關于和諧社會的論文范文

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關鍵詞：新聞傳播學；民生新聞；和諧社會；辯證關系；注意并解決問題

中圖分類號：G21　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)05-0066-02

1　報道民生新聞與構建和諧社會的辯證關系

構建和諧社會與報道民生新聞，二者聯系有機而緊密，是一種辯證關系。

聯系和發展是唯物主義辯證法規律的總綱，表現在報道民生新聞與構建和諧社會的辯證關系上，也就是二者緊密關聯，相互促進其對方的發展。

構建和諧社會，要解決經濟增長與資源環境代價太大的矛盾，力倡對自然資源的合理開發和科學利用，力保環境不受污染、生態不被破壞。一句話：人與自然共在，人與自然和諧。而報道民生新聞，則要力避以人為經濟增長中心，卻忽視或甚至忘記了人賴以為生的自然資源環境之以往一般新聞的報道習慣，它將更加監測著人與自然共生、人對資源的合理開發和科學取用以及人的生活環境、生存環境狀況。尤其是在經濟衰退或者嚴重危機的時候，報道民生新聞只顧及一端“民眾生活‘富’”，卻沒有顧及另一端“不遠的將來資源環境‘窮’”，采取“頭痛醫頭(頭痛就報道說“頭痛”)、腳痛醫腳(腳痛就報道說“腳痛”)”而不是聯系起來看問題，采取中、西醫結合的辯證施治診療方法雖然可能會一時奏效，甚至會很有轟動效應，但對于長遠來說，那種“殺雞取蛋”的方法、弄得本枯末萎，只見眼前的生命，而未來人們卻無法生存。就是說，以民生為出發點和歸宿，注重資源與環境，不可耗損太大，報道中要以這樣的經濟增長來保民生。

構建和諧社會，就要統籌城鄉，協調區域，實現其經濟社會發展的基本平衡。而報道民生新聞，則正如目光宏闊而遼遠的“望哨”那樣，對其中的統籌與協調、發展中的不那么平衡，與以往一般新聞的報道不同，多關注于未能統籌兼顧的另一方，沒有協調一致的另一區域，或城或鄉，或東南沿?；蛭鞅鄙綆n，經濟社會發展不平衡中的失衡方面，作出其見微知著、扶斜補正的特殊貢獻，此可謂是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！眻蟮烂裆侣?，這方面要“目光遠大”，絕不可以專于一點而不及其余，還要眼觀六路、耳聽八方，注意平衡，這地區與那地區，城市與鄉村，黨委和政府在怎樣抓、怎樣做。有個統攬全局、保持基本平衡的問題，不能揪住一點民生問題，本來是再協調發展下去就能解決的，但是新聞報道者卻沒看遠，舉起關注民生新聞的旗幟，結果是幫了倒忙，新的更難克服的“不平衡”問題。

構建和諧社會，關鍵在人，主要在于組成社會的全體成員之素質提高和作風純正。因而，促進社會和諧，其關鍵點還在于加強思想道德建設，普惠社會美德。要培植勤政為民的意識，提高執政為民的能力。而報道民生新聞，從一開始就有“致君堯舜上，再使風俗淳”的移風易俗作用，真可謂報道民聲新聞，其“生”也逢時，“作始也簡，將畢也巨?！辈豢赏浟耍核枷氲赖?、精神意識的高尚與否，直接影響社會風氣，而社會風氣的好壞，間接地影響著民眾生活，卻直接地影響倫理道德、精神生產。把人民群眾希不希望、滿不滿意、期不期待、相不相信，作為純凈社會風氣、強化黨員干部作風建設的唯一標尺，對于穩定社會秩序、加強社會文明建設和提振人民群眾信心，應對危機，共克時間，將有著重要的現實意義。這方面的報道，將從更深內容的層次上通過正確導向和輿論監督以進一步地促進社會的穩定與和諧。

以上從內容上將“報道民生新聞”與“構建和諧社會”這二者進行了既綜合而又略加歸類的分析，便可以從中看出其兩者是互為前提、互為因果、相輔相成的?！皹嫿ê椭C社會”方面是報道對象、報道內容，而“報道民生新聞”方面則是輿論向導、輿論助力。這兩者將會在并肩行進中相互作用、相互滲透和相互影響，這也將極大地促進社會和諧，極力地推動科學發展。

2　在構建和諧社會中報道民生新聞所值得關注的問題

說到在構建和諧社會中報道民生新聞所值得關注的問題，輕松一點說就是需要提醒的問題，嚴格一點說就是必須注意的問題。這里僅僅是就報道民生新聞與構建和諧社會的關系而言，因為報道民生新聞的活動顯然是在構建和諧社會的建設歷程之中，或者還只能說是其中的一個部分，而且這個部分還不是社會物質生活資料生產的硬性部分，卻恰好只是相對于物質生活資料生產的精神生產方面之軟性部分，屬于“軟實力”，也屬于“巧實力”，但它也必然是構建和諧社會中的必須部分，不是可有可無，而是萬萬不可或缺!這里所主要列舉的是在構建和諧社會中報道民生新聞的主要問題，主要是指既屬報道民生新聞方面的問題，又緊密聯系著構建和諧社會方面。至于民生新聞還所能報道的其它方面卻并不涉及，雖對報道民生新聞來說并非全面，但在此特別說明，尚希讀者明察。

在構建和諧社會中值得報道民生新聞關注的問題之一，就是所要報道的民生新聞之時新性的提升。民生新聞既然是民眾的日常生活之事實的報道，終歸是屬于“新聞”一族，必須具有時新性，更不可僅只涉及民眾生存日常生活瑣事，并打著“平民”的旗號，來裝飾報刊版面、或點綴廣電節目、甚或擺設網址頁面等。這就是把此類報道的時新性改為平淡化了，也便遠離了新聞報道的正鵠。尤其在今天金融危機而嚴峻地沖擊實體產業從而嚴重地影響到新聞媒介組織的經濟收入支柱之一――產品廣告宣傳時，適當地報道民生新聞也還是要有新聞競爭的觀念意識：應該盡可能地于“第一時間”做“即時報道”。

在構建和諧社會中值得報道民生新聞關注的問題之二，就是所要報道民生新聞之主體性應該再商榷。這決不是與提出“民眾立場”唱一反調。從新聞傳播的實踐活動來看。即便是再多的新聞傳播媒介都把那些“三斤醬油、兩斤鹽”的餐飲生活之事給刊登完了，至于版面或節目、網頁等新聞傳播媒介，總是在“等米下鍋”，這種現象是不可能發生的。若照此看來，報道民生新聞那就是有選擇的。既然是有所選擇，那就肯定會有新聞“把關人”或新聞“守門員”，就有民生新聞采用的主觀立場，即民生新聞的主體性，所報道的民生新聞之主體性應該突出或加強，如果失去了民生新聞由專業新聞傳播工作者選擇的主體性，并且逐漸增強其主體性的意識，民生新聞就很可能成一杯無味的“白開水”，終究會被有品牌的“綠茶”所取代的。

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論文摘要：利益相關者理論的發展和運用對傳統的“股東至上主義”觀點提出了挑戰，文章從利益相關者的視角分析了在利益相關者理論下公司治理理念及和諧社會的構建，提出了加強和改善公司治理是構建和諧社會的重要內容。

公司治理由于在現代社會經濟發展中的重要性日益受到關注，特別是隨著以利益相關者理論為核心的公司治理實踐的發展，公司治理伴隨著“公司的觸角”滲透到了中國社會經濟領域的各個角落，公司治理以及公司治理所衍生出來的企業社會責任、公司公民、商業賄賂和企業倫理等問題已經成為構建和諧社會的重要組成部分。因此，弄清公司治理與構建和諧社會二者之間的邏輯關系對發展與完善和諧社會理論體系以及構建和諧社會的實踐都具有非常重要的意義。

