傳統文化教案范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一，指導思想和基本原則

1，指導思想：通過傳承弘揚中華傳統文化精髓，增強學校德育工作的實效性；通過深化校園文化內涵，創新學校文化，構建適宜學生成長的和諧校園；根據青少年成長的客觀規律，高處著眼，小處著手，把口號變成行動，使青少年在系列活動中受到潛移默化的熏陶，感染和教育；通過青少年的實踐體驗，使青少年情感得以升華，行為得以內化，逐步做到言必信，行必果，增強青少年的道德規范意識和高尚的道德情操.

2，基本原則：一是貼近生活原則.這次教育活動要與學校生活，尤其要與學生的實際生活和已有的生活經驗相結合，貼近學生，貼近生活，貼近實際，讓學生學會在生活中受到教育，在教育中學會生活.要根據未成年人身心特點，深入淺出，寓教于樂，循序漸進，二是繼承創新原則.教育活動既要體現繼承，發揚中華民族優良傳統的要求，又要體現與時俱進，不斷創新的要求，在創新過程中形成學校特色，實現“一個年級一特色”，“—個年級一精品”.三是實踐體驗原則.主體活動要堅持“知行統一”的原則，加強學生的道德實踐環節，幫助學生從自我做起，從身邊做起，達到在實踐中認知，在實踐中養成的目的.

二，活動主題深化校園文化建設觀念，創新校園文化建設，創設和諧校園環境，踐行“忠，孝，禮，誠”主題教育活動.“忠”：以精忠報國，愛校愛班為主線，貫穿培養青少年政治素質方面的要求；“孝”：以孝敬父母，尊敬師長為主線，貫穿培養青少年生活真情，情感親情等方面的要求；“禮”：以，談吐儒雅，行為文雅，為主線，貫穿培養青少年行為習慣以及情趣，志趣方面的要求；“誠”：以誠實守信，以誠相待為主線，貫穿培養青少年道德品質修養方面的要求.

三，活動內容和形式

1，愛國愛校愛班教育（13日—17日）

（1）利用板報，宣傳欄等宣傳愛國主義知識，校園廣播站要經常性地播放愛國主義歌曲，努力在全校營造愛國主義教育氛圍.各班要定期更新黑板報.內容以宣傳祖國的發展變化為主.

（2）班主任負責開“我愛我班”主題班會，通過主題班會的形式，讓學生自我參與，自我接受教育.

（3）利用升旗開展“愛國愛校愛班”教育.

(4)以“祖國在我心中”為主題，組織一次演講比賽.

2，感恩教育（20日—24日）

（1）利用板報，宣傳欄，校園廣播站等宣傳孝道.

（2）各班級召開《感恩從心開始讓愛溫暖彼此》的主題班會

（3）各班級都要確立自己的“感恩老師”教育活動口號.上課前對上課的老師說聲：您辛苦了.下課說聲：謝謝您老師.

（4）利用升旗開展“感恩”教育

3，禮儀教育（27日—31日）

（1）各班組織開展“學禮儀，講美德，做文明學生”主題班班會

（2）開展“讀百家箴言，摘禮儀佳句”的讀書活動.組織學生網上或書報雜志等收集相關資料，各班整理并編寫出簡易讀本，并總結本班的禮儀標語.

（3）開展“禮儀之星”評選活動.

（4）利用升旗開展“禮儀”教育

4，誠信教育（11月3日—11月7日）

（1）各班組織開展“誠信回歸”主題班班會

（2）結合實際開展一次“誠信伴我行”的征文比賽.

（3）開展“誠信”五個一活動：收集一個講“誠信”的故事；收集一條講“誠信”的格言；出一期“誠信”在身邊的黑板報；寫一封呼吁“誠信”的書信；召開一個“誠信回歸”的班會.

（4）利用升旗開展“誠信”教育四，活動要求

1，加大宣傳力度，創造濃厚的輿論氛圍.通過倡議書，廣播站，宣傳欄，班團隊會，國旗下講話等多種形式將主題宣傳教育實踐活動宣傳到每一位教師，每一個學生，并爭取家長的配合，形成教育合力.

2，傳統文化教育要長抓不懈，寓教于各項主題教育活動之中，寓教于課堂教學之中，抓好養成.各年級，各班一定要強化學生傳統文化教育練，讓傳統文化教育成為學生學習生活的一部分.

篇2

論文摘要:文章通過分析認為，淮安市交通塞礎設施建設促進了淮安本土傳統文化與外部先進文化的交融和淮安傳統優秀文化的發揚光大，增強了淮安的文化影響力，提高了淮安在全國乃至在國際上的知名度，推進了淮安招商引資和經濟社會發展。

先進文化在世界范圍傳播，是推動歷史進步的重要因素。一個城市要走向現代化就必須融人世界格局之中，以開放的精神吸取全人類的文明。改革開放以來，淮安市交通基礎設施建設取得了巨大成績，有力地促進了淮安本土傳統文化與外部先進文化的交融和淮安優秀文化傳統的發揚光大，促進了淮安社會經濟的發展。

一、交通基礎設施建設，促進了文化交流

交通基礎設施建設，促進了淮安全方位對外開放與交流，促進了淮安傳統地域文化與外部先進文化的交匯融合，促進了淮安人的思想解放和觀念更新。

經過多年的持續投入，淮安交通基礎設施建設取得了巨大進步，特別是高速公路網的形成和新長鐵路淮安段全線貫通、投入營運，把淮安與長江三角洲經濟區和淮海經濟區這兩大經濟體聯成一個密切的相互依托的大市場，使淮安與國內市場和國際市場更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環境和人文生活環境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經濟意識強的浙江溫州、臺州等地的商人商販，絡繹不絕地進人淮安這一未被開墾的市場。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創業精神和成功致富的生動經驗，對淮安人滿足現狀、小富即安、不求進取的傳統保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發了淮安人的創業沖動和創業意識;便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環境、人文發展環境，吸引了國內大公司大企業和諸如韓泰集團、麥當勞、肯德基等國際著名跨國公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產品，給淮安帶來了先進管理理念、先進生產技術、先進文化觀念和經濟全球化、文化全球化的全新意識。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農村剩余勞動力輸出通道和淮安人外出經商的空間，大批在外打工、經商的淮安人，在異地他鄉一面學著生產技術、管理技術，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進文化觀念的影響，并通過回鄉探親或返鄉創業等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉好友，有意識無意識地傳播著外部先進文化理念，促進了淮安傳統地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統文化與發達地區先進文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進了淮安人思想觀念的更新、進步，促進了淮安社會經濟的發展和文明水平的提高。

二、交通建設促進了文化傳播和經濟發展

便捷發達的公路鐵路交通網，為弘揚淮安傳統優秀文化，增強淮安的文化影響力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，促進淮安招商引資和經濟建設發揮了重要作用。 經濟與文化存在著密切的共生互動關系，經濟需要文化，文化滲透經濟，經濟發展的潛力和動力，在很大程度上取決于經濟發展中文化含量的大小。看一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發展水平。城市文化是城市綜合競爭力的重要組成部分，在一定程度上可以說，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優勢所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來，淮安在交通基礎設施方面持續投資所取得的建設成就，為弘揚淮安運河文化、淮揚菜美食文化、名人文化，增強淮安的文化滲透力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，打開了廣闊通道，促進了淮安與世界的經濟文化交流。

