教育學與教育的關系范文

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關鍵詞：思想政治教育學;教育學;關系

教育學是研究教育現象、揭示教育規律的科學。它是整個教育科學體系中的基礎學科，它所揭示的教育發展中的一般規律以及教育的性質、目的、原則、方法等，對教育科學體系中的其他學科都有指導作用。思想政治教育學也是教育學的一個分支學科，它當然也要遵循教育學所揭示的教育的基本原理、原則與方法。但它不是簡單地套用，而是借助于這些原則、方法等去研究思想政治教育所固有的特殊規律，進而建立思想政治教育學特有的學科體系。本文將從三個方面淺析二者之間的關系。

一、思想政治教育學是教育學的一個分支學科

人們對教育的認識是從教育存在逐步過渡到教育意識，這一發展過程反映著各種教育因素的不斷增長，揭示著教育矛盾從潛在到展開、從局部到整體的發展過程。教育學的研究對象是教育，教育學即是研究教育現象，揭示教育規律的科學，其主要目的就是對教育價值取向和教育過程進行論述，以及對教育經驗的概括，是陳述性質的學科體系[1]。教育是一種把一切事物交給一切人類的藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術[2]。教育的內涵豐富，從教育科目來分類，可以分為語言教育、體育、美學教育、道德教育等;從教育環境可以分為家庭教育、學校教育、社會教育、自我教育等;從教育層次可以分為初級教育、中級教育、高級教育等。作為研究客體的教育內容豐富、包羅萬象，因而教育學作為教育科學體系的基礎學科自然也涉及教育的各個方面。

思想政治教育學就是以思想政治教育為研究客體的綜合性應用科學。思想政治教育學的研究對象是思想政治教育。思想政治教育就是一定的階級、社會與其成員，借助一定的思想政治教育中介，進行思想政治交流互動，雙方在吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規范的基礎上，自主建構思想政治素質的社會實踐活動。思想政治教育是教育中的一部分，作為教育的一個分支而存在，因此思想政治教育學應當是教育學的一個分支學科。

二、二者都是研究如何建設、培育人的學科

“誰也不能野到不可馴服的境地，只要他肯接受教導和知識?！睆纳鐣l展過程的角度來看，教育的定義是這樣的：教育的社會功能是使個人，以后在社會中可以發生功能，即是，使個人的人格變得最接近社會人格，使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度――都是受此一功能的決定。[3]教育作為人類社會的特有活動，其最本質的特點就是對社會知識、文化的傳遞和在此基礎上對人的培養，并通過培養人來維持人的生存、發展和為社會服務。在紛繁復雜的社會中，人如何能適應、生存以及去推動社會的前進，這都必須有賴于教育。人是自然的產物，同時也是社會的產物，就人的本質而言其特性在于社會性，在人類社會發展中，教育是一種社會需要，它能使人變成社會性的人，人在教育中獲得生存發展所必須的社會文化，人類天生獲得大腦，但卻不是天生就會思考;人天生獲得眼睛，但卻不是天生就會分辨是非，這些都必須從教育、從實踐中去獲得。正如夸美紐斯所言“假如要形成一個人，就必須由教育去形成?！币蚨逃龑W是一門研究如何培育和建設人的科學。

思想政治教育的對象是人，堅持思想政治教育就是要使人們形成符合社會發展要求的思想品德，進而推動社會的發展，它所著重的方面在于人的思想觀念、政治觀點、道德品質的形成、變化和發展。它的目的在于培育出符合社會思想道德要求的人，塑造人們符合社會發展的思想觀念。在我國，思想政治教育的目的就是培養出有理想、有文化、有道德、有紀律的社會主義新人。因而，思想政治教育學就是一門如何做人的工作的學問，其目的也是去培育和建設人。

三、二者都強調學校教育

教育是社會按照一定的需求培養合格的社會成員的實踐活動。狹義的教育專指學校教育，即是在學校這樣的機構中，按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地培養人們尤其是青少年的思想品德、知識技能、智力與體力的社會實踐活動。廣義的教育泛指社會上一切影響人們的思想品德、知識技能、智力體力的活動。在學校這樣的集體環境中，學生更容易理解和內化紀律、秩序等社會觀念，因此無論是廣義還是狹義，學校教育都是教育的重點，同樣也是教育學的重點，無論是夸美紐斯的大教學論主張“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的”，蒙臺梭利的“提倡兒童自發活動”的兒童教育學，還是杜威“學校即是社會”的生活教育理論，無不強調學校教育的重要性。

思想政治教育同樣不僅面向學校，也面向社會，但是“人最

容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，因此在學校教育階段，也是思想政治教育的重要階段。在當今社會中，不同的意識形態導致思想政治教育的內容不同，但是學校教育卻都是各國思想政治教育的重要途徑。在我國，學校的思想政治教育從小學開始，其內容包括三部分：政治教育、思想教育和道德教育。其中政治教育包括愛國主義教育、集體主義教育和社會主義教育;思想教育包括世界觀、人生觀和價值觀教育;道德教育包括中華傳統家庭美德教育、職業道德教育和社會公德教育，以及十七大提出的個人品德教育。在西方國家例如德國，二戰以后聯邦德國就建立起一套德國政治教育組織體系，通過聯邦政治教育中心來解決公民的“政治認同”問題，而這個“聯邦政治教育中心”的主要工作職能就是對各級各類學校思想政治教育工作作出規劃、教育大綱以及對政治教育教師進行培訓。同時在學校中的思想政治教育采取兩種方法：一是開設專門的“政治教育”課程，另一種是將“政治教育”作為課程原則滲透到包括歷史、地理、語言等其他學科中去[4]，其主要目的都是培養學生的民族精神和政治認同。因此，在思想政治教育學中學校教育也自然成為研究的重點。

總之，思想政治教育學作為教育學的一個分支學科，它必然要遵循教育學的基本準則和規律，二者之間也必然有異曲同工之妙，但同時思想政治教育學作為一個具體的應用科學，對于它的研究也會從一方面充實和豐富教育學的科學體系和內容，可見思想政治教育學與教育學之間的密切聯系。

