傳統文化現狀范文

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篇1

以前，中國傳統文化在社會意識形態中占主導地位，爆發，隨著西方列強入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統文化漸漸喪失其主導地位。20世紀兩次大的文化運動——“”及“”給中國傳統文化帶來了一場嚴重的劫難，造成了傳統文化的嚴重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經濟、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統文化再一次受到沖擊，中國傳統文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統文化雖然處于弱勢，呈現出邊緣化的尷尬現狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內外的關注和重視。

1.中國傳統文化受到沖擊與挑戰

1.1西方文化入侵，傳統文化邊緣化在對外經濟、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節日及節日文化盛行，如感恩節、圣誕節、愚人節、萬圣節等傳入我國并逐漸流行，使體現我國傳統文化的傳統節日面臨著挑戰。一項針對大學生及小學生所作的關于傳統文化的抽樣調查發現：大學生對傳統文化的觀念淡薄，小學生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是圣誕節?，F代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、?？茖W生問卷調查發現，當代大學生普遍存在信仰缺失，傳統文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經濟全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴大，近年來，國內出現了學習英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學習英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設中，現代城市建設追求“千城一面”，中國傳統建筑不斷被破壞，使我國的城市建設逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統文化危機，導致中國傳統文化日益邊緣化。

1.2傳統道德觀在當今社會顯得薄弱傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育?！叭识Y道義”“修身養性”是中國傳統文化的基本精神之一。中國傳統文化以修齊治平為人生導向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當前傳統文化缺失、物欲橫流的大環境下，誠信已經形成了危機，孝道已經需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經濟的自發性和競爭性必然決定了它和中國傳統文化的某些底線相悖，傳統“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經濟為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經成為當今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。

2.中國傳統文化面臨機遇與發展

隨著我國經濟高速發展，綜合國力不斷增強，出現了一股強勁的傳統文化復興的潮流，人們對中國傳統文化的內涵與當代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統文化在國外也越來越被廣泛認知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國傳統文化當代價值得到弘揚“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統文化的當代價值研究也不斷深入，我國文化軟實力有了很大程度的提升。2008年北京奧運會的開幕式，向世界展現了中國傳統文化各種具有代表性的元素，表現了中國傳統文化的魅力，對中國傳統文化的發揚和走向世界有重大意義。中國傳統文化對建設國際化市場經濟及建設和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經濟條件下，傳統文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽市場的建立。傳統文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經濟的健康發展具有一定的規范作用。在工業化高度發展的今天，人類與自然的關系走向了一條互相抵牾的道路，環境破壞、資源短缺，生態問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學科領域的關注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協調”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關系提供了一個重要視角。

2.2中國傳統文化在國外得到推廣在經濟、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統文化得到了長足發展，世界范圍內開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學院在全世界的興起?？鬃訉W院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學、教育學、倫理學傳輸到世界各地，有力地促進了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統文化中優秀經典的肯定，為中國人思考中國傳統文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經》中讀出了當代計算機二進制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經典教材。源于中國傳統的針灸學，在自發狀態下，在海外熱播，充分展現了中國傳統文化的價值，也表明“東學西漸”作為一種趨勢，產生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫的發展策略

中醫學是在古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成并發展為獨特的醫學理論體系。幾千年來，中醫學對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫療、保健實踐做出了巨大貢獻，它之所以在科學發達的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統文化的土壤。中國傳統文化對中醫學發展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關系，從某種意義上講，中國傳統文化是中醫保持生命力的根源所在，中國傳統文化的盛衰決定著中醫學發展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學主義盛行的背景下，中醫的發展出現了嚴重危機，但從根本上來說，中醫的危機是文化的危機。在這種背景下談中醫的發展，首先是復興中醫文化，優化中醫人才培養模式，注重中醫藥學術創新。

1.復興中醫文化

復興中醫文化，要認識到中醫文化與中國傳統文化的關系，中醫文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學思想、以道家及道教理論為基礎的養生學、以易學為旗幟的天文學和地理學、以儒學思想為指導的醫學倫理學，以及各種傳統學術相互融會而構成的其他理論，構成了中醫學的文化背景和知識基礎。中國傳統文化是中醫文化的母體，中醫文化則是組成中國傳統文化、具有醫學特色的重要成分。復興中醫文化，首先要確立中醫主體地位，注重中醫的思維方法和思維模式，在尊重中醫自身的發展規律和自身價值的前提下談發展。在西方科學主義盛行的背景下，以現代自然科學理論為準則，采用近代西方醫學的技術與研究方法來研究中醫學，是行不通的，只會造成傳統中醫及其文化的進一步喪失。第二，普及中國傳統文化和中醫藥基礎知識。由于中醫理論和中醫藥文獻語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學習過程中要加強中醫古代文化知識修養，盡可能多地掌握傳統思維方式，使知識結構傳統化，做到原汁原味地學習、理解、消化中醫理論。第三，要注重中醫文化的傳播，傳播是文化得以保存與發展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫文化傳播過程中，中醫文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優化傳播手段，營造愛中醫、學中醫、用中醫的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫文化背景、底蘊和作用，使賴以生存的中醫文化土壤逐漸肥沃。

2.優化中醫人才培養模式

中醫人才的培養是中醫發展的重要途徑。在培養中醫人才過程中，一要堅持院校教育，優化課程結構。目前，中醫院校在中醫西醫課程設置上的不合理，中西醫課程開設比例普遍達到了6∶4，有的甚至達到了5∶5。這種教學模式，將兩種不同的概念術語、思維方式同時交替向學生灌輸，導致學生對兩套醫學概念和術語相互混淆，容易降低學生學習中醫的興趣。要增加中醫課程的設置，特別是加強中醫經典課程的設置。同時注重中國傳統文化、哲學的教育，通過開設《中國傳統文化史》、《中國古代哲學史》等課程培養學生深邃敏銳的哲學思辯和觸類旁通的醫學靈感。另外，改革中醫院校錄取模式，不拘一格，中醫院校的招生也可以從非中醫院校的哲學、漢語言文學等專業中錄取熱愛中醫的本科生。二要努力推廣師承教學模式，師承教育是院校教育的重要補充，通過讀經典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫藥人才的中醫功底和臨床服務能力，提高中醫理論、中醫思維方法和臨床應用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實學、有豐富臨床經驗的老中醫或中年中醫帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學習上有個性、有深度、有細節、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨到的實踐性。

3.注重中醫藥學術創新

中醫藥學術創新是中醫藥繼承發展的方向。中醫藥學術創新，一要在發揚中醫藥傳統特色優勢的基礎上，進行理論創新，平樂正骨作為我國著名的中醫骨傷學術流派，具有完整的理論體系和指導思想，并隨著時代進步和科學發展而不斷豐富。在長期的醫療實踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導思想，平樂正骨認為，人體是一個內外平衡的有機體。機體內在的陰陽、臟腑、氣血及氣機升降出入的協調平衡構成了人體的內平衡；人與自然、社會相互聯系、相互依賴的和諧統一構成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標志，恢復平衡是傷科治療的目標，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運用到傷科疾病的預防、治療及康復過程中，并從中國傳統文化中探求出其哲學基礎，進一步闡釋了平衡思想的實質，發展了平樂正骨理論。