大運河文化是淮安最具代表性的地區文化品牌。大運河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學家、藝術家等，使運河地區成為人才薈萃之地，文風昌盛之區。運河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時代后期，淮安境內自隋至明、清先后由人工開鑿規模較大的運河有汁河、沙河、中運河等近十條。清江大閘建于明永樂十三年，是古運河上現存最古老的石閘，史稱遭運咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運河中無可爭議的“運河之都”，是運河的文化中心。

今天，發達便捷的交通，特別是高速公路網的形成、新長鐵路全線貫通和運河疏浚工程的展開，使“運河之都”—淮安，重新煥發了作為運河文化中心的影響力，使越來越多的人關注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時發達的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國、全球的商業交流、經濟交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網的形成，使淮安與長江三角洲經濟區、淮海經濟區，與國內市場和國際市場更緊密地融為一體?，F在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個小時、3.5個小時和8個小時，南下北上，西進東出，非常便捷，這為淮安運河文化的傳播，為淮安更有效地融入長三角都市經濟圈，融入全球經濟提供了更廣闊的舞臺。

篇3

【關鍵詞】民間美術課程；資源；整合

民間美術是當地人們長期生活積累的產物，它是構成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應本土民間民俗習慣，具有深厚的文化底蘊。面對外來文化和市場經濟的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術賴以生成的經濟基礎和文化土壤面臨危機，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡。現代流行文化的價值取向正在讓人們逐步疏遠自己民族和地方文化。民間美術課程與民間美術文化資源相結合，傳承民間美術文化是時代的需要，是繼承與發揚傳統文化的呼喚。

20世紀初，在我國魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對于關注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國內興起了一場鄉土意識回歸的思潮，在此影響下中央美術學院于1986年設立了民間美術系，在中國高等藝術學府首次開辟了對鄉土藝術的研究與教學，與此之后民間美術課程在中央工藝美術學院和其他幾所地方美術院校相繼開設，使民間美術融入現代藝術設計教學系統中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術課程的開設，不僅在大學生中弘揚了中華民間傳統文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優勢與特殊功用。高校是通過對專門知識的系統傳播和綜合修養的規范培育，是在造就高等級專門人才的過程中，進行文明傳承，推動社會進步的系統工程。

高校美術類專業民間美術課程在整個教學產研進程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現在針對民間美術課程的教學研究所形成的教學大綱、教學課件、課程教案、編寫的教材、發表的研究性的論文等；二、學生資源，體現在學生愛國主義思想的提高，對傳統民間文化遺產傳承關注意識的提高，學生校內興趣小組的建立與網絡溝通推廣平臺的建立等。三、商業資源，體現在學生臨摹作品和設計作品通過網絡平臺或與企業結合的方式、渠道進行發售。

如何對這些資源進行整合利用，充分體現在以下幾方面：

首先，從教學角度而言，對當地民間美術資源的普查與篩選，了解民間美術資源在地區與形式上的差異，探究民間美術資源的課程表現空間，并尋找本土資源課程開發與實際應用，拓展高校課程資源。選擇具有價值的教學內容，倡導基于資源的師生教學方式。民間美術理論的收集和進一步研究，有利于民間美術的發展。同時對于教學內容的定位、更新和優化，通過精選教學內容、優化教學過程、合理選擇教學媒體，教學力求有很鮮明的特色和很強的針對性，這樣才能達到有效地提高教學效果和教學質量的目的。由此形成了良好的課程教學資源，包括課程相關課件、教案、論文、教學大綱、多媒體課件等。

同時，從教學成果的開發和利用上來說，教學的最終結果是學生對于理論知識的理解與應用，學生通過對民間美術課程的學習，從臨摹學習到最終將設計與傳統民間美術形式相結合，在對傳統民間工藝繼承的基礎上，將現代設計元素注入其中使傳統民間工藝煥發新的生機。將設計成品轉化為產品，與企業相結合設計開發具有本地鄉土特色的旅游紀念品等，也可通過淘寶等網絡平臺，將自己的設計品轉化為產品，形成實際價值和資源。這種形式從側面促進了傳統民間工藝的傳播和發展。

從校園民間美術文化的傳播和發揚來看，通過成立校園民間美術興趣小組，在校園倡導周末創意市集，搭建新浪微博平臺，微信交流平臺等方式，促進校園民間美術文化的傳播和發展。

此次，從思想育人角度來說，隨著社會的不斷發展，農村城鎮化進程的不斷推進，人們的生活結構的變化，民間美術賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統習俗漸漸淡化，一些傳統手工藝和民間藝術形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無人的危險。開發與利用民間工藝，可培養學生對民間藝術的興趣與愛好，加深他們對民間藝術的理解；學習民間美術的基礎知識和基本技能，能增強學生熱愛祖國，熱愛中華文明，熱愛家鄉的信念和歷史責任感；借鑒民間藝術的方法、形式，汲取其中的優秀傳統，學生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創造能力，都能得到鍛煉與提高。通過對當代大學生的民間美術知識理論的傳授，不僅激發和促進學生對本土文化的認知和認同，提高學生的文化素養和文化品格，推進地方傳統美術文化的傳承和發展，培養學生對地方傳統民間美術文化的保護意識。

篇4

2．積累“介紹學習方法”的成語。

3．交流自己學習語文的方法，了解學習語文的多種途徑。

4．引導學生將自己搜集到的反映中國傳統文化的神話故事、民間傳說與大家交流，訓練學生搜集、整理、講述故事的能力。

5．選擇自己最感興趣、最開心的節日，進行習作練習。

(要求：把過節的情景寫具體，感受寫作的樂趣。)

教學準備 1關于我國傳統文化節日的圖畫或錄像帶。

2《西游記》錄像的片斷。

教學過程一、溫故知新 1．激趣，回顧導入。

(1)出示例句1:“三孔”是指與孔子有關的三處古跡——孔廟、孔府、孔林。

例句2：今天菜市場上的菜可真多啊，有蘿卜、茄子、白菜、西紅柿等。

(2)學生觀察發現規律：并列詞語間停頓的時間短，就用頓號，詞語之間的停頓，用頓號較多(生也可舉例)。

2．比較，拓展新知。

出示例句3：綠，鮮綠，淺綠，深綠，黃綠，灰綠，各種的綠色，連接著，交錯著，變化著，波動著，一直綠到天邊，綠到山腳，綠到漁帆的外邊去。

(1)通過朗讀，比較，例句1、例句2和例句3的標點有什么不同？

(2)學生交流。

(3)發現規律：詞語之間的停頓多用頓號，但有時為了表達需要，也可以用逗號。

3．練習，鞏固運用。

二、語海拾貝 1．生自讀成語，要求：讀準字音，讀通成語。

2．小組交流：你了解哪些成語的意思？

3．集體匯報：你對哪個詞還不了解？

4．齊讀，邊讀邊想：這些成語都講了哪些方面的內容？

5．讀記，讀背成語?？山Y合自己的學習、生活實際，適當用一、兩個成語練習說話。

三、互動平臺 1．自讀互動平臺。

2．分角色抽生朗讀人物的對話。

3．你從人物的對話中了解了什么？

4．你還知道哪些學習中華傳統文化的途徑？先小組交流，再集體匯報。(網絡、圖書、電視、報紙、參觀、訪問、旅游等途徑)