[參考文獻]

[1]《對教育學邏輯起點的一種新思考》 徐東 中國大學教學 2011年第一期。

[2]《大教學論》[捷克] 夸美紐斯著，傅任敢譯，第9頁。

[3]《逃避自由》[美]埃里希?弗羅姆 劉林海譯 國際文化出版公司出版，第121頁。

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關鍵詞：初中數學 教與學 數學教學

一、“教”與“學”的基礎理論

我國21世紀的教育在社會主義市場經濟發展的推動下，認真實施九年義務教育，并全面推行素質教育的嶄新時期，為學校教育教學工作指明了航向。但要辦好一個縣，一個鄉（鎮），小至一個完小的教育，必須依據黨和國家的教育方針和教育法律法規來構建管理、教學、科研等方面的思想理論體系?，F在許多學校在“普九”后，把基礎教育的重心轉移到貫徹“兩全”、由此，我們認為一是教與學的創新要建立在現代教育的思想之上，培養學生的創新意識、創新精神、創新品質、創新能力、創新人格才能代表先進文化，學校才能真正成為培養創新人才的搖籃。

二、“教”與“學”實踐原則

1.主體性原則。教與學是現代教育思想作用下的課堂教學，能否做好完全取決于學生主體地位。因此，必須在教學實踐中做到三點：第一，要發揮學生學習的主觀能動性和創造性，引導學生自覺尋求探索的問題和空間，自主走上創造學習之路。其次，要在主動學習的前提下，從學生的個性差異存在的實際出發，滿足不同程度學生的需求，竭力開發其智慧潛能。第三，要體現全體性，爭取在基礎知識的學習中人人突破自我。力求把學生自覺的發展升華為創造性的能力。

2.探索性原則。為了讓學生在探索中求得新的認識、發現和創造，堅持“三要”：一要為學生提供充足的時空。讓學生動腦、動口、動手，從形象感知、集思廣益、自主感悟、思維互補、合作討論、互相評價等探索活動中，體悟知識創新的真諦。二要延伸思維的觸角，讓學生根據自己的思維認識，自身的生活體驗，把思維的觸角延伸到了解不同科學、感觸創造的新天地，遨游于創新的自由王國。三要把握好創新性教學探究藝術。

3.開放性原則。課堂教學的開放著眼于挖掘創新因素，培養學生的創新能力。因此，開放性學習在教師引導下的教學實踐活動，不僅要致力于優化學生外在的學習條件和內在素養（即：情景創設），而且要營造一個群體交流的良好氛圍，讓學生在主動參與，積極探索的合作學習中，開發出創新的潛能。也就是要以導趣為前提，以目標為導向，以導思為核心，以活動為保證，以創新為目的的教學過程。

4.鼓勵性原則。堅持鼓勵性原則須注意幾點：（1）要從處理好教育主體和客體的關系方面，注重學生“優勢智力”和興趣特長來引導學習創新。（2）要對學生分層次鼓勵。優中差分別對待。使鼓勵既有動力又有壓力。（3）教學媒體刺激，喚起學生的創新動機、激發創新情感，樹立自創信心，推動學生參與創新的過程，在探索中實現創新。（4）采取評價措施。主要是對具有創造性的學習態度、方法、效果予以肯定，再激發“一鼓作氣”精神，讓他們找到獨創的門徑。

三、“教”在初中數學課中的具體把握

1.營造和諧的初中數學教學氛圍、發揮學生的主體地位。教師要活躍課堂氣氛能否成功營造和諧的初中數學課堂教學氣氛，能否激發學生的數學學習興趣，是衡量一堂初中數學課好壞與否的一個重要標準。優秀教師普遍認為一堂優秀的初中數學課應該具備和諧輕松的課堂氛圍、良好的師生互動環境。教師在數學課堂教學中，要善于激發學生學習數學的興趣，在課堂上充分調動學生的參與教學活動的積極性。如果數學課堂氣氛良好，學生會覺得上課是一種享受，很容易調動起他們的數學學習興趣，自然會提高學習成績。

2.教師在課堂上重視學生的主體地位，發揮其主動性。并且保證學生自主性和探索性的學習空間，使學生通過自主性的探索來找到解決問題的方法和規律。首先，教師要保證課堂上學生自主學習的時間。教師要鼓勵學生參與課堂活動中，發揮學生的學習的主體性，必須要在課堂上留出一定的時間，給予學生自我探索的機會和條件。

四、對“學”淺析

1.“學”是指學生的自主學習。要加強對學生的養成習慣教育，在養成教育中，要對學生進行講理想、講艱苦和講自律教育，激發學生的內在活力，增強其規范行為的自覺性和主動性。對學生進行理想前途教育，通過豐富的事例告訴學生知識就是力量，知識就是財富；實現理想就要有知識，知識是通向理想的橋梁等道理。

2.“學”的方法指導。新課程關注學生的自主學習、合作學習和探究式學習，然而學生的學習能力不是天生的，而是后天習得的。新課程要求教師成為學生學習的促進者、組織者和指導者。要注重指導學生學習、培養學生學習能力。任課教師制定初中數學作業規范要求，養成學生良好的學習態度。結合學生實際制訂學生學習常規，養成學生良好的學習習慣。研究制訂學習方法，培養學生良好的學習能力。

五、總結

“教”與“學”的創新是一個動態的開發系統，其目標是面向全體學生，開發人的智慧潛能，通過體驗教育，養成教育，人格教育思想的熏陶和實踐行為的內化，重塑人的價值，培養和造就出21世紀全面發展的創新型人才。誠然，基礎教育成為創新人才培養的搖籃，作為一個教育工作者，創新教育賦予的歷史任務，任重道遠。

參考文獻：

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關鍵詞：素質教育，高職，英語教學，教師素質

隨著世界經濟全球化和教育國際化的迅猛發展，不同語言間的跨文化交流日益加深，從某種程度上講，已經成為社會生活的重要組成部分。對外交流中，英語已成為 促進世界科技進步、經濟發展與文化交流必備的語言能力。學習英語是知識創新和技術創新的基礎，是實現國際化交流的前提，是對外弘揚中華民族燦爛文化的重要 途徑。