利益相關者理論的發展

利益相關者的理論萌芽最早起源于多德（dodd）與伯利（berle）關于公司社會責任的論戰。但利益相關者作為一個明確的理論概念則是由斯坦福大學的一個研究小組于1963年提出的。他們認為，對一個公司來說，存在利益團體，若沒有他們，公司就無法生存，這些利益團體就是所謂的利益相關者（stakerholders）。利益相關者的思想一經提出，就引起了許多學者的關注和討論，迄今為止，關于利益相關者的定義就已近30種之多。米切爾（mitchell，1997）歸納了其中的27種，并將之分為三類：一是最寬泛的定義，即凡是能影響企業活動或被企業活動所影響的人或團體都是利益相關者，包括股東、債權人、雇員、供應商、消費者、政府部門、相關的社會組織和社會團體、周邊的社會成員等；二是稍窄的定義，即凡是與企業有直接關系的人或團體才是企業的利益相關者，排除了政府部分、社會組織以及社會團體、社會成員等；三是最窄的定義，該定義認為只有在企業中下了“賭注”的人或團體才是利益相關者。

利益相關者邏輯下對公司治理的分析

傳統的“股東至上主義”認為，企業是資本家的企業，因為企業的財產是由出資者投入的資本形成的，這些資本以物的形式沉淀下來，構成企業信用擔保的基礎，從而出資者承擔了企業的剩余風險，那么理所當然的應享有企業的所有權，在經濟學上就表現為股東權益最大化構成企業的終極目標。

楊瑞龍、周業安（1997）認為這種以股東權益為唯一標準的看法是基于物的財產權的認識。所謂財產權就是對所擁有的實物資產具有占有、使用、處置及收益等一系列權能，如果有產者把他們的實物財產投入到公司，那么公司財產的一切權益均屬于股東。而利益相關者理論認為，公司是由不同要素提供者組成的一個系統，股東僅僅是資本的提供者，除此之外，供應商、貸款人、顧客，特別是公司職工對企業都做出了專門化的特殊投資，他們是公司的利益相關者，企業經營對他們的影響和對股東的影響一樣，因此，公司經營是為公司利益相關者創造財富服務，而不僅僅是為股東利益最大化服務。為此，就應當讓利益相關者享有公司所有權并參與公司治理。

威廉姆森則認為，公司治理框架中應該給那些向公司提供了“專用性資產”的人的位置，其中也包括雇員。美國普金斯研究所高級研究員布萊爾（margrit m。blair）強烈主張利益相關者應進入公司治理，其觀點是：公司并非簡單的實物資產的集合，而是一種法律框架結構，其作用在于治理所有企業財富創造性活動中做出特殊投資的主體間的相互關系。投資并不僅限于股東，供應商、貸款人、顧客，尤其是企業雇員往往都做出了特殊的投資，這些投資的價值在極大程度上依賴與那家公司的持久的關系。認識到公司是一種治理和管理者專業化的制度安排，會促使人們關注這樣一個事實，即雇員、貸款人、供應商或者其他人都可以做出專業投資，這些投資與股東們的投資一樣面臨完全的風險。所有在企業從事的業務活動中做出特殊投資的各方，都事先假定并期望他們能從企業內部這些資產的聯合運用所創造的利潤中獲得相應份額的收益。波特也提出了與此類似的主張，認為應鼓勵長期職工所有權，鼓勵公司董事會具有更廣泛的代表性，應該給予主要顧客、供應商、融資顧問、職工和社區代表等在董事會的發言權。利益相關者理論的研究在現實中推動了公司治理理念的變化和公司治理結構的變化。

1990年美國《賓夕法尼亞州1310法案》通過，從而使利益相關者理論成為當今企業和社會至少某一方面的主旋律。該法案指出，利益相關者享有公司治理的權利。各利益相關者在公司治理中所擁有的權利不同，所起的作用也不同：股東是公司的發起人，是公司治理的原始動力；企業管理者擁有公司的經營控制權，是公司治理的關鍵；雇員是公司的勞動力資源；債權人是公司發展的資金提供者；供應商是公司產業鏈中的供應鏈；顧客是公司生存和發展的外部依賴者；政府是公司稅收政策的制訂者；他們共同參與公司治理。

在中國，由于缺乏利益相關者的意識，很多公司把本應公司內部化的成本予以外化，轉嫁給社會并造成一系列社會問題。同時，公司內部權利制衡手段的欠缺也導致企業經營的效率低，從這個角度而言，公司不僅要追求股東的利益，而且還要維護利益相關者的利益。因此，對中國企業來說，構筑一個由利益相關者參與的共同治理機制是至關重要的。

公司利益相關者是和諧社會利益相關者的重要組成部分

我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。建設社會主義和諧社會的本質是處理好社會活動主體之間以及社會活動主體與生態環境之間的關系，并實現他們之間關系的和諧。構建和諧社會所覆蓋的主體范圍包括在一個國家生活的全體國民和其他人的社會活動主體與生態環境的總和。如果把利益相關者的概念引入建設和諧社會的范疇，那么構建和諧社會的本質就是處理好所有的社會活動主體及其利益相關者之間的關系。因此，從利益相關者的角度而言，公司治理所涉及的利益相關者與構建和諧社會的利益相關者之間具有較高程度的重合度，公司利益相關者是社會利益相關者的子集。

公司治理中的和諧社會建設問題

（一）公司內部利益相關者間的和諧

股東、董事、高管人員和員工作為公司的內部利益相關者，協調他們之間及其與公司之間的關系是公司治理的重要問題之一，這也是傳統的公司治理理念所關注的核心問題。委托理論認為，隨著公司所有權與經營權的分離，必須建立“股東-董事會-高管”為核心的公司治理結構，才能有效防范經營者的道德風險和保障投資者的利益，實現公司的有效和諧運作。進一步完善公司內部治理機制不僅是公司治理改善的要求，也是建設和諧社會的要求。公司內部利益相關者和諧的另外一個方面就是公司與員工的關系問題，公司與員工間的勞動關系問題一直是公司內部治理的一個主要問題，員工在公司中的地位、管理層與員工的關系、員工是否享有企業剩余索取權以及員工的工作環境、報酬等問題在中國越來越突出，甚至在某些情況先出現了公司與員工之間的對立。 特別是隨著員工自我意識的增強，員工要求參與公司管理以及獲得公司尊重的要求將日益強烈，妥善解決二者之間的關系是實現公司治理內部和諧的重要內容，也是實現社會和諧的一個方面。

（二）公司與外部利益相關者之間的和諧

公司的正常運營和持續發展一方面需要解決好內部利益相關者之間的關系，另一方面需要解決好公司與外部利益相關者之間的關系，即解決好公司的外部治理問題。公司的外部利益相關者包括顧客、供應商、政府、社區以及生態環境等，公司與這些外部利益相關者之間的關系已經被歸結為企業應該承擔的社會責任。從利益相關者理論的角度而言，企業的社會責任是指公司在生產經營過程中所產生的，為滿足維護其他利益相關者權益的內在要求，對職工、供應商、消費者和社區居民等所承擔的一種義務或責任。哈羅德•孔茨認為，公司應當承擔社會責任，就是要認真考慮公司的一舉一動對社會其他主體的影響。最近幾年興起的企業社會責任標準化的研究和實踐，在使企業社會責任朝著可操作的方向前進方面取得了積極進展。在這方面影響較大的是sa8000，即社會責任標準。sa8000作為一個社會責任方面的認證體系，明確了社會責任規范，即明確提出了如何規范公司與顧客、供應商、環境、政府等外部利益相關者之間關系的要求，從這個意義上來講，sa8000對于建設公司及其外部利益相關者之間的關系具有一定的借鑒意義。因此，引導和鼓勵企業承擔社會責任對社會主義和諧社會建設具有非常積極的意義。

公司治理作為一種制度安排和機制設計，無論是協調公司與內部利益相關者的關系，還是協調其與外部利益相關者的關系，都屬于構建和諧社會的一部分。因此，當前公司治理受到社會各界的普遍重視，并采取有效的措施加強公司治理，本身就是對建設和諧社會的一個促進，公司治理自然地成為了構建和諧社會的重要手段和內容。同時，在建設和諧社會過程中，處理公司利益相關者之外的社會利益相關者之間的關系時，公司治理中的一些理念非常具有借鑒意義。

參考文獻

[1]徐崇溫.當代資本主義新變化[m].重慶出版社,2004.