5．你曾經用哪種途徑了解了什么知識？與同桌交流交流。

小結：中華文化博大精深，我們要從多種途徑，采用多種方式，多留心、多記載、多了解，去體驗中華文化的魅力。

作業：利用自己的課余時間了解身邊的傳統文化，籌備故事會。

四、口語交際(可在互動平臺的基礎上，設計語文活動課) 1．明確目的：本次口語交際的內容是“中國傳統文化故事會”。

2．點明概念：通過上一節課查找資料，你了解到的中華傳統文化都包括哪些內容？(如書法、國畫、京劇、評書、相聲、地方戲曲、民間故事、神話故事等)

3．小組交流：在小組內講一講你搜集的、最生動感人的神話傳說、民間故事、相聲小品等，并推薦出一名最佳選手，接受小組內的集體指導，準備參加全班的比賽。

4．故事比賽：每組推選一名代表進行講故事比賽，老師和組長組成評委團。按照“語言生動，字音準確，故事情節吸引人、整體效果好”等要求進行集體或者個別點評，也可請同學互評。

5．評出最佳“故事大王”。

五、自主閱讀園地 1．觀看《西游記》猴王出世的錄像片斷，介紹作者吳承恩和《西游記》。

2．生默讀短文，說一說主要講了什么故事？

3．請一位學生復述故事的梗概。

4．你覺得文中哪些描寫最傳神，找出來讀一讀，并與同學交流自己的體會。

5．積累文中的好詞佳句。

六、習作百花園 1．激趣導入。

中華民族上下五千年，歷史悠久，文化積淀十分豐富。尤其是中國的傳統節日更是多姿多彩，讓我們來看幾個鏡頭：(播放幾個傳統節日載歌載舞、舉杯團聚的精彩片斷，突出節日的特色。)

2．回憶醞釀。

引導大家暢所欲言，回憶自己度過的最開心的節日，并把過節的情景繪聲繪色地講給大家聽一聽。

①生同桌互講。

②集體匯報講。師要重點點撥學生說清楚“過節”的過程、當時的心情等。

3．學生習作，教師相機指導。

4．寫完后，自己修改習作，同桌相互交換欣賞。

篇5

一、發揮中國優秀傳統文化的德育價值

1、主張“仁愛”，有助于人際和諧

中國傳統優秀文化擁有悠久的歷史，在孔子時期，他就提出了諸多的令后世難以超越的優秀文化主張，其中最為著名的是“仁愛”思想，“仁愛”是指寬人慈愛；愛護、同情的感情。也就是對誰也不要生壞心，對所有的人都要仁愛。如今的孩子大多都是獨生子女，或者兩個，從小他們就是大人世界的中心，進入學校這個集體之后，難免會產生落差心理。加之在與同學的相處過程中，不懂得謙讓不僅會傷害同學，最終也會傷害自己。所以，在思想政治（以下簡稱‘思政’）教學中教會學生“仁愛”精神十分重要。只有擁有了“仁愛”，學會愛他人，才能夠獲得能夠長足發展的友誼，才能夠在今后的人生道路上收獲更多。

2、明辨“義理”，有助于確立正確的價值取向

中國傳統優秀文化中的“義理”是指普遍皆宜的道理或講求經義、探求名理的學問。本文中的“義理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一個學生應該了解和學會的最基本的法則，原因有如下幾個方面：第一，普遍皆宜的道理是個體之所以為人的基本評判標準，如果一個人連最基本的道理都不懂，那么他的人生也只會是糟糕的一生，而這與他的思政教學課學習息息相關。第二，普遍皆宜的道理是個體在生活、工作過程中最基本的遵循，是進行其他活動的基礎。第三，普遍皆宜的道理有助于確立正確的價值取向，了解并學會在恰當的時候發揮“義理”的作用，不僅對自己，而且對他人也是一種良好的價值取向的提升。

3、追求“內圣外王”，有助于塑造理想人格

中國傳統優秀文化的“內圣外王”：指內具有圣人的才德，對外施行王道。放置在今天的思政教學課上，是指思政教學應該教會學生對內提升自己的心理素質，努力使自己朝圣人的方向發展，對外（即對待他人）采取平等、寬容、誠心的原則，與他人好好相處。這一優秀文化追求，有利于學生個體自身塑造理想人格，建設強大的內心世界，以一種平穩的姿態面對各種挑戰、困難和挫折。

二、思政教學融入中國優秀傳統文化的途徑與方法

1、獎掖崇尚中國優秀傳統文化的教師

一位優秀的老師對學生的影響不言而喻，俗話說父母是孩子的第一任老師，此話在突出父母對孩子的重要影響的前提下，其實在很大程度上也體現了老師的重要作用。在思政教學中，一位崇尚中國優秀傳統文化的老師是必不可少的前提條件，只有思政老師自身真正的認同中國傳統優秀文化的高妙與價值，才能在教學過程中以一種潛移默化的方式傳遞給學生，讓學生深受其影響，從而從內心深處涌出一種學習的自覺，從而真正自覺主動的了解思政，了解中國優秀傳統文化。

2、思政教學中注重融入中國優秀傳統文化

思政教學過程是直接融入中國優秀傳統文化的最佳時刻，也是最為關鍵的時刻。思政教學過程中對中國優秀傳統文化的融入主要包括思政教學教案的設計、教學過程中教學語言的使用（例如可以選用一些帶有優秀傳統文化氣息的語言來進行思政教學）、教學重難點的設置是否與傳統優秀文化有關、教學作業的布置可以融入中國優秀傳統文化以及教室布置的名人名言對傳統優秀文化的偏重等等，這個過程是最直觀融合思政教學與中國優秀傳統文化的，也是所有融合的最直接表現。所以，思政老師要充分把握這一時間段盡最大的努力使學生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性與現實性。

3、營造弘揚傳統優秀文化的環境

隨著時代的發展，思政教學已經遠遠不僅僅局限于教室中的教學，學校整個環境的營造也可以在一定程度上促進學生對中國優秀傳統文化的繼承。在這方面，學?？梢栽谡w布局上花一些心思，進行一些必要的改造，例如在一些學生必經的路上或顯眼的位置粘貼一些融合思政教育與中國優秀傳統文化的名言、圖片等等。還可以在日常的廣播中加強對融合思政教育與中國優秀傳統文化的重視，使校園中的學生，不管是在走路，還是在食堂，都可以聽見，次數多了，無形之中就會加強學生的意識世界。

三、思政教學融入中國優秀傳統文化的重要意義

在今天的時代大展潮流中，不僅是中國傳統優秀文化需要融入思政教學，通過中國傳統優秀文化來培養學生的思想政治精神，促進中國優秀文化功能在當代的進一步發揮，而且思政教學也需要中國傳統文化的支撐，思政教學最重要的是樹立學生的思想整理立場、角度，更加全面的認識國家的政策、發展任務等等，而中國傳統優秀文化作為中華民族的根本，其中很多因素已經化為一種集體無意識存在中華民族兒女心中，故而中國傳統優秀文化是思政教學中的重要組成部分。此外，思政教學融入中國優秀傳統文化有助于學生的全面發展與人文素質的提高，有助于豐富和完善思政課的教學資源，有助于學生完善心靈品格，增進心理健康。

篇6

（廣西紡織工業學校，廣西 南寧 530007）

【摘要】 按照“五個一流”的標準，廣西紡織工業學校建設了《民族印染技藝》品牌課程。經過2年的建設，課程文本建設配套齊全，教學資源豐富，課程教學順利并高質量地進行了實施，為培養學生的民族印染技藝技能和創業能力，傳承民族傳統文化，作出了有益的探索和實踐。

