大學語文教學與鄉土文化整合研究

導語：大學語文教學與鄉土文化整合研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中原鄉土文化形態各異，色彩紛呈，將中原鄉土文化與大學語文教學整合，可拓展大學語文學習時空，擴充大學生的知識視野，增強大學生求真、求善、求美的人文情懷，有效促進大學生良好個性及健全人格的形成，提高語文知識應用能力，達到大學語文教學的根本目標。

關鍵詞：大學語文;教學;中原;鄉土文化;整合

大學語文是理工科院校開設的通識課，其目標為提高大學生的人文素質。隨著新時代的到來，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性的增強，大學語文教學僅授書本知識，遠遠滿足不了社會發展需求的人文素質，教學改革、創新勢在必行，創新需尋求更加開闊的文化視野，而中原鄉土文化既有中華民族傳統文化共性因素，又有在長期歷史發展過程中形成的獨特個性文化風貌，是大學語文教學的重要資源。將中原鄉土文化與大學語文教學整合，可拓展大學語文學習時空，擴充大學生的知識視野，增強大學生求真、求善、求美的人文情懷，有效促進大學生良好個性及健全人格的形成，提高語文知識應用能力，達到大學語文教學的根本目標。

一、大學語文教學現狀

理工科學院校偏重自然學科，致使大學語文課程處于尷尬局面，正如《光明日報》刊登的題為《遭遇尷尬的大學語文》中所說，大學語文“既缺乏政治思想課的權威性，也沒有外語四、六級考試那樣的‘尚方寶劍’，作為高?；A公共課的大學語文，面臨著尷尬的境地”。主要表現為：一是學校抓專業課建設，使大學語文課處于邊緣化。學校專業課建設，無論哪個專業都非常重視，買設備、購儀器、建實驗室，而大學語文教師僅配一點辦公用品。在學時、時間安排上也處于邊緣。學時為周二，往往安排在第3、4節或第7、8節，甚至晚上。學生上了一天的課，大腦處于疲憊狀態，時間安排極不利于記憶、背誦相關知識。而且大學語文是大班上課，一般在120人到200人不等，老師實在顧及不了所有學生。從這種現象看，學校教學的定位，使大學語文課處于邊緣化狀態。二是學校教學方向的定位，使大學語文教師處于邊緣化位置。大學語文不是一門獨立的學科，其內容廣博，古今中外的文學、藝術、歷史、哲學、文化等都涉及，這對教師提出了相當高的要求，不僅要“專”，更要“博”，而學校教學定位重在理科，使大學語文教師覺得地位低下。一位老師對筆者說：咱們與專業課教師就不在同一起跑線上，在理工科院校能生存下去就不錯了，還談什么地位。這種心理壓力，不利于大學語文教師的成長和發展。三是學生重視專業技能課的學習，使大學語文處于邊緣化。理工學院的大學生是沖著自己喜愛的專業考入的，因此重視具體專業技能課的學習，如醫學、土木、音樂等，學生力圖掌握一門專業實用技術，為自己前途打基礎。調查發現，大學生對大學語文學習的態度大多比較冷漠，輕視這門課程，上課產生倦怠，出現上課看手機，看專業書，做專業課作業，甚至有把愛情搬到課堂上來的現象。四是教師的教學模式比較傳統，存在老師講，學生聽現象，忽略了學生的主體地位。這種教學模式勢必會導致學生厭倦學習，迫使大學語文教學走向滑坡，出現尷尬局面。中科院院士楊叔子說：“一個國家一個民族，如果沒有現代科學、先進技術，一打就垮；如果沒有優秀傳統，沒有人文精神，不打自垮?！睏钍遄酉壬趶娬{了現代科學、先進技術重要性的同時，更強調人文精神的重要。鑒于大學語文性質和教學目標，目前的現狀勢必改革。