[2]李維安,王世權.利益相關者治理理論研究脈絡及其進展探析[j].外國經濟與管理,2007(4).

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【論文摘要】民法是和諧社會最基本的法律制度。民法的性質和基本原則與和諧社會的基本特征不謀而合。崇尚民法人法、私法和權利法的性質，堅持民法平等、自愿和誠信等基本原則，是和諧社會下民法精神的應有之義。

民法是和諧社會最基本的法律制度。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平畫正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民法的性質和基本原則與和諧社會這些基本特征和要素有著緊密的聯系，實施民法，祟尚民法的性質，堅持民法的基本原則，對于社會主義和諧社會的構建有著極其重要的作用。

一、民法的性質對構建社會主義和諧社會的作用

1.民法是人法

人是社會關系的主體，任何部門法的出發點和最終的著眼點應該是人。民法是民事主體之間利益關系法制化的法律，以對生存的人確立以人為根本出發點，并以人的徹底解放為終極關懷。所以，民法是人法。充分認識民法的人法性質至關重要。首先，民法在整體上是一個關于在市場經濟條件下的典型的人，民法是為人立了一個法。民法中民事主體制度是人在民法上的縮影，民法關于民事權利能力的規定即關于人的民事主體資格的規定，民事權利能力的內容又是人能夠享有民事權利的范圍。民法規定了自然人的生命權、身體權、健康權、姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權、隱私權及自由權等人格方面的權利，是人成為社會及法律關系的主體的基礎和前提。民法同時又規定自然人的親權、配偶權、親屬權等身份權，以確立人在家庭和社會中的地位和作用。民法還規定人生存所必需的物質方面的權利即物權和債權等，以謀求人的發展和進步。

民法規定這么多的民事權利的目的在于鼓勵現實中的人在機會平等的前提下最大限度地獲得法律規定的全部權利，希望人們都能夠追求幸福，達到幸福的境界。從終極的意義上講，人人皆可以達到民法人的境界，民法為民事主體展示了一種自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一個理性的社會普通成員，他們在有意思能力的前提下，遵循民法中的意思自治原則，追求人格獨立，人格完善，充分開發其智慧，大力進行創造性活動，爭取全面發展和徹底解放，謀求自身以及人類的福扯。最后，民法上的人是市場經濟基礎上誕生的人，市場經濟是民事主體的舞臺，市場經濟關系主要采取民事法律關系的形式。在此基礎上民事權利才能正確界定，市場行為才能正確規范，民事責任才能真正落實，社會秩序才能合理建立。從而，社會資源得到優化配置，社會經濟得到極大發展，人的覺悟得到極大提高，這些方面都促進了人的發展和解放，使民法的最高價值即正義得到實現。崇尚民法這一性質，有利于我們樹立“以人為本”的理念，保障人的自由發展，為構建和諧社會打下堅實的基礎。

2.民法是市民法和私法

民法是市民法。民法是調整市民之間的財產關系和人身關系的法律，是市民社會的法。馬克思認為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大對立的體系后，整個社會就分裂為市民社會和政治國家兩大領域。市民社會屬于特殊的私人利益關系的總和。而政治國家則屬于普遍的社會公共利益關系的總和，社會中每一個獨立的人既是市民社會的成員，又是政治國家的成員。在市民社會里，人作為私人進行活動，市民就是私人在政治國家里，人在以公共利益為目的所確定的范圍內，為自己的利益進行各種活動，國家政權不去干預。可見，在現代社會，民法作為市民社會的法，是相對政治國家而言的，民法是調整私人利益的法，純屬“私”的范疇，屬于私人的事務，國家的權力不得直接干預，只有在維護社會公共利益需要時，國家權力方能進行適當的干預。充分認識和提倡民法的市民法性質，就應該禁止和遏制國家行政權對市民社會的侵害，市民社會的正常社會秩序，保障市民社會在遵循立法者意志安排的規則下安詳和諧地發展。

民法是私法。公法與私法的劃分是法律最基本的分類。其中，公法是規定國家公共利益，調整國家生活關系的法，是調整以命令服從為主要特征的國家社會關系，而私法則是規定私人利益，調整市民社會生活關系的法，這一理論將人類社會區分為政治國家與市民社會兩個領域。人在兩個不同的領域中處于不同的法律地位。人作為國民，在國家生活中必須服從國家的統治，而人作為市民，在市民社會生活關系中則是彼此平等、自由的。依此，公法是調整國家生活關系的法，私法則是調整市民生活關系的法。民法是市民社會的法，自然應當歸于私法范疇，認識民法的私法性質，一方面是我國市場經濟發展的要求，市場經濟必須打破政府指令及其他有礙市場運行的行政命令對經濟主體的束縛;另一方面，有利于在市民社會關系中，確立私權神圣，意思自治等基本原則由民事法律規范來調整，把政治國家對市民社會生活關系的干預限制在維護市民社會的秩序、安全、公正之必要范圍內，防止國家權力對市民社會生活的侵擾及不正當的干預，維護市場經濟和市民社會的活力，激發人們謀求幸福的積極主動性，促進市場經濟的發展和市民社會的繁榮。

崇尚民法這一性質有利于市民社會秩序的建立，有利于政府職能的轉變，尊重權利，保護權利，限制政府權力的濫用，構建官民和諧。

3.民法是權利法

民法是權利法，是由民法的私法性質所決定的。民法作為私法，它調整以平等自愿、協商一致為特征的市民社會生活關系，其立法目的在于通過對私權的維護，調動市民社會成員進行民事活動的積極性，促進市場經濟的發展和市民社會生活的繁榮。由此也就決定了民法的權利法性質，民法以權利為中心構建其規范體系，在規范形式上多采用授權性規范和任意性規范。民法是權利法，必須確立私權神圣原則。私權神圣是指民事主體的民事權利受法律的充分保護，不受任何人以及任何權力的侵犯，不依正當的法律程序不受限制或剝奪。在市民社會里“私權’，是每個社會成員或組織的基本權利。這里的神圣是指私權受法律的特別尊重和充分保護，任何組織或個人不得侵犯，民法以保護私權為己任。加強對私權的保護，防止國家權力對市民社會的不當干預。有利于人權的保障和實現，有利于人權保護水平的提高，使社會的每一個成員能夠在法律的范圍內自我發展，自我實現，營造一個“人人為我，我為人人”的和諧的市民社會秩序。

崇尚民法這一性質，有利于協調市民社會與政治國家之間的關系，有利于私權的保護和實現，為和諧社會的創建創造良好的權利空間。

二、民法基本原則對構建社會主義和諧社會的作用

1.平等原則

平等作為民法的基本原則，是由民法調整的社會關系的性質決定的。民法調整的社會關系是平等主體之間的財產關系和人身關系，這就必然要求法律賦予民事主體平等的地位。平等原則的含義是，任何民事主體在民法上都具有獨立的法律人格，彼此互不隸屬或依從，任何民事主體在民事活動中都享有平等的法律地位，沒有大小之分、高低之分和貴賤之分，任何民事主體依法取得的民事權益都同等地受法律保護。任何民事主體非法侵害他人的民事權益都應當承擔民事責任，這一原則賦予民事主體平等的民事權利，反映了民法的人法的根本屬性。市場經濟是最基本、最普遍、最大量的民事關系，市場經濟關系即商品交換關系，商品交換關系的參與者各自具有自己的利益。商品經濟是天生的平等派。所以，只有社會成員在平等基礎上進行交易，才能實現不同主體之間利益的平衡，講平等就必須反對特權和身份，使社會的所有成員同受普遍性法律的約束。遵守平等原則，有利于和諧社會民事活動秩序的建立和維護，對和諧社會的建立有著基礎性的作用