關鍵詞 染整技術專業；民族印染技藝；品牌課程建設；中職

Doi：10.3969/j.issn.2095-0101.2015.03.025

中圖分類號： G712 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-0101（2015）03-0064-04

收稿日期：2015-05-07

基金項目：本文是2013年廣西中等職業教育教學改革一級立項項目《〈民族印染技藝〉品牌課程建設》（桂教職成［2013］44號）階段成果

作者簡介：劉仁禮（1968．10－ ），男，廣西巴馬縣人，在職研究生班畢業，高級講師、染整工程師、染色高級技師，國家職業技能鑒定高級考評員，主要從事染整技術專業教育教學工作。

0 引 言

扎染和蠟染是我國民族印染技藝的瑰寶。扎染古稱絞纈，織物通過扎捆、線縫、對折和串縫等防染技法，染成的圖案紋樣神奇多變，具有濃郁的民族特色和較高的藝術價值。蠟染古稱蠟纈，古人以蠟畫工具，飽蘸熔化的蠟液在織物上繪制圖案，然后放入靛藍、茜草等植物做成的染液中浸染，染后除去蠟質，形成藍白兩色花紋織物。扎染和蠟染作品本身蘊涵了中國悠久的歷史和燦爛的文化，承載著傳播文化的功能，從圖案設計到手工制作都離不開我國少數民族的特色。手工扎染、蠟染的紋飾自然活潑、清新優雅、獨具特色。扎染、蠟染作品既可制作圍巾、方巾、衣服，還可以制作壁掛、屏風等，具有廣泛的應用。如今，云南大理的白族扎染、貴州安順苗族蠟染，均已被列入國家非物質文化遺產名錄。

近幾年來，我校染整技術專業一直把扎染和蠟染等民族印染技藝融入專業教學中，為建設《民族印染技藝》品牌課程奠定了堅實的基礎。《民族印染技藝》品牌課程的建設，首先要進行文本開發，即制定課程標準、開發校本教材，然后進行教學設計、制定教案和制作課件，再進行文本審核；同時開發課程資源庫，建設民族印染技藝實訓室，加強對專業教師“雙師素質”培養。在課程教學實施上，采用任務驅動法進行理實一體化教學和生產性實訓，鍛煉學生實踐動手能力，體驗民族印染技藝的獨特魅力，從而培養學生傳承和保護民族印染技藝的意識及審美意識。中職學生在制作扎染、蠟染作品過程中，不僅可陶冶情操，還可以增強自主表現能力和自我創新能力，為將來自主創業奠定基礎。

1 文本開發

1．1 人才培養方案修訂

專業人才培養方案的質量是保證人才培養質量的前提。開發和建設《民族印染技藝》課程，必須開展人才培養需求和社會調研，結合本專業的實際情況，制定或修訂本專業的人才培養與專業教學改革方案，將該課程納入課程體系中，才能使課程建設更好地為人才培養目標服務，才能保證人才培養質量，有利于全面實施素質教育。

1．2 課程標準制定

課程標準根據專業人才培養方案，以學生綜合素質培養為核心，是該課程的課程性質、課程目標、內容目標和實施建議的教學指導性文件，其內涵主要包括課程內容標準和課程考核標準兩部分。因此，制定《民族印染技藝》課程標準，是該課程文本開發的基礎和前提。

1．2．1 課程定位

將《民族印染技藝》課程定位為中職染整技術專業的一門拓展課程，同時也適用于中職紡織技術、服裝設計、民族服飾等專業的拓展教育，可安排在第一學期和第四學期兩部分進行理實一體化教學和生產性實訓，其主要功能是使學生掌握民族印染技藝中的扎染和蠟染知識和技能，提高學生的學習興趣，提升審美能力，初步具備運用民族印染技藝進行創業的能力。

1．2．2 課程設計思路

本課程的設計思路是以中職學校染整技術專業畢業生的典型崗位、典型工作任務與職業能力分析、染整企業人才需求以及中職學生的認知特點為依據，以扎染和蠟染基本技法為主線，緊緊圍繞民族印染技法和民族印染圖案兩大特色，基于“項目引領、任務驅動”的教學模式而開發，實現了理論與實踐有機融合，形成了“教、學、做、評”一體化的模式，注重學生實際操作技能的鍛煉、創新能力的培養和審美能力的提高。

1．2．3 課程目標確定

本課程教學活動的設計分為知識學習活動和技能訓練活動兩大類，每類活動的設計根據課程目標關于知識、技能和態度的不同要求，設計不同的活動方式及載體。

知識目標以“能描述、能識記、能解釋”等可測量的動名詞結構形式進行描述；技能目標以“能使用、會模仿、會操作”等可測量的動名詞結構形式進行描述；情感態度目標以“能與人合作、能認真完成”等動賓結構形式描述。

1．2．4 課程內容確定

課程內容分為四個項目12個學習性工作任務。項目一為“民族印染概論”，內容分為“扎染發展歷史認識”和“蠟染發展歷史認識”兩個學習性任務。項目二為“扎染作品制作”，內容分為“扎染工具與材料認識”、“扎結基本技法練習”、“染色技法練習”、“扎染手機袋制作”、“扎染方巾制作”、“扎染T恤制作”和“民族圖案扎染作品制作”等7個學習性任務。項目三為“蠟染作品制作”，內容分為“蠟染工具與材料認識”、“蠟染設計與制作”、“蠟染小工藝品制作”等三個學習性任務。項目四為“仿扎染、仿蠟染作品制作”，內容分為“數碼印花仿扎染制作”和“數碼印花仿蠟染制作”兩個學習性任務，將傳統民族印染技藝和現代高新技術結合起來，在傳承中創新。

課程內容從易到難，從基本技法到技藝的綜合應用，圖案融入了《花山壁畫》、《銅鼓紋》和《壯族繡球》等具有廣西少數民族特色的元素，既是對民族印染技藝的傳承，也有對民族印染技藝的創新；既培養學生的實踐操作能力，也培養他們的審美意識和創業意識。

1．2．5 其他建議

在制定課程標準時，必須對教材編寫、教學方法、教學條件、課程資源和教學評價等方面提出明確、可行的建議，校本教材編寫、教學實施均以課程標準為依據，保證了不同的教師對同一課程教學的教學質量和教學效果。

1．3 校本教材開發

校本教材的開發必須依據課程標準編寫，教材以充分體現理論“必需、夠用”、實踐“培養崗位技能”為原則，以“項目引領，任務驅動，工學結合”為指導思想，注重實踐性、操作性和實用性。

教材在內容上應簡潔實用，以學生為本，操作體驗和訓練貫穿全程，激發學生的學習扎染和蠟染技藝的學習興趣。教材圖文并茂，彩色印刷，有利于培養學生的色彩應用和色彩搭配能力。教材還附錄有學生作品欣賞，以提高學生的審美能力。

1．4 課程單元教學設計

為增強和提高教學活動的科學性、有效性和可控性，必須在實施教學活動之前對其進行全面周密的策劃和精心巧妙的設計。教學設計是把教學原理轉化為教學材料和教學活動的計劃，必須遵循教學過程的基本規律，以解決教師如何教、學生如何學的問題。