培養專業技術加英語能力的人才是21世紀我國高等職業教育的必然要求。為了適應新形勢的發展需要，我國教育界不斷調整、改革課程體系和更新教學內容，注重學生綜合素質和全面能力的發展。英語教學目標的調整和教學內容的更新要求在英語教學中必須突出素質教育，重視能力培養。這就給英語教師在教學中實施素質教育提出了新的思考。

一、素質與素質教育

1.素質的界定。素質的含義有狹義和廣義之分。教育學意義上的素質概念是廣義范疇，指人在先天生理的基礎上在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩定的、長期發揮作用的身心特征及其基本品質結構，通常又稱為素養。主要包括人的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等。定義強調了教育中的素質是以人的先天稟賦為基礎，在后天環境和教育的影響下逐步形成和發展起來的相對穩定的身心組織要素、結構及其質量水平。既包括一個人可開發的身心潛能，又包括社會發展的物質文明和精神文明成果在人的身心結構中的內化和積淀。素質教育中的素質是一個多方面、多層次的整體結構，各組成部分相互依存、相互滲透、相互制約、相互促進、是一個完整而協調的統一體。

2.素質教育的含義。影響人成長與發展的因素很多，其中最為重要的是教育。教育不僅是青少年增長知識、健康發展的基礎，而且是提高全民族素質的基礎。由此，進一步提出素質教育的概念。素質教育是指運用文化手段促進人的自然素質的社會化，以提高民族素質為宗旨的教育。原國家教委主任朱開軒同志指出："素質教育從本質上說，是以提高全民族素質為宗旨的教育。素質教育是為實現教育方針規定的目標，著眼于受教育者群體和社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本目的，以注重開發受教育者的潛能、促進受教育者德智體諸方面生動活潑地發展為基本特征的教育。也就是說，素質教育要面向全體學生，而不是面向少數學生，要促進學生全面發展，而不是單純應付考試，要培養學生的自主學習能力和自我發展能力，而不是讓學生被動地、機械地接受知識。"

二、高職英語教學中素質教育的體現

培養具備某項專業技術并能夠熟練使用英語的人才是21世紀教育對高素質人才的培養要求。英語教學肩負著提高全民思想道德修養和文化素質的任務，是實施素質教育的主要陣地之一。英語教學活動除了幫助學習者實現語言本身的學習外，還可以幫助學習者開闊視野，擴大知識面，加深對外部世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華提高自己的文化素質，利用該語言實現中華民族優秀文化的對外宣傳，促進國際合作。英語教學中必須貫穿以下幾個方面的素質教育：

1.英語的專業知識技能和一般文化修養的教育。信息與科技的迅猛發展使整個人類社會越來越成為一個互相依靠的整體。任何一個民族要自立于世界民族之林，除了要發展自己的民族文化外，還必須吸收世界其他民族特別是先進民族的科技、文化的精華，提高本民族的科學文化素質，開發本民族的智力，培養具有現代化知識與技能的勞動后備軍。作為國際語言的英語，從語言本身的功能來講擔當了國際科技與信息交流的責任，這就要求現代職業者必須具備較強的英語語言能力，使自己成為專業技術兼外語能力的綜合性專業人才。高職英語教學必須幫助學生在學習語言知識和培養運用能力的同時，具有英語國家的基礎文化知識和科學思維方法，具備職業能力、創造能力和必要的國際化社會活動能力。

2.思想道德素質教育。大學時期是人生觀、道德理想和社會理想逐漸形成的關鍵時期，可以通過耳聞目睹、自身感受來提高道德認識，培養道德情感，調整品德結構，使思想道德素質趨向完善、穩定。英語教學通過中西方文化的對比學習，幫助學生開闊視野，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養，著重培養學生的愛國主義情操和民族的自尊心、自信心和自豪感；增強對中華民族數千年所負載的精神價值的理性認同，確立符合我國道德規范的正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、教師素質的培養不可忽視

1.思想道德素質。就教師本身而言，思想道德素質主要指從教的職業素質，包括崇高的職業理想和道德，正確的人生觀、價值觀和世界觀，具有高尚的人格、良好的個人修養和較強的自律性。要真誠對待、關心、愛護學生。歷代教育家提出的"為人師表""言傳身教""循循善誘""誨人不倦""躬行實踐"等，既是師德的規范，又是教師良好品格特征的體現。對學校而言，要把思想道德教育放在教師教育的首位，強師德，樹形象。對教師的教育既要講政治、講學習，也要求實效、抓人心，要幫助廣大教師深刻認識教師的職業特點，從社會使命感、個人成就感等方面，引導教師認識自身價值，從嚴律己，安心本職，教書育人。

2.業務素質。業務素質主要包括教學能力和科研能力。英語教師的基本任務是英語語言教學和思想教育工作。這就要求英語教師成為具有完善而扎實的英語語言知識，較為廣泛的中英文化修養和較強的教育科研能力的"雙師型"教師；不局限于自己所教的語言學科，思想開闊，視野寬廣，了解國家的教育方針、政策，掌握教育教學原則規律，懂得教育教學心理，是具有銳意進取和創新改革精神的"教育管理專家"。為了使英語教師更快地成長為"雙師型"高素質教師，除了教師自身的學習提高外，學校要為其創造良好的提升空間，給予他們更多的"學理論，務實踐，搞科研，求創新，謀發展"的機會，讓英語教師有機會走向社會，走向企事業單位實踐、鍛煉，汲取新的血液，豐富課堂內容，使得英語課堂教學與社會發展需求相適應，為社會發展發揮應有的作用。要積極鼓勵教師不斷更新教育觀念，投身科研，提高科學素質，確立科研課題，形成教學特色。

