政治哲學發展觀范文

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關鍵詞：古希臘政治哲學；現代政治哲學；當代政治哲學

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中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 古希臘的政治哲學

古希臘是西方的政治哲學的發源地，西方哲學在古希臘實現了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關于政治哲學的主題及其他一些主要問題都已經有了雛形，關于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現。當時的古希臘的政治哲學具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學家們所主張的政治哲學觀念找到一種終極性的依據，這是第一個特征。其二是政治哲學的原理、觀念、原則以及相關理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。

正義是古希臘的政治哲學中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學派運用“數”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數的關系來表示和諧。在他們看來正義就是數的平方，因為平方數是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰爭具有普遍性，正義就是戰爭。但是關于將正義看作和諧還是把正義看作戰爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學者的國家在性質上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。

柏拉圖的思想是古希臘政治哲學的高峰。他一方面從其哲學立場出發以其哲學方法深入地探討了正義以及其相關的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結構。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學與柏拉圖不同，主要體現在他關于古希臘城邦政治制度的研究和他關于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關系中發展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學的基本思想，我們了解到，政治哲學一方面與所處社會、歷史環境的哲學思維密切相關，另一方面又受當時社會政治現實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學乃是西方政治哲學的濫觴，也是西方政治哲學思想的主要資源，雖然歷經批判，但是即使在當代的主要政治哲學流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。

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二、 現代政治哲學

我們這里所說的現代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰結束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現代政治哲學的奠基者。為現代政治哲學提出經過系統論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學家霍布斯。社會契約這樣一種理論設計確立了現代政治哲學的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規范是不存在的，那么人世間的規則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權利。從自然權利到一個國家的主權，霍布斯完成了人類依據自己的理由來建立社會或國家及其規則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產的權利，而所以要訂立契約以建立公共權力，乃是因為自然狀態是不穩定的。這樣建立起來的公共權力擁有立法、行政等權力。盧梭關于社會契約、人民主權和個人權利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現代極權主義的祖師。后一種評價的最主要根據就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導國家的各種力量。

康德的實踐哲學深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學思想是經過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學更具現代性，他的政治哲學既太受其哲學體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調自由，注意到個人權利的重要性，但在他的政治哲學里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉移的規律的必然產物，除了順應這種規律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。

現代政治哲學的另外一個特點就是，與現實激烈的革命和其他社會變遷而導致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。

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三、當代政治哲學

我們這里所謂的當代與現代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當代相對于西方思想和社會的巨大轉折而言，是在二次世界大戰之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現象而言，當是在二十世紀末開始的。后一種變化對當下的世界以及對未來的人類發展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現了一些對當代社會產生不小影響的思想家和學派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數是在批判現代社會時提出來的，比如，西方通過對現代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統的思想家通過批判專制主義和計劃經濟而深化對古典自由主義的理解，發揮那些體現了重大的現實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導向政治哲學的復興，但并沒有達到這一步。

1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學在當代的復興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰而突現出他的折衷主義的特點。政治哲學的這次復興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。

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參考文獻：

［1］張翠：淺論西方政治哲學的發展歷程與內涵嬗變［J］，社會科學論壇，2006年01期；

［2］李淑梅：當代西方政治哲學的理性建構方式及其啟示［J］，求是學刊，2006年03期；

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深化對科學發展觀的認識，進一步深刻理解科學發展觀的重大意義，全面把握科學發展觀的理論體系，把學習科學發展觀與哲學結合起來。貫徹落實科學發展觀，不僅要提高掌握科學發展觀的理論水平，而且要提高實現科學發展的知識水平。作為黨員干部要根據履行職責的要求，學習相關領域的知識，不斷完善知識結構，提高業務素質，努力提高自身素質，以適應科學發展的能力。

發展是黨執政興國的第一要務，是解決中國所有問題的關鍵。提高黨的執政能力，首先要提高黨領導發展的能力?？茖W發展觀的第一要義是發展。提高貫徹落實科學發展觀的能力，是不斷提高黨領導經濟社會發展水平的必然要求。深化對科學發展觀的認識，思想是行動的先導。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識上的自覺性與堅定性。對科學發展觀的認識愈深刻，貫徹落實科學發展觀就會愈自覺愈堅定。

一要進一步深刻理解科學發展觀的重大意義?？茖W發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現,是運用的立場觀點方法總結現代化建設的實踐經驗得出的對我國經濟社會發展一般規律認識的成果,是在建設中國特色社會主義道路上推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針，是中國化的最新成果。

二要全面把握科學發展觀的理論體系?？茖W發展觀是完整的科學體系。這一理論體系內涵豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發展的各個領域，從戰略和全局的高度科學回答了什么是發展、為誰發展、靠誰發展、怎樣發展等一系列重大理論問題。在這一科學體系中，第一要義是發展，以人為本是核心，全面協調可持續發展是基本要求，實現經濟社會又好又快發展。

三要把學習科學發展觀與學習哲學結合起來。堅持以經濟建設為中心，把發展生產力作為首要任務，把經濟發展作為一切發展的前提，是人類社會發展的基礎的觀點。堅持以人為本，把人民群眾作為推動發展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要為發展的根本出發點和落腳點，從最廣大人民的根本利益出發謀發展、促發展，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，充分尊重和發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性。

四要在學習中提高科學發展的能力?？茖W發展，重在發展，貴在科學?？茖W發展的本質要求，就是尊重和遵循客觀規律求發展，按客觀規律辦事。貫徹落實科學發展觀，不僅要提高掌握科學發展觀的理論水平，而且要提高實現科學發展的知識水平。面對新情況新問題，學習的任務更加繁重，掌握新知識、提高新能力的任務更加繁重。只有不斷學習、更新知識、增長才干，才能適應新的形勢和新的要求。干部要根據履行職責的要求，本著缺什么補什么的原則，學習相關領域的知識，不斷完善知識結構，提高業務素質，努力提高科學發展的能力。

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從社會發展理論的視角探索我國高新技術園區(以下簡稱園區)社會發展問題，有助于對園區社會發展中的發展與代價、所得與所失作出客觀評價，進而從科學發展的內在要求出發，尋求解決園區社會發展問題的良策，推動園區社會協調發展、良性運行。從科學發展觀出發探究我國園區發展的內涵，對推進園區現代化建設意義重大而深遠，其中蘊含著對以往發展與代價的深刻反思，同時深刻體現著對堅持人本化、協同性、科學發展的價值追求。以科學發展觀引導園區社會發展，觀念要先行、發展要協同，剔除非科學的單純經濟增長的昔日光環，打破來自觀念上、體制上、行動上的各種障礙，在以人為本原則下，按照科學發展方式實現園區的經濟、社會、人口、資源和環境的協調發展。