三、結語

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關鍵詞：江西 民俗體育 現狀 發展措施

一、江西民俗體育的現狀

江西的民俗傳統體育內容十分豐富，主要集中在驅崇、禁忌和祈禱為活動目的的節慶中，這些節慶主要包括元宵節、春社、花朝節、寒食、清明節、端午節、重陽節、除夕和元旦等，主要內容有舞龍燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、登高和舞儺等，表現了其自給自足，依靠自然，感恩自然的農耕文化的根本特色。民俗傳統體育對于深入了解我省各地的自然地理環境、農耕生活習慣、家族宗教理念和文化心理內涵有重要意義。目前已有的研究主要集中在漢族的民俗傳統體育項目，如龍舟、舞龍和風箏等幾個項目，并未完全挖掘出我省優秀的民俗體育活動的文化精髓。

雖然江西的民俗體育文化資源豐富，歷史悠久，但是與齊魯文化、吳越文化和某些地區的少數民族傳統體育文化相比，發展和建設的腳步相對緩慢，其在全國的影響力也不甚很大。以江西永新縣的盾牌舞為例，永新盾牌舞是永新縣傳統的集體性民俗體育活動項目，團隊合作精神豐富了其精神內涵，最原始最純粹的凝聚力、團隊精神和戰斗精神體現得淋漓盡致。當地向來就有“不練盾牌舞，不是男子漢”之說，可是當城市化腳步的加快、社會轉型期的到來以及老藝人的相繼去世，盾牌舞正在面臨失傳的危險，搶救工作危在旦夕。當下在對其傳承和整理的時候盲目地把其中的優秀內涵當作封建迷信的內容拋棄，就直接導致現在人們在表演盾牌舞的時候舍棄了習練前的儀式，直接從布陣開始表演，十分鐘左右便完成了布陣、對陣、搶陣、破陣和搶花牌。大部分人現在只是從湊熱鬧和例行公事的角度來旁觀或是參與這項活動，人們對于傳統的民俗體育活動也就失去了原本應由的虔誠與崇拜。

從古代歷史來看，正統宗教的繁文縟節讓人們很難完全理解和接受，而民俗體育活動源于生活高于生活，帶有趣味性且簡單易行，比較能讓民眾接受和適應。隨著社會轉型的一步步深入，民俗體育文化的傳播方式也呈現立體化的趨勢，雖然供人們交流和學習的平臺呈現多元化的狀態，但是民俗傳統體育中對宗族的崇拜正在削弱，其組織、協調和教育的功能也趨于弱化甚至是消失?，F階段，大多數的民俗傳統體育項目都是采取面對面、手把手的傳承方式，由教學者把自己的技術要領和直觀經驗通過言傳身教的方式來傳授給后輩，后輩則機械地模仿到熟練地操作之后就算是掌握了這一門民俗傳統體育項目。從總體的存在形式和發展來看，民俗傳統體育的發展仍處于一種自然的自生自滅的狀態。

民俗傳統體育面臨的另一個發展的瓶頸就是整個民俗傳統體育項目的發展十分不平衡，無論是理論研究、政策支持，還是傳承方式、民眾參與力度都較為集中在具有鮮明地域性的幾個強勢項目，如舞龍、龍燈、龍船和花燈等，小眾和弱勢的項目卻顯得十分冷僻和孤靜。紛繁多樣的民俗傳統體育項目中，能真正廣泛開展、吸引民眾注意和取得經濟效益的項目其實了了，表面繁榮的民俗傳統體育現在正不得不面臨發展青黃不接的尷尬境地。隨著西方體育的強勢擴張和侵入，以球類運動、田徑運動、游泳運動和拳擊運動為主體的西方體育項目不斷沖擊著我國的民俗體育，并不斷贏得各年齡層民眾的喜愛和參與，民俗體育在這樣艱難的生存夾縫中艱難地生存著，其發展也難免靠功利和噱頭來吸引民眾注意和參與。

二、江西省民俗傳統體育發展建言

1.加強民俗體育的理論研究

眾所周知，文化自身具有兩面性，變與不變的兩個方面讓文化處于不停地向前發展之中的，民俗傳統體育文化作為文化的一種，也是一樣。我們應當認識到的是，民俗傳統體育文化現在所處的大環境是體育全球化，如果我們還是堅持僵化不變的固有環境便會禁錮住民俗傳統體育的發展。所以，我們要在堅持其原時代性、地域性和民族性的同時，加強理論研究，探討其正確的發展道路。

首先從理論研究者的角度來說，建議一支高素質的研究隊伍迫在眉睫。我省民俗體育文化的愛好者眾多，但是專業的研究人員尚少，其中大部分是從事基層群眾文化事業的工作人員、從事編寫地方史志的工作人員和高校的學者，而高校學者的比例較少，這也就直接制約了整個研究隊伍的內在素質和質量?；鶎拥难芯咳藛T受主客觀的條件限制，主要進行的是一些地方民俗體育活動的采錄和研究工作，或是利用當地民俗傳統體育文化的現有成果來為行政和宣傳服務，所以缺乏深層次研究的實力和動力。而大學里的在本領域的專家學者大多數來自于文學、社會學和民族學等其他學科，兼顧著研究民俗傳統體育，這也繼續導致著民俗傳統體育研究的不夠深入和具體。解決這個問題的最便捷也是最有效的方法就是發揮高校人才的科研作用，提高研究隊伍的質量和素質。高校師生是科研的一股不可忽視的中堅力量，隨著近年來體育教育碩士點和博士點的增加，民俗體育文化的研究迎來了一股新鮮的力量，平時的學習中加強對我省民俗體育文化的鉆研，在論文選題中多關注我省的民俗傳統體育，這就加大了產出高質量理論研究的可能性，也能循序漸進地發展民俗體育的理論研究。另外，崗位培訓、帶薪培訓等方式的發展和普及能夠增加民俗研究領域的專業人才，并帶動發展民俗體育運動的愛好者。

2.開發江西省民俗體育旅游娛樂項目

我省民俗傳統體育文化底蘊豐富，均可以作為優秀的民俗體育旅游資源，而且形式豐富多彩，獨具贛地特色，如果能對它們進行合理的開發和利用，不僅是可行的，更是對江西的發展具有巨大意義的。所以我們必須從源頭上轉變思想觀念，加強對民俗體育旅游行業的產業化發展，深入實地去挖掘和整理江西民俗體育文化旅游資源。江西民俗體育文化資源的民俗性、觀賞性、娛樂性特點使其極具旅游潛力而江西各地民風習俗的奇異神秘，贛文化的深醇熏陶，優秀的革命傳統，導致了頗有特色的人文旅游景觀、歷史名勝和紀念地，而民俗體育文化就深蘊其中。民俗體育深刻融入老百姓的生活，通常在節慶時開展，集體進行，反映了江西的人民的生活、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣。對旅游產業而言，這些更添民俗色彩，更富內涵和情趣。江西完全可以利用已有的潛在的民俗體育文化資源與旅游資源，進行聯合開發，使人們在優美的自然環境中獲得高品位的民族體育文化熏陶。以民俗體育旅游為主線全省各城市加強包括游客互送在內的旅游合作以南昌為圓心以九江、上饒、景德鎮、吉安、宜春為外圓以井岡山、龍虎山、婺源為品牌打品牌戰略形成點、線、網結合的格局。把歷史文化旅游、自然生態旅游、人文景觀旅游和民俗體育旅游精密結合構建具有鮮明地方特色的民俗體育旅游文化圈。其次，突出民俗體育特色、堅持市場導向。民俗體育旅游的開發要以民俗體育特色為依托、以市場為導向。堅持民俗體育項目的特色不動搖積極對民俗體育旅游產品進行新的開發和定位這是民俗體育旅游發展的根本而堅持市場導向是民俗體育旅游發展的動力和經濟基礎二者緊密相連、不可分割。統一規劃、協調開發精品與普通兼顧。