3.自身的綜合素質。教師應提高自身修養，完善個性，展現個人魅力，充滿活力，能適應繁重的教學教研工作。教師要得到學生的愛戴，就要具有內在的人格魅力，使自己擁有熱情、真誠、寬容、負責、幽默等優秀品質。在教學中，教師要以人為本，尊重、關心、理解和信任每一個學生，這是優化師生情感關系的重要保證。

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1讀書論

讀書，是語文教學中的重要環節。巴金說：我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對別人更有用。讀書的過程，就是用人類最美好的精神食糧滋養青少年學生，提高他們的品德修養和審美情趣，并逐漸形成良好的個性和健全的人格，為他們鑄造全面發展和終身發展的堅實基礎。所以說，讀書是學習的開始，又是做人的發端。

要解放思想，讓讀書聲回歸我們的課堂。教師應該少一些滔滔不絕的講解分析，學生應該多一些充滿情感的朗讀。讓學生在吟誦之間細細品味，用心領悟，感受作者的喜怒哀樂，展開聯想、想象，海闊天空，縱橫馳騁，視通萬里，思接千載。

我們應以課堂為陣地，以現行教材為基點，用滾雪球的辦法，把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學習《林教頭風雪山神廟》一文，教師可簡介《水滸傳》，播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷，印發茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結構》的文章，以此激發學生的讀書興趣，引導學生去欣賞、去探究那一百零八個面目不同的水滸英雄。這樣以點帶面，可謂事半功倍。不動筆墨不讀書，強調讀書每有會意必須隨時記下來。讀書動筆的好習慣，教師應大力提倡。至于采用哪種形式，教師不必強求，可以由學生自由發揮，或摘錄，或評點，或體會，如此等等?？傊?，內容是百家爭鳴，形式是百花齊放。這對積累知識，提高寫作能力不無裨益。

語文學科既有豐富的內涵，又有其廣泛的外延。天文地理、歷史政治、經濟哲學、科學文化等等，都有所涉及。學科與學科之間的相互交融，具有促進和提高的作用，它有利于思維的拓展和創新。因此，我們語文教育中提倡的讀書也應該是廣義的。作為教師，我們不應該把目光只局限于眼前的、局部的利益，而應該顧及長遠的、整體的利益。因為語文教學不僅僅是培育文學家，更是培育人，培育有學習能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人。所以，讓學生博覽群書，是培養有全面素質的新一代的需要，我們語文教師決不能等閑視之。

2作文論

如何提高學生實際有用的作文能力，歷來是語文教學研究的重大課題。讀書是作文的基礎，作文是讀書的提升。作為語言表達的書面形式，作文比說話更能反映出一個人的全面素質。文如其人，簡簡單單的一句話，它卻蘊涵著深刻的哲理，揭示了作文與做人的奧秘及其相互關系。我們的作文教學不能只思索作文的法度、技巧等問題，而必須探到根本，討究思想、情感的事。作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字（葉圣陶語）。只有把思想、語言、文字結合起來訓練，才是提高學生作文能力的重要途徑。

教會學生寫普通文。老一輩語文教育家認為，語言教育，包括寫作教學的主要目的，首先就是要培育善于運用語文工具以適應生活需要的普通公民。語文教學中的作文，有別于作家的寫文章。而我們學生中的大多數人是不會去做文學家的，所以我們也不必用作家的要求去教學生寫文學性很強的作文。我們的作文教學應面向全體，立足于普通應用（實用）文訓練。

加強普通應用文的寫作訓練，如計劃，總結，申請書，自薦書，合同書等，以適應實際生活、工作的需要。鼓勵學生說真話。言為心聲，非由衷之言不發；感乎人者莫過于情，非真情實感不寫。只要說了真話、實話，就應該給予肯定和贊揚。只有這樣，學生的作文積極性才能得以保護，作文的興趣才能得以激發，作文的熱情才能得以持久。也只有這樣，人性中真的、善的、美的東西才能在學生的心里生根、開花、結果。

注重學生的個性發展。學生的興趣、愛好、志向、情感、觀念等等不盡相同，我們教師不能用同一把尺子，強求一律，否則，就會走上八股文的老路，使學生被束縛在重重的規范之中，泯滅了個性。試問又有哪一部偉大的作品不是作者個性、才情的大展示？我們要營造一個良好的寬松的作文氛圍，讓學生盡情地展現活生生的自我，或傾訴心曲，或抒發感慨，或評點議論，或憧憬展望，并在作文中找到自我，發現自我，重塑自我。

培養學生積累、觀察、分析、綜合的能力。作文的過程，實際上是一種研究性學習的過程，也是一個人能力的綜合反映。積累生活，積累語言，積累思想等等，沒有積累就沒有作文。同樣，沒有對生活的觀察和感受就沒有作文。而分析綜合能力是作文的最根本能力，也是作為一個社會的人所必須具備的能力。

總之，作文即做人，我們要把素質教育與作文教學結合起來，通過各種途徑，各種方式讓學生參與社會實踐活動，不斷地錘煉思想，錘煉語言，讓作文來自社會，回歸社會，服務社會。讓學生在作文中，學會做人，學會求知，學會為理想、為目標而努力奮斗。

3做人論

國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》一文有這么一段話：素質教育要使學生學會做人，學會求知，學生生活，學會健體和學會審美，為培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。現代教育理念告訴我們，教學不僅僅是知識的充實，更是完整人格的培育。語文教育要實施素質教育，只有把傳遞人類文化價值觀念和倫理道德規范與傳授語文知識和實際技能有機結合起來，不僅要教給學生實用的語文知識和技能，為他們以后踏入社會作準備，而且更要幫助他們形成道德責任感和關懷人類的善性。

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【關鍵詞】學前教育；數學教育；數學意識；寓教于樂

我們國家一直在積極推行“終身制教育”，而作為終身制教育起點的學前教育則是屬于這個開端的最重要一環。同樣的，作為未來的這個“最重要一環”的授業者，學前教育專業的學生則是這一環中不可或缺的力量。這個時代進行學前教育的數學教學，既要針對與其他年齡段不相同的孩子身心發育的特點，進行相應的教育，還要考慮到經濟的進步以及社會的發展，拋棄那些陳腐老舊的理論和思路，然后還要通過教學對學生的數學學習水平以及能力進行基礎的夯實，使其在“起跑線上”不會落后于人。本文將結合筆者的實例，從幼兒數學意識的意義以及如何把數學教學和實際生活聯系在一起等幾個方面進行討論，拋磚引玉，和同行們互相討論，分享經驗。