一、園區發展內涵

的認識來源人們對園區社會發展的認識，是隨著社會經濟發展以及對社會經濟發展中園區社會發展內涵的研究而逐步深入的。但是，人們對園區發展內涵科學、全面、深入的認識，并非一個完全自發的過程，而是通過對不同社會時期、不同社會條件與不同社會需求層次的研究、分析才達到的結果。正如恩格斯所認為的那樣:“我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。．價值哲學角度哲學把社會界定為“善”的集合體，認為社會發展意味著一種道德的上升運動，即由過去的“惡”向未來的“善”的實踐過度。哲學視角堅持以社會元發展理論(即社會發展觀)研究為社會發展研究的理論支撐以及基本出發點。其中，價值哲學強調價值與手段的統一，把社會發展歸結為人類為其社會追求并付諸于實踐的、規律性與合目的性有機統一的創造性活動，把發展視為一種趨“善”的過程，認為發展并不簡單地等于進步，二者之間的差異還涉及到一個“代價”:它是與社會發展的價值取向直接相關的概念，其基本含義是人類為社會進步所做出的犧牲、付出，以及為實現這種進步所承擔的消極后果。12代價與社會發展相伴相生、亦步亦趨，就社會總體發展而言，代價的付出是無法回避的問題。但是，這并不意味著代價是永遠不可避免的，問題的核心是在發展與代價的博弈中，如何用“有為”的代價取代“無為”的代價?；貧w我國園區建設，如果發展目標符合規律，采取的手段合理，運用的防范措施具有超前性，那么，社會發展就可以最大限度地促進社會進步，減縮社會付出的代價;如果園區社會發展超越了合理代價的“度”，就會制約經濟發展，付出過分代價。價值指向趨善過程必然要面向人本，所以只有把人的發展和價值提升作為園區發展的終極目標和尺度，才能對其發展起到積極科學的推動作用。2．經濟學角度經濟學認為，社會發展以經濟發展為基礎，是經濟發展的最終目的與動力。對于社會發展而言，經濟學主要探討一個國家、一個社會采取哪種社會發展模式更為合理，而這又取決于基本國情，特別是以自然資源為主要內容的基本情況。物質基礎是一切社會發展的落腳點，對社會發展具有重要意義。一方面，社會發展總是在一定的物質基礎上進行的;另一方面，物質的選擇決定了社會發展的方向。14在此基礎上，堅持以生產力發展和經濟發展為基礎衡量社會發展，最根本的是要看生產力是否得到快速發展，經濟增長是否滿足社會成員日益增長的物質文化需求，人民的根本利益是否得到切實保障，生活水平是否得到真實的提高。此外，經濟學視角的社會發展十分重視可持續發展理論的研究，其重點是要解決人口、環境保護和資源持續利用之間的相互協調問題，而社會發展理論的重點則是解決社會本身發展過程中的特有理念、規律以及發展質量等問題。以高新技術產業化方式建構起來的園區社會，從經濟學視角來探討其社會發展，涉及科學與技術、科技與社會、社會與發展、發展與環境等關系，只有社會發展目標與其所依賴的物質基礎本質相一致，只有堅持園區短期發展與長期發展目標相一致，正確處理人與自然、環境的關系，全面圍繞提高園區生產力水平、提高園區經濟發展水平和提高園區人民生活水平這一核心目標，才能實現園區的科技與經濟、經濟與社會的全面、協調可持續發展。3．社會學角度社會發展的基本內容涵蓋于社會學研究視野之內。社會學是關于社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體社會科學，即注重研究特定社會的經濟、政治、社會生活和思想文化幾大系統之間以及各系統內部不同部分、不同層次之間的相互促進關系。社會是社會關系的集合，對社會關系的主體———“人”的研究始終是社會學堅持的價值理論取向。社會學從人本角度出發，將社會發展看作是從物質到精神的社會關系由個人向社會整體的自由延伸，即由個人的全面發展逐步帶動經濟、政治、社會、文化等社會存在的總體發展。馬克思把人的全面而自由的發展作為社會發展的出發點與最終的價值落腳點，認為以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式是最高級的社會發展形式。這種以“人”為核心的人文價值取向，一方面把社會發展的真實意義復歸于人，認為社會發展的本質是人的發展，強調以關注人的終極目標的人文取向為一個健康、現代的社會必不可少的有機組成部分，只有從人與社會發展的同一出發點探討社會發展才具有真實意義。另一方面，強調社會發展的價值同時又內涵了其終極目標在于從一切物質的、精神的多種狀態下解放出來，無論是經濟的發展還是科學技術的發展都應當是按照人的需要、人的本性而進行，經濟與科技只是人類社會發展的手段而不是目的。15在此意義上，園區社會發展應始終把“人”的全面、自由、充分的發展作為核心目標，不斷提高園區教育水平，擴大就業，完善社會保障，維護社會安全穩定，為“人”的自我價值與社會價值實現提供寬松、自由、開放的社會環境。

二、園區科學發展的內涵

社會發展觀是人們關于社會發展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點。所謂園區科學發展問題，特指以園區社會為載體的，內含經濟、政治、文化、社會建設以及生態建設的科學發展問題?？茖W發展觀不僅為園區建設指出明確的方向，也使中國特色社會主義發展理論在實踐中得以延伸。首先，經濟發展是園區建設的要義所在。經濟發展始終是發展的中心內容，是社會發展和人的發展的物質基礎。作為區域經濟“增長極”的園區，應時刻堅持以經濟建設為中心，不斷提高自身的經濟帶動能力與輻射能力，為社會發展提供不竭動力與物質保障。其次，人的發展是園區建設的核心目標。以人為本是科學發展觀的實質和核心，園區科學發展應把“人”作為社會主體和中心，時刻做到把“人”的發展作為園區建設的根本出發點與落腳點，摒棄傳統的把人作為“賺錢”工具和手段的物本主義傾向，實現以滿足人的需要、提升人的素質、實現人的全面發展為宗旨的科學發展。再次，把系統性建設作為園區科學建設的基本要求。一要著眼于對經濟、政治、文化、社會系統“四位一體”的全面思考，實現園區經濟建設、政治民主建設、文化建設和社會建設的全面發展;二要著眼于社會各系統間以及各系統內部的協調發展，形成結構合理、功能完備、速度相宜、效益兼顧的社會發展形態;三要摒棄以“人對物的直接追求與無限占有”為特征的極端人類中心主義思維和以資源生態被破壞為代價的發展模式，牢固確立“人類對自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡”的可持續發展觀。最后，把統籌兼顧作為園區科學發展的根本方法。園區所具備的社會實體特質，決定了其內部存在著不同階層與群體，只有通過統籌不同群體的利益關系、兼顧物質資本擴張與社會分配，才能實現各結構層次間的相互和諧。因此，園區的科學發展不僅映射了科學發展觀的要旨，同時遵循了科學發展觀的根本立場、觀點和方法。

