傳統文化中的管理智慧范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化中的管理智慧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：傳統文化; 管理; 以人為本; 無為; 因材施教

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是古人留給我們的一筆極為珍貴的遺產，傳統文化向來是中國人“安身立命、經世致用”的根本。當代大學正處在跨越式發展的關鍵時期，二者之間本應有著千絲萬縷的聯系。由中國傳統文化的總價值定位談到大科學家錢學森先生關于“我們的學校為何總是培養不出杰出的人才”的追問中可以看出，大學生管理是一個多層次多內容，彼此密切聯系的大系統，它既包括宏觀層面的社會管理的內容，也包括對人的微觀管理。這是一門值得研究的科學，也是一門藝術。作為高校大學生基層管理工作者，應該積極主動尋求傳統文化與大學生管理工作的切合點，充分利用中國傳統文化資源，提出以下幾點思考：

一、以人為本構建學生管理思路

人本思想是中國傳統文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發點來管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意為霸王的事業之所以有良好的開端，是以人民為根“本”;這個“本”理順了， 國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學生管理工作中，體現的是重視學生，尊重學生，以學生為本，這種教育理念是最現代和最激進的教育思想，它既影響人的活動，也借助對人性的認識，由此可以建立起教育者與教育對象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。

二、老子“無為”的思想對學生管理的啟示

老子作為傳統文化中的杰出代表，其獨特的見解對當前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無為”思想，表面上看，有為和無為似乎是不相容的，但作為工作方法來看，它們能殊途同歸，共同達到“治”的目的。無論是“有為”還是“無為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點，才是最終目的。如果能夠給予學生足夠的信任，把任務分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導員擺脫那些繁瑣的日常事務。

三、因材施教的管理理念

作為儒家思想的開山祖師，孔子早就認識到教書育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據學生個性的差異和實際水平進行不同的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃枷敕从吃诂F代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認識到每個學生因為受教育的起點和終點都不一樣，所以不能追求一刀切的教學模式，要根據不同學生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個學生自身的建設和培養，允許學生存在的獨特性和多樣性，挖掘每個學生身上的閃光點?！耙虿氖┙獭辈粌H可以提高教育質量，而且可以針對學生的具體情況及個人差異進行不同的培養。

四、修生正己的管理思想

“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國傳統文化，高校的大學生管理工作者必須首先重視提高自身素質，不僅要利用傳統文化“言傳”，更應注重“身教”。這就要求我們從一開始就不斷學習，尤其是要學習中國傳統經典文化，努力提高自身的傳統文化修養和人文素質。大學生管理工作者在整個教育過程中直接面對學生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質、人生觀、價值觀、道德水準、敬業精神和思維方式及為人處世的態度與方法等，都會對學生成長產生深刻的影響。

五、知人善用的管理方法

高校基層管理者尤其是輔導員老師常常一個人帶著4-5個班，平均人數超過200人，如果事無巨細什么都要過問的話恐怕有十二萬分的精力都是遠遠不夠的，所以要充分發揮學生干部的作用。優秀的學生干部能夠成為教師和學生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學生骨干，是一位高校學生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經過觀察篩選，可以選出學生中的真正骨干，提高學生管理的效率，激發優秀學生的積極性和創造性，達到培養人才的目的。

最后，由于當前大學生年齡階段已經逐步步入95后，且大部分是獨生子女，生活環境優越，個人主義思想強烈，以自我為中心，追求個性，不太愿意服從學校的管理。提高學生管理效率，全面提升學生的道德素質修養是一項長期而又艱巨的任務，同時也是全體教師和教學管理人員的共同責任，需要耐心細致的工作和榜樣力量的引領。充分挖掘并弘揚優秀的傳統文化資源，有利于提高學生的思想道德素養和科學精神，引導他們以辯證發展的眼光看問題，同時也有利于進一步增強他們的社會責任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔責任。

參考文獻：

[1]袁濤.基于傳統文化視角下高校輔導員素質的建設[J].科教文匯，2014（13）.

[2]徐芬.優秀傳統文化對高校管理者素質的影響[J].寧波職業技術學院學報，2012（6）.

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一、當代中學生思想道德水平堪憂

現代中學生多數是獨生子女，生活在較為優越的家庭環境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經濟條件的優劣、生活消費的層次作為個人價值的體現。針對這種現狀，竊以為加強青少年優秀傳統文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統文化與人才培養

中國傳統文化是什么呢？顧名思義，中國傳統文化就是中華民族幾千年來創造的精神現象的總稱，它包含著極其豐富的內容，就其最主要內容而言，可以概括為三個特點：

1.崇尚倫理，自強不息

在整個中國傳統文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養美好的精神情操，是中國傳統文化的一個主導思想，是大多數思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發有為的創造精神，又要有設身處地為他人著想、愛人如己的博懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。

所謂自強不息就是中國傳統文化中的奮發圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發展壯大的一個重要的精神支柱。無數仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛國家的領土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。

2.強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨

傳統

中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學派，都十分重視理智和智慧，強調人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學派尤其重視辯證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯系的，一切事物都是發展變化的，一切事物都是能夠相互轉化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯系上來觀察和分析這些現象?！洞髮W》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@段話比較全面完整系統地表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應當在完善自身的基礎上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。

3.有獨特的審美意識和人文精神

中國傳統文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經》以前的堯舜時代，這一傳統歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現了關心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現實的頑強斗爭精神。此后還先后出現了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等幾個文學藝術的發展，創造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

三、傳統文化與培養高素質人才

從中國傳統文化的基本特點來看，中國傳統文化對培養和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真地加以弘揚。

四、傳統文化道德教育與社會主義道

德建設

我國傳統的道德規范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經濟的發展，不只是我國，在全世界各國都出現了人的道德素質下降的問題，這是市場經濟負面影響的結果。市場經濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統道德的劇烈沖突，出現了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，弘揚優秀的傳統道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個亟待解決的

問題。

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鄉鎮干部脫貧攻堅先進事跡心得體會

作為一名派駐貧困村第一書記，我有幸與來自全縣各鎮各部門黨務領導干部、派駐貧困村和企業第一書記、選調生及大學生村官、組織部機關鍛煉干部、村(社區)黨務工作者一起共***人在西安交通大學參加了平利縣黨務領導干部“抓黨建促脫貧攻堅”專題研討班的學習，雖然學習時間只有短短的幾天，但是對我而言受益匪淺。

首先，領略了悠久的校園文化，圓了我的大學夢。說起西安交通大學，我與她還有一點點緣分。上中學那時，我只參加了中?？荚嚕瑳]有上大學的機會。于是，在中專學習的同時，我參加了西安交通大學會計?？谱詫W考試，雖然20**年就取得了西安交通大學的，但從未走進西安交通大學的大門。所以，這次能到學校來參加幾天培訓，聆聽老師們的講課，也算圓了我的大學夢。干凈整潔、環境優美的校園，和藹可親、熱情服務的老師給人回家的溫暖，特別是老師還專門組織我們參觀了學校歷史博物館，了解了交大的歷史變遷和校園文化，知曉了歷屆學子中的杰出代表，讓我肅然起敬，倍加珍惜學習的機會。

其次，聆聽了老師們精彩的講座，收獲了做人做事的智慧。這次培訓，縣委組織部和西安交大的老師精心為我們安排了很多實用的課程，《卓越領導力與高效執行力》、《領導干部黨性修養與“兩學一做”》、《如何做一名智慧型的黨務管理工作者》、《于黨的群眾路線目標的干部素質與管理創新》，讓我們收獲了黨務工作中應掌握的方式方法;《中國當前宏觀經濟形勢解析》通過大量的數據對比，讓我們了解到了當前中國經濟在世界舞臺的現狀;特別是《于中國優秀傳統文化背景下的黨政干部管理智慧》、《傳統文化與領導干部多元化思維》兩門課程，給我們傳授了做人做事的智慧，讓我們知曉了厚德載物、和諧自然、上善若水、寧靜致遠、尊道貴德、大巧若拙等國學智慧精要，讓我們明白了做人做事的規則和底線。反思自己的生活理念，對家人孩子的慣性思維，對工作事業的認識態度，有所悟，更應有所改!