一、幼兒數學意識的意義

1、幼兒數學意識的定義

經過很長時間的發展和完善，專家和學者得出了一個共識，那就是，3歲以前的兒童對思維活動進行感知和完善；3至4歲的兒童則可以使用“聯想”和“經驗”，也就是依靠自己頭腦中所產生的表象和對于具體存在的事物來展開自己的思維；而5至6歲的孩子雖然仍然使用形象思維來完善自己頭腦中的意象，但是在這個時候，抽象思維的雛形已經開始融入他們的思維之中，可以進行簡單的邏輯思考以及推理。由以上特點我們可以知道，感性意識在幼兒的數學意識當中占有一個主要的地位，處在這個階段的數學意識也是表現在對于周圍直觀事物的感知中，而對于理性的思維來說則存在感較弱。也就是說，學前教育所針對的幼兒數學意識，就是指幼兒能夠通過自己的直觀感知，使他們領會生活中各種事物的數和形以及數和形之間的關系，并能使他們自己自覺地感受和使用這些關系，并配合上簡單的數學符號、數學方法以及數學意識。對于學前數學教育來說，學會寫抽象的數字、學會做出抽象的簡單加減法并沒有什么大的意義，而真正的意義是讓孩子不僅通過學習和引導對數學產生強烈的興趣和自信心，還要培養他們通過數學思維思考探索周圍的社會，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的頭腦去思考數學作為一門基礎學科的價值。

2、學前階段孩子數學意識的發展過程

對于學前階段幼兒的數學意識發展的過程，很多專家和學者都提出了自己的看法。比如，我國著名教育學家陳鶴琴就認為，因為兒童所具有的一些比如充滿好奇心、活潑好動、模仿力強、喜歡群體活動、喜歡游戲、對戶外活動十分熱衷等特點，是幼兒的數學思維和數學意識在與這些事物的接觸中產生了出來。綜合了陳鶴琴以及一些國外專家學者的觀點，筆者認為，幼兒在現實生活中對一些簡單的數學現象進行了自己的感知，同時結合了自己的一些獨有方式（比如玩、撫摸、疑問、探究等），在“潤物細無聲”中認識了各種數學知識。孩子從剛出生的時候就已經不自覺地開始了自己數學思維的培養，比如對物體大與小的比較；對于玩具的排列；對于物體的相同和不同進行感知；還有通過每天黑天白天的轉換以及喝奶吃飯時間的不同，來面對時間概念的感知……數學已經變成了孩子的日常活動中最關鍵的一個部分，通過這些日常行為，孩子認識了周圍的世界，并發現出這些世界的美。

二、學前教育數學教學的方法

根據以上理論，我們可以得出一個結論，那就是如果想要對學齡前兒童進行數學教育，直接紙上談兵，單純講解數字是不可取的。如果想要使數學思維影響到孩子我們就必須把數學融入到社會中、生活中，使周遭的生活環境變成數學課堂的一部分，對孩子進行“浸泡式”教學，這樣才能收到更好的效果。

1、通過編故事，使學生在“情境”中學到數學知識

老師可以通過編故事，把數學知識融入到故事中，這樣就可以使孩子在津津有味聽故事的時候學到數學知識，掌握數學思維。比如說講《白雪公主與七個小矮人》的故事時，老師可以插入如下問題：“第二天早上，白雪公主起床之后發現七個小矮人只剩下了三個，其他人都出去砍柴挑水去了。小朋友你們猜一猜，一共出去了幾個呢？”這樣就比單純地講解7－3＝4效果要好得多。如果是大班的孩子，老師則可以把故事難度變大：“第二天早上，白雪公主起床之后發現七個小矮人都在忙自己的事情。有兩個小矮人到森林里面去砍柴去了，有一個到河邊挑水去了，還有一個到草地上撿蘑菇去了，剩下的小矮人則在屋子里面打掃房間。那么小朋友們，留在屋子里的小矮人有幾個呢？”這樣就直接引入了連減法的概念。再比如，老師可以通過每天上課的時間、吃飯的時間、睡覺的時間等回憶來引導孩子們學習看鐘表，使學生對于時間這一部分的印象得以加強。

2、通過游戲來引導學生，在游戲中學到知識

陶行知先生曾經提出過“六大解放”，即“解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴巴、解放兒童的雙眼、解放兒童的空間、解放兒童的時間”。這種解放對于數學教學來說也是適用的。只有將抽象的數學融合在游戲之中，才能使得學生沉浸在游戲的同時學會數學知識。比如，教師可以設置一個“小超市”，讓學生們選出一兩個人扮演收銀員，其余人扮演顧客。通過對貨物的買進賣出、討價還價，學生可以對金錢有一個直觀的掌握，進而潛移默化地掌握簡單的加減法。同樣都是掌握加減法，老師更可以組織一輛“小公汽”，選出售票員和乘客，通過對乘客上下車人數的加減、收銀數量的大小，來加深記憶。

3、在生活中使用數學思維進行潛移默化地教育

學前教育有很多科目，不可能一整天都在上數學課，但是老師可以使用一些常見的手段進行數學教育的培養。比如，把孩子們的桌子上貼上帶有號碼的小紙條，使學生迅速適應掌握百位以內的數字順序；讓孩子們記住自己父母的電話號碼，培養他們對于數字的敏感性；在講臺前面掛上指針式的石英鐘而不是電子鐘，鼓勵學生多多看表，熟練掌握時鐘的看法……作為教師，我們要善于把生活中的熟悉場景轉化為數學的場景，使學生在熟悉的環境里潛移默化地接受數學教育，培養數學思維，使學生對數學產生一種“并不復雜，也并不陌生”的感覺，從而進一步激發學數學的熱情，思想上則從“要我學”到“我要學”進行轉變，促進學生的數學思維的積極發展。