課程設計包括課程整體教學設計與課程單元教學設計兩部分。課程教學設計也稱為課程整體設計，是對課程教學過程的系統設計。課程單元教學設計內容包括課題名稱、授課班級、授課教師、授課時間、授課地點等基本信息及單元教學目標、教學內容、學生情況與學習重難點分析、教學方法、教學資源準備、教學流程、教學進程及安排、教學評價、教學反思和課后練習等11個方面。而教學進程及安排包括教學環節、教學內容、師生活動、設計意圖和時間分配等內容。本課程對三個項目的12個學習性工作任務進行了單元教學設計，覆蓋了整個課程內容，為課程教學提供了依據。

1．5 教案制定

教案是教學設計的一個有機的組成部分，一般先進行教學設計，后編寫教案，一份教學設計可演繹成不同的教案。教案又叫課時計劃，是教學的內容文本，也是教學設計的最核心的部分，它解決“怎么上”的問題。教案主要是對教學目標、內容、環節進行備課，也是考察教師備課的一個依據。

教案包括課程名稱、課程類型、計劃學時、課題、授課班級、使用教材等基本信息及教學內容分析、教學目標、教學重難點、教學方法、使用教具、教學流程、教學評價、教學特色、作業布置等十個方面內容。本課程對四個項目的12個學習性工作任務編寫了教案，覆蓋全部課時，一般是一次課（2課時）做一個教案，實訓課4課時做一個教案，為課程教學提供了詳案。

1．6 課件制作

基于現代教育思想和教學理念，充分利用信息技術和信息化環境，通過課件明確任務目標、創設教學情境、布置任務、演示操作步驟、提示注意事項、任務評價標準和作品展示等，經過課程建設，制作了課程的全套PPT課件，課件與教案和教學設計相配套。課件的制作言簡意賅、圖文并茂、動靜結合，既要激起學生學習興趣，又便于學生完成學習性工作任務。

1．7 文本審核

教學文本主要是指課程標準、校本教材、授課計劃、考核方案和習題庫、全套教學設計和教案等。文本必須要經過評審這一關。評審人員包括了企業行業人員、外校同行教師以及修讀學生各2～3名。評審人員對文本進行了認真細致的審核，對本課程的內容設置、文本建設、教學方法和教學資源建設均給予了充分肯定的同時，也提出了較為中肯的修改意見和建議。隨后，根據評審意見，再次對相關文本進行了修改、完善。

2 教學資源庫建設

2．1 靜態教學資源建設

靜態教學資源建設內容主要是指教學規范必不可少的文本及教學使用的圖片。文本主要包含了課程標準、校本教材、授課計劃、題庫以及全套教學設計、教案等教學資料；圖片內容主要是教學、實訓、生產等場景及扎染設備、蠟染工具、扎染蠟染作品等用于教學展示的圖片。

2．2 動態教學資源建設

動態教學資源主要是指課件、微課、操作演示和課堂實錄等動態資源，除了制作全套課件外，重點制作了《T恤扎染制作》、《繡球圖案扎染》、《蠟染》和《數碼仿扎染作品制作》等7個微課，錄制了《繡球圖案扎染》課堂實錄。此外，在校園教學資源網站上，還鏈接了學習扎染、蠟染的網址。

3 民族印染技藝實訓室建設

為《民族印染技藝》課程教學創造一個有利于理論和實踐一體化教學平臺，將染整實訓基地的原有的基礎實驗室改造成為了民族印染工藝實訓室，配置了多媒體白板、特制的扎染中樣染色機2臺、扎染工具和蠟染工具各60多套，實訓工位達到60多個，完全能滿足教學需求。為營造民族印染文化氛圍，開辟了民族印染文化墻，介紹扎染、蠟染歷史文化及實訓室功能，設置了學生作品展示區。

4 “雙師型”教師培養

優質課程教學離不開優秀的“雙師型”教師培養。扎染和蠟染等民族印染技藝，表面上簡單易教，實際上要把古老的民族印染技藝做到惟妙惟肖，并能嫻熟地教給學生，實屬不易。為此，組織專業教師赴中國民間扎染藝術之鄉——云南大理巍山拜訪民間工藝大師，學習民間扎染技藝，大大提高了專業教師的操作技能和技巧。同時，通過組織專業教師制定課程標準、編寫校本教材、制定教學設計和教案等校本培訓及外出教育教學理論培訓，提高專業教師理論素養；通過開展業務學習、傳幫帶、教學技能比賽以及指導學生社團——“七彩染藝社”開展活動，提升了專業教師的教學技能。

5 課程教學實施及其效果

5．1 教學對象分析

《民族印染技藝》課程教學對象為中職染整技術專業學生，第一學期安排理實一體化教學，第四學期安排生產性實訓。

第一學期，新生剛入學，尚未學習專業課程，對染整技術專業并不了解。通過展示精選的扎染和蠟染作品和介紹民族印染傳統文化，激起學生對《民族印染技藝》課程的學習興趣。因為學生對學習本課程懷有極大的熱情和充滿好奇，就有較強的表現欲望；通過講授、演示及播放操作示范視頻，學生就能夠順利地進入學習。

而到了第四學期，學生已基本學完專業課程，掌握了較為熟練的操作技能和技巧，對進入創造性較強的生產性實訓充滿了期待。教師通過提示和引導，學生就能自主完成一幅幅扎染和蠟染作品。

5．2 教學方法

以“項目引領，任務驅動，仿崗培養”的教學模式統領全過程，利用項目教學法、任務驅動法將專業知識、制作流程、操作技能、基本技巧和民族文化融為一體。

第一學期采用任務驅動教學為主，立足于學生實際操作能力、民族印染技藝、審美能力的培養。第四學期生產性實訓，以項目教學法為主，進行仿崗培養，著重培養學生創作能力和創業能力。

5．3 教學過程

在教學中遵循“教師主導、學生主體”的原則，如以《〈繡球〉扎染制作》公開課為例，教學流程為：學習情境導入學習目標提出任務布置任務實施教學評價。

5．3．1 學習情境導入

“好的開始是成功的一半”，通過展示廣西壯族繡球實物、多媒體播放學生制作的獲得東盟教育聯展優秀獎的《繡球》扎染作品，預設問題，師生互動，導入新課，激起學生的學習興趣和表現欲望。

5．3．2 學習目標提出

教師簡要講解知識和技能目標、過程與方法目標、情感與態度目標，并提出要求，學生了解學習內容和要求，明確學習目標。

5．3．3 任務布置

教師講解制作流程后，播放示范操作視頻，并強調安全操作事項，讓學生清楚制作流程、操作技藝、操作注意事項、安全事項。

5．3．4 任務實施

采取小組合作法，讓學生合作探究，培養團隊精神。而每個小組里，每個學生均要求動手描圖、縫扎、點色、 針縫、扎結、染色，但在色彩搭配、染色技能上可以小組互助、教師巡回指導及答疑；學生親身實踐，從而學會了針縫扎法、染色技能，體會民族印染技藝的神奇和魅力。

5．3．5 教學評價

教學評價是對教學目標達成檢測。先是小組內自評和互評。小組成員填寫任務評價表，注重過程性評價，即對工作態度、合作精神、衛生紀律、安全操作和作品質量等方面進行自評；組內成員共同對本組作品進行A、B、C等級評價。再通過小組作品展示，開展小組互評及師評。每個小組及教師對質量優秀小組用“笑臉”標簽投票，評出小組第一、二、三名。

