡@》以擬人化的手法，通過與青山的對話，寫出了一個回到闊別四十年的姑姑對故鄉的思念?！蹲鎳痢穼Σ赣饲f萬苦難民眾卻慘遭踐踏蹂躪的“祖國土”寄予深情。以上課文是從對故土依戀的角度講愛國主義，同樣是對學生進行愛國主義教育的極好篇章，有利于愛國情操的培養?！抖绿m》告訴學生一種人生態度：植物有大年小年，世事有滄海桑田，人生有起也有落；要在變與不變中保持博大的心胸。教學中要注意聯系學生實際，讓他們清楚人生不可能一帆風順，逆境是成長必經之路，要善于接受逆境、挑戰逆境，生命才會日漸茁壯。這也是一種人格修養?！岸Y贊愛情”單元寫的是愛情。愛情是人類生活的重要內容，是文學作品的永恒主題。《詩經•蒹葭》意蘊豐厚，但從愛情詩分析，其表現的是抒情主人公對“伊人”的真誠、執著。《長恨歌》盡管是一出美化了的宮廷愛情悲劇，但“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”[2]147的真誠愛情，是值得學習的。《鵲橋仙》中“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”[2]151，一反相思離別的纏綿傷感，告訴人們什么是真正的愛情?！渡驁@二首》通過對四十年前一場愛情悲劇的回味，把陸游對表妹唐婉堅貞不渝的愛情表現得淋漓盡致。以上詩篇講的都是我國古代經典驚天地、泣鬼神的愛情故事。對愛情是嚴肅還是隨意，是真誠還是虛假，這能檢驗一個人道德品質高尚還是低俗。在講授這些詩篇時，要聯系實際，教育學生要學習前人對愛情的執著與堅貞；要唾棄和抵制現實生活中那種對愛情隨隨便便，甚至采取獵取、玩弄的態度?！岸疵魇朗隆眴卧嬖V我們：人情世態林林總總，千姿百態，不可思議，難以把握。能夠正確認識各種社會現象，處理各種人際關系本身就是一大學問。而要洞明世事，就必須增長見識，增長閱歷。只有洞明世事，才有利于自己的生存和發展，有利于社會的和諧和安定?！渡鎰铡芬婚_始就提出：“士君子之處世，貴能有益于物耳”[2]173，為人臣者“能守一職，便無愧耳”[2]173。這告訴我們，要務實，能認認真真做好自己的本職工作，就一生無憾?！墩碇杏洝犯嬖V我們，所謂的功名利祿不過是“一枕黃粱”，啟發人們要腳踏實地，不要沉醉于不切實際的夢想中?！墩摫犃搜劭础放辛恕安m和騙”的思想和文藝。文中“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈光[2]186”，揭示了文藝是國民精神的體現，告誡作家要有社會責任感，要創作健康向上的文藝作品?！稊嗷陿尅犯嬖V人們，要跟上時代的步伐，棄舊布新，否則就會被時代淘汰?！冻燥垺芬愿鞣N名不副實的社會現象為例，將吃飯背后的人情世態表露無余?！坝H和自然”單元講的是人與自然的關系。人是自然的一部分，理應與自然和諧相處。但19世紀以來人類的許多活動，把自己不斷地推向自然的對立面，這勢必遭到自然的懲罰，人類只有親和自然，才能拯救自己?！饵S山記》刻畫了黃山特有的險峻奇幻的神韻，表達了作家對大自然、對祖國大好河山的愛?！缎撵`的鏡子》提出心靈和自然是一體的，因此保護自然就是保護心靈?！断裆侥菢铀伎肌分赋?，各種生物都有自己生存的理由，人類不可因眼前利益而破壞生態平衡，造成用自己創造的文明毀滅自己的境地。教學中要聯系近年來我國霧霾等各種自然災害頻發的事實，使學生懂得保護環境的重要性，進一步理解“天人合一”這一中華民族傳統的宇宙觀的價值和深遠意義。這實際上也是對學生進行人文主義思想教育。