3.開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置

全球一體化的進程讓西方體育在中國大地上如火如荼地瘋狂發展，對民俗傳統體育產生的沖擊很大，在各個大中小學的學校課程里，西方體育文化占據了絕對的主導地位，而我們很少能夠看到以學校體育的形式出現的民俗體育課程。早在2004年就明文要求體育課要適當增加中國武術的內容，以身體教育來體驗民俗體育，并促進民俗體育文化的傳播和民俗體育精神的弘揚?？墒菃螁问且篌w育課增加武術這一項的內容是遠遠不夠的，正如劉三元先生所說：“弘揚民族文化的誤區，最核心的最根本的在于我們不是缺少優秀的傳統文化，而是缺少優秀文化的教育?！?/p>

民俗傳統體育文化作為我國優秀的傳統文化的重要組成部分，具有很強的指導意義和教育意義，其包含的價值觀念、審美情趣和倫理道德都影響著人們的行為規范和行為模式?，F階段學校在課程設置中要多利用好民俗傳統體育運動所帶來的正面的教育意義，用民俗事象里表現出來的物質需求和精神生活來進行有針對性的德育教育，這應該成為一種新的耶是不能被忽視的教育方式。學校如果能夠重視民俗傳統體育課程的建設并將其利用好，不僅能有助于德育教育的建設，也能夠促進學生思想的正確培養，對于整個學校的學風校風具有很好的正面引導作用。從另一個側面來說，在學校中開設民俗體育課程的意義更多時候會以一種隱性的表現形式出現，而這種隱性通過學生表現出來之后必定能夠改變當下我省教育相對落后的情況，甚至能推動我省教育教改乃至整個體育事業的向前推進。

開設了民俗體育課程的學校要進行科學的管理，更要注重高效率地利用這樣的課程，對紛繁的民俗傳統體育按照一定的標準進行梳理和分類，在教學方式上應該做到與時俱進，利用先進的教學設施和方法進行備課和教學。而且不能流于表面，要在教學中向學生教授民俗傳統體育文化的內在和精髓，讓其在鍛煉身體的同時了解到民俗傳統體育的技術原理和悠久歷史，讓其在陶冶性情的同時感悟到民俗傳統體育的文化精神和獨特魅力，讓學校民俗體育課程合理發展的同時擴大民俗傳統體育文化的傳承隊伍。

5.結論

只有加強對我省民俗體育的理論研究才能培養出高素質的研究隊伍，才能用正確的理論來指引民俗傳統體育的發展，才能讓民俗體育的形式與精神更好地傳承；而重點扶持開發我省民俗傳統體育旅游娛樂項目能夠讓擁有民俗傳統體育項目的地區的群眾享受到實實在在的實惠，并壯大民俗傳統體育項目的傳授和傳承隊伍，其次也能形成以民俗傳統體育資源為核心的體育旅游產業，為其長久的發展提供源源不斷的動力；而開發和完善江西省民俗體育在學校中的課程設置才能為民俗傳統體育的研究提供和壯大更完善的科研隊伍，為其技藝的傳承和精神的弘揚提供人才保障。

參考文獻：

[1]張魯雅.論民間體育的內涵、外延與作用[M].貴陽：貴州民族出版社，2001

[2]郎勇春等.江西民俗體育文化的現代流變—以江西永新盾牌舞為例[J].體育學刊，2009

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論文摘要：現代的“裝潢”一詞的內涵范圍十分廣泛，它泛指對一切建筑物、藝術作品、產品包裝、商業廣告等進行美化裝飾．而其中的現代包裝裝潢是與現實生活緊緊相連的裝潢設計。在包裝中將我國的傳統文化進行融和，會更加容易的讓產品得到人們的認同感，從而使設計能達到更好的效果。不管是從實用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現代包裝裝潢設計中融入我國的傳統文化元素，都有著十分不錯的前景．

我國歷史文化源遠流長，它們就是一個未被開發的巨大的寶藏，在許多的行業中都可以有效的應用。如何將我國傳統文化中的民族特色與現代的包裝裝演進行完美的結合是值得進行長期的研究。

一、中國傳統文化對現代包裝裝演設計的影響

改革開放以來，各種外來文化對我國的傳統文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒有影響到我國傳統文化對現代包裝裝滿設計的影響。裝演設計的過程中離不開哲學思想的支持，同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統和當今文化的發展。哲學思想來源于悠久歷史的沉淀，我國的儒、釋、道三家思想無一不是經過了數千年的積累，其博大精深不言而喻。中國許多著名的設計都體現出了中國傳統文化的影子。而香港著名設計師靳棣強就很善于將傳統的東方特殊融人到他的設計中去。

國內很多包裝設計中都含有我國傳統文化的影子。例如中國聯通公司的標志設計采用了中國紅和同心結，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國內許多電視合的臺標的設計。香港鳳凰衛視的臺標是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統文化的影響。

書法是我國傳統文化中重要的組成部分之一，其在我國的包裝裝演設計中的應用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設計、臺標設計等方面都有著比較的應用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來表現封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統的書法藝術應用到現代裝演不但可以豐富設計元素，同時還可以為古老的中國書法的應用開辟出了新天地。書法的應用也為其他的傳統文化元素的應用提供了一個新思路。

二、傳統文化在現代裝演設計應用中應該注意的問題

雖然在現代包裝裝橫設計中融人傳統文化元素是對于發展具有我國獨有特色的裝演設計有著十分重要的促進作用，但是有一些需要注意的問題，例如設計的過程中應該將實用性與美觀性進行結合，設計應該體現出民族特色。 包裝裝演設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀，同時還應該注意其實用性。一件產品或者是產品的商標都是要直接與公眾進行接觸的，人們的第一印象就是這個商品或者產品的包裝是否精美，所以美觀性在裝演設計中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時，不能夠忽視包裝裝橫設計的實用性。例如一件產品的包裝和商標不僅是需要精美，同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現出了裝演藝術的實用性。

對于其本身所具有的美觀性，則需要以實用性為基礎。在所有的裝演設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處，例如一個商標或者其它的包裝在讓人覺得美的時候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識，同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝演設計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術都脫離不了其民族性，當失去民族性的時候就是失去其藝術靈魂的時候。因此，包裝裝演設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去，傳統圖案具有很強的民族性、地域性，而且與現代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現出一股強烈的民族性。

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關鍵詞：包裝設計傳統文化運用繼承和創造

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

一、市場營銷對現代包裝設計的要求

包裝設計是為產品的包裝而設計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設計已不只是產品銷售中的一個環節，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關，有著舉足輕重的作用。現代包裝已由簡單的保護、容納功能，發展成為溝通生產與消費的橋梁，融和工業生產、科學技術、文化藝術、民俗風貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術語言，最終讓消費者因為產品的包裝而對產品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經濟學家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產品的購買，還是產品的制造與銷售；不管是提供物質上的途徑，還是精神上的享受，都構成了我們的生活方式。”現代包裝設計已不能只滿足的產品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。