2.自愿原則

西方國家的意思自治原則，即我們所說的自愿原則，是指民事主體依照自己的理性判斷，自主參與市民社會生活，管理自己的私人事務，在不違反國家強行法的情況下依自己的意志安排私法關系，不受國家權力或者其他民事主體的非法干預。意思自治原則是民事主體意志獨立、利益獨立的必然要求，也是平等原則的表現和延伸，民事主體只有以自己的真實意志自愿地設定權利義務，才能充分發揮其主動性和積極性，從而取得最佳的經濟效益。自愿意味著自由，是以平等為前提的，當事人只有地位平等，各方才能有獨立的意志，才能有意志自由，才能自愿地決定自己的行為。在民事活動中，當事人可以自主決定各種事項獷只要其約定不違反法律的強制性規定就具有法律效力。但在現實生活中，違背意思自治原則的行為和實例到處可見，特別是一些具有壟斷地位的行業如電訊行業，交易中違背消費者意志，強行交易，影響社會生活正常秩序和社會的穩定。所以，貫徹和遵守自愿原則，有利于為市場經濟的發展創造良好的交易環境，為社會主義和諧社會的構建創造市場條件。

3.誠實信用原則

誠實信用原則是一個內涵非常豐富的原則，它不僅具有“語義”上說的含義即民事主體在民事活動中要誠實，不弄虛作假、不欺詐、要講究信用、格守諾言、進行正當的競爭，而且它還具有“一般條款”說的含義即基于民法的正義公平或分配合理的立法精神，民事主體在民事活動中應當維持雙方利益的平衡以及當事人的利益與社會利益平衡的社會生活規則。在這方面，它要求民事主體應當善意地行使權力，以不損害他人和社會利益的方式來獲取私利，不得損人利己，以實現社會的公平正義。誠實信用原則的含義包含了公平的含義，它具有超乎法律條文規范的抽象性，貫徹正義，公平和分配合理的精神?？梢?，誠實信用原則的立法目的在于反對一切非道德的、不正當的行為，維護商品經濟和市民社會生活的正常秩序與安全。

在市場經濟體制發育還不甚成熟的今天，市場交換領域存在著大量缺乏誠信的現象，形成市場缺乏誠信的社會弊端，造成社會經濟秩序在一定方面的混亂，這不利于社會的安定和經濟的發展。在商品房的買賣中存在著大量的虛假成分，在廣告的宣傳上，商家和廠家對產品廣告隨意擴大宣傳，欺騙消費者，更為嚴重的是假冒偽劣和盜版行為的猖撅已經成為一種社會公害，成了不治之社會頑疾，難以根絕。所以，要構建社會主義和諧社會使社會生活在各方面都能井然有序，使我們的社會在各方面都能和i皆地得到發展，就必須在全社會領域崇尚誠實信用原則，要求一切進人市場的民事主體都能切實遵守誠實信用原則，講究信用，洛守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益，共同創建一個良好的市場交易秩序，為社會主義和諧社會的創建打下良好的思想道德基礎。

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法治是和諧社會的應有之義。與會代表認為，和諧社會的構建是一個動態的實踐過程，是通過對各種社會關系進行合理有效的調整來實現的社會秩序和狀態。在構建和諧社會過程中，不同社會關系主體的各種利益訴求不斷提出、不斷協調，最終形成全社會各種論文正當利益和諧共存的局面。法治是促進這一和諧局面形成的重要機制，它通過對權利、權力、義務、責任和程序等要素的合理安排，形成調整社會關系的完備法律體系，以確保民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這些價值目標得到確認、尊重、保護和實現。

法治是實現社會和諧的保障。有論者進一步指出，完善的民主法治機制可以自發、及時地搜尋和發現影響社會和諧的各種不正常因素，并發揮調節、矯治作用，維護和諧社會的安定有序；可以有效整合各種社會資源、社會利益、社會關系，使社會結構獲得平衡；可以保障社會的公平正義、增進社會的誠信友愛，激發社會的發展活力；也可以更好地促進人與自然和諧相處，盡可能降低社會轉型的成本與代價，以順利渡過社會發展的陣痛期和臨界點，避免可能出現的社會危機或社會風險。從而，為實現我國經濟與社會的健康、穩定、協調發展創造一種基本的制度環境。

有論者從正當程序的角度出發分析了程序在和諧社會中的意義，指出程序的功能在于：傳輸理性、界定利益、化解糾紛和控制公權力，倡導在和諧社會建設中重視和保障程序公正。有論者指出，程序公正包含六方面的內容，即：裁判者的獨立和中立；程序的合理性；程序的公開性；程序的平等性；程序的民主性；程序的便利性和及時性。也有論者呼吁引導公眾樹立遵從程序的理念，他們認為，由于法律條文的先天缺陷、案件事實的虛無、證據收集的困難以及其他社會因素的影響，致使案件處理不可能完全實現實體公正，社會對此應有一定程度的容忍，因而應積極引導社會公眾樹立遵從程序理念，促進法治權威在全社會的樹立。

二、法律監督是和諧社會建設的重要內容

法律監督是我國檢察機關所具有的專門職能，是我國體制有的一項權力。會議代表普遍認為，法律監督是實現依法治國方略的一項制度性因素，是和諧社會建設的一項重要內容，其實現主要通過三個途徑：一是職務犯罪偵查權，即由檢察機關偵查國家機關公職人員的職務犯罪，以保證國家權力機關公職人員的廉潔性；二是公訴權，即檢察機關公職人員代表國家對違反法律的行為提起控訴，并在審判時出庭支持其主張的權力，以修補被損害的社會秩序，解決社會沖突；三是訴訟監督權，即檢察機關對刑事、民事、行政訴訟的監督，以保障國家法律在刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟的全過程中得到統一正確實施。

有論者對法律監督的應然價值和具體作用進行了探討，指出法律監督的應然價值在于：實現公平正義；落實科學發展觀；關注民生；調和利益糾紛。其具體作用則表現為：依法審查逮捕和提起公訴，打擊犯罪，維護安定有序的社會環境；查辦職務犯罪，營造民主法治氛圍；強化訴訟監督，實現社會公平正義；做好息訴工作，創造團結穩定環境；加強職務犯罪預防，打造良好的政治環境。

關于當前法律監督存在的問題及面臨的困難，有代表將其歸納為：一是法治觀念轉變不到位現象還普遍存在；二是反腐敗查辦大要案的力度需要加強；三是執法行為還不夠規范；四是執法不公的現象還不同程度地存在；五是法律監督職能發揮的不充分；六是對弱勢群體的救助不力；七是檢察道德評價體系尚不健全等等。