“關愛生命”單元講的是生命的意義和價值。人最寶貴的東西是生命，因此人最應珍愛的也是生命，每個人的生命隨時都有可能結束，所以人不能僅有活著的欲望而無生命意識。關愛生命不僅在于“活著”，更重要的是要活出生命的價值與人生的意義；在關愛自己的生命的同時，也要關愛他人，甚至一切有生命的東西的生命?！缎」钒堋吠ㄟ^狗在“”的悲慘遭遇，痛斥了蔑視生命的做法?！肚娭裆椒俊方沂玖朔饨ㄎ幕瘜θ诵缘膲阂峙c摧殘?！犊鄲馈穼懗隽笋R有情而人無情的黑暗現實，提出的是同情人、關心人的問題。《最后的常青藤葉》深情贊美貧窮的藝術家之間真誠的友誼和無私的愛。講授這些課文時，注意聯系現實社會人與人之間的關系及各種因素造成的輕生等現象，注意善于以名人名言對學生進行熱愛生命的教育；以儒家的“樂天”“樂生”，道家的“養生”“盡年”，佛家的“救人一命勝造七級浮屠”這些中國傳統文化中的積極因素，啟發學生既不能因歡樂而放縱損傷身體，更不能因痛苦絕望毀滅生命以求解脫，任何時候都要善待生命，珍愛生命。關愛生命、善待生命本身就是一種人類高素質的表現。

“浩然正氣”單元指出浩然正氣是正直高尚的道德品質的體現，是中華民族的傳統美德。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[4]的“大丈夫”，正是具有這種氣質的人。他們為追求真理、維護正義、不懼威逼利誘，不向邪惡低頭，即使付出生命代價也在所不惜?！短K武傳》中蘇武為維護民族尊嚴，不辱使命，在斷炊乏暖的冰天雪地里，苦苦堅持十九年而沒有低下高貴的頭?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ分械膹堁才c許遠死守孤城，孤軍奮戰，糧盡援絕，哪怕到了“食其所愛之肉”的絕境也不投降；城破被俘就義時仍“顏色不亂，陽陽如平?！?，大義凜然?！抖翁疽菔聽睢分械亩翁緸槿嗣窦部嗖晃窂姳?，體現出一身正氣。文天祥以生命和熱血寫成的《正氣歌》，表現了作者在利與義、生與死的考驗面前，從傳統精神中汲取了力量，找到了堅強的精神支柱：“天地有正氣”“凜冽萬古存”?！睹坊◣X記》寫了抗清名臣史可法從容就義的英雄事跡及其寧死不屈的浩然正氣。面對無法抵御的強敵，他選擇的不是投降，而是殉難?！蹲x顧準》指出，顧準精神的核心是“科學、民主精神——這是西方五百年來人文精神的精華，也是中國‘五四’以來人文精神的精華。中國最需要這種精神；愛真理甚于愛生命的精神，為真理而置生命于度外，置榮辱于度外，‘像布魯諾那樣寧肯燒死在火刑柱上也不愿放棄太陽中心說’；追求真理鍥而不舍和大無畏的精神，打破砂鍋問到底的精神；‘為人民服務’的精神；不信邪（包括不信‘正’）的特立獨行的創造精神?！碧K武、張中丞、段太尉、文天祥、史可法、顧準等英雄人物，在“義”和“利”的選擇、真理和謬誤的選擇面前，他們選擇了前者，甚至不惜為此獻出生命，真正做到了孟子所說的“舍生取義”。他們高尚的精神操守，激勵著一代又一代的后人。學習這些課文時，學生很容易受到英雄人物人格魅力的感染，只要教師因勢利導，是有利于培養學生正直高尚的道德品質的?！氨└文憽眴卧c上一單元在內容上緊相關聯，所講的也是個人品格問題。只是“浩然正氣”多彰顯于關系到國家社會的大是大非，而“冰雪肝膽”則多映現于個人日常生活的方方面面?！赌钆珛?#8226;過洞庭》告訴我們，做人就要“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”。《書魯亮儕事》中的奇男子魯亮儕，在中國封建社會官吏中鶴立雞群。他尊重事實，尊重民心，不計個人得失，不畏上司的責難與怒火，據理爭辯，大義凜然。《紀念傅雷》中傅雷的三次“怒”，寫出中國知識分子堅持真理、剛正不阿的優秀品質。