消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產品包裝藝術性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設計作為一種重要的文化現象，已成為人類經濟活動中的自覺行為，在其發展過程中應由過去的產品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學和行為學家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯系、層層遞進的關系，按照它們的重要性和發生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現代營銷中只有獨具文化風格的產品包裝，才能激發消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術潮流中，尋求具有中國特色的包裝設計風格，才能最終促進產品的競爭與銷售。

二 傳統文化在現代包裝設計中的應用方法

(一)傳統藝術在現代包裝設計中的運用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統文化要素,也是是我們設計的源泉,可以協助設計出具有傳統、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統文化的精華。

書法以形寫意,舍形求神,無論在構造、章法、力氣,還是在心情上都與現代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的籠統性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯現中國的民族作風和時期風貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個包裝設計的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能表現其籠統、高雅的效果。因而,對書法這種籠統藝術的研討和應用也是民族化中的一個重要方面。

以現代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個“茶”字呈現,就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現代包裝設計與傳統的水墨走到一同時,其深入的意味所表現出的裝飾性,表現了共同的視覺效果和文化底蘊。

(二)傳統圖形在現代包裝設計中的運用

古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發明出輝煌的民族文化,產生了許多的不祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。

中國古代傳統圖形的外型辦法,與現代設計有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關注形與形之間的照應禮讓和交叉關系,也考究真假。在用運傳統圖案停止包裝設計時,

要分離它外形觀賞價值和內部蘊藏意義停止靈敏用運。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運用這種傳統的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達商品信息,更能不得人心。

在包裝設計中運用傳統圖形元素停止表現,是表現傳統文化的關鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術風貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統的標志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設計于包裝之中,關于發明這種商品的藝術形象,構成某種意境,表達某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調和的顏色搭配到一同,產生一種激烈的視覺效果,增強了中華民族傳統作風的表達。

在包裝設計中,如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統一及變化等根本規律,還要留意吸取中國傳統民族圖案藝術中的顏色精髓并加以發明性的發揮與運用,才干更好地表現出中國包裝設計的民族作風。

(三)傳統顏色在現代包裝設計中的運用

假若站在離商品較遠的位置,在沒看到細節之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個商品的氛圍。傳統顏色在包裝設計中的運用由于國度、時期、社會、天文環境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯想好惡也不同。所以在包裝裝潢設計中,用顏色來表現地域特征是很容易的。就傳統顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會皇權的意味。

就目前國內現代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統的元從來設計。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍色為主調,展現了酒的長遠,還突出了傳統元素特有的儒雅和廣遠;“金六?！本频陌b設計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。

在現代的包裝設計中,合理地運用傳統顏色,恰當地表現顏色的文化內涵,能夠使作品分發民族的藝術魅力。

結語

時代在發展，包裝設計運用中國傳統文化，不是對傳統文化直線性的繼承，而是一種發展中的求舍，傳統中的揚棄，是在民族傳統中融入現代意識的再創造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創造出具有中國氣派和時代風格的包裝設計；進而才能引發消費者的認同和共鳴，促使消費者產生購買，真正起到促進銷售的作用。

參考文獻：

[1]（美）斯黛茜?金?高登。包裝再設計――適應市場變化的平面再設計[M].上海人民美術出版社，2006。

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目前，由于受就業等大環境因素的影響，很多高職院校變得過于功利，推崇應用性教育，一味地強調培養學生的實踐應用能力，恰恰忽視了學生的人文素養教育，導致了學生的人文素質、人格修養、道德意識等方面存在很大缺失，在學習、思想和人際交往方面都出現了很多的問題。諸多問題的出現無論對學生個人的發展還是對學校管理都存在很大隱患，加強高職院校傳統文化教育迫在眉睫。

1 高職院校傳統文化教育缺失的體現

在高職院校中開展傳統文化教育意義重大，但高職院校傳統文化教育存在很大缺失，主要表現在以下幾個方面：

1.1 傳統文化教育缺失，導致學生人生理想和目標不明確 筆者對部分高職院校學生進行了調查，發現選擇高職院校的學生一部分是由于自己的興趣、愛好，另外很大一部分原因很復雜，有的是家長的要求和堅持，有的是隨波逐流，還有一部分是誤打誤撞。由于缺乏優秀傳統文化的引導，致使他們來到高職院校后自然不能夠明確自己的人生理想和目標，有相當一部分學生抱著混日子的態度，他們往往感到空虛、無聊、乏味，對職業生涯規劃不清，對未來處于茫然的狀態，很多學生學習態度消極，甚至不知道該學什么，曠課、遲到、早退的現象也時有發生。

1.2 傳統文化教育缺失，導致學生人生觀和價值觀不正確 現在高職院校的學生絕大多數都是獨生子女，在家中多是嬌生慣養出來的，往往把個人利益看得比集體利益要高，很容易以自我為中心。加上當今社會競爭激烈，拜金主義橫行，社會上難免會有一些不良因素影響學生的價值取向。在這樣的大環境下面，由于高職院校缺乏優秀傳統文化的引導，很多學生沒有形成正確的人生觀和價值觀。

1.3 傳統文化教育缺失，導致學生道德意識不強 現在的大學生是伴隨著市場經濟長大的一代人，他們知道競爭的殘酷性和重要性，有時為了達到自己的目的，會做出損害他人利益的事情，沒有養成良好的道德意識。再加上缺乏優秀傳統文化的引導，一些高職院校的學生自身素質不高，往往表現出很多不良的行為，這將對學生以后職業生涯的發展埋下隱患。

1.4 傳統文化教育缺失，導致學生心理素質不高 由于缺乏優秀傳統文化的引導，很多高職院校的學生心理素質不高，他們在面對學習、生活等方面的困難和挫折時心理表現出極其脆弱的一面，沒有很好的心理適應能力，往往表現出極端的做法，如傷害他人、自殺等現象時有發生，這樣就很容易出現一些心理問題，這些問題極大地困擾了他們的正常生活，也給他們未來的發展埋下了很多隱患。

2 針對高職院校學生特點，開展相關的傳統文化教育

在高職院校中開展傳統文化教育意義重大，高職院校應該針對高職院校學生的特點，大力開展傳統文化的相關教育。

2.1 培養高職學生積極向上的進取精神 當今社會競爭激烈，要想在激烈的競爭中占有一席之地，必須要付出很多的努力和代價，而很多高職院校學生對所學專業認知不清，甚至不喜歡自己所學的專業，對未來大多處于茫然狀態，不知該何去何從。中國的傳統文化包羅萬象，是中華民族長期積淀下來的物質和文化的縮影，高職院校應該用優秀的傳統文化引導學生，幫助和鼓勵他們樹立人生理想、明確人生目標，教育他們要以一種積極向上、樂觀開朗的奮斗精神對待學習和生活。