三、園區科學發展的特點

科學發展觀內含時代性、實踐性、科學性、辯證性、系統性和開放性等社會哲學特性。我國園區的科學發展是對以往先進的社會發展理論的變革與發展，是應對園區發展問題與新時期園區發展新要求的認知觀，是科學發展觀在園區建設中的深化與運用。因此，園區科學發展的特點，突出表現在以下幾個方面。一是強調以高新產業化為主導的園區經濟建設。以產業化為主導的園區經濟發展模式，是我國社會主義市場經濟制度下的一種現代性制度創新。科學發展觀指引下的園區經濟建設，一方面，強調以獲取由地理空間上的產業聚集帶來持久長遠的經濟外部效益;另一方面，強調以建立在互信基礎上的長期互惠互利關系為紐帶，通過園區企業的交流開放、協作共贏，形成獨具優勢的高科技產業。同時，注重利用優越的社會政策，構建規劃合理、設施完善、服務配套的發展環境，有效整合園區社會的經濟資源、科技資源和創新資源。二是強調以民主法治化為基礎的園區政治建設。以民主法治化為基礎的社會政治建設，既是園區現代化的必然要求，也是我國社會主義民主政治在園區政治生活中的具體體現，又是園區科學發展的要旨所在。一方面，要著力培育園區現代化民主精神、營造園區先進的政治文化氛圍、建立園區和諧的政治溝通機制;另一方面，要確立園區的法制地位，使發展園區民主政治、保障園區公民權利、推進園區社會事業、健全園區社會保障、規范園區社會組織、加強園區社會管理等各項工作逐步走向法制化道路。三是強調以創新精神為背景的園區文化建設?？茖W發展觀統領下的園區社會文化建設，既蘊含著社會主義主流文化的核心價值觀，又具有園區社會獨特創新意識和創業精神的文化特質。創新文化是在高科技產業化的物質生產和科技創新中形成的園區文化特質的核心要素。園區通過發揮文化的整合、導向與塑造功能，從園區獨特的創新文化背景出發，不斷發展先進文化及其所形成的園區社會主導價值理念，實現以創新文化為主要內容的園區文化特質在個體認知、情感、行為不同層次上的內化，激發園區社會的創造活力。四是強調以公民福祉提升為宗旨的園區社會建設。園區社會建設不僅是協調人與社會關系的切入點，而且與公民福祉緊密聯系。公民福祉提升應以保障和改善民生為重點，以實現基本消費平等化為要義，保障就業、提高個人收入和不斷完善園區社會保障體系;應以保障人人享有發展的成果為根本，科學地進行園區資源的分配與再分配;應以園區社會體制改革為前導，以擴大公共服務為指向，以完善公共管理為手段，以人的價值提升為目的。五是強調以社會進步為目標的園區和諧建設。加強園區和諧與社會進步，是園區科學發展的集中體現。園區社會和諧作為社會進步的重要表征，不僅體現在以社會生產力和人的發展為基礎，還體現在以和諧發展的方式整合園區社會關系，促進社會各種力量良性互動和各種群體利益關系的協調。園區社會進步的全部意義在于努力使園區社會成員全面發展從可能變為現實。而促進園區社會和諧的一個重要原則，就是堅持以人為本，把人自身及其社會和諧發展作為社會進步的根本目標。

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【關鍵詞】科學發展觀人本會計人本主義以人為本

步入21世紀，國際競爭日趨激烈，我們面臨著嚴峻挑戰。紛繁復雜的競爭背后，競爭的實質開始從自然資源競爭、資本競爭轉向人力資源競爭。相應的，人力資本開始超越物質資本、貨幣資本而成為企業最有價值的部分。把人置于至高無上的地位來展開會計問題的討論，也被越來越多的人所接受。以人為本，將人本思想貫穿于企業會計活動的始終，強調會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程及其結果核算的人本會計，日益引人注目，地位越來越重要。新時期，從人為本的科學發展觀在各行各業逐步得到貫徹，人本會計學研究開始了更快的發展。

一、概念的界定

基于人本會計學的潛在適用性和對會計學發展具有的革命性預期，進入21世紀后人本會計研究的發展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點。于玉林教授（1999）認為，人本會計學是指會計人員與進行會計事業相關的思維和行為的活動規律，以及培養會計人才規律的知識體系。他著重把人本會計學研究限定在研究會計人員自身發展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統學術研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內對人本會計研究概念的界定無法統一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程和結果的核算。這種觀點在徐國君教授的研究基礎上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內涵。

筆者認為，市場經濟條件下，企業在經濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態，對于企業實現和提高經濟效益起著舉足輕重的作用。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上?；诖耍艺J為，人本會計學是以組織內的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現及其核算規律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監督的活動，并為有關方面提供對“人”這一資源開發、利用與管理的過程和方法，以實現社會、組織和個人和諧發展為最終目標的學科。這樣對人本會計學概念進行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學思想的角度對人本會計進行研究。人本會計有其自身發展的哲學基礎，而從這種基礎升華起來的以人為本的科學發展觀將直接對人本會計學的研究起直接指導作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學基礎及指導思想的建立，初步形成基于科學發展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學基礎

任何一種理論都有其一定的哲學基礎。人本會計理論的哲學基礎為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學、心理學、文學、經濟學、管理學等不同角度的含義，其中哲學上的含義是最基本的認識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀意大利的文藝復興運動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強調人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復了人的主體地位；其次強調對人的尊重，維護人的權利；再次突出強調人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應當充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發和利用納入會計核算系統。將人力資產價值置于資產的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權益引入會計等式。開發人力資源付出的成本轉為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權益的構成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進一步完善員工激勵機制，充分調動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權利的維護，將使內存于人體內的腦力和體力的價值通過人的勞動產生更大的經濟價值。人力內存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權。人本主義對人的價值和理性力量的強調，可以認為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關系等達到的。人本會計的核算就會相對的穩定，人本會計的發展就有了基礎。

人力資源是物質財富創造、利用的主體，離開人的勞動，物質財富就不能創造，即使是機器運行，也離不開人的設計和操作。人力作為最重要的經濟資源，以勞動者權益的形式參與企業剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應該改變這種增長方式，同時企業作為市場經濟里面的基本單元，要致力于實現人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現象。因此，隨著生產力的發展和人類文明的進步，人本會計在21世紀的確立和大力發展是必要的。

三、哲學基礎“人本主義”的升華：“以人為本”的科學發展觀“以人為本”的科學發展觀是以唯物史觀為基礎，大大超越了人本主義思想。在新世紀新階段我們黨，基于人類發展的趨勢和對發展階段的精確定位，提出以人為本的科學發展觀。它是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎上的一種質得升華。

“以人為本”的科學發展觀在“人本主義”思想的基礎上進行了升華，存在以下三個質的不同：

(一)科學發展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W發展觀的以人為本從人的實踐出發去揭示、闡明人的本質，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎上產生的社會關系，看到了人是一切社會關系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因為，現實的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的?；趪疑鐣摹耙匀藶楸尽卑l展觀，既不是以君主或資產者等少數有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發展方針來行使自己作為主體的權力與責任，同時也享有應得的權利。

（二）科學發展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現實與時代的內涵。在我國當前這個歷史時期，強調“以人為本”，并不是簡單地重復啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現實國情，為確立科學的社會發展觀指明基本的價值導向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經濟眼光，樹立環境、文化、經濟與政治全面發展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠需要。在人本主義的基礎上，科學發展觀作了巨大的改進，強調“全面、協調、可持續”的系統發展觀，力求達到經濟效益、社會效益和生態效益的統一，完全超越傳統人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學發展觀中“以人為本”堅持了關于人全面發展的思想，以促進人的全面健康發展為終極目標，而不僅僅是把人視為創造物質財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發展?？茖W發展觀的整個發展理念和發展框架將過去注重“物”的發展逐漸走向注重人的全面發展。在經濟社會發展中以人為本，關心人，解放人，發展人。經濟、政治、文化、衛生、教育、環境、道德等方面的發展，歸根結底都是為促進每個人的全面而自由的發展提供各種條件。

總之，科學發展觀在對“人”認識的層次、社會發展的時代背景、理論發展的深度和廣度上都進行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學發展觀的人本會計學研究框架

人本會計學的內容具有交叉性。它是將其他現代科學的理論、方法與會計學的理論、方法相結合而形成的新學科的內容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產生研究的盲目性和無序性。因此，需要統領全局的科學指導思想。人本會計以人本主義為哲學基礎?？茖W發展觀把人本主義的思想進行了升華，科學發展觀具備了作為人本會計研究的指導思想。

十六屆三中全會提出的科學發展觀要求我們的各項工作必須“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“五個統籌”的要求推進各項事業的改革和發展。就人本會計研究來說，應該把企業的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統，通過交叉學科的研究促進企業員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發展，同時將客戶資源進行核算管理，以滿足客戶的需要為企業發展的中心，最終實現自身企業的全面協調可持續發展。

根據以上的研究，從哲學思想角度得到人本會計學研究的框架圖（圖2）?？茖W發展觀指導下的人本會計學研究從人本會計研究的三個研究對象出發，運用其他現代科學理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學理念，最終實現社會、企業和個人和諧發展的最終目標。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進行闡述：