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現代行政管理理論源于西方,我國行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國,行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步,構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法,是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會的各個方面和層次,與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來,構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現代社會中的人,是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景,行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心,全球化進程的加快,中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝,政府的執政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點,這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較

現代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”,體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言,就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈,使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎,后者的達成又是前者的印證和升華,由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡,促成組織最高戰略目標的實現。

任何管理目標的實現,都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期,中國人就已經意識到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結成社會群體的必要前提,沒有等級劃分的限制,群體內部就會發生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業差別所導致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運轉的前提。

在現代管理理論中,領導和激勵密切相關,只有理解了人們的真實需要和行為動因,才能更好地理解激勵問題,從而實現有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”,管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導,如荀子主張“導人去偽”,孟子主張“領悟善端”,這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導“經營人性”,只有在“人”的意義上,才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單:管理,只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。

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與現行績效評估相比，基于價值鏈的戰略式評估框架是一種有效的、可行的、動態的績效評價方法。本文提出了建立戰略式評估框架的原則，并在此基礎上構建了基于價值鏈的戰略式評估的指標框架。

“管理學之父”彼得·德魯克說：“正因為管理的對象，是為著一個共同目標而工作的人的集體，所以它永遠以人性為課題，永遠探究善與惡。我們提倡讓國學精髓為現代管理服務，并不是否定現代管理科學，國學并不能代替現代管理科學，二者相輔相成，要提升我們的現代管理水平，二者缺一不可。我們常說的“小勝在智，大勝在德，無道者不可成大事也”，指的就是二者之關系。

讓傳統國學與現代管理相融合，這是因為二者存在乘積關系。道德素養與管理科學是組成乘式的兩個因子，只有在不斷提高管理者道德素養的同時，才能真正運用好現代管理科學，才能不斷地提高我們的管理水平。《道德經》中的‘道可道，非常道。說的就是：道理是自然存在，但如果某些人非要把它總結出來，就不是常規的道理，而是這些人心目定的道理了。如春夏秋冬，本來沒有次序，只是人類依據自己的生存習慣將春放在首位而提出來的。如何讓傳統國學與現代管理融合在一起，以進一步提升現代企業的管理水平，本刊記者采訪了清華大學（山東）國學大講堂項目負責人徐小勇。

記者：首先請您介紹一下清華大學（山東）國學大講堂的背景是什么？

徐小勇：為開發好國學大講堂這個項目，我們經多次調研，與山東省經貿委職工教育辦公室達成合作意向，共同創辦了“清華大學－山東國學大講堂”，這是因為：一方面山東經濟發展水平較高，在推進工業化和信息化發展過程中，以及落實科教興魯、人才強省戰略，都需要大量高素質人才；另一方面山東歷史文化悠久，人文資源豐富，創辦這個項目，也和省委、省政府提出的向文化強省跨越、推動社會主義文化大發展大繁榮這一目標相吻合。

我們創辦大講堂這樣一個學習交流的平臺，目的是充分調動高校和地方的積極性，在建設和諧社會和創新型國家的過程中，共同為促進人才培養、經濟社會發展做出貢獻。

記者：你是如何認識國學與管理這個問題的？

徐小勇：關于國學與管理的結合，最近頗多爭論。有人說國學等于管理，因為國學是用來“管人”的。有人說國學是“大智慧”，把大智慧定義為管理，簡直是把國學妖魔化。難道管理不是大智慧，而是小把戲嗎？

企業是人力資本和財務資本(財和物)的交易合約，其重要目的之一是創造價值，贏得利潤。為了能掙得足夠的利潤，提升企業管理水平顯得十分重要。企業所有資源都得最大限度的投入到企業增值業務之中，人員、物資和資金構成企業的資源總體，其存在形式、目的或與企業目標不一定都相一致，為了實現企業目標，就必須將這些資源進行整合，這就是企業管理產生的必然性，它要求管理者對企業的生產經營活動進行組織、計劃、指揮、監督和調節，這一系列職能活動我們總稱管理。

千百年實踐中人們得出一條經驗是：人是比較不好管的，為此人們也想了不少辦法進行管理，其中包括制定各項制度來規范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個制度，那個制度，這些制度財務資本(財和物)是不會執行的，最終都是由人去執行，所有制度都是用來規范人的行為的。為此，企業制度還要符合"人性"，但是，無論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個適合“我”的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實現無為而治，可能永遠是一種夢想，因此大大小小的企業無論其規模如何，人員素質有多高，都設有不同的制度。這些，都將是我們這個大課堂交流的平臺。任何社會、經濟的發展都是管理的結果。管理也需要大智慧，以為不受大智慧指引和約束的管理都只不過是“瞎搞”，都會像一切昏庸、腐敗的舊朝廷一樣，逃脫不了破產和失敗的厄運。

記者：大講堂為何選題《新國學與現代管理之道》？

徐小勇：國學是東方文明的代表，華夏文明的根基。國學已經廣泛地融入了全球炎黃子孫的思想意識之中，并形成了中華民族獨特的文化。不了解國學，就不了解中華文化和民族。國學中蘊藏著許多深刻的修身、養心、領導的思想和治世方略，有許多精髓需要繼承和發揚。清華校訓“自強不息、厚德載物”即出自《周易》，這八個字也體現了一種民族精神。

我們提出新國學，就是立足國學的應用和國學的現代化，深入發掘傳統國學中符合時代精神與先進文化的精華，并與當代社會的政治、經濟、文化、科技等融合，啟迪現代管理智慧和領導藝術，傳承民族精神與優秀文化，催化復合型人才的成長。也就是原“清華國學研究院” 梁啟超等四大國學導師倡導的“古今貫通、中西融匯”，為今所用。

記者：您作為中國管理科學學會理事，怎樣理解現代管理與國學的關系？

徐小勇：源于西方的現代管理學，注重實證與邏輯分析，傾向于給出精確的答案。隨著時間的推移，人們發現西方的管理理論和模式并不能完全解決中國企業發展的特殊問題。近幾年來，管理學界興起了“中國式管理”和“國學熱”，企業家和學者們也開始思考把傳統文化的精髓融入管理之中。

應當說，國學中蘊藏著極為豐富的管理思想和智慧大道，古人“半部《論語》治天下”，除了儒家的管理思想外，兵家的謀略早已從軍事運用擴展到商業競爭，道家“道法自然”與“無為而治”的思想則體現了柔性管理和人性管理的特征，其他還有法家、墨家、易學等思想、思維，都為我們現代的管理者提供了借鑒。

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記者：這個課程的目標是什么？

徐小勇：目標是通過三十多天的系統學習，全面汲取五千年國學文化的精髓，轉化為現代管理實踐中創新的動力和源泉，不斷適應時代變遷和駕馭復雜環境，實現個人與事業的可持續發展。一是有利于培養國學綜合思維、系統思維，升華管理智慧，體悟管理大道；二是拓展知識面，啟發縱深思維，即在管理實踐中遇到問題時，有更廣的歷史視野，更多的歷史縱深思考；三是提高人文素養和自我發展潛質，在與古人對話和精神遨游中，調節身心和養浩然之氣。

無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經驗總結，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經形成中華民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學習國學，讓國學精髓為現代管理服務，讓國學精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養，實現自我管理，可以說，這是我國提出“以德治國”的原因之所在。

記者：社會上國學班較多，這個課程的特色是什么？

徐小勇：我們首創國學實地體驗式研修，增加考察游學比重，強化實地現場學習，有助于觸動深層體驗，推進心性感悟的進程，加速知識經驗的融匯貫通。授課方面，更多地采用案例互動教學。

針對國學實踐性強這一特點，在學習培訓的同時，安排了內容豐富的管理研討、課外拓展、班級聯誼、實踐考察、論壇等活動，從而促進了學員之間相互深入交流學習，拓寬交際領域，發展更多的合作渠道，打造了交流與合作平臺。

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關于“王道”與“霸道”的論述，早在兩千多年前的孔子有過如下論述：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話的意思是只用政策來管理和用刑罰來規范人民，人民就會只求免于刑罰，即使犯錯但只要沒受到刑罰的處罰，心中就不會有羞恥感。而用道德來管理和用禮數來教化人民，人民就會從內心有羞恥感，從而自動自發的遵守社會規范。由此可見，僅用以力服人的“霸道”雖然可以震懾組織內的成員免受錯誤，但卻不會達到自動自發的管理目的。只有用以德服人的“王道”才能最終感化組織內的成員自覺的遵守規章制度。從而達到管理的最終目標，這其實就是西方管理學說中的制度與文化的辯證關系的最早論述。在中國歷史的長河中，其實涌現出許多偉大的管理大師，其管理的哲學理念與西方兩千年后今天的理論同出一轍。這不得不說我們古代圣人先賢的智慧已經超越了歷史的時空。我們現在重拾歷史的思想貝殼，就會有許多意外的驚喜和收獲。我們就會感知中國化管理的精髓和魅力。（更多有關愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關觀點可以參見《管仲論領導者的仁心與慧思》）