2.2 塑造高職學生健康的人格意識 當今社會是市場經濟，由于受“經濟基礎決定上層建筑”這個大環境的影響，人們越來越看重個人的利益和得失，他們往往忽略了自我人格的修養，職業院校中的傳統文化教育就是要針對這個缺失來著重加強學生的人格修養。一個人只有首先讓自我通過不斷的學習和修煉成為一個相對完滿的個體，才能真正成為對社會有用的人。所以通過傳統文化的學習和熏陶，培養和塑造具有傳統文化品格的優秀個體，是利國利民的大事。

2.3 增強高職學生道德自律意識 當今社會飛速發展，我們往往關注的是某些“有用”的東西，恰恰丟掉了很多我們本民族最寶貴的優良傳統，如當代大學生中存在的人際關系緊張、道德意識淡薄等等，這些都是我們的傳統文化教育缺失造成的嚴重后果，這些現象不僅不利于學生的身心發展，對于整個社會的發展也會造成很多潛在的隱患。所以，我們應該通過多姿多彩、生動形象的傳統文化教育，如通過傳統文化中的優秀人物來影響學生，讓學生自覺地用傳統的道德規范來要求自己，從而使學生成為具有傳統文化修養和道德自律意識的個體。

2.4 培養高職學生勇于面對挫折和困難的精神 高職院校學生畢業走出校園后面臨的不僅僅是機遇，還有挑戰和競爭，隨之而來的就是壓力和困難。要想在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須具備面對挫折和困難的勇氣。當代很多大學生家庭環境相對優越，加上他們還沒有真正步入社會，對社會的了解很少，殘酷的競爭和生存的壓力對于他們來說還很遙遠，“他們像溫室里的花朵一樣還不能經受風雨的磨練和打擊。”[2]高職院校要做的是用優秀傳統文化中的典型案例來向學生展示，潛移默化地讓學生認識到挫折和困難是人生必經之路，只有勇敢地面對挫折和困難才能讓我們的人生更加的精彩和有意義。

3 高職院校加強傳統文化教育的有效途徑

在高職院校中開展傳統文化教育可以采用很多豐富多彩的形式，有效途徑主要有：

3.1 舉辦傳統文化知識講座，讓學生形成自覺發揚傳統文化的意識 高職院校應該經常舉辦豐富多彩的傳統文化知識講座，讓學生對傳統文化有更深入的了解和認識，從意識層面認識到傳統文化的重要性，這也是我們開展其他傳統文化教育活動的前提。我們可以根據專業的不同有針對性地舉辦專題講座，把傳統文化教育與專業結合起來，提高學生參與的積極性，讓學生在學習傳統文化的同時，對自己所學專業也有更深入的了解。

3.2 舉辦校園傳統文化競賽活動，進一步激發學生學習傳統文化的興趣 高職院校應該多多舉辦校園傳統文化活動，如有關傳統文化的知識競賽、演講比賽以及以傳統文化為主題的作品展示等等，這些都是激發學生學習傳統文化的方式。比如筆者任教的市場開發與營銷專業，學生的語言表達和人際交往能力在將來的職業生涯中是十分重要的，可以舉辦“學習傳統文化與所學專業的關系”等為主題的演講賽、主題班會或討論會，讓同學們充分參與進來，各抒己見，在活動中加深學生對傳統文化意義的理解，激發學生學習傳統文化的興趣。

3.3 舉辦以展示傳統文化為主題的文藝晚會，擴大傳統文化教育的影響 高職院校要多舉辦以展示傳統文化為主題的文藝晚會，因為晚會表現形式很多樣，通常情況下是大學生關注度很高的一項集體活動，會吸引很多學生的目光。通過舉辦晚會，既加強了同學們之間的交流，實踐能力又得到了很大鍛煉，同時對傳統文化的認知也更加深刻。

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【關鍵詞】傳統文化元素;服裝設計;精神;審美

以傳統文化元素為內容的服裝設計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設計的必然趨勢和發展潮流。這在一定程度上激活了我國優秀傳統文化，有利于實現文化的創新，同時也從根本上促進了服裝設計行業的整體發展。傳統文化元素在服裝設計中的實現，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設計的精神價值和創造力，這對于中國服裝設計行業的發展有著無比重要的促進意義。

一、傳統文化元素在服裝設計中的功能體現

（一）較強的藝術性和審美價值

以傳統文化元素為題材的服裝設計，具有較強的藝術性和審美價值。首先，我國傳統文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設計過程中，善于吸取優秀的傳統文化元素，能夠讓設計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優秀傳統文化元素是人類智慧和東方歷史的結合體，具有較強的形式感和視覺沖擊效果。將這些優秀的傳統文化元素融入到服裝設計中去，必定能夠具有較強的感染力，從而帶給人較強的藝術性和審美價值。

（二）兼具人文特色和文化價值

我國傳統文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結合體，具有較強的人文特色和文化價值?？梢哉f，優秀傳統文化元素其實不僅僅是視覺上的外在表現，更多的還是一種特定的語言表達。將傳統文化元素融入到服裝設計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現，更深層次地領會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機、情感態度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現。

（三）時代潮流與商業化的結合

服裝設計在一定程度上反映了社會發展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產物。特別是在文化產業化大力發展的社會大背景下，將文化元素運用到服裝設計中去，必然能夠具有較強的商業性，帶來巨大的經濟效益。因此，在進行服裝設計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統文化元素，實現有效的服裝設計。

二、如何將傳統文化元素應用到服裝設計中

（一）從傳統文化中提取完整的文化意象

將傳統文化元素應用到服裝設計中，必須要從傳統文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設計理念和設計手法的基礎之上，應該以現代人的思維方式和生活方式來對傳統文化元素進行歸納和總結，比如對傳統水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術、建筑元素、盤扣元素等進行梳理，從而來對為服裝設計提供內容和題材。此外，還應該對造型、線條、色彩等內容進行整理，為服裝設計的順利進行奠定基礎?？傊雽崿F有效的服裝設計，就必須要善于將完整的傳統文化意象植入到服裝設計中去，從根本上保證服裝設計的有效性。

（二）將傳統文化元素進行簡化和抽離

隨著文化現代化發展進程的逐漸推進，將傳統文化元素融入到服裝設計中，已經成為了當代服裝設計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統文化中提取完整的文化意象，必然會導致大量的抄襲現象的出現。此時，必須要善于將傳統文化元素進行簡化和抽離，比如從旗袍設計中抽離出線條、造型設計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現代人們的審美心理和內心感受。總之，在現代化文化發展進程中，要想讓設計出來的服裝能夠得到大眾的認可，就必須要學會實現傳統文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進行重組和結合

善于將傳統文化元素進行重組和組合，在提取出傳統文化元素意象的基礎之上，對其進行有效的重組和延伸，必然能夠實現其設計張力的擴大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實現文化元素的重組十分必要。比如將傳統文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進行隨機地打散和變異，很可能會產生獨特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內涵和文化價值?？傊诜b設計中，將簡單的文化元素變得復雜多元，在很大程度上符合了現代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進意義。

（四）實現傳統文化元素的時代創新和改良

創新是時展的靈魂，對于服裝設計來說，實現傳統文化元素的時代創新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內涵，就必須要實現對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應該努力實現中西方文化的結合，將西方簡約、嚴謹、內斂的文化特征融合到傳統文化中去，在實現文化意象本身內涵豐富性的同時，還能夠讓其風格張弛有度、柔韌兼備，從而讓服裝設計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業化路徑，實現了服裝設計的創新。