與會代表認為，當前的法律監督工作要積極貫徹寬嚴相濟刑事政策。寬嚴相濟刑事政策，既是執法辦案的原則，也是構建和諧社會的內在要求。寬嚴相濟的實質就是對刑事犯罪要區別對待，是寬和嚴的統一。在具體工作中，要把嚴格執行法律與執行刑事政策有機統一起來，既要有力打擊和震懾犯罪，該嚴則嚴；又要堅持區別對待，當寬則寬。盡可能地減少社會對抗，化消極因素為積極因素。應當防止和克服兩種錯誤傾向，一是片面理解“嚴打”，當寬不寬；一是錯誤理解“和諧”，該嚴不嚴。對嚴重刑事犯罪必須堅決依法嚴厲打擊，沒有嚴厲打擊就沒有震懾力，就難以有效遏制犯罪；對未成年人犯、初犯、偶犯和輕微犯罪案件，要體現依法從寬的一面，堅持教育、感化、挽救的方針，根據案件具體情況，可捕可不捕的不捕，可訴可不訴的不訴。要研究處理輕微刑事案件的法律政策界限，改進審查逮捕和審查程序，搞好捕、訴銜接，探索快速處理輕微刑事案件工作機制，使依法從寬處理的標準明確化、操作程序化、工作制度化。

有代表提出，在和諧社會語境下，法律監督面臨著制度上的創新。對待創新應有客觀的態度，既要堅持創新探索，不斷健全和完善工作機制和法律制度；又要實事求是，穩步推行，不能違反規律，盲目創新。目前比較突出的是刑事和解的正當性與規范性問題。刑事和解在實踐中存在如下理論問題：一是法律監督機關在刑事和解中充當什么角色？二是刑事調解協議的效力如何？三是刑事和解與傳統價值觀念存在沖突，法律監督如何調整和處置問題。與會代表的傾向性意見是，法律監督機關不宜作為調解的居中人，但可以建議者或程序啟動者的身份出現，同時應完善刑事和解機制。還有代表就民事執行法律監督的可行性作了探討，認為檢察機關對民事執行進行法律監督具有法理、《憲法》和法律依據，目前的關鍵是應對法律監督介入民事執行活動的范圍、監督方式等問題進行界定。

三、檢察機關的法律監督能力建設

檢察機關的法律監督能力是指檢察機關嚴格依照法定程序和權限，運用檢察組織體系和管理方式，組織檢察人員發現犯罪、證明犯罪、懲治犯罪、保障人權、監督執法和司法活動、保障《憲法》和法律統一正確實施、實現社會公平正義的技能。多數與會代表認為，在現代法治社會基礎上構建和諧社會，檢察機關的工作不簡單止于履行法律監督職能，更在于通過行使檢察權保障、維護、促進法治社會的形成，促進社會全面發展。從這個層面上講，構建和諧社會對檢察機關的法律監督能力建設賦予了更為廣泛的內容，提出了更高的要求。

多數代表認為，要不斷強化四種意識，作為提高法律監督能力的思想基礎：一是《憲法》至上意識，即應確立《憲法》至上的觀念，遵守《憲法》的各項規定，維護《憲法》的尊嚴和權威；二是權利至上意識，要辯證地認識公民權利與國家權力的關系，正確行使檢察權；三是程序公正意識，堅持實體與程序并重的原則，嚴格、文明、公正執法；四是為民執法意識，切實從人民群眾的根本利益出發，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

關于檢察機關法律監督能力建設的目標，有代表認為應當著力提高“四種能力”：一是提高服務經濟社會發展的能力，為構建和諧社會創造優良的發展環境；二是提高推動反腐倡廉的能力，為構建和諧社會營造廉潔的政務環境；三是提高維護社會穩定的能力，為構建和諧社會打造良好的治安環境；四是提高保障公平正義的能力，為構建和諧社會構造完善的法治環境。為實現這一目標，有論者主張遵循“三個原則”：堅持科學發展觀，服務經濟社會全面發展；堅持民主法治，維護社會穩定發展；充分發揮協調功能，實現社會各方雙贏的格局。

與會代表探討了加強法律監督能力建設的具體途徑：首先，應加強政治思想建設。堅持正面教育為主，采取寓教于會、寓教于談、寓教于帶、寓教于查、寓教于行的教育方法，認真抓好思想政治建設，引導干警自覺加強黨性修養和黨性鍛煉，牢固樹立“立檢為公”的執法觀念；其次，加強紀律作風建設。完善執紀評議機制，落實黨風廉政建設責任制，在思想上筑起廉潔從檢的思想防線；第三，加強業務素質建設。堅持業務培訓制度，建立和完善疑難案件評析制度、辦案經驗交流制度，提高辦案能力和辦案水平，切實貫徹落實檢察工作主題和檢察工作的總體要求；第四，加強保障建設。強化檢察行政事務管理機制建設和檢察后勤保障管理機制建設，提升檢察工作的信息化水平和科技含量，保障檢察業務順利進行和檢察機關正常運轉。

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論文摘要早期道教的重要經典《太平經》包含了豐富的生態倫理思想，其論述“道”、：“元氣”“陰陽中和”是其生態倫理思想的本體論基娜出，并闡明了自然界的和諧及人與自然、人與天地萬物的和諧.這些初始的生態倫理思想對我們建設社會主義生態文明提供了思想資源，具有重要的現實意義.

      作為早期道教的重要經典，《太平經》又名《太平清領書》己經受到了許多道教學者的重視。《太平經》繼承并發展了老子《道德經》的主題思想，認為“道”是萬物的本根，道通過“元氣”來化生天地萬物，并以道的法則和諧運轉，這些思想都為其生態倫理意識提供了哲學基礎，從而為塑造天、地、人、自然萬物的整體和諧提供了本體性的思考。在今天，從古代經典中挖掘生態倫理思想對于社會主義生態文明建設具有重要意義。

    一、《太平經》中生態倫理思想的本體論基礎

    《太平經》認為，道是萬物之本根，通過元氣化生萬物，卷十八至三十四《守一明法》說:“萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化.元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。”說的就是道為萬物之本、不可名狀，六極也是隨著道的變化而變化的，道化生出萬物，天地更不例外。天道有自己的運行規律，不以人的意志為轉移。道作為萬物的根本，又是通過“元氣”來化生天地萬物的，。元氣遵循道的法則來運行，生化出天地萬物?！短浇洝氛J為，“元氣”有“太陽、太陰、太和”三氣，三氣相通形成萬物。卷十八至三十四《和三氣興帝王法》說:“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。”只有陰陽中和、三氣和諧才能使人民順意，萬物生長。陰陽、中和是道實施的具體狀態，是元氣化生萬物的和諧之勢?！短浇洝愤€提出“三名同心”，“中和者，主調萬物者也”，認為天地萬物與人之間的和諧關系，都包含陰、陽、和三種基本要素，合二為一，稱為三名同心?！疤?、太陰、中和”三氣和諧可以維護自然界生態系統的平衡，進而實現太平。為了達到這樣的目的，以后的道教在信仰系統、丹術符篆和儀式規范中都發展了三名同心、和諧發展的思想，為生態倫理思想提供了本體論依據。

    二、《太平經》中生態倫理思想的具體內容

    《太平經》包含豐富的生態倫理思想?！疤健敝饕v的是社會的太平，而社會的太平又是以天地自然系統的和諧為依據的。因此，它既包括自然界的和諧，又包括人與自然的和諧，天地生養萬物要遵循法則和自然規律，這樣才能有利于整個社會的“太平”，才能達到太平之世。

    《太平經》認為自然界生態系統的和諧是順應天地之性，卷五十四《使能無爭論法》指出:“天地之性，萬物各自有宜，當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也。”天地之性，即萬物各自的生長規律，讓萬物達到本身所能達到的狀態，如果違背了天地萬物的本性，自然界的和諧就不可能實現。當然，“天父地母”說也為人與自然和諧的說法提供了依據，人應敬父愛母，也就是順應天時、珍惜土地。反之，人如果侵害自然，就是不孝順父母，必然會受到懲罰。“天父地母”的重要概念，從生態學角度講，包含了深刻的思想內容。

自然界生態系統的和諧及人與自然的和諧，是社會和諧、太平的基礎和前提。當時的社會五行失序，兵疫水災肆虐不窮，是極其混亂的，在這樣的社會背景下，《太平經》提出了一些有關社會和諧的思想。而認為造成社會不和諧的原因是天地人三氣不相通，三氣不通、不能和諧共處、合成一家，天下難得太平。有的學者認為:“順應民心，足其衣食，去其冤結，這是實現國家太平長治的根本條件。《太平經》就是吸收了當時一些關于和諧社會的思想，建構了自己理想中的太平世界。當然，這是當時歷史條件下的產物，但對于當代社會有著重要的參考價值。它引導人們擺正人類生存與自然環境之間的關系，積極倡導和諧，尋求長遠發展，這也正是《太平經》有關生態倫理思想的旨歸.