現代西方管理學中對“制度”和“文化”的管理關系做了許多論述。在西方許多制度很容易被人們接受并被執行下去，因為西方人們有宗教契約精神，而在中國只有好的制度才能被執行，壞的制度甚至是不合理的制度，開始就會被人們的詬病而無法執行下去，曾經流傳甚廣的管理故事證明了這一點。一位管理學者，在德國和中國各選了一個公用電話亭，在兩邊分別標上“男、女”二字。德國人見到后很自然地男女分開使用，即使在一邊排隊一邊空置的情況下，也絕不會去違例；而在中國幾乎所有的人都視若無睹，“男、女”二字形同虛設，所以在中國制度也一定要體現其合理性。如果不符合中國人思維習慣的制度就是再“霸道”也很難執行下去。中國神話中的玉皇大帝的天條也因為不合理而被孫悟空在中國人的叫好聲中被砸了個稀巴爛。中國有句古語叫“法不責眾”。所以在中國“情、理、法“的傳統文化氛圍中，“王道”是最有效的管理方法，而“霸道”也應該是建立在“王道”基礎上的。如果“霸道”超越了以德服人的理念，那么執政者再強硬制度也會執行不下去，從而使其統治和管理的組織產生反抗而最終使這個組織無序化。三國時期諸葛亮七擒孟獲的故事就是“王道”與“霸道”的辯證關系最好的例子。諸葛亮用“霸道”七次擒住了孟獲，但是為了孟獲能自動自發的從內心歸順，所以諸葛亮又用“王道”之法放了六次孟獲，終用“霸道”與“王道”的結合使南夷地區長治久安。從這個歷史故事中可以得到啟發。沒有“霸道”是不行的，但是光靠“霸道”也不行，“王道”是管理的最高境界。道法自然，無為而治的管理主體就是“王道”。而“霸道”必須有其合理性，合理的“霸道”正向孔子所論述的必須建立在“王道”基礎上才能達到管理的效果。

就現代管理而言，“王道”就是文化的管理，“霸道”就是制度的管理，管理不僅要有科學合理的制度，而且還必須有符合這個組織特點的優秀文化。企業在規范約束員工行為的同時，應該給員工們留下自由發揮的空間，形成以德服人，以人為本的良好文化氛圍。使員工自覺自愿的進行自我約束，自我規范，各司其職，這是科學制度貫徹的保證和前提。所以“王道”是“霸道”的前提和保障；“王道”能帶來員工自我激勵，自我約束和自我協同的管理終極目標，而科學的“霸道”又是為“王道”服務的必用的一個管理手段，沒有合理的“霸道”，組織就陷入了無序的狀態。（更多有關愛維龍媒董事長段俊平先生中國化管理相關觀點可以參見《韓非子論授權的管理智慧》）

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關鍵詞：日本 企業文化 管理思想融合

西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經、史、子、集，缺乏系統的整理。于是，學院教授的“正統”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統天下

一、西方管理學分析

西方管理在直接為現代市場經濟服務中積累出明顯的優點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據管理實踐的結果來變革管理模式和創新管理理論，重視發揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術片面追求數學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性；對管理中某一要素進行深人地、科學地分析，總結出的某一方面的規律，卻往往把局部的規律看成是一個管理活動的普遍法則，產生了以偏概全，走極端的弊病；現代西管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創造行為。

二、東方管理思想的內核

中國傳統文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協調各種組織、群體問的關系，強調整體協同，而且這種協同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。

以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業管理制度和方法方面下工夫，各有側重。一個企業家，如果沒有從中國傳統文化中尋找不斷提升境界的養料，把企業當成一個大家共同發展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。

相對于西方系統的、并在某種程度上已發展起來的科學監督和統計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出發，通過自身修養來解決問題。這些和現在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內部環境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。

三、日本企業文化的示范意義

建立共同的價值理念.提倡以人為本的全員團結協作精神

日本企業在企業文化建設中，很好地把企業以人為本與員工以企為家有效地結合起來，灌輸企業的命運就是員工命運的意識，建立起共同的價值理念，人企合一，實現了企業和員工的共同發展。也正是這種企業文化精神的滲透力、感染力和激勵力，使日本企業成為生機勃勃的活力整體。

從歷史上來看，日本民族受中國儒家文化影響頗深，具有較強的合作精神和集體意識。他們把這種團隊精神也滲透到企業文化和管理方法上，在實際工作中從各方面切實做到肯定、認可、關心、支持員工，激發員工的忠效覺悟；同時員工與企業間保持著較為深厚的血緣關系，對企業堅守忠誠、信奉規則，有著很強的歸屬感。正是這種雙向力使得日本企業成為一個個真正充滿活力的有機整體。

現代化背景下，日本企業為了保持員工隊伍的穩定和企業的凝聚力，除了傳統的“終身雇用制”、“年功序列制”的制度保障外，還積極開拓海外市場，不斷優化員工的生產生活環境，為企業的發展創造條件。與西方企業的組織機械化相比，日本企業和員工結成的這種同舟共濟關系更具有勃勃的生機和創造力。

四、以美國為代表的西方企業與日企對比

1. 要了解日本與美國企業文化的差異，首先要從兩個國家的地緣差異來了解。

日本是一個多災多難的國家。不但有大量的海底火山，平坦和適宜發展農業的土地也幾乎沒有。在山坡上開墾出的梯田利用每一寸適于耕種的土地。同時日本還飽受地震和颶風等自然災害之苦。為此，民眾富于憂患意識和危機感。歷史上與中國的長期交流，使得日本接受了儒家學說的等級觀念、忠孝思想和宗法觀念。民族單一，內聚力強，戰后從西方引進了先進的管理方法，從而形成了東西方融合的獨具特色的企業文化。

2.美國的管理文化，沿襲了其非東即西、黑白分明的美國文化，在社會交往人的個性鮮明，以及在企業管理中的是非明確、有章可循，因此，美國公司的管理制度非常細化。

五、結語

不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，也許少用片面的觀點看問題，而是著眼于東西方文化融合在管理思想上的體現，用在現代管理中，仍然有借鑒意義。

參考文獻：

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[5]金雄：中日企業文化之比較延邊大學學報，2005年3月第1期

篇8

筆者樂意在本文將過去幾十年對南方民間“樂教”傳承的探究和近年對古代“樂教”思想的學習之粗淺整合心得與大家分享，求教于方家并拋磚引玉，期待自己能在中國“樂教”傳統和民間“樂教”傳承的“母語”整合基礎上獲得對“中國音樂教育史”的歷史學脈認知。或許，一個值得重視的學術生長點就在這里。

一、古代“樂教”哲學思想

表述之前，有幾對“關鍵詞”尚須厘清。因為不同學科的傳統理念對此有不同角度的理解，都對。不過，當對共同特質進行深究辨析之后，有些認識可以接通。

（一）關鍵詞“樂教、傳承、教育”解析

1．樂教：中國傳統中對古代“禮樂”思想及其教化作用的表述。今人以指代與“音樂“有關的教化行為及作用之事象?！敖袒保骸墩f文解字》解釋“，教，上所施，下所效也”“；育，養子使作善也”?！笆棺魃啤奔赐ㄟ^“教“而使其孺子同化為“善“。善，指對所教知識善于把握的能力?！岸Y樂”：周代起始，為施行和傳播國家、宗教、宗族及宗法等禮儀規范的儀式樂舞之統稱。

2．傳承：本文特指中國民間在特定民俗儀式及傳統語境中進行“口傳身授”、并以此播化和承接本族歷史文化、民間信仰及生活方式的傳習行為?！翱趥魃硎凇保菏敲耖g文化傳承方式，有兩種模式：（1）師徒個體傳承；（2）利用特定民俗生態環境的群體動態傳承?！皞髁暋保瑐鞑ダ^承及學習理解行為之簡稱。

3．教育：是現代西方概念。從拉丁文educare引申而來，意指“導出”。即通過一定手段，將人潛在的身心素質自內而外地開發出來?！敖逃庇袕V義、狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人身心的社會活動。這是與民間“傳承”功能完全相似的教化意義；狹義的教育主要指學校教育，即根據一定社會要求和發展規律，有目的地對受教育者身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。這是以體制化形式落實廣義教化功能的方式。⑤

綜上所述可以明了“關鍵詞”各自意義———樂教：用“禮樂”及相關形式去導出人們身心之中的禮義廉恥，達到規范其社會行為的目的；“傳承”：通過“口傳身授”及“民俗活動”的口耳相傳等導出民族自尊及文化身份認同，從而教化各民族自覺承繼本族傳統；“教育”：通過社會影響和現代學校實體，有目的地開發人的身心潛質以適應社會生存需要。由此可知“樂教、傳承、教育”的共通性———即通過有目的的手段和社會活動，“導出”和“教化”人之身心潛質，以促其與社會傳統、歷史文化的認同與溝通。簡言之：三者通性即“教化“。

教化功能，正是筆者在“樂教”哲學思想基礎上觀察和思考民間“樂教”傳承、及其與學校音樂教育接軌的認識論基礎。“關鍵詞”解析告知人們，重視“教化”問題，古今中外皆然。中國“樂教”傳統悠久，倡導者眾?？蔀楹沃袊皹方獭斌w制至近代卻不得不完全向西方求助？中國只有“樂教思想”而無“樂教體制”嗎？

（二）中國“樂教”體制

中國本土的“樂教”體制，雖然按照近現代以來的歷史觀念，有培養“國子”（統治階級）和“國民”（平民大眾）的體制之分，并且在當代治史觀念上傾向于重視“國民”教育研究。不過筆者認為，培養“國子”的精英教育，完全可以平移到對“教育師資”的培養。因為，作為“先生”的師資若不具備精英知識結構及精英文化素質，又如何能保證“國民”教育中對中華文化傳統品格的整體把握？筆者認同學者楊和平、金鴿平不分階層等級的歷史介紹。⑥