三、結語

將傳統文化元素運用到服裝設計中，體現出較強的藝術性、人文性和時代性。在現代服裝設計中，通過文化元素的融合與應用，讓服裝本身與文化精神有效結合，增強了服裝形象與精神的傳達。具體到服裝設計實踐中，可以通過從傳統文化中提取完整的文化意象、將傳統文化元素進行簡化和抽離、將文化元素進行重組和結合、實現傳統文化元素的創新和改良等幾種方式來實現，從而達到最完美的服裝設計。

參考文獻：

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單說傳統文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數（65%）的學生一學期的傳統文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。通過卷面的信息數據采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。

二、學生選課態度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發展興趣與提高素養”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態；選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。

三、大學生對傳統文化精髓的掌握程度普遍較低

根據題目的難易程度進行的分程度數據統計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統文化的基本熱點，包括傳統戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業的學生平均錯題數為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數分別為18題與20題。可見大學生對傳統文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統文化教育質量不高的原因

（一）學生對傳統文化學習的動機不純

66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養學習興趣，提高文化修養了。

（二）傳統文化教育主導體系欠完善

一是學校對傳統文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業會安排一些傳統文化課程，即使是其他文科專業，比如傳播學、新聞學專業也鮮有傳統文化課程，至于理工科專業，基本沒有傳統文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統文化的機會基本沒有。二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。

（三）校園缺乏學習傳統文化的氛圍

從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養；從學校層面來說，對應用型人才培養的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養的培養，從而影響傳統文化學習氛圍的形成。

（四）學生對學習傳統文化存在認識誤區

部分學生認為“學校沒有必要開設傳統文化課程”，認為“傳統文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強傳統文化教育應從學生和學校兩個方面著手

（一）學生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態進行結果歸因，調整心態，正確對待自己國家的傳統文化。文化意識的自我創建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統文化的深刻情感。

2.根據自身特點，量身制訂學習計劃

對傳統文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發展計劃。其次，學生應在原有傳統文化知識儲備的基礎上，依據自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。

（二）學校方面

1.培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師

從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據學生的這一特點，培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師，巧妙地培養學生對傳統文化的求知興趣。

2.傳統文化的課程設置要體現綜合性、選擇性

傳統文化課程的設置要體現教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當的民間文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。傳統文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應該重視傳統文化教學

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關鍵詞：傳統建筑；生存現狀；商業運營

1引言

自研究生階段，跟隨導師研習傳統建筑藝術與文化的應用與傳播工作。協助導師完成“太和自在城－大藏閣”、“麓湖四合院”、“武鳴壯樓”等傳統建筑藝術實踐項目，并取得社會的認可。學生自碩士研究生后階段開始致力于研究傳統建筑和傳統建筑藝術在現代社會的生存現狀與發展經營模式，力圖探索傳統建筑在現代和未來的發展方式。在此期間，學生走訪長江以南大部分省市，著力觀察不同地域、不同時期、不同功能用途的傳統建筑的存在和使用方式。收獲頗大，同時也增加了疑惑。

2研究課題論證

2.1擬開展研究的方向

《西城文廟建筑群概念性方案》及《桂北地區傳統文教建筑的繼承與發展》獲得了學院優秀畢業設計及優秀畢業論文的肯定。這從一個側面印證，將傳統建筑藝術形式賦予更多現代化功能需求與導向的研究，或許是可行。

2.2國內外研究現狀及選題意義

國內傳統建筑老八校之中。各方專家學者對于傳統建筑文物保護、古村落保護與改造、傳統民居建筑發展、建筑防火防災、傳統建筑現代化等等方向均進行了深入詳細的研究。學生讀研之時，曾有幸參與導師負責的“南寧青秀山鳳凰塔”塔樓建筑的保護與重建項目，從2003年至2007年，反復更易8稿，數代研究生生涯傾注其中。但是最終卻與項目失之交臂。學生對于導師展現的傳統建筑變化無窮的藝術魅力所折服，亦深深思考其項目得失與定位問題。如此豐富多彩且精妙絕倫的傳統建筑藝術，究竟缺失哪一塊未被社會所認可？可惜窮盡學生碩士三年跟隨恩師進行實踐與探索，仍未能找到明確答案。但是傳統建筑藝術文化并未在現代社會受到冷落，社會對于傳統建筑藝術的市場需求十分龐大。

3研究的主要思路

分析和研究現代社會的傳統藝術文化的存在方式入手。通過實地調查與研究，分析傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點。探索如何將傳統建筑藝術賦予更多的社會職能。基本內容：首先對傳統建筑進行以社會使用功能為依據的分類研究和調查：

3.1高大型地標建筑物——南昌滕王閣、武漢黃鶴樓、南寧邕州閣、南寧暢游閣、桂林逍遙樓

上述建筑形體高大，建筑年代跨度大。在城市中起到地標性建筑物作用，兼具一定的觀景、會展等職能。其主要功能為城市或者地區的建筑文化藝術形象。

3.2商業步行街業態——桂林東西巷、桂林襲匯世界、南寧恒大蘋果園

以傳統建筑民居藝術與形式作為經營賣點，突出民居地域特色與人文風情。

3.3人文旅游景點——長沙岳麓書院、廣州陳家祠、大理張家花園、麗江木府

傳統建筑失去原有職能，所謂地區旅游景點對外開放，并且得到很好的修葺與保護。

3.4娛樂體驗場所——杭州宋城。完全仿制古代宋朝街市進行復刻，經營模式純粹娛樂化

將古代市井文化生活進行還原，鼓勵交互性體驗，并且包容各種演藝、戶外、獵奇、游樂等項目與設施。

3.5延續原有職能——無錫靈山梵宮、珠海普陀寺、桂林犧霞寺、廈門普陀寺、上海靜安寺、恭城文廟、廣州光孝寺

繼承和發展原有建筑職能，作為地區重要人文歷史風光和文化載體存在。

3.6博物館及會展職能——恭城周渭祠（反腐倡廉博物館）、南京夫子廟（科舉博物館）、玉林謝魯山莊（名人故居）

在承擔原有職能或者原有職能式微之后，進行職能變更或者兼職，以進行保護和發展。

3.7觀光旅游體驗——周莊、西江千戶苗寨、麗江古城、鎮遠青龍洞

古民居古村落的現代化旅游開發建設與保護，以文化體驗為主要特征。

4研究核心：傳統建筑藝術文化在現代社會的消費熱點分析

4.1新建建筑：南寧逍遙樓、南寧邕州閣

分析新建建筑的消費熱點與成因。如傳統建筑藝術形式所形成的獨特地標性建筑風貌是社會的需求，也是出現的主要原因。如悅榕莊連鎖酒店，其傳統地域文化特征和地域性建筑藝術特征是其呈現的主要消費熱點，也是影響市場供需關系的關鍵因素。優秀新建傳統建筑形式的出現，必然符合其市場定位規律，也必然有將自身建筑特色與文化特色進行獨特的創新與設計，其本身具有研究意義。

4.2傳統建筑的保護與開發

最好的保護是對于建筑的合理的日常的使用。延續原有建筑職能的傳統建筑物與失去原有建筑職能的傳統建筑物，二者如何適應現代化的市場需求進行調整和發展。市場對于原有建筑物有哪些期待，如何針對市場的期待進行再次設計。