5．3．6 總結歸納

各小組長先簡要總結本組學習過程的整體表現，教師則對各小組的表現進行點評和對教學內容及過程進行總評，表揚學生在完成任務過程的的良好表現，指出不足之處及努力方向。

5．3．7 教學反思

學生對本次學習性工作任務懷有極大的興趣，在任務實施及評價過程中自始至終處于十分亢奮狀態，這是一次較為成功的課堂。成功之處在于學生認為任務充滿了挑戰性，經過一個多小時的奮戰，制作出的《繡球》扎染作品質量效果出乎學生意料之外，激發了學生學習民族印染技藝的興趣，同時也增強了他們的自信心，完全達到了原來設定的學習目標。

學生渴望成功，教師貴在鼓勵。學生在小組內及小組間對作品進行評價，大家都爭著給自己打“A”等級。在小組間投票時，每組都渴望別的小組特別是老師把“笑臉”票投給自己。獲得前三名的小組同學極度興奮，而“落后”的小組學生臉上往往會有所失望，老師覺察學生的微妙表情后，在總評時特意在語言上也給予“落后”小組恰當的表揚和鼓勵，當即發現這些學生得到肯定后，臉上表情馬上“陰轉晴”，而且對下一次課充滿了期待。

5．4 教學效果

《民族印染技藝》課程開課以來，成為了染整技術專業學生最喜愛的課程之一。學生學習主動性、積極性高，技能提升快，獲得了較大的成就感，從而提高了自信；在學習中，體驗到了民族印染技藝的魅力，從而喜愛民族文化，達到了課程標準設定的教學目標。

6 課程建設成果

《民族印染技藝》課程經過兩年的建設，文本建設配套齊全，教學資源豐富，并通過了企業行業專家、課程專家以及修讀學生的評審。課程教學得到了很好地實施，師生教學相長。學生經過理實一體化教學及生產性實訓，均能親手制作、完成了具有民族特色扎染和蠟染圖案，并在中國－東盟教育聯展中獲得了優秀獎，2名教師的作品也獲得優秀獎。學生在生產性實訓中所創作的扎染和蠟染優秀作品，在學校染整實訓基地的展示窗及民族印染工藝實訓室的展墻上展出，學生社團“出彩染藝社”成員的作品在校園中“熱賣”，師生身穿自己制作的扎染T恤點輟了校園，成為學校亮麗的風景線和專業名片。教師主講的本課程中主題為《〈繡球〉扎染制作》的課堂參加由學校舉行了“錦虹杯”教師教學技能比賽中，區內著名職教專家評委給予了較高的評價，并獲得了比賽二等獎。

與此同時，有三位參與《民族印染技藝》品牌課程建設的專業教師，發表了4篇相關研究論文，參與了制定課程標準，編寫了校本教材；創新性地制作了7個微課，并嘗試把傳統民族印染技藝圖案與數碼印花結合起來，在傳承了民族文化方面作了有益的探索和實踐。

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（一）文化的功能

文化是社會的產物，必然具有相應的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。從文化的價值來分，文化的功能主要表現為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導向的功能。以上三個層面的功能是互相聯系的。從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經驗得失，從而維持社會歷史連續性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現在生產技能上，還表現在社會教育上，即通過積極的引導為社會培養合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統和認識客體中，制約和規范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現在三個方面。

1.傳播知識。

文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”，是活動方式與活動成果的辯證統一，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態表述。知識，內含于文化，是文化的重要內容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導和傳授，而這里的“文”即“知識”。

2.傳遞能量。

能量是對一切宏觀、微觀物質運動的描述，比喻人所能發揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據能量守恒定律，能量不會憑空產生或消失，它只能轉化為其他形式或轉移到另一個物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負能量”就越少，這樣社會才會充滿希望。大凡文化，都源遠流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨特的精神標識，蘊含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強人的精神力量，潛移默化地影響人的實踐活動與思維方式。

3.提升修養。

文化是客觀的，可以習得，其生命力在于修養。修養是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養是內在的，文化與修養密不可分。修養，其實就是一個人的內涵。所謂“修”，是吸取、學習，為的是打下知識體系的基礎。所謂“養”，是在“修”得的知識基礎之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養”就是把知識變成自我生命的過程。知識內存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內容是知識，經過修養的知識是屬于生命的。借助知識修養，形成新的有生命力的內在的知識———修養就是內在的知識。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學外化于形。將所學內化為精神追求，并外化為自覺行動的過程，即是修養及其提高的過程。修養的提升需要依托文化這個載體。

二、廣西優秀傳統文化的育人功能在社會主義核心

價值觀培育和踐行中發揮的路徑指出，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下工夫”。這就要求切實把廣西優秀傳統文化的弘揚與社會主義核心價值觀的培育和踐行有機地結合起來，“貫穿于社會生活的方方面面”，使傳統文化在核心價值觀的培育和踐行中得到弘揚，使核心價值觀在傳統文化的弘揚中得到培育和踐行。當前，尤需重視優秀傳統文化的育人功能在核心價值觀培育和踐行中的發揮。其發揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學校教育

弘揚優秀的傳統文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時也會反作用于整個文化，“對傳統文化具有保存、傳遞、選擇和創造的功能”。因此，我們在討論如何通過優秀傳統文化培育和踐行社會主義核心價值觀時，應該充分重視學校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。廣西優秀傳統文化在學校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導

在復雜的社會生活中，輿論是社會控制系統中一個不可缺少的環節。只有通過輿論的導向，才能使社會成員按照各種社會規范來指導、約束自己的言行，形成良好的社會風氣，使社會得以健康、有序地運轉和發展。社會主義核心價值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環境條件的不同、文化習俗的差異，其內容的表現形式會呈現出特性。在社會轉型期，各種觀念大量涌現、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優秀傳統文化的歷史資源來解讀社會主義核心價值觀，來引領和整合日益多樣化的社會思想意識。同時，有必要通過輿論，多角度、多側面地做好廣西傳統文化“精華”挖掘的引導工作。

（三）環境熏陶

廣西優秀傳統文化的弘揚和社會主義核心價值觀的培育和踐行是一個長期的過程，需要運用各類文化形式生動具體地來表現；需要從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍?？梢圆扇⌒姓苿优c群眾參與相結合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的內容和方式傳播社會主流價值，增強人們的認同感和歸屬感，培育文明風尚。“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍”，把社會主義核心價值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。

（四）文藝創作

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【關鍵詞】傳統文化 創新行為 作用機理 創新價值 創新制度化

傳統文化對企業創新行為的影響，很多學者已經做了研究，并出了很多成果。實際上，在傳統文化與企業創新之間存在很大的跳躍，傳統文化對企業創新行為的影響是間接的，弄清這種跳躍的中間過程，明確傳統文化對企業創新的影響機制是非常有意義的。

筆者認為，傳統文化通過兩條途徑影響企業創新行為，第一條路徑為傳統文化對國民的個性品質產生影響，而這些人作為企業員工對企業的創新行為產生影響；第二條路徑是在傳統文化與企業創新之間存在三個中間過程，分別是企業文化、創新價值觀和創新制度化，社會傳統文化影響企業文化的形成，企業文化內部需要有創新價值觀作為核心，在創新價值觀點指導下實現創新制度化，當創新成為一種制度時便會影響企業的具體的創新行為和活動。

一、傳統文化對企業文化和員工行為的影響

一個國家的傳統文化會對該國企業文化的形成具有重大的影響，傳統文化是企業文化的基礎。在傳統文化的大環境下形成的企業文化，必然會打上傳統文化的烙印。中國傳統文化中，有一些思想觀念和傳統，長期受到人們的尊崇，成為生活活動的最高指導原則。在我國，反映到企業文化中并最終影響到企業創新行為的傳統文化主要有兩點：