由此得知，中國“樂教”文化歷史悠久且體制歷來有各代需要的章法。可為何后來日益衰微直到近代只能求助西方？究其因緣，是否是朝代更迭國民放棄了中華民族“樂教”傳統？尤其在當代，更將本土“樂教”思想、策略及品格都徹底淡化甚至遺忘？在當下轟轟烈烈的“教育改革”中，筆者呼吁，能否在中國古代教育哲學思想中重新認識中土“樂教”，為今天的“音樂教育”之教化功能增添一些本土經驗和思考？

（三）中國“樂教”哲學思想

在向古代“樂教”傳統學習的過程中筆者發現，構建“樂教”體制的核心哲學動力，是中國傳統宇宙觀。宇宙觀思辨含兩大內容：1.宇宙論；2.人與宇宙的關系。⑦

1.宇宙論

宇宙論，即關于宇宙觀的思維方式及對宇宙現象之分類。1）認知宇宙的思想中國傳統認知宇宙具有多重思想來源，這是人類古典“多元”思維方式，帶有清晰的“跨學科”智慧。中土宇宙認識的多重思想來源于下：神話與巫術、古代天文學、儒家思想和道家觀念。⑧神話與巫術，直接生成中國本土宗教及各類民間信仰體系；古代天文學，是后世認知天文星象地理自然原理之發端；儒家思想，沉淀為中土幾千年士者“入世”意識及社會行為規范主流；道家觀念，成就了諸多“無為而無不為”之智者了悟天道、脫俗超凡的人生境界。透析所謂“宇宙”，即自然、人世與社會；因此所謂“宇宙觀”，即人類面對自然、人世及社會的態度及其相應行動準則。2）宇宙的物質分類金、木、水、火、土，是中國古代對自然世界的物質分類系統。該分類系統不僅指出物質的屬性，更對各類物質屬性間的相克相生關系做出了精辟析斷。析斷之結果，遂成為中國哲學、美學、科技、宗教、藝術及教育等知識體系的發生及發展之博大精深的文化基礎。作為一種宇宙論知識體系，該分類觀念深潛于中國精英和百姓中家喻戶曉，成為人們認識宇宙及人事的辯證哲學常識。

2.人與宇宙的關系

人與宇宙的關系，即宇宙論所影響的人類行為準則及表現特征。宇宙論所影響的人類行為在生存理念上表現各不相同。在中土的表現尤有特色———神話巫術：天大于人；天文學說：人大于天；儒家思想：以天制人；道家觀念：天人合一。⑨天大于人，承認人在宇宙滄海、天象自然中之渺??；人大于天，覺醒于人能把握天地秩序的獨立自強；以天制人，以“天”之道德名義奉行社會中君庶臣子之倫理；天人合一，則追求自然人靈萬物和諧以圓成寧靜超然之極境。⑩

由此推知，從中土宇宙論出發的“人與宇宙之關系”，亦可視為“樂教”哲學思想之源頭：即各路古代思⑥楊和平、金鴿平：《對中國古代音樂教育的粗略考察》，《藝術教育》2005年第2期。⑦呂理政：《天、人、社會：試論中國傳統的宇宙認知模型》，臺北：中央研究院民族學研究所，1990年，第1頁。⑧同注⑦，第4—30頁。⑨同注⑦，第9—20頁。⑩由此可知儒家“天人合一”與道家“天人合一”哲學思想之根本區別：儒家的“天”是以道德為名的君主之法，以其制于人而教人誠服于君主治世的“天人合一”；道家的“天”則指自然萬象，以人之自然屬性與“天”共融使其通達天象人心以求“和諧”。

想教化人之目的，核心是把握各家哲學體系中的“天～人”關系———即人與宇宙、社會及人事如何溝通之認同關系。“天～人”關系，若進一步從宏觀到微觀簡明梳理亦歸結于下：信仰系統中，其體現為“神～人”關系；社會結構中，體現為“君～庶”關系；人倫道德中是“禮～性”關系；個體修養中是“德～藝”關系；以及在命運義理中亦為人人無法擺脫的“生～死”關系。如何教化人類認知這些關系而使個體生命在宇宙世界中能和諧生存？

（四）“天～人”關系之古代教化策略

中國古代“教化”策略，以今人之“多元性”和“跨學科”角度看，尤令人肅然起敬的當屬儒家的“習六藝•通六經”之綜合策略?！吨芏Y•保氏》記載“：養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數?！陛嬢佊灹硪徽f六藝即六經，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部經典。顯然，這是培育知識精英的教化方略，正好對今天倡導多元素質教育理念下的“師資精英培養”具有當代意義。雖然今人對古代“習六藝•通六經”之說或許不以為然，但仔細揣摩古人之意，亦可領悟“六藝五經”輰訛輥之智慧穿越古代、成為當下教育智識寶典的鮮活價值及意義。且看筆者今解：

1．“習六藝”教化之今解禮：習禮義而知榮辱-這是培養尊祖崇德、知書達理、明辨是非廉恥之國民的教化策略。樂：習樂而知政并通達治道———培養因有禮樂修養而使之了悟治世之道的廉政官員。射：習武藝而知君子風范———通過明白武藝進退之法而養成度世審時的明智作風。御：習駕馭而知謀略智勇———這是借馭車之術去領略駕馭生活、駕馭人生之智慧。書：習書畫而知修身養性———這是用文字藝術修行提升人格心性以滋養生命入澄明之境。數：習數理而通宇宙精微之序———這是學以修數理之法而懂得天地神氣融通之精妙。如此解析，方知“習六藝”教化策略是超越歷史時空之人生大智慧，如學習者人人能參悟其縱橫經緯之教化內蘊則將代代受益。

2．“通六經”教化之今解讀《詩經》：以閱“風•雅•頌”習“賦•比•興”而達“思無邪”———深厚文學修養的培育。讀《尚書》：以明“仁君治民”及“賢臣事君”之道———明白為官為民之正途。讀《禮記》：以識儒家各派精粹兼達先秦諸子百家思想———以先人智識之精華培育個人智慧。讀《易經》：以修煉自然哲學而曉醫道、天道及預測之要法———精通數理之律而暢達天～人世界。讀《春秋》：以知歷史大義而明圣賢之道———以五千年圣賢智慧以拓展和超越現世人生。習《樂經》：失傳。結合當代需要對“習六藝•通六經”之“多元化”的“跨學科”教育策略深入透析，令今人受益匪淺。筆者明白，中國古代含“樂教”在內的各層次“天～人合一”認知教育，是實質性的“多元素質教育”，是培育具有順達天地、通曉古今、熟諳人倫道德大智慧的通才教育，因此容易培育出有德行與造化的“大家”或“圣賢”。而從宋代開始“生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分數”而廢通曉“六藝經學”之多元教育傳統、直到近代西方教育分科體制的引進并趨于極端發展，中土“通才式”智慧教育歷史在廣義上徹底斷裂，實為天大的歷史遺憾！而今對“多元素質教育”的強烈呼喚和再度提倡，正說明多元“樂教”歷史之倒退對國民整體素質的弱化直至道德淪喪的損失已令學界高度警醒。

為何今人會忘卻中國本土優秀的綜合素質教化哲學？為何會淡漠在深厚的多元教化生態中去引導以“樂”領悟“天人合一”之生存哲理及宇宙觀傳統？是否是中國當代學者對古代多元教化哲學思想研究不夠？進而對當代中土民間的多元“樂教”傳承方式與古代“樂教”傳統及當代學校教育之關系，亦難從教育哲學意義上給予足夠重視？教育哲學的本質是探討“理論與實踐的關系”的一門學科。

作為教師的筆者同樣有一份不可推卸的責任。筆者雖長期在埋頭調研和探索中國音樂教育的出路和策略，輲輥訛但對上述一系列關系之思考極為不夠。今天在學科意義上的“中國音樂教育史”研討令筆者清醒，自己理當為此奉獻一點實際經驗，雖微不足道姑且也是一家之言。擬以筆者調研南方民族音樂四十余年提煉的一些民間“樂教”模式，求教于各路方家學子。

二、民間“樂教”傳承：以南方民族音樂為例

中國多元素質教育的“天人合一”之“樂教”理念，只存在“習六藝、通六經”的主流“樂教”體制中嗎？多元“天人合一”宇宙觀，在轉換成人間知識的“神～人關系”“、君～庶關系”“、禮～性關系”“、德～行關系”和“生～死關系”時，于民族民間千年傳統實踐中，是如何運用其“樂”文化輳訛輥之“教化”認知模式來續接呈現的？以下是對民間“樂教”中之“樂”文化認知模式的歸納。這些歸納，多是筆者在南方少數民族地區生活二十年后，于1991年對其進行的系統研究和梳理。輴輥訛今天將其放在古代“樂教”哲學與民間“樂教”傳承之歷史學脈中觀照方知：任何民族對文化的認知，必靠一定“教化”手段所得。南方民族的文化認知模式，正是各民族以自己所能理解的宇宙觀為出發點而形成的相應“教化”結果。