4.3古村落古民居與新建仿古步行街的總結與思考

在旅游和消費導向的大市場前提下，傳統建筑藝術的供給關系如何。古鎮旅游及古鎮經濟所帶來怎樣的思考。古鎮是現實存在，在節假日古鎮人滿為患的前提下，傳統民居建筑藝術市場前景可觀。帶動一系列仿古步行街的出現。但是電商網購的出現，使得實體店經濟受到重創。在這樣的背景下，仿古的商業形態及傳統建筑空間體驗形態應該如何調整。

5傳統建筑藝術文化如何承擔更多公共建筑職能

傳統建筑的空間形態與空間體驗所適應的建筑類型有哪些？有住宅建筑、圖書館建筑、商店建筑、旅館建筑、劇院建筑等。思考和探究其在大型公共建筑中的發展方式與空間形態。首先，滿足其現代社會使用功能和使用習慣的需求。符合建筑設計規范對于類型建筑的一系列要求；再者，提供傳統建筑文化與空間的體驗，在空間體驗和文化傳達方向進行研究與創新；其次，突出傳統建筑藝術文化的原有時代特征風貌，還原特定歷史時期的建筑特征。

6結語

篇9

一 中國傳統文化的概念

文化是一定時期里人類所創造的物質財富和精神財富的總和。那么中國傳統文化，則是中華民族在漫長的發展歷史中，所形成和聚集起來的所有物質財富和精神財富的總和。這是一個十分寬泛的概念，包含著文學、戲劇、科學、教育等諸多門類，是這個民族對于客觀世界認知和社會實踐的一切文明成果，集中體現出了中華民族所特有的文化觀和審美觀，涉及到了各個領域。對于民族文化的傳承和發展，不僅是社會發展的需要，同時也是一個國家現代文化發展的“根”之所在。傳統文化也是維系民族生存和發展的精神紐帶，既存在于歷史中，也存在于現實中，滲透在現實生活中的各個領域。如今，我們在現代包裝設計中，倡導對傳統文化元素的體現和利用，本意就是用現代的文化藝術活動，使之得到更為多樣和廣泛的傳承與發展。這也是在多元文化的背景下，國家和民族文化發展的迫切需要。

二 中國傳統圖案在現代包裝設計中的運用

在中國豐富燦爛的民間文化和美術文化中，有著無數造型各異的圖案，很多圖案都流傳到今天，成為視覺圖像時代下所不可或缺的重要組成部分。對于現代包裝設計藝術而言，傳統圖案的運用，已經不僅是對設計技法和設計素材的豐富，更重要的意義在于中國的傳統圖案，本身就是文化習俗的一部分，蘊含著民族所特有本文由收集整理的文化精神和風俗觀念。這對于已經日趨完善的現代包裝設計來說，是有著本質性的提升意義的。在諸多琳瑯滿目的商品中，如何能夠僅憑借包裝就能吸引消費者的目光？對于傳統圖案的運用就是一個最佳的手段，消費者一眼望去，如果發現一個熟悉的圖形突然出現在了包裝中，本身的民族認同感就會自然的被激發，然后在好奇心的趨勢下，走進商品進行詳細的了解，從而達到設計的目的。所以說，傳統的圖案和我們民族的文化心理結構、文化淵源以及情感表達具有天生的親近性，表現為一種潛意識的認同。在包裝設計中運用傳統圖形，是十分必要和可行的。

例如，香港著名設計大師陳幼堅為西武百貨公司設計的商品包裝袋。借助了傳統圖形中“連年有余”的雙魚圖案，然后巧妙的予以簡化，兩條魚收尾相接，寓意著源源不斷，連年有余。同時，這個雙“s”的雙魚圖案，又和西武百貨公司英文名字中的首字母“s”相契合，給消費者留下了深刻的印象。一眼望去，就知道是西武百貨公司，同時“s”型的排列，還隱含著一種循環利用的理念，充分體現出了西武公司大品牌的面貌。

又如，對于月餅的包裝設計，近年來出現的“天價月餅”，意思是說很多月餅都是徒有其表，只是外在包裝很華麗而已，月餅本身其實遠不到所售出的價格。這里并不是提倡“天價月餅”，而是從中可以看出，包裝對于產品的重要影響。尤其是作為月餅來說，中秋佳節是中華民族的傳統節日，在中秋節贈送月餅，在中國已有了上千年的歷史，隨著社會經濟的發展，每年的中秋節都被月餅廠家視為黃金時間，于是就客觀地造成了一場月餅禮品包裝展示秀。其中不乏一些優秀的包裝設計，這些設計通常以自然界常見的物象和傳統故事為題材，借助他們本身的寓意和象征，表達思鄉之情、親切之情和祝福之情。常見的圖形有月亮、嫦娥、龍鳳紋、吉祥童子等，不僅僅滿足了人們的使用需要，而且還在一定程度上成為了人與人之間情感交流的紐帶。所以說，對于傳統圖形的利用，已經成為了現代包裝設計師所必須掌握的技能之一，而且要在此基礎上，不斷地推陳出新，賦予這些圖形以更多的含義，從而體現出當代人對于傳統文化的豐富。

三 中國傳統材料在現代包裝設計中的運用

這里所指的包裝材料，是指中國所特有的，可以直接用來作為現代包裝所使用的材料。進入21世紀之后，全世界都對環境保護日漸重視起來，倡導可持續發展和綠色低碳的理念，各行各業都在努力減少污染，為環境保護貢獻一份自己的力量。在包裝設計界，也要倡導綠色包裝的理念，這也成為了包裝設計者的一份社會責任。在中國古代，有些商品也有包裝，但基本都是綠色環保的。這就給我們以很大的啟示，為什么現代的商品包裝，不能使用古代的包裝呢？特別是一些相契合的商品，不但能夠達到綠色包裝設計的目的，而且能夠使包裝呈現出特有的民族風情和古色古香的味道。近年來，一些包裝設計者深入到傳統文化中，收集和發現古代常用的包裝材料，在分析這些材料在文化中所特有的含義，然后將其運用到現代包裝設計中來，收到了良好的設計效果。

就拿日常見到的竹子來說，中國在竹子種類、竹子面積、竹子數量方面，都占世界第一位，從秦朝時期，中國人就有了利用竹子的歷史。從材料價值上來看，竹子分布廣、生長快，有著較好的穩定性和柔韌性，在木材資源日漸緊張的今天，竹子已經成為了緩解木材資源不足的重要替代者。從生態價值上來看，竹子本身就是一種植物，無疑是綠色環保的，能夠凈化空氣，調節一定空間內的濕度和溫度。從文化屬性來看，竹子又具有秀、韌、淡、恒四個特征。這種文化屬性在本質上是和中國傳統的審美觀相一致的?，F代包裝設計中，對于竹子的運用，一般有兩種方式，一種是對竹子的直接利用，即用一些竹制的材料，直接作為包裝的材料。例如，些竹制的筆筒、竹制的酒桶等。對竹筒的外表進行簡單的打磨，使之呈現出一定的光澤，然后在外部描繪上一些傳統的花草等，給消費者一種回歸自然的感覺。另一種方式是在包裝中借助竹子的文化內涵，如金河田機箱的設計，整個機箱上采用得都是中國畫的風格，竹子是畫中的主體，用簡潔的水墨畫法將竹枝和竹葉勾勒得惟妙惟肖，特別是那根蒼勁的竹子，又分明給人以一種力量感。電腦機箱本身是一種科技品，給人以冷冰冰的感覺，而通過對竹子的運用，可以向消費者傳遞出一種返璞歸真的生活感受，讓包裝體現出了一種人文關懷。