（一）以人為本的科學發展觀指導對會計人員在從事會計事業中的思維和行為的活動規律及培養會計人才規律的知識體系研究。在任何有經濟活動的單位里,都需要有對經濟活動進行管理與核算的會計人才,而會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態,直接影響著經濟活動的運行和效果。我們以科學發展觀為指導,研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發展變化規律。通過科學發展觀指導下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發展與企業的持續發展聯系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯系。培養會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現有會計人員隊伍的規模、結構和素質情況,揭示培養會計人才的過程和發展變化規律及其與企業可持續發展的關系。始終把以人為本的思想作為人本會計學研究會計人才培養的得一條紅線。培養大量優秀誠信的會計人才、協調規范會計行為、樹立科學的個人發展理念和遵紀守法的思維將是人本會計學研究的最終目標之一。

（二）以人為本的科學發展觀指導對企業除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產的兩大重要資源,現代企業投資方式中,兩者都具有產權性質。因此,在現代企業會計核算中,人力資源作為重要的經濟因素,對企業的經濟成長和企業價值增加的貢獻已變得越來越重要。人力資源是企業的一項最具有主動性、創造性、適應性、協調性等其他物質資產所不具有的特征的資產。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發、利用與研究上,應走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻。以科學發展觀為指導的人本會計研究應對人力資源的開發、利用和管理情況進行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業人力資源表，使其和企業三大財務報表一樣成為展現企業實力和經營好壞的報告。另外，從個人、企業和國家三方發展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現一切依靠員工,一切服務于絕大多數員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學的激勵機制，服務于人才發展和企業價值增值,達到貫徹科學發展觀的目的。（三）以人為本的科學發展觀指導對企業客戶資源的研究。隨著市場經濟的高度發展，企業間的競爭也愈演愈烈，滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。因此，企業必須像管理其他資源一樣對顧客進行靜態和動態管理，做到像了解公司商品一樣了解顧客，像了解庫存變化一樣了解顧客的變化。以人為本的科學發展觀要求人本會計在研究客戶資源時，不僅要以滿足顧客對產品本身的需要，而且要努力追求零顧客成本即降低顧客在交易中的金錢、時間、精力和其他方面的損耗。通過人本會計對客戶資源的研究，產生的客戶資源會計報表將更好的方便企業決策和公眾對企業的了解，最終促成企業與社會的和諧發展，實現節約型社會的目標。

可以預見，在科學發展觀的指導下，人本會計將在具體有實際應用價值的研究范圍里取得豐碩研究成果。新經濟的蓬勃發展，會計學面臨著許多新任務。傳統會計在新的經濟條件下，開始顯現自己的局限性和不足。目前會計學領域醞釀著一場從物本主義到人本主義的飛躍.這次飛躍很可能產生會計學意義深遠的第五次革命((張文賢、邵強進，《復旦學報（社會科學版）》，2001)。然而，這種變化需要會計理論的全新突破。理論的突破沒有正確的指導思想，沒有系統科學的人本會計學研究框架的建立，將舉步維艱。新時期我黨提出的以人為本的科學發展觀適應了歷史和現實國情的需要，將有力促進人本會計學的研究。對人力資源極為豐富的我國來說，科學發展觀指導下的這種研究將更好的適應新經濟環境下的迫切需要而且可以更迅速的走在世界前列。不遠的將來，科學發展觀指導下的人本會計研究體系將與財務會計、管理會計體系融會貫通，交相輝映。

參考文獻：

[1]崔凡：《論費耶阿本德的人本主義科學觀》，《科學技術與辯證法》2005年第1期。

[2]陳樹林：《人本主義問題研究的困境》，《理論探討》2005年第3期。

[3]拉蒙特：《人道主義哲學》，華夏出版社1990年版。

[4]林耘：《批判與超越——從民本論和人本主義到以人為本》，《云南社會科學》2005年第2期。

[5]于玉林：《試探21世紀“人本會計學”的發展》，《現代財經》1999年第1期。

[6]張文賢、邵強進：《會計學革命——從物本主義到人本主義的飛躍》，《復旦學報（社會科學版）》2001年第2期。

篇5

一、概念的界定

基于人本會計學的潛在適用性和對會計學發展具有的革命性預期，進入21世紀后人本會計研究的發展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂仁者見仁智者見智。比較具有代表性的有于玉林教授，徐國君教授和王海兵觀點。于玉林教授（1999）認為，人本會計學是指會計人員與進行會計事業相關的思維和行為的活動規律，以及培養會計人才規律的知識體系。他著重把人本會計學研究限定在研究會計人員自身發展和其思維行為的研究上，凸出了對被傳統學術研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君教授（2004）將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。在國內對人本會計研究概念的界定無法統一的情況下，放大概念的限定，以求不引起爭議，這是一種比較好的策略。但如此大的概念對人本會計的研究發展很難具有巨大的推動作用。王海兵（2005）把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程和結果的核算。這種觀點在徐國君教授的研究基礎上具體化了人為中心為根本的人本會計研究內涵。

筆者認為，市場經濟條件下，企業在經濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態，對于企業實現和提高經濟效益起著舉足輕重的作用。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上?；诖?，我認為，人本會計學是以組織內的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現及其核算規律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監督的活動，并為有關方面提供對“人”這一資源開發、利用與管理的過程和方法，以實現社會、組織和個人和諧發展為最終目標的學科。這樣對人本會計學概念進行分解如圖1所示：

界定完概念，我們從哲學思想的角度對人本會計進行研究。人本會計有其自身發展的哲學基礎，而從這種基礎升華起來的以人為本的科學發展觀將直接對人本會計學的研究起直接指導作用。通過對人本會計概念的的界定和哲學基礎及指導思想的建立，初步形成基于科學發展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學基礎

任何一種理論都有其一定的哲學基礎。人本會計理論的哲學基礎為人本主義。人本主義是一個廣泛使用的范疇，具有哲學、心理學、文學、經濟學、管理學等不同角度的含義，其中哲學上的含義是最基本的認識（徐國君，《會計之友》，2004）。

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的Humanitas。Humanitas最早出現在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發展的教育制度。人本主義是一股普遍持久的社會思潮，始于十四五世紀意大利的文藝復興運動，近代的人本主義，首先確立“以人為本”取代“以神為本”，強調人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復了人的主體地位；其次強調對人的尊重，維護人的權利；再次突出強調人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進化的目的和自然界中最高貴的東西，按人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。古希臘的智者學派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應當充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的首要要素，將人這個資源的開發和利用納入會計核算系統。將人力資產價值置于資產的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權益引入會計等式。開發人力資源付出的成本轉為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權益的構成。這樣做，不僅能保全人力資本，而且能進一步完善員工激勵機制，充分調動勞動者的勞動積極性。公司對人的尊重和對人權利的維護，將使內存于人體內的腦力和體力的價值通過人的勞動產生更大的經濟價值。人力內存于具體的個人身體，這個人自然對其擁有所有權。人本主義對人的價值和理性力量的強調，可以認為公司對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關系等達到的。人本會計的核算就會相對的穩定，人本會計的發展就有了基礎。

人力資源是物質財富創造、利用的主體，離開人的勞動，物質財富就不能創造，即使是機器運行，也離不開人的設計和操作。人力作為最重要的經濟資源，以勞動者權益的形式參與企業剩余價值的分配是合理的。會計的目的服從于企業的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。如果財富的增長給人帶來的是痛苦，我們就應該改變這種增長方式，同時企業作為市場經濟里面的基本單元，要致力于實現人的價值，滿足人追求快樂的需要，徹底改變那種勞動給予人的只是痛苦的現象。因此，隨著生產力的發展和人類文明的進步，人本會計在21世紀的確立和大力發展是必要的。