篇6

關鍵詞：高等教育學 學科體系 經濟學 多學科研究方法

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973（2013）008-175-02

在國外，盡管高等教育學研究已經有較長的歷史，但正是因為歷史約定俗成的學科評判標準的存在，高等教育研究從來沒有取得“學科”的頭銜。在美國，高等教育研究界自20世紀50年代起就希望通過若干年的努力，把高等教育研究變成一個獨立學科。但它至今仍作為一個研究領域委身于社會學、管理學之下。阿特巴赫曾經對國際高等教育研究和人員培養的現狀進行過研究，得出的結論就是“高等教育確實是一個跨學科研究領域。它將不會成為一個單獨的科學學科”。在國內盡管從高等教育學專業建立起，我國的學者就致力于將其建成一門獨立的學科，但它是否是一門成熟獨立的學科仍然受到許多人的懷疑。國內許多學者就其原因展開激烈的爭論和探討，但至今仍未形成定論。從近幾年的研究文章來看，不少學者將其歸因于人文科學本身建立學科體系的特殊性。

然而，作為人文學科體系的一員，經濟學學科建設在近300年來卻取得了極其顯著的成就，成為了一門成熟、獨立的學科，其體系的嚴密性、知識的豐富性可與自然科學相媲美。同是人文學科，高等教育學的學科體系建設自然也可以以經濟學發展為參照，開辟出一條自己的道路。

1 高等教育學學科的科學性亟待完善規范

馬克思指出，只有能夠經過量化的知識才能稱為科學。經濟學學科之所以發展比較成熟，其主要原因之一是建立了能夠量化的數學模型。整個經濟學發展史，歸根究底是從模型的提出到建立到逐步完善的過程。大部分的經濟學模型并不需要高深的數學知識，只是用了簡單的對應關系，來闡述比較高深的原理，而高等教育學至今沒有成熟的可以論證的模型理論。

高等教育學有此困境，一方面是因為其脫胎的基礎教育學很少運用數學的思維解決問題。如后人在評述皮亞杰的教育理論時，提出其在實驗的過程中采取的被試有限，僅從少數幾個孩子身上所得的結論的代表性令人懷疑。皮亞杰設計的問題太抽象并且脫離兒童的生活實際，讓兒童費解，因此得出的結論比兒童實際能達到的思維水平要低。再如埃里克森的研究成果，缺乏實證性研究的證實。其理論體系不夠嚴密，思辨性多與科學性，他的人格發展各階段的品質難以得到保證。這些完全從思辨的角度或者從少數幾個被試身上得出的結論，沒有大規模實證數據的支持，很難建立科學的模型并指導今后的實踐。

高等教育學的學科建設尤其具有特殊性，但是，基于一定數據分析的研究還是有必要的。在這些方面，近幾年已經有一些研究者對其做了嘗試。如《我國高等教育政策的經濟學角度分析》、《從經濟學視角審視高等教育的就業問題》等，力圖仿照模型建立視角研究高等教育學問題。這為今后的高等教育學科學性的建立提供了一個新的思路。

目前能用數學模型解決高等教育學問題的方法主要集中在教育經濟學領域，即教育學對經濟學的影響。這種趨勢本身也是由于經濟學本身的數字型決定的。教育經濟學領域引用的數學知識已經時見回歸分析、相關系數等較高級的統計學知識（安雪慧《中國三級教育對經濟增長的貢獻率差異分析》）。完全基于高等教育學的數學分析還有待開發，這是今后研究將要注意的問題。

2 高等教育學學科體系有待整合

縱觀經濟學，其學科體系已經較為成熟和完善，如有針對個別經濟現象的微觀經濟學，針對國家經濟現象的宏觀經濟學，針對國際經濟學現象的國際貿易，體系分門別類，較為成熟。每個領域下分若干鐘各自獨立的理論思想，這些理論思想的交互并包，促進了經濟學的快速發展。而反觀高等教育學，研究問題較為分散。百家爭鳴的獨立思想，是建立完善學科體系的前提。而成熟獨立的思想，又是建立百家爭鳴局面的前提。高等教育學目前可用的理論偏少，理論代表人物僅有洪堡、紐曼、布魯貝克等區區數十人。這意味著，高等教育學理論發展仍處在初級階段，仍然以哲學的視角研究問題。對于高等教育學是學科還是領域，目前學術界仍有爭論。盡管國內理論偏向于證明高等教育學應屬于一門學科，國外目前仍將高等教育學作為一個領域來研究。持反對意見的研究者認為：（1）高等教育學既沒有學科基礎，也沒有學術歸屬。它沒有確立自己的方法論，也沒有被廣泛認可的理論；（2）沒有廣泛的高等教育學體系。

絕大部分社會科學學科體系的建立，需要有龐雜的學科理論作為基礎。高等教育學在發展的過程中，在尚未存在豐富的理論基礎下，就嘗試先建立嚴密的學科體系框架再進行研究的順序無異于本末倒置。再者，現代學科以應用性學科為主，廣泛應用多學科理論和方法來研究問題和解決問題，并衍生出豐富的應用技術知識體系。因此，研究者用所謂前瞻性的眼光先建立嚴密的科學體系在現代學科發展中已不適用。

因此，高等教育學的學科建設需要耐心而細致的總結工作，并從中提煉出較為完善的學科體系，并為以后的學科發展做出貢獻。

3 高等教育學的學科研究方法有待改進

經濟學學科目前有專屬的研究方法。如用效用函數描述消費者的經濟特征，用博弈論研究經濟人相互影響的策略選擇問題等。如前述所見，效用函數來自于數學，而博弈論起初是哲學的研究方法。在經濟學的學術研究中，研究者們逐漸發現相比哲學，博弈論更適合解決經濟學的現實問題。這為高等教育學建立專屬的科學研究方法提供了很大的借鑒。