（一）民間“樂”文化認知模式

“樂”文化認知模式，即民間運用構成傳統習俗的“音樂、舞蹈、儀式、信仰”多維一體“樂”形式，去表達人類對“天人合一”宇宙觀的理解和解釋。

1.“樂”與神話哲學層面的教化

這是關于“神～人關系”的認知。對主宰宇宙生成、化生萬物的“神”的追問，南方民間用大量民俗儀式中的古歌：“化生說”、“巨靈化生說”、“虎化生說”“、?；f”等神話古歌來表達人對天地相生、陰陽嬗變等宇宙生成假說或世界本體的認知和解釋。這些古歌的洪荒追憶，對人的“生～滅”無定、“空～有”輪回之追問，用古歌吟誦化為全民族能聽懂的神話故事而非哲學玄談。當人們在星空下的篝火歌舞，如醉如癡地在同天地交感中領悟“神～人關系”時，這種認知就在“樂與神話哲學”層面的“樂”文化中教化而成。

2.“樂”與宗法文化層面的教化

這是關于“君～庶關系”的認知?！熬P系”的本質與宗法文化一樣，是以嚴格“等級制度”而發揮社會作用的。以等級形態出現的社會關系，人類可追溯到古老部落的祖先崇拜之中。景頗族盛大的崇拜儀式《目腦縱歌》以宏大、壯觀之氣勢，體現著景頗族群對神圣祖先及首領的心悅誠服。云南文山壯族布傣支系的根古歌《葫蘆里的祖先》，蒼涼神秘的音調猶如祖宗秘語，在與子孫世世代代之血緣承諾中強化著族群法規及同根意識之張揚。對彼世“祖先”的遵從誠服，通過“樂教”轉化成現世“宗法意識”，從而確立了族群絕對服從酋長的“君～庶”意志。

3.“樂”與自然經濟層面的教化

這是關于“天～人關系”之認知。此處之“天人關系”指自然與人的關系。南方民族，把自然物和自然力看作有生命、行為、意志和偉大能力的對象：農作物養育人而讓人親切，但豐歉不定的“怪脾氣”又使人無奈，這些觀念泛化在農事民俗中，就成為極普遍的農事祭祀音樂活動之本源。如哈尼族的《叫谷魂歌》、彝族的《叫蕎魂歌》、苦聰人的《飯魂歌》甚至佤族的“砍人頭祭谷”儀式到獨龍族“剽牛祭天”的血祭歌舞等。人們在祈望豐收的求生本能中萌生認識“天～人關系”自然知識的渴望，并形成大量“農事儀式樂舞”而使后代得到“天～人關系”知識的教誨和點化。

4.“樂”與禮法文化層面的教化

這是關于“禮～性關系”之認知。如前所述，中國各民族均十分強調人際中的血緣地緣關系，在此基礎上的倫理規范、禮法治國、樂教制人等“禮非樂而不履”之禮樂同在，自古亦然。南方民族中，作為禮法重器的樂器俯拾皆是。佤族的厚重木鼓，彝、壯、苗、瑤的恢弘銅鼓，傣族的象腳套鼓、基諾族太陽大鼓等等，都擔負著“尊神崇祖”等神圣禮法職能?！爸Y而知榮辱”，令人自覺克制不當之性情品德而“知樂達禮”。南方民族的儀式樂舞，更有諸多報孝感恩之內涵，深沉音調伴隨著莊嚴隆重的神鼓禮號，其“樂教”功能的“導出”之勢不知不覺滲透人性而令德行品格升華。

5.“樂”與生死禮俗層面的教化

這是關于“生～死關系”之認知。關于“天、地、人”三界及“此～彼”兩世宇宙觀，使“生～死”禮俗歌舞得以發生并千年傳承。生，包括人與物的生產。人之生產體現在大量生殖崇拜樂舞之中：劍川石寶山歌會，苗族“采花山”，彝、傈僳、傣、哈尼、壯、佤、納西等族“吹笙求戀”融為一體。為防止“人”的生產過多而影響“物”的生產，農忙時各民族尚有“封笙”禮俗，其“教化”作用可見一斑。

生之不易、死亦無常。喪葬儀式中伴隨著此生彼世觀念的“安魂歌”、“指路歌”、“送靈調”等等，就起自人對生命無常之感悟。但南方的許多喪歌并無想象中的悲哀，人們通宵達旦踏歌而舞，為生命的另一種升華而激越。如此生死觀，是民間“生～死”樂教方式自成一格的品質。

如此看民間“樂“文化與古代“樂教”哲學的關系，筆者認為，民間“樂”文化之教化功能，是中國民間在神話哲學、自然、宗法、禮教及生死文化諸層面，對古代“樂教”傳統“多元素質培養”教育思想的當代續接。各民族以不同層面的“樂”形式教化而認知世界的事實證明，民間“樂”文化認知模式，始終堅守著中土“天～人合一”哲學觀之精髓，并在民間“樂教”傳承中以多元本土方式，不斷創造性地演繹和弘揚著中國“樂教”多元培育之傳統。這就提出了問題：歷史悠久的經典中土“樂教”哲學和民間豐厚的千年“樂教”資源，為何在國家音樂教育體制中始終被“邊緣化”？僅僅責怪音樂教育體制的“西方化”能解決問題嗎？筆者在想，真正的原因是否在學界自身：在于我們音樂教育界對中土“樂教”哲學和民間“樂教”功能及其原生資源的深入調查研究遠遠不夠，尤其是對中土“樂教”哲學與民間“樂教”傳統之間在教育義理上的思想學脈關系，研究遠遠不夠！輵訛輥學界忌用當代沒有經過深入學脈研究的混雜創作手法的“創作歌舞”來替換真正的中華民間文化傳統，作為音樂會效果可以，如果作為中國母語教育的學脈依據，就可能喪失了傳統根基及學理原則。因此，需對當下民間“樂教”傳承模式進行進一步的清理。如果說“樂”文化認知模式提取的是中國教化的思想學脈，那“樂教”傳承模式的框架梳理，則是對民間“樂教”傳承手段（即教學方法）的調研歸納。

（二）當代民間“樂教”傳承模式

當代民間“樂教”傳承模式，是各民族利用“樂”文化認知模式，在民間傳承及其與社會教育、學校教育融合中采用的傳習方式。目前主要有以下幾類———模式一：民俗傳統與自然傳習

“自然傳習”，按傳統習慣存活在大量物質民俗、精神民俗、社會民俗和語言民俗之中。它與民俗活動共生共長，生生不滅的民俗活動是“樂教”文化資源綿綿不絕的傳承搖籃。

現實中，各類民俗活動具體表現為關于信仰、生產及生存的不同儀式方式：婚喪嫁娶的人生禮儀、各地族群的信仰祭禮，人們在多元“樂”文化認知生態中，自然接受著本民族“樂教”傳統的教化和啟示。

這是民間“樂教”傳承的基本模式。特征是以潛移默化方式讓人接受和認同文化傳統。

模式二：自然傳習與口傳身授

民間“樂教”傳承最本質的教育方式是“口傳身授”?！翱趥魃硎凇庇址謨煞N類型：（1）師徒個體傳承；（2）民俗群體傳承。師徒個體傳承：亦有家族傳承和非家族傳承之別。主要“樂教”方式是個體間的口傳身授之“上所施、下所效”；民俗群體傳承：有宗教傳承和非宗教傳承之分。主要“樂教”方式是在群體行為中以口耳相傳形式橫向影響。

這是民間“樂教”傳承的經典模式。特征是明確的“教～學”關系與集體自然傳承的天然融合。

模式三：自我傳習與鄉土辦學

與“自然傳習”不同“，自我傳習”是民間有意識、有組織的本土教育行為。根據筆者的參與實踐其基于六大原則：（1）傳習基地在本鄉本土；（2）傳授者是民族文化核心傳人（如祭師、樂師等）；（3）被傳授者是本民族后裔；（4）組織者是本民族頭領（如村長）；（5）策劃者有本民族學者和其他專業人類學者；（6）傳授內容限于本民族傳統文化。該模式目的十分明確，強調“不離本土的傳習”以不斷積累傳統文化資源，然后利用本土文化資源，將傳習基地建設成民族特色鮮明并具有“文化～經濟”雙重價值的地方文化市場。

這是民間“樂教”傳承的創新模式?！安浑x本土”的習俗傳承，堅守原生態資本和以此創建特色文化產業相結合是其特征。

模式四：經濟活動與本土傳習

經濟活動的本土傳習分兩種：1.脫離民俗意義的傳習。這種傳習主要發生在當代音樂手工業活動中；2.音樂民俗活動中的有酬傳習。前者是市場對民族樂器及其工藝品需求刺激的手工業發展。良好的經濟效益促使民族手工藝從傳統個體制作擴大成社會性規模，這本身亦是更廣泛的本土藝術傳習行為；后者是民間各類民俗活動中具有經濟效益的“樂”文化活動，主要包括樂社戲班根據村寨社區要求的巡回演出，這些有酬活動往往結合民俗活動共同進行，因此絲毫不減對“影響人們身心潛質”的教化功能。