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四 中國傳統色彩在現代包裝設計中運用

中國的傳統色彩觀是中國傳統文化的重要組成部分。在漫長的歷史發展過程中，逐漸形成了本民族所特有的色彩觀念，這種色彩觀一個重要的表現就是色彩帶有象征性和隱喻性，例如，喜紅貴黃等，并且一直流傳到今天。而色彩又是現代設計藝術中最為重要的因素之一，心理學研究表明，人們在觀賞一件設計作品時，最先產生心理反應的就是色彩，不但給消費者以強烈的視覺沖擊，還能給人以更多意義上聯想和感悟。拿藍色來說，不同的國家對于藍色有著不同的理解和界定，在中國的傳統色彩觀中，藍色被稱為“青花藍”，包含碧藍、淺藍、藏藍、寶藍、藏青、淡青等十多種細分的顏色。從藍色的生理效應來看。藍色給人的感覺是收縮和后退的，對視覺的刺激較弱，屬于冷色系，常常讓人聯想到天空、海洋等，給人以清爽、平靜、信任等感覺。從文化屬性上來看，不同地區和民族對于藍色有著不同的認識觀，但是總體來說，是尚藍的，即藍色是受到統治階層和民眾階層普遍喜歡的。近年來，很多包裝設計者都經常使用青花藍作為設計的主打色彩，收到了較好的設計效果。一些白酒的設計，如汾酒，就采用了青花藍的色彩，該設計巧妙的借助了“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的故事，整個酒瓶看上去更像是一幅山水畫，讓人有一種深入到意境中的感受，體現汾酒悠久的歷史文化和酒本身綿長的歷史韻味。此外還有洋河大曲、北京二鍋頭等，都采用了青花藍和白色的色彩設計，讓酒瓶本身就成為了一件設計品。

又如，在書籍的設計中，對于一些非現代書籍，采用青白藍的色調，能夠表現出書籍古色古香的味道，更好的與書籍內容相契合，從而給人以切題的審美感受?！吨茏魅撕陀崞讲鶃頃罢妗愤@本書，就采用了這種色彩風格。一提到這兩位人物，我們就會知道他們是20世紀三四十年代的人物，那時候的書籍多為線狀，藍底白字，而現代包裝設計中，也使用了這種色彩，與我們的心里感覺相契合，于是一種親切的心情就油然而生了。再如，茶葉的包裝，茶葉向來都是中國文人雅士的最愛，中國還有一門藝術叫做“茶藝”，可見，茶文化在中國的豐富，近年來，很多茶葉的設計，都采用了風景畫的形式，即青色作為主色調，描繪出一張山水風景，體現出濃厚的地域風情和民族風情，僅從包裝上來看，就給人以一種意境飄渺之感。青花藍的審美特質和文化內涵，已經得到了充分的展現和挖掘，但是遠遠不是全部，隨著人們審美觀念的不斷變化，也將會看到更多的青花藍色彩在包裝設計中的運用。

五 書法藝術在現代包裝設計中的運用

書法藝術也是中國傳統文化中的一支奇葩，其中有著深厚的傳統民族文化內涵，和包裝設計在藝術本質上有著高度的契合性。中國書法追求和諧、協調、均衡、飄逸和靈動，這在本質上都和包裝設計的追求是一致的，不僅能夠準確地反映出商品的信息，而且還能起到美化商品、增加商品文化屬性和表達情感的作用。特別是書法的形式美法則，或者是一瀉千里，或是曲折回旋，或是爽朗流暢，都能給消費者以強大的視覺沖擊和審美感受。目前，書法藝術已經被越來越多的包裝行業所重視，除了兩者本身藝術追求上的一致性之外，還能夠通過書法藝術，增加商品的文化價值和文化歸屬感，先引起消費者的視覺注意，然后引起他們對文化的認同感，直至最后的商品購買。

篇10

 

關鍵詞：包裝設計　傳統美學觀　中國畫　書法文化　印章文化　民間藝術　傳統圖案　原生態

現代包裝設計是人類社會發展的文明成果，是科學技術與藝術的結合，更是人類精神文化與物質文化的載體。它是以大眾生活為基礎，以文化為本位，以生產生活方式為導向，沿著歷史的文脈一步一步發展起來的。

    設計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。設計將人類的創造性思維付諸實現，豐富發展了人類的物質生產與生活，同時物質生產與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發展，文化逐步成為設計的內在驅動力，而設計自身也演化為一種獨立的文化形態，包裝設計正是在歷史的演進中展現出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設計植根于人們的生活，體現了一個國家與民族的科學技術水平和物質文明程度，也表現出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。   

在經濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰:既要保護本土文化，又要發展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態也在不斷地涌現，古老與現代、傳統與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現代包裝設計正是面臨著這一嚴峻課題。設計師如何在包裝設計中重樹傳統文化的新生命，如何在傳統文化中找到包裝設計的新生命，這是社會發展的必然趨勢，也是當今社會留給我們責無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現代包裝設計的實踐應用與現實意義，以期探尋出新語義，發展一條適合現代包裝設計的民族之路。

1.中國傳統美學觀對現代包裝設計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學思想觀念。由于我國的傳統文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現代包裝設計有著深刻而明確的指導意義。如:我國傳統文化倡導的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現了這一哲學觀念;而現代綠色設計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢?，傳統的美學思想還有待于我們深人挖掘、完善與創新，它必然以勢不可擋之勢融人到現代人的思想意識中去，融人到現代包裝設計之中，并將開啟人們精神與視覺領域的新生命、新語義。

    2.中國畫在現代設計中的運用

    中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構思和技法等方面都有著獨特的風格。中國畫帶著它的哲學思想和筆墨意趣為現代包裝設計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當黑，用墨微茫，以一當十，虛實相生，寥寥數筆意盡形全”，在包裝設計中納人這些文化精髓，將會使包裝設計在表現手法上呈現“超以象外”的民族視覺形態，設計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。

    3.書法文化與印章文化的運用

    中國書法文化源遠流長，歷經歲月磨礪，已達到了形神兼備、筆法與精神高度統一的藝術境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現代包裝設計提供了更為廣泛的藝術平臺。尤其在帶有傳統特色的產品包裝設計中，選擇主體文字為書法的設計形式確為明智之舉。

  中國的書法形態萬千，是包裝設計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風格，為包裝設計提供了很多可以感受發掘的空間。書法與印章關系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經營上有相當的美學意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

    4.民間藝術的應用

    根植于民間沃土的民間藝術，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術散發出濃濃的鄉情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發出的藝術，在包裝表現上有著灼灼的、濃烈的心理效應。

    民間美術中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態”藝術魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖?，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產品的整體包裝設計中，民間美術元素是不容忽視的巨大資源，它們散發著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉情，突破了語言與文字的局限。

    5.傳統圖案

    中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術還是民間美術，經過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現形式，逐步形各具文化內涵的表現特色，體現了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構思巧妙的傳統圖形都是包裝設計可借鑒的資源。