伯頓?克拉克認為，沒有一種研究方法能揭示一切，在探索高等教育復雜現實的過程中，求助于若干關系相近的學科和它們所提出與運用的一些觀點有很大好處。潘懋元教授也認為，從某一門學科的觀點考察高等教育，只能看到高等教育的一個側面，只有把若干學科的各類研究觀點結合起來，相互取長補短，才能取得較為全面的認識。因此，多學科研究方法成為了高等教育學的主要研究方法。高等教育學自從產生起就決定了其地位為交叉學科，用多學科研究方法無可厚非。但造成的結果是容易與其他學科界限模糊，對于形成獨立的學科體系有著負面作用。

高等教育學的具體學科研究方法目前仍然主要采取思辨的方法，具體研究方法主要有調查法、觀察法、文獻研究法、個案法、測驗法、實驗法、教育經驗總結法等。而在實際研究中，以調查法、觀察法、文獻研究法、個案法居多。近年來，高等教育的多學科研究方法逐漸受到人們的重視。嚴格說來，高等教育學的多學科研究方法不是一種具體研究方法，而是利用哲學、心理學、社會科學、人文學科以及自然科學的有關學科理論、觀點與方法研究高等教育理論和問題的一種范式。

這些方法大多脫胎于情報學、教育學等學科，雖然是科學研究方法，但仍然是科學研究方法中較為基礎的研究方法。對于多學科研究方法，近年來雖然得到了普遍應用，但其缺點仍是顯而易見的：（1）多學科研究本質上仍是（多個）單一學科研究，它難以打破分散、多元的學科性研究視角之間的“坑道視界”；（2）在高等教育多學科研究的挾裹下，怎樣既合理借鑒多學科的知識和方法醫治高等教育的疑難雜癥，又不會受異彩紛呈的多學科知識的誘惑而偏離高等教育研究的軌跡；（3）如何保證高等教育知識的邏輯性和內聚性，四是如何整合高等教育多學科研究的多元性。

規模且有效的研究結論一般是從個別研究現象中總結而來，但如果做不到系統的總結和歸納，會始終停滯于個案的研究方法中。測驗法和實驗法既是教育學的重要研究方法，也可以是高等教育學的研究方法。它們日漸廣泛的應用，必將會極大提升高等教育學研究結論的科學性。

參考文獻：

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[13] 潘懋元.新編高等教育學[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

篇7

 

網絡的出現不但豐富了人們的日常生活，也逐漸應用在其他領域。網絡教學平臺的出現成功的彌補了成人教育在教學的時間和地點受限制的缺陷。將信息資源進行共享，對教育起到了一定的改革作用。學生通過網絡教育平臺進行學習，不受空間和時間的限制可以隨時進行學習。所以教育機構要積極構建完善的成人教育網絡教育平臺，盡早實現成人教育的信息化。

 

一、網絡教學平臺與成人教育的關系

 

(一)成人教育的概念

 

成人教育與高校教育最大的不同就是二者學生之間的區別是成人教育的學生普遍已經進入社會，想在工作之余充實自己，進而選擇成人教育。成人教育的目前主要以函授、夜大以及遠程教育的教學形式為主。所教授的內容相對現在的高校教學內容有些落后，因此選擇成人教育的學生普遍希望能在最短的時間學習到專業的知識。但是成人教育中學生的工學矛盾比較突出，這使得學生不能按時上課的情況很多，這也與學生選擇成人教育的初衷相違背。

 

(二)成人教育與網絡教學平臺的關系

 

二十一世紀從本質來說，就是科技的時代，科技的發展為網絡平臺的發展提供了依據。網絡教學平臺是成人教學未來的發展趨勢，能夠有效的解決成人教育中出現的工學矛盾。網絡平臺將成人教育接受的教育的時間更加的靈活，并且網絡教學平臺有其自身的優勢，教學的方式十分的生動，采用課件或者教學實例，更加快速且有效的幫助學生了解自己的不熟悉的知識，更容易增加學生學習的興趣。而學生在學習的過程中還能豐富自己其他的專業上的知識，進而實現自己的價值。

 

網絡教學平臺能夠解決學生因害羞或者工學矛盾無法向教師請教之前在可堂上不懂問題，這時就可以通過網絡教學平臺再次光看教學視頻，不能通過復習解決的問題，還可以給教師留言，教師可以在第一時間對學生的問題進行解決。

 

二、網絡教學平臺成人教育的現狀與存在的問題

 

成人教育目前所使用的教學方式還是以課堂上課為主，有少部分受到空間的限制會選擇遠程教育，這樣就將成人教育局限于小部分人的教學。我們從成人教育未來的發展可以發現，建設網絡教學平臺，不但適應了科技的發展，而且還使得教育不再受空間和時間的限制，實現學校與學生之間的資源共享，但是在實行的過程中出現了很多的問題。

 

(一)教學內容比較陳舊不能滿足學生的學習需要

 

在網絡教學的初期，卻一些網絡教學的課程，究其原因就是教學機構在前期視頻課準備的不全面，并且更新的速度很慢，并且受成人教育自身特點的影響，視頻課的教學內容也比較陳舊，缺少一些有實際意義的教學課程。

 

(二)網絡教育平臺缺少師生互動

 

教師在實際的課堂上，能夠激發學生的學習興趣，進而幫助學生提高課堂的效率，但是網絡教學平臺課程中的老師只能講授共性的內容，不能兼顧學生的個性，這就使得學生在學習的過程中十分被動，不但不能達到成人教學的目的，還使學生在學習的過程中感受不到教師的人文關懷。

 

(三)網絡教學平臺的教學模式單一很難適應新型的教育方式

 

傳統的成人教育機構方式是以教師講，學生理解的形式進行教學的。教師面對學生，教師針對不同學生的不同反映來調整自己的教學進度以及教學頻率。但是在錄制視頻課的過程中沒有學生，教師在教學的過程中也失去的興趣。因此，教育機構必須研發一些先進的教學方式來適應網絡教學平臺。

 