正像該文結尾時作者所希望的那樣：“只愿他的剛勁，永遠彌漫于知識分子中間?！薄夺烎~的醫生》中的王淡人，自家清貧得夫妻倆“十多年沒添置過衣裳”，但給窮人看病分文不取，甚至還管吃管住。為了診治被洪水圍困的村民，竟然不顧生命危險，泅水前去，為此村民們在他的匾額上題寫了“急公好義”幾個大字。他的急公好義和風雅、淡泊、不求聞達是其高貴品質?！赌档さ木芙^》突出了牡丹花卓爾不群的品質及“不茍且不俯就不妥協不媚俗”的個性。這里所寫的牡丹個性，實際上講的是人格。講授以上文章時，教師要注意緊密聯系學生實際，教育學生任何時候都要真誠坦蕩，言行一致，做到真誠通透，不假浮美，不假虛飾，潔身自好；要謹守“老老實實，清清白白”的做人底線，不斷追求高尚人格的理想境界，讓生命活出價值和意義。

“詩意人生”單元講的是善待自身問題。《飲酒（其五）》寫詩人棄官歸隱后的悠然自得的心態。陶淵明擯棄利祿功名，回歸田野，在大自然中得到陶醉，甚至到了“得意忘言”的境界。借客之口宣泄了政治失意、人生無常的苦悶；借主之口表達了瀟灑超脫、返歸自然的情懷，從江水、清風、明月中感悟到了詩意的人生?！堕e情記趣》寫的是平凡而充滿情趣的居家生活。家庭是社會的縮影，家庭的和諧也是社會和諧的一個重要方面?！丁奥撸蕾p??！”》將深奧的美學原理與人生理念講得通俗易懂。全文的內核是倡導超越物質欲望的審美化的精神生活，這在物質富裕且日益擠壓精神空間的今天，有現實啟發意義。《啟功二三事》給人們展現了一個“散淡”“豁達”“冷峻”的知識分子形象。啟功是一個“從繪畫、書法、詩詞、音韻、考訂、鑒別以及文學、史學領域的許多方面”“都下過苦功，有獨特的成就”的大家[2]339，但他卻十分謙虛，在自撰的《墓志銘》中說自己是“中學生、副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠?！盵2]341雖詼諧，但也顯示了其謙虛，值得我們學習?！段业淖园住分杏昧隋X谷融“平生最服膺”的兩句格言表達他的人生旨趣。一是希臘阿波羅神廟中的“知道你自己”；二是諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠”。對于第一句，他說：“我知道自己是最平庸、最無能的人。因此我決不自以為是，絕不在人前逞能。”[2]345這是洞見人生的智慧認知。而他借諸葛亮的名言表現了自己的志趣，反映了高遠、自由的精神境界。講授以上作品時，注意聯系有關背景和現實，以文中不同人物在不同的遭遇下能解脫自己，過寧靜生活的事例，讓學生清楚人的一生不可能是一帆風順的，總會遇到一些不如意的事，如事務的繁忙、生計的負擔、疾病的糾纏、情感的挫折等，尤其是在競爭激烈、物欲高漲、功利橫行的今天，我們要以前人為榜樣，注意放松和自我調節，如佛經里所說的，“我們不可能把整個大地鋪上地毯，但是我們可以自己選擇穿上鞋子?！蔽覀円曰磉_的心胸面對一切。笑也一日，哭也一日。那就讓我們笑對困難與挫折，笑對苦難與不幸，愉快地、富有詩意地度過自己的人生。以上是我們對徐中玉、齊森華主編的《大學語文》（第十版）所作的初步梳理。不難看出，該教材所選的每一篇課文，都蘊含著豐富的人文主義因素，這方面是其他學科無法企及的。作為大學語文課的教師，在教學中滲透人文精神教育不僅是義務，而且是責任。我們要充分利用大學語文這一平臺，深挖課文的人文主義內涵，聯系時代，聯系當代大學生實際，對他們進行啟發誘導，這對他們高尚人格的健全，社會主義價值觀的構建，健康審美情趣的培養，無疑將起到潛移默化的作用。

作者:楊正先 單位:廣東培正學院