三、哲學基礎“人本主義”的升華：“以人為本”的科學發展觀

“以人為本”的科學發展觀是以唯物史觀為基礎，大大超越了人本主義思想。在新世紀新階段我們黨，基于人類發展的趨勢和對發展階段的精確定位，提出以人為本的科學發展觀。它是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。這種思想不僅僅是超越人本主義思想，而是對在它基礎上的一種質得升華。

“以人為本”的科學發展觀在“人本主義”思想的基礎上進行了升華，存在以下三個質的不同：

(一)科學發展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W發展觀的以人為本從人的實踐出發去揭示、闡明人的本質，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎上產生的社會關系，看到了人是一切社會關系的總和，而人本主義只看到人的自然的抽象的“共同性”的地方。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、凝固的。因為，現實的“人”總是多樣的，他們的利益總是多元化的。基于國家社會的“以人為本”發展觀，既不是以君主或資產者等少數有特殊地位和利益的人為本，也不是由這樣的人給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發展方針來行使自己作為主體的權力與責任，同時也享有應得的權利。

（二）科學發展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現實與時代的內涵。在我國當前這個歷史時期，強調“以人為本”，并不是簡單地重復啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現實國情，為確立科學的社會發展觀指明基本的價值導向，即以人民大眾的全面利益為本。重在超越單純的經濟眼光，樹立環境、文化、經濟與政治全面發展的理念；不是僅僅著眼于一部分人眼前的迫切需要，而是著眼于全體人民的共同需要和長遠需要。在人本主義的基礎上，科學發展觀作了巨大的改進，強調“全面、協調、可持續”的系統發展觀，力求達到經濟效益、社會效益和生態效益的統一，完全超越傳統人本主義的片面性和虛幻性。

（三）科學發展觀中“以人為本”堅持了關于人全面發展的思想，以促進人的全面健康發展為終極目標，而不僅僅是把人視為創造物質財富的工具和手段。馬克思恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發展。科學發展觀的整個發展理念和發展框架將過去注重“物”的發展逐漸走向注重人的全面發展。在經濟社會發展中以人為本，關心人，解放人，發展人。經濟、政治、文化、衛生、教育、環境、道德等方面的發展，歸根結底都是為促進每個人的全面而自由的發展提供各種條件。

總之，科學發展觀在對“人”認識的層次、社會發展的時代背景、理論發展的深度和廣度上都進行了前所未有的開拓。不僅豐富完善了人本主義的內涵，而且修訂了人本主義理論的缺失。

四、基于科學發展觀的人本會計學研究框架

人本會計學的內容具有交叉性。它是將其他現代科學的理論、方法與會計學的理論、方法相結合而形成的新學科的內容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產生研究的盲目性和無序性。因此，需要統領全局的科學指導思想。人本會計以人本主義為哲學基礎?？茖W發展觀把人本主義的思想進行了升華，科學發展觀具備了作為人本會計研究的指導思想。

十六屆三中全會提出的科學發展觀要求我們的各項工作必須“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“五個統籌”的要求推進各項事業的改革和發展。就人本會計研究來說，應該把企業的會計人員及其內部的其他人力資源和外部的客戶資源納入會計信息系統，通過交叉學科的研究促進企業員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發展，同時將客戶資源進行核算管理，以滿足客戶的需要為企業發展的中心，最終實現自身企業的全面協調可持續發展。

根據以上的研究，從哲學思想角度得到人本會計學研究的框架圖（圖2）。科學發展觀指導下的人本會計學研究從人本會計研究的三個研究對象出發，運用其他現代科學理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學理念，最終實現社會、企業和個人和諧發展的最終目標。為了更好得詮釋這個研究框架，筆者具體的從如下三個方面進行闡述：

（一）以人為本的科學發展觀指導對會計人員在從事會計事業中的思維和行為的活動規律及培養會計人才規律的知識體系研究。在任何有經濟活動的單位里,都需要有對經濟活動進行管理與核算的會計人才,而會計行為的規范，會計行為機制的功能處于正常狀態,直接影響著經濟活動的運行和效果。我們以科學發展觀為指導,研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發展變化規律。通過科學發展觀指導下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發展與企業的持續發展聯系起來,用會計的方法和語言建立兩者之間的聯系。培養會計人才作為人本會計研究的重要方面,分析現有會計人員隊伍的規模、結構和素質情況,揭示培養會計人才的過程和發展變化規律及其與企業可持續發展的關系。始終把以人為本的思想作為人本會計學研究會計人才培養的得一條紅線。培養大量優秀誠信的會計人才、協調規范會計行為、樹立科學的個人發展理念和遵紀守法的思維將是人本會計學研究的最終目標之一。

（二）以人為本的科學發展觀指導對企業除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產的兩大重要資源,現代企業投資方式中,兩者都具有產權性質。因此,在現代企業會計核算中,人力資源作為重要的經濟因素,對企業的經濟成長和企業價值增加的貢獻已變得越來越重要。人力資源是企業的一項最具有主動性、創造性、適應性、協調性等其他物質資產所不具有的特征的資產。我國是一個人力資源十分富足的大國,在勞動力資源的開發、利用與研究上,應走在世界的前列,為人類做出更大的貢獻。以科學發展觀為指導的人本會計研究應對人力資源的開發、利用和管理情況進行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業人力資源表，使其和企業三大財務報表一樣成為展現企業實力和經營好壞的報告。另外，從個人、企業和國家三方發展的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業等方面的研究。以提高主動性、積極性為主軸，充分體現一切依靠員工,一切服務于絕大多數員工的利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學的激勵機制，服務于人才發展和企業價值增值,達到貫徹科學發展觀的目的。

篇6

科學發展觀的第一要義是發展。發展是我們黨執政興國的第一要務，是解決我國一切問題的關鍵。企業發展過程中出現的問題，必須通過也只能通過發展本身來最終加以解決?？茖W發展觀是用來指導發展的，我們不能離開發展這個主題，否則就失去了意義?？茖W發展觀的核心是以人為本?？茖W發展觀的基本要求是全面協調可持續?？茖W發展觀的根本方法是統籌兼顧。

通過對科學發展觀的學習，使我對今后如何研究工作、如何開展工作有了更為清晰的思路。同時也在此次學習中發現了我個人工作中存在的一些問題，主要表現在：

一、對工作缺乏深入的研究。有扎實開展好工作的意愿，但思路不清、方向不明、方法和手段弱化，沒有形成自己的風格和特色。

二、工作重點不突出。主要原因是在工作過程中，沒能抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，導致不分輕重、緩急、主次，精力投入不少，但是產出和實際效果并不理想。

三、學習程度不夠。一是對知識認真深入的研究不夠，走馬觀花，只是獲得了一些比較膚淺的感性認識。二是知識面窄。個人認為，作為一名員要學點哲學、歷史、經濟，要研究黨的重要理論文獻，但是很多閑暇時間都浪費在一些無意義的事情上，而沒有用來學習這方面的知識。

以上是我個人認為在工作中存在的最主要的問題，當然肯定還有其他問題。期望在以后的工作中逐一加以解決。

借助此次深入學習實踐科學發展觀活動，我打算著重做好以下兩個方面的事情，并堅持下去，培養形成良好的個人工作、學習和生活習慣。

一、加強學習。當今科技發展日新月異，只有不斷地加強學習，才能真正掌握最新的技術信息,為此必須樹立終身學習意識。在學習途徑上，要向書本學、向班子成員學、向廣大領導干部學、向群眾學，積累方方面面的經驗。在學習范圍上，要深入研究財經法規、深入研究會計核算辦法，要學習點哲學、經濟學、歷史。要把讀“有用之書”和“無用之書”結合起來，拓展思維深度和廣度。在學習方法上，要采取“精讀”和“泛讀”相結合，做好學習筆記。