這是民間“樂教”傳承的經濟模式。特征是以經濟效益為主要動力、并結合民俗力量自然達到傳播本土藝術的傳習目的。

模式五：兒童的本土傳習與初等教育

仍是強調“不脫離本族區域”的小學本土傳習。當地民間亦有基本規定：（1）9—12歲的兒童們在學習全國統一小學教程的同時，增加學習本民族的文字、工藝和歌舞等課程；（2）民族文化傳授者是民族文化人（祭司、藝人等）；（3）被傳授者大多是本民族兒童但不限于本民族兒童；（4）組織管理和策劃者由政府、學校和學術界中本民族的有關熱心人組成。

對兒童有意識地進行初級本土文化教育，是為保存民族傳統、發展地方經濟儲備持續性潛力的奠基性工程。

這是民間“樂教”傳承與學校初等教育結合的改革模式。特征的焦點仍然“強調不離本土”，但重視政府、學校及本族學者多方力量參與，這是在國家初等教育體制中堅守傳統教育的本土嘗試。

模式六：青年的本土傳習與高等教育

這類模式既不同于純民間的“自我傳習”，也不同于中國現行的任何一種“高等藝術教育”，除堅持“不離本土”之外，它的特點是：（1）實驗基地須在民族地區民族大學；（2）實驗對象是該地方各民族大學青年學生；（3）藝術課程設置以本土傳統藝術為主要內容；（4）實驗方式是學生走向民間、民間藝術家請進課堂的雙重傳習；（5）注重民族學生基礎素質的“通才式”培養，須完成國家指定的高等文化課程。

這是民間“樂教”傳承進入國家藝術教育體制的高級模式。它的深遠意義不僅是通過“國家～民間”雙重力量探索一種新型“母語藝術教育模式”，更重要的，是為民族傳統及經濟的持續發展，提供源源不斷的、優質的民族文化高等人才資源。

模式七：旅游文化與本土傳習

利用本土傳統資源、開發旅游文化創造經濟價值的“本土傳習”已經深入人心。尤其改革開放三十年政策對傳統文化經濟價值的開發起了強勁推動，這種從政府到地方族群同心協力發掘民間的傳統價值，使其“樂教”影響借政府和經濟的多元運作力量在更廣泛的旅游受眾群中發生。

非物質文化的“保護”輱訛輦運動使這種模式如虎添翼。無論對“非遺運動”評價如何，但客觀上讓更多大眾了解民間傳統價值這點上，旅游經濟中的傳統文化“樂教”影響功不可沒。

這是民間“樂教”傳承的變異模式。特征是為經濟利益官民互通挖掘改變傳統，以適應現代社會趣味達到獲取經濟價值的目的。

模式八：博物館的“樂教”傳承

新形勢下，民間傳統資源進入博物館已呈現官辦民辦兩種體制，這里總結民辦的民間博物館，內含兩種模式：（1）靜態傳承:將樂器、歌舞、戲劇表演等歷史傳統、制作工藝、舞臺道具等，以實物、靜物資料進行分類展示；（2）動態傳承：有三方面———（1）在博物館設置活態展區或工作室，將民間藝術家請進活態平臺現場展演歌舞、戲劇、樂器工藝或道具制作；（2）利用數字化多媒體進行音響視頻的活態展演；（3）舉辦“樂教”講座，面對面向觀眾傳授闡釋傳統相關知識。

這是民間“樂教”傳承方式進入城市的社會教育模式。特征是在城鎮或都市文化區域中以傳播手段為主的本土傳統文化傳承。

模式九：民間資源向精英樂教體制的功能轉換

筆者認為，民間資源向音樂高校的功能轉換包含四種類型：（1）學術轉換型；（2）教學轉換型；（3）生產轉換型；（4）產業轉換型。學術轉換含：（1）數字化動態轉換；（2）民族志闡釋轉換；（3）課題性研究轉換。教學轉換包含：（1）教材功能轉換；（2）課程功能轉換；（3）學科功能轉換。生產轉換：（1）一度創造功能轉換（作品）；（2）二度創造功能轉換（表演）。產業轉換：（1）文物展演；（2）文化企業；（3）藝術策劃；（4）各類出版等等。當然，至關重要的關鍵性轉換基礎，筆者認為是具有“多元化”思維基礎和“跨學科”實踐能力的精英師資培養。

這是探索民間“樂教”傳統轉變“教化”功能的實驗模式。期望在民間多元傳統資源向精英樂教體制的功能轉換及歷史續接中，逐步催生“中國音樂母語教育體系”的穩固建立。

通過層層梳理，當代民間“樂教”傳承模式的每一層面，都呈現和深深鐫刻著“樂”文化認知模式各類“天～人關系”且更為細化和“現代化”，輵訛輦其中國“樂教”思想的“多元教化”特征彰顯無遺。這就是說，關于中華民族宇宙觀核心的“天～人”哲學思考，一直浸透和沉淀于“樂教”文化之古今，當代全球教育的“多元素質培育”理念，不能不說其中亦包含著中國“樂教”思想傳統深沉的歷史呼喚。

十多年前筆者曾倡言：“中國民族音樂教育的主體建設與三個層面的整合有重要關系：（1）民族音樂教育模式與民族音樂理論研究———基礎層面的整合；（2）學校規范教育與民間自我傳承教育———結構層面的整合；（3）民族音樂教育體系與母語文化以及全球一體化———終極目標的整合。強化這三個層面的整合意識，對建設和確立中國國家意義上的民族音樂教育體系的母語文化主體、順利進行跨世紀主體價值重建可能產生根本性的推動?！陛捿傆灲裉旃P者則深感“，母語主體”的建設，方需落實在中國多元“樂教”傳統思想與民間多元“樂教”傳承行為的歷史學脈之續接研究之上。

篇9

一、關于傳統文化的傳承

20世紀以來，人們對中國傳統文化的理性認識和價值評價是有分歧的。21世紀以來，新的文化形態不斷生成，文化態勢比以往更加嚴峻和復雜，呈現出傳統文化與現代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網絡文化等多種文化形態共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統文化的內涵與傳承問題。

1.傳統文化的內涵

北京師范大學石中英教授對傳統文化的內涵進行了界定，并對傳統文化和文化傳統進行了辨析。他認為；傳統文化是指在傳統的生產方式的基礎上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統文化是指在中國農業社會中形成的文化系統，而文化傳統是指在傳統文化的系統里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創造性轉換的要素。傳統文化是文化形態學、文化分類學意義上的概念，與現代文化相區別；而文化傳統重在講文化發展觀，文化發展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統文化的價值

學者們普遍認為：中國傳統文化是重要的精神財富，在當代仍然有生命力，在學校文化建設中具有重要的價值和作用。如華東師范大學李政濤博士認為：傳統文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創性，則必須要向傳統文化汲取營養。

石中英提出：傳統文化對校正今天學校的功利主義價值取向和培養學生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關系，怎么對待得失，怎么對待物質和精神等?，F代社會把自我放在集體的前面，導致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學生今天學習的價值、發展的價值在于獲取未來盡可能多的發展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統文化拒絕承認孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關系里面來考察和關懷。在傳統文化中，自我不是獨立的實體，而是關系性的存在。我們的自我在經驗和實踐層面上是各種關系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現和自我的意義。因此，傳統文化在糾正現代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統經典的最大收獲是對自身經驗進行批判性反思，傳統經典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發我們進行批判性反思的文字。

3.學校如何傳承傳統文化

(1)學校傳承傳統文化的功能

石中英教授、廣東大學的王衛東教授認為：學校是傳承傳統文化的主渠道、主陣地，學校在傳承傳統文化方面的功能是強大的。華中師范大學羅祖兵博士認為：對現代人來說最重要的是適應現代社會的要求，學校對學生著重進行的是現代知識的教育，所以很多傳統的東西并不是靠學校教育就能實現傳承的，學校在傳承傳統文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統文化

南京師范大學張新平教授認為：應全面、辯證地看待傳統文化，傳統文化對學校文化建設有一定的消極影響，如傳統文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學校教育和學校管理有消極影響，學校應努力克服它的消極影響。

北京師范大學王本陸教授在回答我們是否需要傳統文化這一問題時指出，傳統文化作為文化中的一個“板塊”，應予以保留。王本陸認為，如何傳承傳統文化涉及一個選擇標準的問題。在這個問題上，我們應持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統文化是作為知識體系(門類)進入學校還是作為生活方式進入學校同樣值得我們思考。中山大學黃崴教授強調指出：要從是否有利于學生的發展、是否有利于社會的進步、是否有利于傳統文化的保存等方面出發，對傳統文化進行篩選。

有學者從適應性角度討論傳統文化的繼承性，他們認為，適應現代社會的就是精華的，不適應的就是糟粕的。黃崴認為：討論傳統的時候一定要考慮現代，不能與現代割裂。在看待傳統文化與現代文化的關系方面，石中英認為；二者都是資源，取舍的標準是怎么有利于學生的發展，怎么有利于實現教育目標，怎么有利于培養理想的人。傳統文化與現代文化是互補的，是建構自我的不同模式。 在對待傳統文化的態度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認為，因為“敬意”可能會導向敬而遠之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久?！皽厍椤奔礈睾?、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統文化究竟是什么關系時李政濤認為：在討論傳統文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統。廣西師范大學高金嶺教授認為：優秀的傳統文化就像金子，我們的工作就是要找到發光的金子。

(3)傳承傳統文化的方式和途徑

廣西師范學院李強老師引用了涂友光先生的話：國學經典的學習就是要灌輸，灌輸的對象應是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經典的人會在具有反思能力的階段體會經典，在更高的掌握階段應用經典。

寧波大學陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統經典的學習是要靠灌輸的。她倡導“素讀”的方式：不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標體現在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達到將來厚積薄發的效果。

大部分研究生代表認為：在學校教育中，對于文化的傳承應采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸的方式。

寧波大學孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發，倡導通過建構課堂審美文化的方式傳承傳統文化。她認為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學生的主體自由，集中表現為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學生的個性自由，是學生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。

北京師范大學王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關于中國經典名著閱讀的幾個問題：對進入教育中的經典的解釋方式是忠實于傳統還是適應現代社會和生活；對于經典的教育傳播方式，應該是大眾化的普及性解說和商業化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結合的可能性?