    三、《太平經》中生態倫理思想的現實意義

    《太平經》所蘊涵的生態倫理思想和觀念在今天對于社會主義生態文明社會的構建、未來人類社會的發展、對于樹立新的生態倫理觀和文明價值觀仍具有現實意義。

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論文關鍵詞：語碼轉換，(雙)多語，研究意義與方法

 

一、語碼轉換的研究意義

1、語碼轉換是社會語言學的重要研究課題。隨著社會的發展，不同民族間的交往日趨頻繁，出現了雙語或多語現象。掌握雙語或多語的人被稱為雙語人或多語人。嚴學宭認為，世界上大約有二分之一的人是雙語人或多語人。Wardhaugh也認為只掌握一種語言變體的情況極為罕見。雙語或多語現象的研究表明，如果要更好地理解那些影響并指導我們語言行為的社會、心理及純語言的因素，就必須聯系社會語境來研究語言，并且使我們有機會將語言研究與社會學、心理學、社會心理學等領域的研究聯系起來，成為一個真正跨學科的研究課題。在多語社會生活中，通常都面臨著選何種語碼最為得體的問題。人們會根據不同的交際環境選擇適當的語言，必要時還進行轉換，甚至混合使用兩種語碼。因此語碼轉換是一種普遍的現象，也是社會語言學的重要研究課題。

2、語言和諧是構建和諧社會的基本要求，而語碼轉換是多語共存的必然表現，是促進語言社會和諧的重要形式和動力因素。語言是人類用于交際和思維的最為重要的工具。多語言、多方言是國家寶貴的經濟文化資源,多語言多方言的共存共榮是語言和諧的追求。高林波等指出，構建和諧的社會語言生活,就是在語言文字社會應用中以國家通用語言文字為主,同時容納多種民族語言和多種漢語方言,容納多種民族文字和多種漢字字形,和諧共處,使得社會語言生活呈現主體化與多樣性的和諧統一,共同為構建和諧社會和全面建設小康社會服務。江結寶指出(雙)多語，和諧語言將創造公平公正的社會環境，營造團結友愛的社會氛圍，提供科學誠實的語言信息，從而促進經濟的發展、精神的文明，最終推動社會的和諧。語言和諧與否是衡量一個社會文明程度的指標之一，社會中的語言如果不和諧，構建和諧社會就失去了基石。語碼轉換是多語共存的必然表現，是促進語言社會和諧的重要形式和動力因素。結合語言和諧研究多語地區的語碼轉換，是語碼轉換研究的新視角。

3、國內外關于語碼轉換的研究需要完善。按照社會語言學的定義，語碼轉換是指在雙語（包括多語或多方言）社會人們在交談中有意識或無意識地從使用一種語言（或方言）轉換到另一種語言（或方言）的現象。國外的研究從社會語言學、心理語言學、句法學與繪畫分析的角度，提出了許多競爭性的理論和模式，如Gumperz和Blom最早區別了情景語碼轉換和喻意型語碼轉換；Poplack區分了句間語碼轉換、句內語碼轉換和附加語碼轉換；Auer提出了與語篇相關的語碼轉換和與交際者相關的語碼轉換；Scotton提出了標記理論；Giles和Smith提出了言語順應理論。國內的研究從視角上幾乎觸及西方同類研究的所有方面，其中社會語言學方向的研究成果最多，如祝畹瑾、王潤經的《家庭談話語碼轉換剖析》（1997）、高軍、戴煒華的《語碼轉換和社會語言學因素》（2000）等等；從研究方法上看，主要有綜述、專題介紹評論、定性分析、定量分析或定性與定量分析相結合等四種類型。國外關于穩定的多語社群各語言或方言間的語碼轉換研究十分罕見，得出的理論模式是否具有普遍性尚未可知中國期刊全文數據庫。許多研究采用的語料數量和類型還不夠多，基于語料庫的定量研究更是稀少。而國內的研究方法比較簡單，更多地采用定性的方法；研究內容主要是驗證國外理論的適用性，較少進行應用性或創造性的探索；漢語和少數民族語言的研究人員較少；漢語和少數民族語言領域的研究缺少與外語界的溝通；研究視角狹窄，對語碼轉換的社會功能研究缺乏實證性?；趪鴥韧猬F有成果，選取多語地區為對象，對語碼轉換現象進行拓展性研究，突破參與語碼轉換語言類型的局限性，立足本土，豐富語料內容，運用定量與定性相結合的研究方法，做出創造性的發現，完善語碼轉換研究的理論和方法。

4、研究所依據的理論基礎。語碼轉換可看作是操雙語或多語者的社會語言工具，常被視作協商人際關系的策略，起著重要的交際作用(雙)多語，具有社會語用功能。本課題所依據的理論基礎是Scotton的標記理論與Giles和Smith的言語順應理論。標記理論認為語碼代表著一組組權利和義務，會話是一個雙方商議“權利與義務”關系的過程。語碼選擇既是手段又是標志。語碼轉換主要有兩個交際目的，進行無標記選擇和有標記選擇。無標記選擇是指在慣例語境下交際雙方按預期的權利和與義務關系使用無標記語碼。有標記選擇指說話者轉變到一種不能代表雙方預期的權利與義務關系的語碼。有標記選擇意味著改變雙方預期的權利與義務關系，改變雙方的社會距離。言語順應理論一方面力圖解釋為什么一個群體的成員在某種情況下盡力使他們說的話更像另一個群體。這就是言語會聚。這時說話者調整自己的語碼，以求更接近對方使用的語碼，目的是贊同或討好談話對象。結合實際對前人的研究理論作適當的修正和補充，這對社會語言學的研究模式是一種嘗試。

二、研究方法和技術路線

1、堅持以田野調查為主,搜集文獻材料為輔。課題成員都親自到民族雜居地區記錄并在當地分析整理語言使用情況及語言態度等材料，以系統論的觀點來研究語碼轉換，強調從語言接觸不同類型、不同層次中歸納民族雜居地區語言生活的規律。

2、采用定量研究和定性分析相結合的辦法。通過語言態度問卷調查、配對偽裝測試、句子判斷調查、個別訪談和參與者觀察等方法，了解多民族雜居地區人們對所使用語言的態度以及他們對語碼轉換的態度，強調深入的、微觀的調查研究，圍繞個案搜集、分析語言材料，以此作為語料分析的依據。

3、建立語料庫，對語碼轉換現象進行多角度、多變量的研究。使用計量研究,包括使用人口數量、混合詞數量統計、語用統計等。統計工具包括SPSS數據統計軟件包等，數據分析方法有描述性統計、頻數統計、方差分析和配對樣本等，統計結果以柱狀圖、線狀圖、餅狀圖、交叉列表等形式體現出來，注重從共時差異分析語碼轉換中對構建語言和諧有利的規律和特征。

參考文獻：

[1]Wardhaugh R. An introduction tosociolinguistics[M].3rd ed.Oxford:Blackwell Publishers Ltd.,1998.