（一）重倫理、倡道德的傳統文化

中國傳統文化的一個最大特點就是突出道德倫理性，傳統的道德倫理思想是中國文化的核心部分，以血緣關系為紐帶的宗法制度是中國傳統文化的主要根基。這種道德觀念認為家族整體利益是第一位的，要求尊敬老人、慈愛孩童、夫妻相敬、兄弟相親，促進了人與人之間的和諧融洽關系。這反映到企業文化中，便是對企業內部和諧人際關系的重視，上下級坦誠相待、和睦相處，同事間感情融洽、配合默契。

（二）務實守城觀念和追求穩定的傳統文化

林語堂說：“中國人的生活視乎總是在一個更緩慢、更平靜、更穩妥的水平上運行，不是像歐洲人那樣富于行動和冒險，于是就發展了一些心理與道德上更平和、更消極的性格與習慣?！敝袊鴤鹘y文化具有注重實際，追求穩定的特點。中國農業民族務實的精神、性格體現在許多方面。務實是農人的基本特點，不務實就沒有收獲，因此導致在文化上強調實用。比如，中國古代與生產、生活直接有關的學科受重視而發達，如農學、文學歷史、天文歷法、醫學等傳統學科成果豐碩，許多領域在當時居世界領先位置。

二、讓創新價值觀成為企業文化的核心

企業文化是企業使命和愿景、精神和價值觀、運營理念、管理制度等的總和。一個企業要想做大做強并實現持續發展乃至基業長青，必須擁有企業的核心競爭力，企業文化史構成企業核心競爭力的關鍵因素。

諾基亞作為全球手機產業的領導者，僅僅在幾年時間，就瀕臨崩潰。很多人認為因為諾基亞太大，無法及時應變，缺乏創新，來不及推出智能手機。實際上，諾基亞的創新能力是很強的。從把網絡放在每個人口袋產品的概念到智能手機的概念機，從觸控技術到現在當紅的3D技術，諾基亞始終走在大部分企業之前。

筆者認為，諾基亞的失敗是敗在企業文化上，敗在企業文化的核心----高效率控制成本。諾基亞的成本控制能力，早已成為成功教案。比如諾基亞1616型號手機，在供應鏈、采購上的強化，讓諾基亞將市場價200美元的手機降到30美元。但是追求成本與極致效率的態度，讓諾基亞連續犯下失誤，舍棄觸控風潮。

并不是說諾基亞的企業文化內部沒有創新，但只有核心企業文化才能主導企業的發展，企業文化的其他部分只能是作為企業核心文化的輔助。在諾基亞，其核心企業文化便是成本控制和極致效率，這在一定程度上與創新文化是沖突的。這導致了其創新文化無法指導企業的發展。是高效率成本控制思維的企業核心文化，扼殺了諾基亞該有的創新。因此，要實現創新貫穿于企業的所有活動，必須讓創新價值觀成為企業文化的核心。

三、創新制度化

當創新價值觀成為企業文化的核心后，需要實現創新的制度化，這樣才能確保創新的執行。需要制定創新機制，鼓勵全員參與創新。

創新需要一套完善的機制，包括創新的方法、獎勵的標準，并能夠做到及時、合理兌現。制定一套機制并不難，難的是讓員工充分參與進來，并且充滿了激情和熱情。企業要鼓勵全員參與創新，要有及時的獎勵，要能夠樹立先進的人物事跡。領導要能夠給予下屬一定的權限和空間，不要管得過多過嚴，這樣會壓抑下屬的創新熱情。很多領導喜歡事無巨細地管理，時間長了，員工也會形成一種依賴的心態，凡事請示匯報，結果領導忙得焦頭爛額。雖然下屬在獨立工作時，可能會出一些差錯，但如果領導不能容忍，這樣的團隊是無法具有創造力的。

創新的源泉是企業在生產經營中出現的問題，不管是客戶的抱怨，還是員工的牢騷，這些問題的解決本身就是一種創新。所以企業要有良好的溝通渠道，希爾頓有自己的顧客滿意度追蹤調查，每個月征求6萬名顧客的意見，管理人員可以在線上看到整理后的意見，這樣他們可以確切了解顧客對一系列涉及客服問題的看法，并制定相應的改善計劃。希爾頓為此項調查的花費每年超過了150萬美元！同樣的，很多企業由于缺乏有效的公司內部員工之間、與外部客戶之間的溝通渠道，所以總感覺創新無處著力。

參考文獻

[1]王吉鵬.企業文化建設：厘定企業文化落地的方法和路徑[M].北京：中國發展出版社，2005.

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關鍵詞：家訓；大學生；道德素質

中圖分類號：G650 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央電視臺播出的《百家講壇》系列中《酈波評說家訓》受到了社會各界的一致好評，被譽為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”[1]。對于價值觀尚未成熟的廣大青少年來說，可以作為他們的行為指南，通過千封家書中的修身養性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，確立自己的行為準則，以此提高青年群體的道德素質，為中華民族的偉大復興提供寶貴的人力資源！

一、《酈波評說家訓》對修身的啟示

（一）讀書有志有識有恒

《家訓》中提到“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒”，對于90后的青年群體有深遠的教育意義。是在讀書的體驗中，確立了自己的人生目標，青年學生的主要任務還是讀書，如何通過讀書讓青年學生樹立一個崇高的精神信仰，用這個精神信仰來規范青年人的道德行為？的道德教育思想都是來源于傳統文化，傳統文化是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是現代社會文明的前提與根基[2]。因此，用傳統文化來規范青年人的道德素質，既是很現成的也是能夠產生良好成效的事情。人要有志氣，才不甘下流，才會不斷努力學習；做為青年學生，只有多積累知識，才知道自己的不足；恒心，是這一代人最缺乏的品質，凡人做一事，便須全副精神往此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。正是抱著“有志”“、有識”、“有恒”的態度，才能在求學路上孜孜不倦，公務再忙也要按時溫書，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無一日不讀書”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有謙

《家訓》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來克服惰性的，謙虛是用來克服驕傲的，一個人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大[3]。如果當代大學生能夠向周文王學習勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質的培養是一項長期的過程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學生的缺點，學習傳統文化知識，每天遷善改過，謹言慎行，立志有恒，這樣即使是資質平平的人也能成就一番大業，就是我們學習的榜樣。

在看來，與人交接時要為人謙遜，對人恭敬。人若勝我，則見賢思齊；人不若我，則見不賢而內自省矣，切不可洋洋得意，趾高氣揚?，F代社會是一個張揚個性，崇尚自我的社會，在探索未知的世界時，需要有崇尚理性的批判精神，但同時也要有人們相互合作，取長補短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識創新，而失去謙虛的品格，同樣也不能成就學問。在生活節奏日益加快、社會競爭異常激烈的今天，張揚個性，奮發進取的競爭性品德是不可或缺的，但與人為善，為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

二、《酈波評說家訓》對立德的啟示

（一）戒惰戒傲困知勉行

十分反對子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復告誡他們不要“驕惰”，不可“傲氣”凌人。他常常叮囑子弟們不要招搖過市，強行干預地方事務，不要和衙門的人往來過密，要盛時常作衰時想，要有畏禍之心，建議諸弟共同遵守，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習于傲矣[4]。