石中英認為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學校原來即有對傳統文化的傳承，如傳承和傳統文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導的是有計劃地加大傳承傳統文化的力度：開設有關傳統文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學科滲透傳統文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術、詩歌)，多渠道地體現傳統文化的因素。

(4)中小學傳承優秀文化傳統的問題、成因及對策

王衛東教授認為，當前，我國中小學校在優秀文化傳統教育方面存在的主要問題是：沒有充分認識到學生在優秀文化傳統傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認識到學校教育在優秀文化傳統教育中的獨特價值，教育內容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學對于文化傳統傳承的實質和意義認識不到位，對中華民族優秀傳統文化的研究和挖掘不夠；中小學培養目標存在偏差；教師的文化知識修養難以勝任優秀文化傳統教育的任務，缺乏外部應有的保障等。為此，要采取相應的改進措施，以提高中小學優秀文化傳統教育的實效性。比如；端正學習優秀文化傳統的態度，關注學生身心發展的順序性和階段性，提高中小學教師的文化修養，充分調動和利用學校、社區及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學院譚細龍教授對當前傳統禮儀教育的丟失進行了深刻的批判，對當前中小學禮儀教育的缺失進行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應有的重視；二是教材建設的藩盾《優秀的傳統禮儀沒有反映到教育內容中來，如《弟了規》、《三字經》等，三是教師的素質存在問題。他指出，在早期教育中應通過制度規范加強禮儀教育。

4．關于民族文化

民族文化是傳統文化的一部分。當前，有一部分少數民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認為；應加強對民族文化的保護，發展民族文化。在民族文化的選擇上，受現代化推動和全球化的影響，一些少數民族群體對本民族的傳統文化常常采取被動接受改變的態度。特別值得關注的是；部分少數民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學校教育的當務之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學合理地設置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創新的可持續發展的文化環境。

二、關于學校文化建設

中國現代學校制度是近現代才出現的，是從西方引進的，已有百年的歷史。在百年的歷史發展中，學校形成了與現代社會演化相一致的文化氣質。與會代表從更宏大的視角探討了學校文化建設問題。

1.學校文化建設的內涵

關于學校文化建設的內涵，主要有兩類見解：一類見解認為“學校文化建設”這一說法需要進一步推敲。南京師范大學馮建軍教授認為，學校文化不是“建設”出來的，而是“生成”出來的。學校文化具有內生性，是生成的產物。也有學者認為，學校文化是在追求中產生的。學校文化是通過設定一種追求的文化并最終轉化為學校文化實踐的過程。另一類見解認為，學校文化是建設出來的提法并沒有問題，關鍵是這種建設必須借助適合進行學校文化建設的載體來進行。

2.學校文化建設中要處理好的各種關系

(1)制度與文化的關系

第一，制度與文化關系的復雜性。華東師范大學唐玉光教授、北京師范大學馬健生教授認為：文化和制度的關系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執行的文化關聯。有代表認為，制度的執行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執行的文化。第四，制度對學校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務的，但現在兩者間卻出現了一種緊張的局面，制度已經成為制約學校文化建設的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導致這種緊張局面的原因代表們也進行了討論。

(2)內部與外部的關系

唐玉光教授、華南師范大學鄭航教授等認為，學校文化與社會文化是內部與外部的關系。兩者的關系既復雜又微妙。目前的總體情況是，學校文化受社會文化的影響和調控太多，學校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認為，學校文化建設除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學校的學校文化會有很大的不同?這實際上意味著學校在文化建設中雖然不能不顧及宏觀環境，但在微觀領域是可以大有作為的。

(4)移植與創新的關系

學校文化建設需要借鑒，但并不能進行簡單的移植；必須在此過程中進行創造，以生成更加適合自身發展需要的學校文化。

3.學校文化建設的目標

石中英認為，學校要幫助學生樹立文化多樣性的概念，促進文化交流與對話，達到文化理解與文化共識。張新平認為，學校應建立相對寬松、平等協作、關注個人權利實現，關心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學校應該建構以生命關懷為核心的現代學校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學校的制度文化，使制度體現人文關懷；重建學校環境的文化內涵，建設生態式的校園。

4.學校文化建設的問題和困難

武漢大學程斯輝教授指出，當前學校文化建設出現了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內化；重硬化，輕柔化重變化，輕進化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學校文化建設的健康發展，需要學校文化建設者進行認真的反思。

李政濤認為：處于文化轉型時期的學校面臨的困難有，第一，學校對已往文化對學校發展的價值認識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內需要有一個轉化，校長不知道怎樣轉化既能體現傳統文化的思想，又能體現當代人的追求。

5.學校文化建設的方略

(1)學校文化建設的原則

程斯輝認為，由于文化、人、國家均有復雜性，所以提出學校文化建設應根據科學發展觀的要求進行統籌兼顧。馮建軍進一步指如，學校文化建設的統籌兼顧要有層次性，國家層面和學校層面的統籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認為，還需要考慮統籌兼顧的可行性，他擔心在統籌兼顧的過程中學校文化被異化。河南大學林德全博士表述了與統籌兼顧非常相近的觀點，認為在學校文化建設中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發展與穩定、外形與內力、提升與引入五個方面的統一。

(2)學校文化建設中最為迫切的工作

唐玉光認為，學校文化建設最為迫切的工作是要把學校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學校規模擴張后新建的校區或學校與原有學校文化的關系。馮建軍教授認為，學校文化建設具有階段性，所以在不同的階段，統籌兼顧的具體內容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉型的背景下，學校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。

(3)學校文化建設的方法

國家教育行政學院司洪昌博士提出，鑒于學校制度化建設尚未完成的現狀，所以必須進一步加強學校文化的制度建設。也有代表提出，要通過制度與文化協商的辦法來加強學校文化建設。程斯輝提出，應通過選擇和改造的方法來進行學校文化建設。

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關鍵詞：管理思想理性主義非理性主義東方思維

管理學只是近一二百年才出現的名詞，而人類的管理實踐卻幾乎同人類的歷史同樣悠久。一般認為泰羅的《科學管理原理》一書標志著現代管理學的誕生，但是一直到現在人們還沒有辦法給管理和管理學一個可以廣泛接受的定義，對管理思想的研究也還局限于管理學自身，沒有從社會和歷史甚至哲學的角度，也沒有從一個更廣闊的層面來研究西方的管理思想。從現實的角度看，一方面現代的各種管理方法、理論和思想層出不窮，管理學空前“繁榮”，另一方面管理上和社會上各種問題越來越多，而一貫的解決方法在不斷變化的現實中越來越沒有效，其根本原因就是西方管理思想失去哲學基礎支撐，不能進行思想和理論創新。本文試著從社會、歷史和哲學的角度來研究西方的管理思想，通過對西方管理思想發展的哲學基礎進行挖掘，得出東方思維對西方管理思想的借鑒意義。

西方管理思想演化的哲學邏輯

管理思想的演化有著深刻的思想根源，整個社會的思潮對具有歷史性的管理思想影響巨大。而一個社會思潮的形成在于人們的實踐和偉大思想家和哲學家的天才思維。歸根到底，管理思想歷史演化的背后是其深刻的哲學淵源，掌握了管理思想發展的哲學路線，就能把握管理思想的未來發展方向，為管理實踐者和管理學者提供指導。