二、中原鄉土文化的底蘊是大學語文教學的重要資源

中原鄉土文化形態各異，色彩紛呈，有古遺址文化，如裴李剛文化遺址、仰韶文化遺址、龍山文化遺址等；古建筑有內鄉民居石頭村、寺廟建筑少林寺、白馬寺等；名人故居文化有鹿邑的老子故居；鞏義的杜甫故居等；中原名人輩出，有思想家、哲學家、軍事家、科學家等。如孔子是儒家的開山祖，畢生講學、游說的活動都在中原；道家學派的創始人老子是河南鹿邑人；莊子是商丘人；科圣張衡、醫圣張仲景都是河南南陽人；唐朝著名畫家吳道子則是禹州人；著名詩人杜甫是河南鞏義人；精忠報國的岳飛則是河南湯陰人等。名人們在一定的歷史階段創造了不同凡響的名人文化，影響著社會，推動了社會的發展。中原鄉土文化最典型的要數民俗文化，民俗文化以其土味彰顯出中原文化的特色。集中體現在婚禮、農耕、信仰、節日等民俗事項中。如端午吃粽子、賽龍舟，中秋吃月餅求團圓等；另外還有口頭民俗，如黃帝神話傳說、伏羲、女蝸神話傳說等。廟會文化有太昊陵廟會、火神臺廟會等。中原人以農起家，農民們在長期耕種中形成了固定的民俗：春種夏收，并有諺語相伴：如“種田無命，節氣抓定”“四月八，開楝花，開罷楝花種芝麻”等。中原鄉土文化精彩紛呈，除上面說的還有手工藝文化、武術文化、醫藥文化等，文化實為人化，中原鄉土文化都是中原人勤勞智慧的結晶，體現著人文精神，是大學語文教學拓展的重要內容。

三、中原鄉土文化與大學語文教學整合的可行性

大學語文教學是以培養大學生的人文精神為目標，而鄉土文化蘊含著中原的人文精神。人文精神是“人類通過實踐活動所體現出來的觀念、風俗、社會心理”。中原人在創造文化時滲進了自己觀念和社會心理，表現了中原人對理想人格、人生價值的追求。（一）中原鄉土文化中“天人合一”的觀念與大學語文教學目標相吻合?！疤烊撕弦弧睆娬{的是人與自然和諧共存。中原人追求“天人合一”，如在民房建筑總體布局上的追求，上房三間、梁三根與一月三十天相合，椽子二十四根和一年二十四節氣相合，屋脊居高與天的高相合，屋檐順勢低下與自然水往下流相合等。再如中原人服飾文化蘊含著“天人合一”觀念：“天地玄黃”“上衣下裳”，乾天在上，坤地在下，上衣下裳不可顛倒，方能使人知尊卑，民心安定則天下太平等。“天人合一”成為中原人追求的目標，也是培養大學生人文素質、追求天人和諧的重要內容，可促使大學生樹立“以人為本”的觀念，為社會創造更大的價值。（二）中原鄉土文化的民族精神與大學語文教學。培養大學生民族精神吻合民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神。中原鄉土文化的民族精神可以喚醒大學生的民族認同感，提升民族精神。如節日文化中豫西南南陽端午節有賽龍舟的民俗，每逢端午節白河兩岸擠滿了觀看龍舟的人員，駛入白河中的龍舟競相前進，槳手們聽到令箭發出奮力劃槳，勇往向前。劃船水浪聲、兩岸人助威的吶喊聲，彰顯出中原人旺盛的生命力和奮發向上的拼搏精神。大學生完成學業不也需要這種拼搏精神嗎？再說節日文化中的春節、中秋節為團圓節，外地工作的兒女，路途再遠，工作再忙也要趕回家吃團圓飯、吃月餅；還有清明節的祭祖掃墓，端午節天南海北不同民族都要吃粽子等，這些民俗活動不僅僅是一種行為模式，而且是一種民族認同感。中原鄉土文化中的民族精神與大學語文教學緊密相連，因此，大學語文教學與鄉土文化整合，能更好地培養大學生的民族精神。（三）中原鄉土文化多元面與語文教學目標吻合。鄉土文化涵蓋著中原民眾生活的方方面面，具有多元的知識層面。這些知識經過實踐的檢驗，具有一定的科學性。如中原民間建筑文化大多是坐北朝南，但不是正南，要偏東一點，這樣有利于采光，南北通向有利于通風，通風采光是人們生活所需要的。同時屋頂要起脊，起脊的房屋冬暖夏涼，生活舒適。民俗文化中清明節掃墓紀念先人，則增加了家庭和國家的民族凝聚力，因為國家是由一個個的家庭組成的；新鄭每年紀念黃帝大典是要告訴人們，我們都是炎黃子孫，有責任建設好家鄉，有責任發展地方經濟，為建設好中原貢獻自己的力量。中原鄉土文化與大學語文教學內容聯系緊密，大學語文教學與中原鄉土文化整合具有一定的可行性。