二、深入研究工作。無論是不是自己對口的工作，都要進行深入的研究，增強對方方面面工作的認識程度，強化服務理念，優化服務質量。在此基礎上，要發揮創新精神，創新工作方式方法，創新載體，形成自己的特色和風格。在研究工作的過程中要擅于抽絲剝繭，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，事半功倍的解決問題。一個一直擅于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面的人，進步也應該是迅速的。:

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1、理清知識脈絡，構建知識體系

高三政治二輪復習應在一輪復習的基礎上，將知識點串成一條線，在線條的基礎上，建立知識面，最后構建知識體系。廣東高考《經濟生活》一共有82個考點，分布在生產活動的四個環節（生產、交換、分配、消費）中?！墩紊睢芬还灿?1個考點，分布在行為主體國家、公民、政府、人大、黨、政協、民族與宗教、國際社會中?！墩軐W生活》一共有77個考點，分布在唯物論、認識論、辯證法、歷史唯物主義和哲學一般理論知識中。《文化生活》一共有42個知識點，分布在文化與社會、文化與人、文化與文化、中華文化、中國特色社會主義文化中。下面以《經濟生活》為例構建知識體系：（見下圖）

2、抓住核心概念，突出重點知識

高三政治二輪復習時間緊，任務重，知識點講解不可能像一輪復習一樣，面面俱到。因此在二輪復習時要抓住核心概念，突出重點知識。綜觀近三年廣東高考試題，《經濟生活》主要涉及價格、消費、財政、收入分配公平、市場經濟、宏觀調控、國民經濟又好又快發展、科學發展觀等考點?！墩紊睢逢P于公民、政府、人大、黨等行為主體的考查?！段幕睢飞婕拔幕淖饔?、文化的特點、文化交流、文化創新、傳統文化、中華文化等知識?！墩軐W生活》覆蓋了哲學的四大部分，即唯物論、認識論、辯證法和歷史唯物主義。其中，近三年廣東高考出現頻率較高的是《經濟生活》第四單元，《政治生活》第二單元，《文化生活》第二單元，《哲學生活》第二、第三單元。（見下表）

3、整合模塊知識、關注知識滲透

近三年廣東高考試題的主觀題均有兩道大題，每道題目涉及兩個必修模塊知識。2010年高考和2011年高考中，第一道大題考查《經濟生活》和《政治生活》知識。第二道大題考查《文化生活》和《哲學生活》知識。并且是經濟部分的材料用《政治生活》知識分析，文化部分的材料用《哲學生活》知識分析。2012年高考實行《經濟生活》與《哲學生活》組合，《政治生活》與《文化生活》組合。經濟部分的材料用《哲學生活》分析，文化部分的材料用《政治生活》分析?？梢娔K之間的知識滲透與整合非常重要。

在二輪復習時要整合模塊知識，關注知識滲透?！督洕睢分袊壹訌姾暧^調控，發揮財政作用，貫徹落實科學發展觀等，在《政治生活》中就是政府履行職能，堅持對人民負責的原則和為人民服務的宗旨?！督洕睢分型晟苹窘洕贫?、分配制度，在《哲學生活》中就是調整生產關系以適應生產力發展?！墩紊睢分型晟扑拇笳沃贫龋凇墩軐W生活》中就是調整上層建筑以適應經濟基礎的發展?！段幕睢分邪l展中國特色社會主義文化，在《政治生活》中就是政府組織社會主義文化建設。《文化生活》中社會實踐與文化創新的關系，在《哲學生活》中就是實踐與認識的關系?！墩紊睢分姓畧猿謱θ嗣褙撠?，為人民服務，黨以人為本，在《哲學生活》中就是人民群眾的觀點，價值判斷價值選擇應站在人民群眾的根本立場上。

4、注重答題規范、提高答題技能

篇8

關鍵詞科學發展高校安全隊伍素質

中圖分類號：G471.7文獻標識碼：A

Enhance the Quality of Defense in College Under

Scientific Concept of Development

ZHANG Tiemin

(Northeast Normal University, Changchun, Jilin 130024)

AbstractThe quality construction of defense in college must develop with the times. Adhere to the scientific concept of development and principles, take the scientific outlook on development as guidance and personal development as support theory and strategy guidance. This paper discusses on the construction of scientific concept of development as the domain to defend the quality, and explores the long-term mechanism to enhance the quality of defense in college.

Key wordsscientific development; college security; quality

1 高校保衛隊伍素質的內涵

1.1 素質的含義及分類

素質一詞本是生理學概念，指人的先天生理解剖特點，主要指神經系統、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點，素質是心理活動發展的前提，離開這個物質基礎就談不上心理發展。各門學科對素質的解釋不同，但都有一點是共同的，即素質是以人的生理和心理實際作基礎，以其自然屬性為基本前提的。素質是人們在先天遺傳條件下，經過環境熏陶、教育培養和自身活動的歷練，日積月累起來的基本穩定的內在品質，是智力因素與非智力因素的統一。素質可以分為三類八種：三類素質是指自然素質，心理素質和社會素質。八種素質是指政治素質、思想素質、 道德素質、業務素質、審美素質、勞技素質、身體素質、心理素質。

1.2 保衛隊伍素質的構成

根據高校安全保衛工作性質，保衛工作隊伍的素質可以歸結為三類：管理能力素質、專業知識素質和個人思想政治素質。管理能力素質包括組織管理能力、分析判斷力、自我控制力、溝通和應變能力；專業知識素質主要包括專業知識、綜合知識的學習與創新等；個人思想政治素質主要包括政治素質、思想素質、道德素質等。研究表明，個人思想政治素質、管理能力素質、專業知識素質是密切相關的，三者是一個有機的整體。三者是構成保衛隊伍素質的要件。

2 科學發展觀對高校保衛隊伍素質提升的要求

2.1 科學發展觀對高校管理工作的基本要求

科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論?？茖W發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。高校發展的關鍵在于合理開發與利用人才資源，把發現、造就、合理開發和利用人才資源作為一項系統工程來抓，因此必須樹立“人才資源是第一資源”的人本化理念，明確人本化的要求，并堅持不懈地在工作中貫徹實施。協調發展是指管理工作要與學校的其他工作如教學、科研、社會服務工作等相協調，促進隊伍的結構優化，使資源得到最佳配置。人的全面發展就是在人的各種素質綜合作用的基礎上人的個性的發展。管理工作的最終目的就是通過創造機會和空間，為促進人才的全面發展提供條件。管理工作的可持續發展，就是要通過設備和人員的合理配置和結構優化，實現資源的整體升值；就管理工作個體而言，部門為個人提供繼續教育的機會，樹立終身學習的理念，通過進修提高,實現個體的可持續發展。

2.2 高校保衛工作自身發展需要提出的要求

高校安全保衛工作是政治性、法律性、政策性、社會性很強的工作，對保衛人員的素質有嚴格的要求。由于歷史及人為的原因，保衛人員的業務素質與工作環境和對象之間有很大的差距和矛盾。尤其是廣大師生的法制意識不斷增強，文化層次不斷提高，特別要求保衛人員具有較高的文化修養和從事專業工作需要的系統的專業知識素質，包括良好的觀察思維能力，綜合分析判斷能力，才能更好地完成本職工作，才能保障和維護學校的安全與穩定。