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月日，看望民盟、民進聯組會政協委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以版權所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有億人口、個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。

構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

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關鍵詞高校 獎學金 和諧校園建設

1 當前高校獎學金的現狀

1.1 當前高校獎學金的設置及種類

目前我國高校獎學金的設置沒有統一標準，各高校自己設置獎學金，并制定相關評定程序及制度，但是本著促進學生全面發展的角度，很多高校對獎學金進行了改革，從綜合測評的單一模式到以專業獎學金為主，單項獎學金并進的全面激勵模式，因此目前各高校獎學金的主要種類有專業獎學金、單項獎學金、國家獎學金、還有社會企事業單位及個人設置的獎學金等。

1.2 當前高校獎學金的評選中存在的問題

1.2.1 獎學金制度不完善

各高校結合自身實際制定的獎學金制度并不完善，如獎學金比例設置缺乏科學性，如比例設置過高，絕大多數學生都能獲得獎學金，激勵效果有限，比例設置過低，絕大多數學生拿不到獎學金，打消了學生評獎的積極性；如制度在實施過程中缺乏指導性，按制度操作困難重重，如申訴制度不完善，受理和處理缺乏明確的程序和主體。

1.2.2 獎學金評定程序不規范

程序規范是在一個制度中除相關權利、義務、標準和結果等實體規范外的關于機構設置、實施步驟的系列規定，它是保證實現相應制度的價值由應然性向實然性轉化的功能之外，其本身也具有內在的與制度一致的價值屬性。獎學金制度作為一個努力發揮出最大積極性的良性制度，程序所體現的價值也必須是最優化的。但在實際操作中由于操作不規范等種種原因限制了程序價值的發揮，主要存在的問題有：

（1）獎學金信息程序的局限性。獎學金已然成為大學生學習、生活密切相關的重要內容，獎學金信息也成為學生最為關注的信息之一，它的獲取對學生意義重大，因此獎學金信息的是做好獎學金評審工作的第一步。針對獎學金信息的獲取本人在我院大一至大三年級通過調查問卷得出了以下的數據：大一19.64%、大二10.89%及大三11.67%的同學會主動關注獎學金評比的信息，平均13.61%的人會主動關注獎學金評比信息，51.97%的人偶爾會關注，34.92%的人從來不關注獎學金信息，從調查數據中可以看出，學生主動獲取信息的意識比較薄弱，同時在調查中還發現，信息主體也存在諸多問題，如信息打包發送，信息有選擇的發送，信息傳遞渠道不暢甚至是信息給班干“吃掉”不傳遞的現象以及信息失真等。

（2）獎學金評定程序的不規范削弱了評定結果的公平性。獎學金評選的過程一般分為院系信息、評選、審核、公示無誤后上報學校審批，在評選過程中，因為操作的不規范造成了班級同學間的矛盾，出現了不和諧的音符，甚至是影響班級團結。

（3）監督審核力度不夠。獎學金評選程序是院系審核后交學校相關部門審核，主要審核的是獲獎比例、獎金金額等是否在規定的比例之內，而對評選的過程監督有待加強。

（4）申訴制度不完善。獎學金的申訴制度一般應分為申訴提出、受理、處理和結果反饋四個環節，而目前在這四個環節中無正式的書面申訴申請，受理和處理缺乏明確的程序和主體，即使有受理主體，整個申訴過程繁瑣而漫長，使反饋的結果受影響，讓學生維權困難重重，在一定程度上也影響了學生的積極性，申訴制度不通暢，學生無正規渠道維權，有可能采取極端的維權方式，也會影響校園的和諧。

2 和諧校園建設的內涵及意義

和諧校園建設是學校教育內部各要素相互共存、相互協調、相互促進的發展狀態，表現為校園組織結構要素的和諧、教育環境的和諧、教師及管理者之間人際關系的和諧、學生間人際關系的和諧、師生人際關系的和諧、以及自我教育、家庭教育、學校教育和社會教育的有機統一。和諧校園的典型特征就是公平有序、濃厚的校園人文氛圍、積極向上的大學文化，以人為本的和諧教育管理模式。因此從具體內涵看，和諧校園應包括：和諧的文化、和諧的人際關系、和諧的人際環境。

黨的十六屆六中全會系統的提出構建社會主義和諧社會的目標和主要任務，對構建社會主義和諧社會做出全面部署。高校是和諧社會建設的一個重要組成部分，擔負著建設和諧社會賦予的歷史使命，是直接向社會輸送高素質人才的基地，是建設和諧社會的重要力量，建設和諧校園不僅僅是學校自身發展的需要，更是建設和諧社會的有機組成部分。

3 做好獎學金評選工作，切實推進和諧校園建設

3.1 獎學金評選與建設和諧校園的關系

獎學金是對學生思想品德和學習成績的全面考核，具有導向功能、激勵功能和培養功能，對學生而言獲得獎學金是“名利雙收”的好事，而且在評獎評優、組織發展、就業推薦等方面具有優先權，因此許多學生產生了功利性的思想，為獲得獎學金而考試作弊、搞不正當競爭、互相攻擊檢舉等，使得同窗友情蕩然無存，破環班級和諧，影響班風、學風建設，甚至惹得家長出面，鬧上法庭。因此獎學金的評選與和諧校園建設具有密切關系，獎學金的評選既是和諧校園建設的有機組成部分，又是推進和諧校園建設的有生力量。

3.2 如何充分發揮獎學金的積極作用促進和諧校園的建設

（1）制度完善，保障和諧。高校和諧校園建設的內容、目標和要求，大多以規章制度的形式予以規范，這些規章制度是和諧校園建設長效機制制度體系的有機組成部分，因此完善獎學金制度，通過充分調研，科學合理設置獎學金， 促進學生的全面發展，以完善的制度保障和諧。

（2）程序合理，維護和諧。獎學金制度作為一個努力發揮出最大積極性的良性制度，程序所體現的價值也必須是最優化的，因此程序合理，規范操作是維護和諧的重要組成部分。

（3）操作公平，促進和諧。有了完善的制度，合理的程序，沒有規范公平的操作也是一紙空文，因此“管事”的制度和“管人”的制度必須并駕齊驅，通過組織人員的公平操作，才能發揮獎學金在德育、學業等方面的激勵功能，以此促進和諧校園的建設。

參考文獻

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論文摘要：加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現，也有助于完善生態文化體系。佛家的生態倫理思想中蘊含著豐富的與現代生態倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態倫理觀念，對于豐富生態倫理學的理論體系，建設社會主義生態文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態文化的宣傳;樹立人與自然和諧發展的生態觀念。

佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態倫理的智慧。

一、佛家的生態倫理思想概述

(一)萬物一體的生態和諧觀

佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環境是不可分割的統一整體。佛家認為，生命主體和生存環境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現象都處在相互依存、相互制約的因果聯系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

(二)眾生平等的生態價值觀

佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性?！坝星椤o情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

(三)普度眾生的慈悲情懷

佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

佛家把世界萬事萬物看成是一個統一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態文明建設更有重大現實意義。

二、加強生態文明建設的當代價值

近年來，中國國內經濟快速增長，粗放型的經濟發展模式，使經濟增長與資源環境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態危機已成為當前乃至將來制約中國發展的阻礙。嚴峻的生態環境狀況促使中國必須在科學發展觀的指導下，大力加強生態文明建設。

(一)加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇

黨的確立了以經濟建設為中心的發展思路，經過30年的改革開放，我國社會面貌發生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態環境。生存環境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發展和人民群眾的生產和生活。無數事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協調人與自然的關系，走可持續發展道路，建設生態文明。

(二)加強生態文明建設有助于完善生態文化體系

生態文化要在繼承中發展，在借鑒中創新。從發掘和整理文化遺產人手，根據生態文明建設的需求對中國傳統文化和外國文化進行去粗取精和總結整理。在深人研究中形成具有中國特色的生態文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優秀的傳統文化和時代精神融人到社會主義生態文明建設中，盡可能的創造出日益豐富的生態文學作品，充分展示大自然的魅力，激發人們的生態環保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