四、中原鄉土文化與大學語文教學的整合切合點

中原鄉土文化既有中華民族傳統文化共性的因素，又有在長期歷史發展過程中各自形成的獨特個性，將中原鄉土文化與大學語文教學整合，有助于大學生觀察社會人生，厚實人文情懷。（一）民俗文化與大學語文教學整合。文學源于生活，而民俗就是生活。大學語文教材選的民歌、小說、敘事詩等，反映了不同地域民眾的生活。如《邊城》反映的是廣西茶峒人民婚姻、節日、人際交往生活；《詩經•溱洧》反映是詩經時代鄭國（今新鄭）上巳節青年男女踏青、訂婚的民風民俗。十里不同風，百里不通俗，中原人在長期的生活中形成了自己不同的民俗事項，如清明節的插柳、放風箏等，授課時，適當將中原的端午節、清明節民俗文化與其內容整合，可使大學生了解民俗文化的變異，領略社會的發展和進步，增加社會責任感。九月九重陽節，中原民俗各具特色，如登高、殺旬雞、熬芋頭、喝菊花酒等。將中原民俗文化與李清照的《醉花陰》教學整合，學生可從深層領會重陽節民俗文化內涵。除此，講老子的《曲則全》可將老子故里鹿邑旅游景點和鹿邑酒文化整合；講杜甫的《哀江頭》則將鞏義特色文化整合。愛自己的家鄉是人的本性，當某一地方文化與教材的內容整合時，大學生好像回到自己的家鄉，非常興奮。利用大學生的獵奇心理，結合教學內容，適當融入中原鄉土民俗文化，課堂氣氛活躍，能收到事半功倍的教學效果。中原鄉土文化進課堂可讓大學生吸納民族文化精華，使民族文化嵌在大學生的腦子里，成為終生的民族文化基因（二）孝親文化與大學語文教學整合。孝親貫穿中國整個社會的發展過程，成為傳統倫理道德的重要內容，影響著人們的文化心理，規范著人們的思想行為和社會人倫關系。時至今日，孝親已成為中華民族的傳統美德。早在兩千年前孔子在《論語•學而》中就提出：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”明確了孝的重要性，并且強調了孝在家庭倫理中的作用，認為孝是“德之本也，教之所由生也”。然而當今社會出現了孝親觀念淡化現象，導致大學生孝親道德淡漠。大學語文教學有責任培養和提高大學生的孝親品德，講《論語》將中原人孝親文化與教學內容整合可提高大學生的孝親意識：一是將中原人孝親名人文化與《論語》整合，如南陽鎮平十三歲的任巧，一邊讀書，一邊悉心照顧先天性腦癱的母親，她過早地品嘗生活的艱辛，可謂至孝；武陟縣王帥康忍受著“馬凡氏綜合征”的病痛，從六歲起就承擔起了照顧患心肺病奶奶的重任；駐馬店的黃建國十幾年如一日照顧癱瘓在床的父親。他們的事跡感天動地，給孝親做了最好的注解。孝親造就了中國家庭的超強穩定性和巨大凝聚力，為中華文明幾千年綿延不絕提供了保證。大學生作為祖國的未來，其孝親品德的培養，不僅關系到自身的健康成長，對思想道德素質的提高有很大的作用，而且也關系到社會主義現代化建設進程中傳統文明的傳承以及民族精神的弘揚。（三）名人文化與大學語文教學整合。中原鄉土文化中的名人文化是濃墨重彩、閃光的文化，并且博大精深、能量充足。