2.3 “以人為本”對高校保衛隊伍素質的要求

教育部曾文件提出要求，從事學校教育和管理的人員，都要堅持正確的政治方向，加強思想道德修養，增強社會責任感，成為學生健康成長的指導者和引路人。高校保衛隊伍建設要堅持科學發展觀，堅持以人為本，實現個體的思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質提高，適應學校發展的整體態勢，滿足工作對象的基本愿景，維護學校安全工作全面協調可持續發展。

保衛工作人員要充分了解高校人才培養目標與高校學生特點，尊重工作對象，轉變工作方式，工作中做到公平、公正、公開，將工作重心由對學生進行簡單的理論灌輸和行為約束，轉變為換位思考的具體生動的防范教育和行為指導。了解不同群體的不同需求情況，做到有針對性的引導與教育。

有效實現所有師生的共同協調發展，學校要在解決硬件設施問題的基礎上，為師生提供發展性輔導，即為師生提供更廣闊的自由發展空間和更多全面發展機會。安全保衛工作要堅持以人為本，針對師生的不同情況，采取有針對性的工作措施。一方面，對普通師生要積極維護其合法權益，引導其放平心態、安心生活、在奮斗中實現人生價值；另一方面，對于問題師生，不僅要讓其認識到錯誤，還要盡力為其設計出路，不把問題人員隨意推向社會。

保衛人員不僅要有發現和解決職責范圍為內事情的能力，還要有用以影響和感染他人的素質。要用自身高尚的道德品質和職業精神、嚴謹的工作態度、良好的處世方式，以及積極的生活態度影響和感染人；在工作中能堅持公平、公正、公開的原則，秉公辦事；清正廉潔，為人正直，胸懷坦蕩，光明磊落，用人格魅力影響人；要有強烈的責任感和事業心，經常深入師生，急師生所急、想師生所想，以保證學校教學和管理等各項工作的順利開展。

3 提升高校保衛隊伍素質的途徑

3.1 加強政治理論學習

高校作為知識和信息的集散地，學生活動規律性不強，而且立場不堅定，受外界干擾因素大，作為高校的管理者應有扎實的政治理論基礎。扎實的政治理論有助于更好地分析和解決問題，政治理論包括具有較高理論素養，用正確的思想教育引導行動，堅持正確的意識形態；善于運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，解釋客觀事物，辨別是非真偽；堅持社會主義辦學方向，按教育規律辦事等等。

3.2 強化業務水平

高校是培養各類社會有用人才的搖籃，要和學生有效溝通，要求安全保衛人員必須認真學習相關的專業理論知識，不僅要熟悉而且要精通，不僅做執法和管理工作，而且還要為師生提供學習、就業、維權等方面的咨詢和服務。同時，學校的安全保衛工作是一門專業，有它自己的理論知識和科學體系，需要安全工作人員認真學習、研究和掌握。

3.3 提高綜合能力

當代大學生獲取信息和知識的渠道增多，懂得知識也越來越廣。安全保衛工作者要使自己在工作中更具有權威性和人格魅力，增強工作效果，就要有廣泛的興趣和愛好，了解并掌握多方面的知識，如倫理學、社會學、管理學、哲學、心理學等等。良好的知識積淀才能與師生有效溝通，才能教育人、影響人。

學校工作需要以科學精神為指導，安全保衛工作涉及生命和自由，更需將科學發展觀貫穿于工作的始終。始終正確遵循安全工作規律與個體成長規律。堅持以科學發展觀引領高校保衛隊伍建設，提升保衛隊伍整體素質和工作水平，實現高校安全保衛工作的科學發展。

參考文獻

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[2]申小蓉,張澤寶.以科學發展觀引領高校輔導員隊伍建設[J].思想教育研究,2009(1).

篇9

隨著我國高等教育體制的不斷改革，近年來，很多省份和地區有一些?？茖W校晉升為本科院校，很多在校的大學生在心理上和思想方面或多或少都會有一些波動，在這種情況下，思想政治教育成為了高校工作的重點。很多學生對自己豐富多彩的生活任意踐踏，稍微遇到一點困難、打擊、挫折，就選擇結束自己的生命或以傷害別人作為解決的方式。所以，“三生教育”，已成為高校思想政治工作者研究的重要課題。

一、“三生教育”的基本內涵

1、生命教育

在高校中進行生命教育的實質是要幫助大學生們認識、尊重、并珍愛生命，高校通過對大學生們進行生命教育，使他們認識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發展規律，最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意義。目前，對高校的大學生們開展生命教育是十分必要的。因為，隨著我國社會經濟高速發展以及對外開放程度越來越高，大學生們在思想上更加開放，獨立，逐漸形成了多元的價值觀念，當面對西方國家一些不健康或頹廢的思想時，一些大學生們由于缺乏足夠的社會經驗，容易迷失自己的方向，也容易漠視自己和他人的生命。在我們周圍一幕幕悲劇上演的時候，留給我們太多的思考。正是這些悲劇，暴露出我國高等教育制度在生命教育方面的缺失，所以，高校必須加強此方面的教育。

2、生存教育

在高校生存教育中，主要是強調如何幫助大學生們學習生存知識和技能，強化他們的生存意識，通過生存教育提高大學生的適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀念，幫助大學生們設立適合個人的生存追求目標，選擇正確的生存方式，學會應對生存危機和擺脫生存困境。按照“適者生存”的原則，大學生要想真正地融入社會，那就必須得掌握在社會生存的各種能力，包括各種生存知識、實踐能力、創新能力、為人處事的方式方法等等。這些對于對大學生很好的融入社會是十分必要的。因為，當前社會出現了很多大學生啃老的現象，這是高校在這方面教育缺失的后果之一，高校必須對大學生們進行必要的生存教育，讓他們學會如何與社會和諧相處，自食其力。

3、生活教育

在高校中開展生活教育就是要幫助大學生們獲得日常的生活常識和生活技能，樹立正確的生活觀念，通過個人努力奮斗來實現幸福生活的教育。以人為本是當今大學的教育哲學觀，高校思想政治教育要堅持以人為本，就必須貼近實際，貼近生活，貼近學生，這也是增強大學生思想政治教育實效性的關鍵。所以，大學生思想政治教育工作要時刻與學生的生活緊密聯系。

二、開展“三生教育”在新升本科院校學生思想政治教育中的重要作用

1、“三生教育”的開展體系了科學發展觀的重要性

科學發展觀的存在證明了我國以前過于偏重經濟、相對忽視人和社會的發展這些問題是應該盡快解決的，在擺脫這些問題的基礎上，我國同時借鑒現代西方發達國家的發展經驗及教訓，最終提出了的新的發展觀，即科學發展觀?？茖W發展觀是以人為本、全面、協調、可持續的發展觀。其中，以人為本是科學發展觀的核心，它可以確立人的主體地位，肯定人的生命、生存、生活的價值和意義，也是思想政治教育的宗旨。從“三生教育”的角度看，教育目標應該是人的全面發展，在組織思想政治教育時應該按照人的特性和人的內心需要去實施，將學生的生命、生存、生活的和諧及全面發展作為一切工作的出發點和歸宿，通過生命、生存、生活教育，啟發引導其內在的思想政治需求，只有這樣，才能既滿足學生當前發展的需要，又適應學生未來發展的前景。