也闡述了家庭承擔著教育子女的主要責任，習慣養成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對孩子的耳濡目染來完成。父者應該更加重視子女的品質教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺中參照成年人的言行養成良好的品行和素質。教育子弟要志當存高遠，以圣賢為榜樣，在道德上不斷提升自我。當今的一些家長對于子女的成才比較看重，但對于子女的自立自強精神方面的教育不足，勉子自立自強的思想在今天其積極意義也是毋庸置疑的。

（二）圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對一個人的品德修養造成極大的損害，為此，特地告誡子弟們要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之[5]。面對90后的獨生子女群體，都是家中的小皇帝，然而當他們走入社會后，因工作條件、經濟水平、生活狀況等差異，難免會產生嫉妒心理，繼而產生抵觸情緒，負面情感充斥大腦，感覺佼佼者的光環永遠套在別人的身上；當別人能超過自己不可怕，就怕一直重復著掩耳盜鈴的故事，所以，只有放下內心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是羨慕欣賞超越，這才是健康的心理，只有這樣的心態才能正確地面對社會，面對人生。

（三）吉兇悔吝抱殘守缺

《家訓》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經》中關于吉兇悔吝有過深刻的解釋，“悔、吝”指小過失，人犯了小過失，總是擔憂而有小顧慮?；冢竷刃膽n慮而思補過；吝，指找借口，口頭上說改過但無實際行動，其實并無悔改之意，隨后繼續犯錯，最終墜入兇。當今大學生在感情、學習、生活中總是出現樂極生悲的現象，學習成績優異的同學因為驕傲而轉變為特困生，感情失敗的女同學選擇輕生逃避痛苦，優秀學生競爭中遇挫折而抑郁，所以說君子應當有“悔”，常常思過而彌補，這樣兇便會成吉，當面對利益得失的時候，不要時時求全，認為黨員、干部、獎學金所有的榮譽和獎勵都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會隨之而來，這是《易經》中變易的思想，對當代大學生為人處世有深刻的借鑒意義！

三、《酈波評說家訓》對處世的啟示

（一）勤勞節儉堅忍推誠

曾諄諄告誡子弟要勤勞節儉。在看來，身勤則強，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗[6]。在強調子弟須勤勞奮發的同時，還指出節儉之德的重要。因為勤勞與節儉是緊密相連的，勤則有所創造，儉則有所節制。另外，奉行誠信思想，戎馬倥傯里以誠信待將士，宦海沉浮中以血誠表忠意，世遷中以真誠待朋友，點點滴滴處嚴格用孝信教子弟。誠者不知欺，他在創建湘軍的過程中，始終堅持忠信原則，為廣大將士樹立了榜樣；在兵士和將領的鑒選上，提出的首要標準是“拙誠”；主張軍人要講“血誠”，就是要用生命和鮮血去換取忠誠。

當今社會受環境多元性和網絡環境開放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現了一些不文明的行為，如不愛護公共財物，在公共場合行為舉止不當，考試違紀作弊，助學貸款拖欠等現象。因此，學校教育應和學生的自我教育結合起來，在教師的引導下，在自我教育中不斷提高大學生的道德素質。

（二）國之大義守死持之

一生當中的清譽因天津教案一事而譽毀津門，朝廷內外罵聲一片，外界將其評為漢奸、賣國賊，而他自己也認為外慚清議，內疚神明。他明知會因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。在家書中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見譏于清議，招謗亦聽之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步[7]。這種為了國家利益舍小家保大家的思想對當代大學生自私自利的普遍現象形成了鮮明的對比。

天津教案是一起典型的：同治九年，民間傳說天津的法國望海教堂拐騙小孩，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國領事館、講書堂、殺死領事、修女、牧師。燒毀法國教堂一座，毀壞法國領事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國講書堂四處，美國講書堂兩處。這一對當代大學生更是起到警示作用：大學生群體單純天真，很容易被社會上的各種利益集團所利用，比如在問題中日關系緊張，廣大民眾和大學生自發組織了游行，而游行同學被謠言所蠱惑，無辜被人利用，最終受到法律的制裁。作為當代大學生，我們應該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國家的重大決策，大學生做好學生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學習就是最大的愛國。

四、結語

的道德教育思想來源于中國儒家文化，歷史已經證明中國儒家文化的博大精深，因此，加強大學生的傳統文化教育，用傳統文化重新構建大學生的倫理道德觀，讓大學生樹立一個崇高的理想，用精神信仰來規范大學生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學生的綜合素質！

參考文獻：

[1]酈波.酈波評說《家訓》[M].北京：中國民主法治出版社，2012.

[2]賀小娜.《家書》與當代大學生的道德素質教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明評點《家訓》[M].北京：華夏出版社，2011.

[4]興華.家書[M].北京：昆侖出版社，2004.

[5]范曉明.略論的道德建設方法[J].邢臺學院學報，2012，27（4）：55-56.

篇10

綜觀我們的語文課堂教學，可能是受到傳統文化以及應試教育的影響，語文課堂教學中教師與學生的關系往往不能正確處理，很大程度上是一種不民主、不平等的關系。主要表現為：一是師道尊嚴，不允許學生懷疑其行為或言語，教師即使是錯誤的也不允許學生提出疑義。二是不尊重學生的人格。隨意諷刺挖苦甚至侮辱學生，隨意踐踏學生的自尊心，利用考試分數排名次刺激和羞辱后進的學生等。三是不尊重學生的情感和個性差異。四是把學生的思維框定在既定的教案之中，變原來的“滿堂灌”為現時的“滿堂問”，師生之間只是簡單的“乒乓式”的問答方式，學生只能沿著教師的思維，循著教案設定的問題去思考。

在我個人的語文課堂教學中，也曾經犯過上述錯誤。比如，課堂中我曾經對學生們說：“喂，守在那兒想什么呢？”“我剛才講哪兒啦？”“你站起來！”等等，結果導致了什么呢？就拿上學期來說吧，所任班級是初二，本來以為嚴一點能使學生們更聽話，殊不知這樣一來學生們只是機械地回答教師的問題，至于舉手那更是少之又少了。課外我曾經找過一些學生來談心，可是學生們總是害怕跟我相處，更不想進我的辦公室。原因是什么呢？后來一位女學生終于道出了答案。她說：“老師，您上課太嚴肅了，我們都不敢正視您，回答問題對了又很少有鼓勵，所以誰都不敢舉手?！边@樣真誠的道白，頓時使我啞然，也使我認識到了恨鐵不成鋼的心理誤導了我的教學方式，我沒有用愛心去面對學生，導致了課堂教學的

失敗。

后來，在學習了《課程改革與教學革新》和《有效教學》這兩本書之后，我更加認識到愛心對于促進語文課堂教學的重要性。在后來的一段時間里，我改變了以往對學生的態度。在學生回答不出時我會說：“不要急，慢慢來?！痹谖抑v完一個問題時我會說：“大家聽懂了嗎？”在我講課出現錯誤時我會說：“對不起，是老師搞錯了！”在課堂中我會表揚學生：“你最近很有進步?！睗u漸地，我的課堂活躍起來了，不知從什么時候起，一些后進生也都敢舉手了；課外，學生們看見我也不故意回避了，而是充滿微笑地打招呼；作業的書寫也開始整齊了，遲交的現象幾乎沒有。此時我感到了一陣輕松與寬慰，是我的愛心喚起了學生學習的熱情。