名人的事跡振奮人、鼓舞人，影響著社會，成為他人敬仰和仿效的楷模。中原文化名人有科學家、軍事家，還有哲學家、文學家和詩人等，他們在不同的歷史時段的民族文化建設中，起著重要的導向作用，是社會的優秀代表，是人類文明創造者和傳承者，在創造社會文明中彰顯的個性和獨特的建樹影響著后人的文化修養和社會的發展，因此，將鄉土文化中的名人文化與教學內容整合，對于完善大學生的人格，提高人文素質，有不可低估的價值。筆者從事的教學學院位于新鄭，新鄭是黃帝的故里，黃帝為人文始祖，據《史記》記載，他是少典之子，先居姬水，后居軒轅之丘，建國于有熊，世稱有熊氏?！兜弁跏兰o》曰：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也?！秉S帝一生貢獻多多：戰炎帝，伐蚩尤，統一中原部落，奠定了華夏民族的基礎；他教人耕種，發展農業，在這里繁衍生息，壯大力量，成為華夏民族的主體。如今，后裔不忘其功德，每年的三月三十日都要舉行黃帝大典，紀念他。為此，大學語文教學開專題，講述黃帝功德，弘揚黃帝精神，讓大學生明白自己是炎黃子孫，有責任，有義務建設好自己的家鄉，以此激發學生的學習精神。同時，在自編的大學語文教材中，編者有意識將中原名人的作品編入教材，如老子的《曲則全》、孔子的《論語》、張衡的《南都賦》、杜甫的《哀江頭》、白居易的《長恨歌》等。講《道德經》時，將老子文化與教學內容整合，鼓勵學生在人生經歷中學會能屈能伸，完善自己的人格；南陽人張衡是東漢時期偉大的天文學家，他發明了地動儀、渾天儀，講《南都賦》時將張衡文化整合，激發學生的好奇心，擴大學生的知識視野；講白居易的《長恨歌》時，適當將白居易故園景觀，如紀念館、樂天廣場、仿古建筑等整合，將這些景觀做成課件，配上音樂，讓學生跟隨畫面去旅游。中原鄉土文化內容繁多，除上面提及的還有禮儀文化、酒文化、茶文化、服飾文化、飲食文化、戲劇文化等，這些文化是否能與語文教學整合，要看語文教學的契合點，沒有相及的內容不能隨意硬拉，否則會造成風馬牛不相及，達不到教學的預期效果。

總之，大學語文教學目標是為了啟迪大學生的靈性和人性，而中原鄉土中的名人文化、民俗文化和可感的地方風情等蘊含著深厚的人文精神，是人文素質教育的重要資源?？茖W地將鄉土文化與大學語文教學整合，可以激發大學生對中原鄉土文化的興趣，引導大學生用心靈去親近、感悟鄉土文化，培養大學生的人文情懷。

參考文獻：

[1]遭遇尷尬的大學語文[N].光明日報，2004-02-13.

[2]楊叔子.科學與人文交融是培養高級人才的必由之路[A].周金聲，江少川主編.大學人文語文[M].武漢：華中師范大學出版社，2006：2.

[3]時偉，薛天祥.論人文精神與人文教育[J].高等教育研究，2003（24）：5.

[4]邢昺.孝經注疏[M].上海：上海古籍出版社，1998：2545.

[5]皇甫謐.帝王世紀[M].沈陽：遼寧教育出版社，1987：374.

作者:高梓梅 單位:鄭州工業應用技術學院