2、“三生教育”的開展體現了大學生思想政治教育理念的創新

為了切實對大學生思想政治教育進行創新，就要自覺判斷和反思傳統文化模式自身存在的局限性，對新的文化模式進行正確的認識，努力構建新方法、新思維、新理念，在頭腦中形成發展理性的思維。自從高等教育普及以來，通過不斷優化大學生思想政治教育理念，我們又構建了校園文化、網絡教育、勤工助學、大學生素質拓展、職業生涯規劃、大學生暑期三下鄉等較為完整的思想政治教育綜合體系。但是，目前大學生思想政治教育理念的拓展還存在著一些薄弱環節，為了加快我國從高等教育大國向高等教育強國邁進的步伐，大學生思想政治教育明顯缺乏尊重差異、包容多樣的教育內容，另外，在大學生思想政治教育中，大學生們對堅持社會主義意識形態的指導地位及內容尚不明確。因此，我們要做好“三生教育”，將教育工作逐漸從生命關照擴展到對生存和生活的全面關懷，使學生在困境中能夠找到生命的意義和自我存在的價值，從而確定人生目標。爭取使大學生思想政治教育達到工具理性和價值理性和諧統一的新型教育理念。

篇10

自從啟蒙運動以后，隨著人類理性的不斷提高、科學技術的不斷發展、物質財富的不斷涌流，“進步”已經成了人們心中不言而喻的觀念:科技進步表明了理性的進步，理性進步和科技進步帶來了經濟增長，這一事實再加上達爾文的進化論——從經濟的發展到生物的進化——不斷強化著人們的“進步”觀念。這使人們相信一切都會進步的，一切都在進步著，一切都是進步的！這使得人們根本不再去認真思考“進步”的含義，似乎只要社會存在著，它就必然是進步的。法國著名啟蒙思想家孔多塞甚至認為，歷史的進步就表現為人類理性的發展，理性的進步可以統領一切進步；只要人類理性進步了，包括人類道德在內的社會的一切就自然而然地進步了。近幾個世紀科學技術的飛速發展又進一步強化了人類關于進步的信念，似乎科技的進步就必然帶來社會的進步；社會進步不僅被等同于科技的發展，而且被等同于經濟的增長。于是在許多人的心目中就形成了一個公式——社會進步＝理性進步＝科技進步＝經濟增長。與此同時，人們還常常把社會進步與現代化相等同，似乎實現了現代化社會就當然進步了。在這種情況下，所有的國家都致力于科技發展和經濟增長；沒有實現現代化的國家幾乎都把全部精力致力于實現現代化，現代化成了所有國家的共同追求；GDP的增長速度成了衡量社會進步的最重要甚至唯一的標準。在當今世界，政治、文化、教育都在竭力為科技發展服務，因為人們清楚地意識到，科技是經濟發展的強大推動力，或者說只有科技才能推動社會的繁榮。科技發展和經濟增長成了社會的強勢話語之后，其他的一切都退居到次要地位了，當然也包括哲學和社會科學。在個人追求權力、地位、名譽、金錢、享樂、幸福，社會追求科技發展、經濟增長、市場繁榮的現實當中，哲學不是被當作無用的東西而遭到拒斥嗎？作為社會的高雅文化形式的文學藝術不也淪為經濟和科技的婢女而去迎合社會上的一些庸俗需求嗎？教育不同樣已經是去了它自身應有的傳承知識、創造知識、服務社會、引領社會的功能而凸現出一種工具特性嗎？一些大眾媒體和互聯網不是天天奉獻給大眾鋪天蓋地的商業廣告和時尚的娛樂節目來挑起人們的消費欲望、滿足著人們的感官刺激嗎？天天忙于賺錢、忙于追求名譽地位、忙于享受生活享受幸福的人們哪里有時間、有興趣去追問諸如到底什么是幸福、人生的意義和價值究竟何在、人類是否需要有精神家園、人類拼命去發展科技到底是為什么、什么才是真正的社會進步等等問題?

人類的生存固然離不開豐裕的物質生活，社會的發展固然要依靠科技進步和經濟增長，但人類生存絕對不是僅僅需要物質享受，社會發展也絕對不僅僅表現為科技進步和經濟增長，除此之外還有更重要的東西，那就是人類所特有的精神生活或曰精神文明。我們不總是以萬物之靈長自居嗎?這靈長就靈在人類有精神文化生活而自然萬物沒有。如果我們僅僅看重物質生活，僅僅追求物質享受和感官快樂，那人類與野獸何異?一個社會不可能沒有物質文明建設，舍此，社會的發展和人類的生存便失去了經濟基礎，任何其他社會活動也無法進行；一個社會同樣也不可能沒有精神文化建設，舍此，科技發展、社會發展便失去了目標。

其實，進步的社會必須有進步的道德水平與之相適應。普遍道德淪喪的社會肯定不是一個進步的社會！所以評價社會進步的標準更應該把道德標準包含在內，而不是用單純的經濟標準、科技標準或其他什么標準來衡量?！柏毟F不是社會主義”，但單純的物質富有同樣不是社會主義，普遍地道德淪喪更不是社會主義！一個社會是進步的或者落后的，不是以社會制度和物質財富的多寡來判斷地，也不是以科技發達不發達來判斷的，不一定經濟落后的社會就一定是一個落后的社會——我們能說古希臘是一個落后的社會嗎？能說中國的盛唐時代史一個落后的社會嗎？判斷社會進步應該有一個綜合指標，它至少應該包括經濟、政治、科技、文化、道德、教育、公民的精神狀況等方面，很難就某一個或幾個方面來斷定。否則，即使人人有汽車、家家有別墅，天天都可以吃“滿漢全席”，但卻失去了精神家園，處于一種無家可歸的狀態；人與人之間相互防范，相互之間只是利用與被利用的關系；用歇斯底里和狂歌曼舞來掩蓋精神的空虛，用淺薄的感官刺激來掩蓋精神世界的荒蕪；開著轎車去、乘著飛機去販毒。這樣的社會能說是一個進步的社會？我們所追求的社會能說就是這樣一種社會？

在特定的時期特定的情況下，我們不能等待理論上的爭辯有了結果后再去行動，因此，“摸著石頭過河”在一定時期有其合理性。但對于一個民族來說，面對著未來漫長的歷史發展，我們總不能永遠憑著摸石頭去尋路吧？當我們行走在小河或淺灘時，大概還可以摸著石頭走。但如果社會的航船行進在無邊的大海中，根本不存在摸石頭的可能時，難道我們就原地打轉或者任由海浪把這艘航船隨便沖向任意的方向？由此可見，社會發展需要導向，科技發展需要導向，經濟發展同樣需要導向。沒有這種導向，我們就不知道促進經濟和科技發展到底是為什么以及怎樣來促進它們的發展，就不知道社會的航船究竟要駛向哪個港灣。這種導向就是一種與幾個世紀以來盛行的發展觀根本不同的新發展觀——可持續發展觀。這種新發展觀由誰來提供呢？當然是由哲學社會科學來提供的！一個時期以來，為了強調哲學社會科學的重要性，有人提出哲學社會科學也是一種生產力。其實，何必要把哲學社會科學與生產力連在一起？哲學社會科學又何止只是一種生產力呢？我們不說哲學社會科學創造著社會的精神文化——這種精神文化是一個社會絕對不可缺少的，也不說它也確確實實可以創造物質財富，但它更重要的價值則在于不斷關注著社會的發展方向并為這艘航船的前行指明著方向，它是社會前行的指南針，是社會進步的航標燈！雖然它所起的作用與科技的作用全然不同，但這種作用卻是無可比擬的，是根本無法用金錢來衡量的。無論在哪個歷史時期，社會的“應然存在”和“實然存在”之間永遠都會有一定的張力，但這種張力永遠都不能成為放棄對“應然狀態”追求的理由！換言之，人類永遠不能放棄對應然的追求，哪怕它永遠都只是一種“應然” ！而哲學社會科學所追求的正是這種“應然” ！