虛擬空間的真實榮辱

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在最隱蔽的時候最能看出人的品質，在最微小處最能顯示人的靈魂，有君子之德的人，即便在自己一個人獨處的時候，也會慎重行事，不會因為別人不在場或不注意的時候而做有違榮辱道德之事。

同志提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，集中體現了社會主義基本道德規范的本質要求，具有很強的思想性、指導性和現實針對性。一個時期以來，我們的經濟建設成績斐然，但正確榮辱觀的迷茫、缺失甚至是扭曲也必須引起重視。無論在現實空間還是在網絡空間，不以恥為恥，反以恥為榮的現象確有存在。在網絡空間，人們的思考和釋懷比現實空間更為活躍，堅持社會主義的榮辱觀更為重要。

虛擬空間是現實空間的延展，無論虛擬空間如何發展，其活動主體都是現實空間的人，并不存在超越人類共同道德準則的規則，互聯網的使用者必須遵守其所在國的法律，這些都是毫無疑義的。隨著互聯網傳輸技術的發展，人們已經從平面、單向、延時的閱讀上升到立體、雙向、即時的思想互動?？梢哉f，人們在網上的活動越來越趨向于人與人之間的深度交流。這種交流對思想火花的碰撞、激發功能不言而喻，對于創新能力的培育作用是肯定的。但是，我們不得不正視的是，確實有一部分人在雙向互動條件下出現了侮辱別人、作踐自己的做法。要在全社會形成這樣一種共識：現代社會生活的多樣性，給賦予了個體選擇自己生活方式的自由。但是，個人自由的本質是對公共利益和他人利益的尊重，一旦人的行為離開了對公共利益和他人利益的尊重和維護，每一個人的自由也就再也不可能存在。

以博客為例，這是一種最適宜抒發情懷、交流思想、展示特色的人際交流手段，每一個博客都是網絡環境的消費者，也都是網絡環境的制造者。以屏幕對屏幕的網絡使用模式決定了網絡使用者獨處的居多，自我釋懷的居多，渴求公眾關注的居多。以上“三多”決定了博客更應當踐行社會主義的榮辱觀?！抖Y記·中庸》中載有：“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所永聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”之說。這段話譯成現代漢語意思是：在最隱蔽的時候最能看出人的品質，在最微小處最能顯示人的靈魂，有君子之德的人，即便在自己一個人獨處的時候，也會慎重行事，檢點行為，不會因為別人不在場或不注意的時候而做有違榮辱道德之事?！吧鳘殹笔侨寮宜珜У囊环N道德修養境界，也是人類社會發展至今最為重要的自我約束方法之一。以“八榮八恥”為例，一個人無論其日常的修養如何，在大庭廣眾面前做出恥辱性的行為的概率相對較低，而在無人知曉、無人監督、且有人誘惑的狀態下做出恥辱性行為的概率相對較高。而人們在網絡這個虛擬空間的活動正符合“無人知曉、無人監督、有人誘惑”的全部特征。

一般而言，人們在面對面交流的時候會比較注意行為舉止的適當性。這是因為，互不相識的人雙方都比較拘謹；初次相識的人會有意識地避免給對方帶來不良印象；熟識者之間也唯恐過于放松的舉止會被第三人發現。由于互聯網不存在國界的阻隔，網上行為是可以匿名的，上網者的膽量陡增，甚至會在不良信息的刺激下刻意地表現自己。按照某些博客的說法，博客享受的是隨時隨地的自由。只要成為博客，就等于擁有了自己開辦的報紙、雜志、電臺、電視臺，可以隨心所欲地利用文字、圖像、視頻記錄和表達自己。其實，在網上發公告或者寫日志的目的都是引起他人的關注，以點擊率、支持率作為自我實現的一種方式也無可厚非。但是，一旦陷入以點擊率“論英雄”的誤區，就會出現比現實空間更為出格的“人來瘋”?！叭藖懑偂钡脑馐侵?，越是在人多的時候，越會進入興奮狀態，甚至會在眾人矚目的刺激下出現超常的發揮。問題的關鍵是，一旦超常發揮的方向出現偏差，后果就更為嚴重了。

網絡空間的活動具有極強的匿名性，表演者頭戴“面具”，追捧者也是隱身的，在“匿名效應”的刺激下，人性中平時不輕易暴露的獸性大發，連有失羞恥的行為也會被“哄抬”到極端的程度。網上“”就是典型的表現。如果說，在互聯網上的BBS是公共廣場，Blog則是開放的私人房間，從網絡行為面向全世界的角度看兩者的開放程度都是世界級的，使用者應當承擔比在現實空間更大的責任。