（一）西方管理思想演化的哲學邏輯

從哲學角度看，西方管理思想的哲學線索有兩條，即理性主義和非理性主義。

1.理性主義是西方哲學和思想的主流。按照一般的理解，理性與迷信愚昧相對立，理性主義泛指健全的理智和思想，具有邏輯化、系統化、規范化等根本特點的思想或傾向。近現代的西方理性主義開始于文藝復興，理性取代上帝成為時代變換的最主要標志。中世紀的人相信神的啟示至高無上，而文藝復興以后的西方人漸漸相信人的理性才是至高無上的。理性主義從古希臘的自然理性開始，認為“水是萬物的始基”；后來發展到經驗理性，企圖用經驗來界定理性的范圍，把理性的內涵封閉在經驗的范圍之內；再后來發展到天賦理性，文藝復興和啟蒙運動之后理性主義變為科學理性，認為科學就是真理；后來發展到機械理性、工具理性和數學理性，認為只有那些能用數學和幾何學準確推導的才是科學和真理。理性主義的科學思想是還原論，它認為各種現象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質。通過對這些基本要素進行研究，可推知整體現象的性質，還原論對應的是分析的研究方法。

沿著理性路線的管理學理論和思想的特點是以“工作”為中心，遵循理性的邏輯和管理活動的客觀規律，強調理性的決策、定量化、標準化的管理、穩定有序的組織結構、明確的職責分工和權限隸屬關系、嚴格的規章制度以及采用金錢刺激和紀律控制等。理性路線的管理理論和思想有泰勒等人創立的科學管理理論、韋伯的行政組織理論等。二戰后，運籌學的成功，加上系統論、控制論、信息論及計算機技術的發展，為科學管理提供了深厚的科學方法論基礎和技術支持。這時相繼出現的數理學派、社會系統學派、系統管理學派、決策理論學派等，都從某種意義上表現出對科學管理的進一步強化，同時對人性的關注相對忽略。其中尤以管理科學學派為典型，他們強調運用新的科學方法，建立管理的數學模型與邏輯程序。在管理科學學派看來，管理是一門純粹的科學，完全可以而且只能用數學模型和邏輯程序進行，不容許有半點非理性的藝術成分的存在。

2.非理性主義不是西方管理哲學思想的主流。非理性主義是指那些將人的心理的非理性因素置于優先地位加以強調的思想。它強調人的意志、欲望、情感、直覺的作用，不過分強調理性與邏輯的作用。它的理論表現有生命哲學和心理分析理論。非理性主義是將人心理中與思想無關的因素，如情緒、本能、沖動、直覺等置于最高的地位，進而認為一切存在的最深的本質是非理性的。理性主義是注重研究外部世界，非理性主義則從自身內部找原因。當面對許多問題的時候，理性主義認為“到底是哪個環節出了問題，哪個推導錯了，甚至這個世界到底怎么了？”；而非理性主義認為“是我的哪里出了問題，是我心里的欲望太多、太雜而又不切實際，還是我的想法根本就不對？”。它從古希臘的神化故事開始，表示人向一種更高的智慧和力量的屈服；從古希臘一直發展到中世紀的宗教神學和經院哲學，它極大發展了非理性主義，牢牢的控制了人們的思維和行為；在經過了文藝復興和啟蒙運動與科學主義和理性主義的交鋒后，到近代西方資本主義發展到今天，非理性主義重新被人們拾回，因為社會和經濟等發展的本質是人的發展。

（二）西方理性主義的成就與困惑

西方理性主義的科學思想是還原論，方法是公理化研究方法?；谶€原論的西方科學體系經過幾百年的發展已經非常龐大和完整，在它的基礎上誕生的工程技術，創造了空前繁榮的人類文明。

西方理性主義對現代社會的貢獻不容忽視，但科學所培育出那種理性計算精神，自我膨脹的技術以道德中立的外觀加速發展著人類自我毀滅的力量，社會管理日益趨向非人性化的工程化控制方向，所有這些的結合，使對人本身的迫害和屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設計者、執行者和受害者密切合作的社會集體行動。這種負面的影響可以從技術層面和系統層面來看。

從技術層面來看，它本身內部就存在許多的“悖論”。首先，人類科技知識的進步和發展需要人類理智和思想力量的強大支持，但人類的理智和思想造出的產品反而壓制了人類的思想和理智。其次，由于科技的大規模廣泛應用，電子文化乃至人工智能裝置卻以其精神生產的工業化、平面化、批量化、非個性化消除了人的思想創作的沖動，抹煞了人類的個性。各種應用于生活中的軟件設計活動的高度技術化和產業壟斷，無形地剝奪了他們培養和發揮自己聰明才智的機會，人們必須被動地接受各種設計，人把自己的理性變成了技術，交給了技術，物化的技術理性卻抹煞了人的思想和靈魂。再次，由科技發展而來的工具理性，由市場競爭而來的功利理性，以及由貨幣廣泛媒介關系而來的價值理性等，它們都拋棄了培育它們的人文精神，讓本來作為手段的它們成了主宰人生的目的，把本屬于目的的人變成了服務于它們的手段。

從系統層面來看，首先工業革命之后人類的發展模式，特別是生產和消費模式已經走進死胡同，這已成為人們的共識。這種模式的劣勢在于：雖然使一些幸運的地方富裕和發達起來，卻在更多的地方造成了貧困和落后，南北差距進一步擴大；雖然推動了經濟發展和社會進步，但卻過度地消耗資源，破壞了生態平衡和生存環境；雖然部分滿足了部分人們的近期需要，但總體上卻犧牲了人類長遠的發展利益。因此，這種模式既沒有帶來全球普遍的和共同的發展，也沒能保護好環境。其次，西方理性主義過度繁榮也使得倫理、道德的淪喪，人類的精神家園遭到破壞。這種精神的淪喪并不是由于外敵入侵，而是因為某種錯誤的學說使我們誤入歧途。技術理性、工具理性、實用理性等，所有這些“理性”，都因其方法的簡便易行和實際有用而博得人們的歡迎。然而“簡便易行”和“實際有用”的代價，卻是從最深的根處切斷了精神源頭的活水。

東方思維對西方管理思想和思維方式的借鑒

（一）東方思想和思維方式的主要特點

東方思維可以概括為：整體論、超級系統論、和諧論、太極思想。根據劉長林在《中國系統思維》里面的論述，中國傳統文化觀念具有三個特點：第一是“天人合一”的宇宙整體觀。認為主體和客體是統一的，人是整體宇宙中的一部分，自然與人類有統一性，統一的基礎在人之內。第二是整合的系統思維方式。這種系統整合的思維方式不是一般的系統論的思維方式，它是一個超級的有機系統，也許目前人類的智慧還不足以完全掌握，所謂“道可道，非常道”。西方文化注重分析，中國思維注重綜合，著重從整體上掌握事物，強調事物的結構和功能，不注重它微觀實體和元素。第三是以社會和諧為本位的人文精神。和諧包括人與自身心靈的和諧，人與人之間的和諧，人與社會之間的和諧，人與自然之間的和諧，做事情講究“合情合理”。中國傳統文化的科學精神是，宇宙以人為中心，知識以利于人為準繩?！疤珮O思想”是中國又一重要思想，太極圖被人們譽為“第五大發明”，但現代人類沒有完全認識到它的價值。在目前人類可以認知的時空狀態下，太極思想能被人類認識的至少包括有：矛盾的觀念（陰陽魚相互依存和相互作用）、永恒變化的觀念、永恒不變的觀念。以上這些都是高度的思維方式，它引導西方管理哲學理性主義和非理性主義的發展。

（二）東方思維解決西方現代管理思想發展的困境

西方管理思想自身的理性和非理性維度都不能很好的解決自身增長的極限問題、可持續發展的問題、人類自身心靈和道德的問題。從西方的歷史可以看出，物質上極大的豐富卻沒有真正使西方幸福、快樂起來。

西方理性主義的未來發展方向也必然是東方的實踐理性。因為人類創造的工具、方法、流程最終都要回歸到人類的實踐中來，回到“知以致用”、“知行合一”的實踐理性上來，可以有“真空的數理推導”，但不可能有“真空的管理”。

西方非理性主義有著悠久的歷史，從文藝復興開始全面的快速發展，時至今日，已經從最初的對人自身的關懷悄悄的演變為無政府主義、個人主義、自由主義，他們的本質已經變為把自身欲望的滿足和各種動機的得到響應看成是個性的解放與張揚，這種自高自大和自私自利的、不受束縛的自由精神，創造了一個自由競爭的社會環境，但是正由于這種“自由競爭的環境”卻不同程度的損害了其他一些人的真正的自由，它在本質上缺乏對人性真正的關懷和對心靈的呵護。從歷史的角度看，西方管理思想非理性維度的未來發展方向必然是東方人文主義。東方人文主義與西方自高自大、自私自利的自由主義和個人主義有著深刻的不同，東方人文主義主張人類與自身的心靈和諧相處，即所謂“正心、誠意”，在自身心靈得到呵護、合理欲望得到合理滿足的同時能增進與周圍人的和諧，至少不能破壞這種和諧。東方人文主義處理人際關系的準則是“和為貴”、“合情合理”、“和氣生財”、“互惠互利”；表現在處理人與自然和周圍環境關系上是“天人合一”，共生共榮。

綜上所述，西方管理思想無論是從非理性路線還是理性路線最終都要回歸到東方思維方式上，這種西方管理思想的東方回歸是歷史的必然。

參考文獻：

1.郭咸綱.西方管理思想史[M].經濟管理出版社，2004

2.張志偉.西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2002