(三)加強生態文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現

構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰略。作為理想主要是指實現人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰略則注重國家的政治民主，經濟繁榮，社會穩定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創新，他蘊含著關于社會建設和發展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環境保障，生態文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

三、佛家生態倫理思想對生態文明建設的啟示

佛家的生態倫理思想與我國的生態文明建設思想在內核上是相通的，都是促進人與環境的和諧發展。佛家中關于生態環境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態倫理思想對我國社會主義生態文明建設具有時代性的意義。

(一)樹立人與自然和諧發展的生態觀念

現代生物學和生態學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產物，人與自然是一個有機統一的整體。從人與自然界和諧發展的視角著眼，從人與自然有機統一的角度出發，合理利用自然界，加強環境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規生活。這種生活態度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環境和充分利用現有的資源。生態文明建設需要建立人與自然統一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

(二)要尊重生物的生存權利

每一種生命形式在生態系統中，都有發揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們去保護自然，發展生態文明，最終實現人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

(三)要擴大對生態文化的宣傳

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論文關鍵詞：公共圖書館；信息素養；信息素養教育

一、信息素養的概念與評價標準

（一）信息素養的概念

西方發達國家在20世紀70年代初就已經開始信息素養的研究，信息素養（Information Literacy）概念的界定經歷了一個不斷深化、細化的過程。1974年，美國信息產業協會主席Paul Zurkowski首次提出信息素養這一概念：“人們利用大量的信息工具及主要信息源來解答問題的技術和技能”。1989年，美國圖書館協會下屬信息素質主席委員會在他們的年度報告中明確了這一概念：“具有信息素養的個體能夠認識到何時需要信息，且能夠有效地檢索、評價、利用信息的能力”，他們同時還提出了“信息素養是信息社會人的生存能力之一”的重要論斷，把信息素養的意義提升到人的整體素養層面。

自20世紀90年代中期以來，我國學者對信息素養的認識和研究不斷深入，信息素養的概念內涵經歷了一個發展的過程。綜合各家闡釋，對信息素養的概念基本統一為：認為信息素養是包含信息意識、信息技能、信息倫理等多個領域的綜合性概念。信息意識是指人們捕捉、判斷并及時掌握有用信息的能力；信息技能是指能夠利用信息技術獲取自己所需的信息，評價分析所獲信息，開發、利用和傳播信息的能力；信息倫理是指應用信息技術時，能遵循與信息和信息技術相關的符合倫理道德的行為規范。

（二）信息素養的評價標準

我國在信息素養教育的評估和評價方面還沒有形成統一的標準。1998年，美國學校圖書館協會和教育交流技術學會為大學生學習制定了一個信息素養標準，用來檢驗和評價大學生信息素養的培養結果。這是目前比較成型和規范的信息素養標準，無論是對高校圖書館還是公共圖書館，都可作為同行研究參考的一個重要標準。標準分為3個部分包含9個方面：

信息素養：1、有能力有效地確定信息；2、有能力批判性地評價信息；3、能準確和創造性地利用信息。

獨立學習：1、能尋求與個人興趣有關的信息；2、能鑒別文獻和對其他信息進行創造性表達；3、在信息查找和知識生產方面占有優勢。

社會責任：1、能認識到信息對民主社會的重要性；2、能實踐關于信息和信息技術的倫理學行為；3、能在集體中積極參與跟蹤和生產信息。

二、公共圖書館讀者信息素養教育的必要性及意義

（一）各類信息資源數量的激增和信息質量的不確定性

隨著現代網絡技術和信息技術的日益發展成熟，各類信息資源呈爆炸式激增。與此同時，信息質量的不確定性和信息數量的日益膨脹，也對人們認識、運用和評價信息的能力提出了更高的要求。人們要想獲得全面、準確的信息，必須具備獲取、鑒別和運用信息的能力。信息素養已成為人們在信息化社會中生存的必要素質。

（二）和諧社會建設與“信息公平”問題

社會主義和諧社會強調包容、權利均等。在同一信息環境中，具有高信息素養的讀者能從容地在浩瀚的信息海洋中快速獲取自己所需的信息，而不具備信息素養的讀者卻因缺乏上網技能和網絡信息搜索技術成為信息的盲者。我國公眾信息素養水平普遍不高，經濟落后地區、低學歷、低收入、大齡等人群在信息利用方面弱勢更為明顯，因此，改善公眾的信息獲取能力，更好地滿足人們在社會生產生活中產生的信息需求，改善公眾的社會參與程度和質量，對維護“信息公平”、促進和諧社會建設具有重要意義。

三、公共圖書館開展讀者信息素養教育的優勢

（一）豐富的信息資源優勢

公共圖書館擁有海量的信息資源，從傳統的紙質文獻、縮微文獻，到現代化的電子出版物和數據庫資源，形成了完整、立體的信息保障系統。這些不斷豐富的現實與虛擬館藏資源，為公共圖書館開展讀者信息素養教育提供了必要的物質保障。

（二）先進的信息設備和網絡設備保障優勢

我國公共圖書館經過多年的發展，省級甚或縣級以上圖書館，基本上都具備了一定規模和水平的軟硬件設備和網絡安全設備，同時建立的文獻集成管理系統、聯機數據庫檢索系統等現代化信息服務手段，使讀者服務工作的深度和廣度不斷加大，為提高讀者信息素養意識和能力提供了優勢環境和條件。

（三）專業信息人才優勢

公共圖書館有一支相對穩定的既有專業知識又有一定信息素養的人才隊伍。他們既熟悉文獻分類、編目、檢索和參考咨詢等圖書館專業知識，又具有豐富的信息服務經驗，能利用專業知識幫助讀者獲取信息、解決問題?，F代圖書館員正由傳統的“圖書管理員”發展為信息時代的“信息導航員”。

四、公共圖書館讀者信息素養教育的策略

（一）加快公共圖書館軟硬件設施的建設

公共圖書館豐富的文獻信息資源是培養讀者信息素養的物質基礎。在當今知識更新速度迅速、文獻信息數量激增的信息時代，公共圖書館應持續提高館藏質量、優化文獻資源建設，與時俱進地跟上信息時展的步伐，做好信息資源的配置工作，為信息素養教育的實施提供良好的信息環境及基礎設施條件。

（二）加強圖書館員信息素養教育

公共圖書館信息素養教育包括圖書館員的信息素養教育和讀者的信息素養教育，而圖書館員的信息素養教育是基礎。圖書館員應具備與職業相稱的高級信息素養，圖書館員面對信息技術進步和信息資源擴展的態度應更為積極，對信息資源的搜索、評價、運用能力應更精通，對現代化信息設備的使用應更為熟練。這需要全體圖書館員主動、自覺、與時俱進地學習提高，必須堅持自我教育、終生學習。

（三）加大讀者信息素養教育方式的創新和拓展

公共圖書館要轉變觀念，強調主動服務，優化服務手段、創新服務方式，從服務的各個環節入手，加強對讀者的信息素養教育。在常規服務中，可通過導讀、館藏書目檢索、數據庫檢索、流通借閱等服務方式，以逐漸滲透、潛移默化的方式培養讀者的信息素養。同時，也要采取多途徑、多形式的信息素養教育方式，如編寫讀者手冊，介紹圖書館的功能和布局、館藏文獻信息資源和網絡信息資源、知識產權保護等信息法律條款；充分利用圖書館電子閱覽室的優勢，舉辦各種信息知識講座或培訓，增進讀者對圖書館的了解、增強讀者信息意識和培養其搜索、甄別、利用信息的能力；以及加強參考咨詢服務、加強讀者需求調研、加強圖書館網站信息導航系統建設等。在實施讀者信息素養教育的過程中，將現實服務與網絡服務相結合、常規服務與讀者活動相配合，是今后公共圖書館讀者信息素質教育的發展方向。