(四)用戶規模比較小，難以形成完善的教學平臺

 

目前，我國的成人教育機構的網絡教學平臺，都是教育機構內部在使用以及運營，非教育機構的用戶不能夠使用或者試聽該網絡教學平臺的任何課程，這無形中就縮小了教育平臺的用戶規模，并限制了教育機構的發展以及教育機構的經濟效益。并且用戶在使用教學平臺學習的過程中，只能在線進行觀看，不能夠下載在手機中。并且學生在平臺中的交流十分的有限，只能與教師進行探討問題，不能夠形成完善的網絡教學體系。

 

三、完善網絡教學平臺成人教育的建議

 

(一)更新教學內容與時代相適應

 

成人教學內容更新的不及時已經成為成人教育最主要的特點之一，但是在當代社會已經無法滿足學生對于專業知識的渴望。因此教育機構要解決目前成人教育教學內容陳舊的問題。首先可以建立新的學習資源共享機制，將網絡平臺面向全社會，可以邀請專業程度比較好的老師錄制新的視頻課，介紹現今專業研究中比較先進的成果，在更新知識的同時也能夠開闊學生的眼界，同時還要加強資源的共享以及專業理論知識的研究。

 

(二)提高教師教學素質，增強師生交流

 

教育機構實現網絡平臺教學，解放了教師，使教師不用在進行重復性的工作。但這也對教師在視頻中的教學提出了要求，老教師需要提高自己使用計算機的能力，年輕教師需要向老教師學習教學方式，將教學經驗與先進科技相結合。教育機構需要投入大量的人力資源幫助教師隊伍的建設，大力推廣網絡教學平臺，使更多的學生接受網絡教學的新模式，并使用網絡教學平臺進行學習。發揮學生的主觀能動性，加強與教師的交流，進而在教學的過程中培養學生的獨立學習和解決問題的能力。

 

(三)建立多種網絡教學的方式

 

教學架構在錄制視頻課的過程中，要尊重學生的而個性，有些學生喜歡老師講課邊寫邊記，有些學生更喜歡自習。這就要根據不同學生的不同學習需求安排課時。不能因為學生選擇成人教育就忽略學生的教育需求，要探究網絡教學的新模式，在視頻課中要將課件教學也融入其中給學習者提供更多網絡教育方式的選擇。

 

(四)打破網絡教學平臺區域限制，形成完整的教學平臺

 

網絡教學平臺依據自身目前的發展，應該朝著廣泛性以及無邊界的方向進行發展。不應該受空間的限制進行教學。網絡平臺不允許學生下載的原因，是不希望教學機構中教師的勞動成果被竊取，這就需要研發屬于自己的應用軟件，在應用軟件可以將網絡課程進行離線觀看，還能在這個應用軟件上了解自己的所學科目的視頻課資源更新的速度。將網絡教育平臺的職能拓展到線上以及線下。通過網絡教學平臺自己的應用軟件，可以監控學生學習的程度，發揮學生的個性，為學生推薦學習策略，彌補現在網絡教育平臺的不足，為日后建立完整的教學奠定基礎。

 

結束語：

 

總而言之，信息技術的發展為網絡教學平臺提供了發揮的基礎，現今對于全能型人才要求十分迫切。因此我們要利用網絡進行學習并將資源共享?，F今網絡教學平臺已經成為未來成人教育發展的必然趨勢，不但拓展了學生的眼界，還能夠滿足學生的學習需要，有效的解決成人教育學生的工學矛盾。

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關鍵詞： 小學數學教學 生成 預設

“預設”指的就是在實施課堂教學前，對課堂教學的教學方法、過程、效果的預案。教師可以根據學生基礎、知識結構等設想課堂中所將發生的情況，以利于在教學中進行調整。而“生成”則是指教師在教學過程中與學生互動所產生的與“預設”相?；虿煌闆r。課堂應生成而精彩，每一名教師都必須做到。順應學生的思維，而又不違背科學地向學生傳授新知。究竟這樣才能使得預設與生成協調相應，促使學生思維活躍，發展學生的創新力呢？這就需要發揮教師的智慧與掌控課堂的能力。

一、預設是生成的基礎：關注學生認知結構

教科書是教學大綱的直接體現，更是學生學習內容的載體之一，同時也是教師和學生之間溝通的有效橋梁。《數學課程標準（實驗稿）》指出：“教材為學生的學習活動提供了基本的線索，是實現課程目標、實施教學的重要資源?！苯虒W活動其實就是教師在課堂上利用教科書來開啟學生心智的鑰匙，進而在教學中心靈的交互下形成了新的教育資源的過程。師生由于知識面不同，看問題的角度也就不盡相同。每一個學生在課堂上所回答的問題答案，都要使得教師在課堂上做出相應的反應，即學生的生成給教師的預設帶來新的解答。當然教師若在課前根據學生實際、教授內容的知識進行精心的預設，就會更好地把握課堂新的生成，以利于掌控好課堂的節奏。由此可見，教師在教授內容之前，需對課堂進行知識的梳理外，還要從學生的角度出發思考問題。只有這樣才能更好地應對課堂的生成。如講解習題：農場需要種植果樹，行距每2米即需要栽種一株，株距每1米即需栽種一株，需要栽種500平方米的地方，問需要多少株果樹苗才能夠使得果園栽滿果樹？針對這一習題，教師在課前應該能夠了解到學生根本不明白株距和行距的概念。那么就可以在課前讓學生自己去了解株距和行距的概念，再進行這一習題的講解。如果說教師課前不做精心的預設，不考慮學生的現有基礎，只是一味地脫離實際講解，那么學生的反應不理想，課堂的效率也不會高。

所以，我們在教學的過程中，不僅要深入地研究教材的知識結構，而且要從學生的知識結構出發，既要對教材知識進行重組，又要對課堂學生的認知活動作出判斷。預設是生成的基礎，課堂教學的預設是不可缺少的環節。

二、預設生成的前提：適應學生的發展

1.了解學生方面

學生是學習的主體，一切活動都要圍繞學生需要，順應學生的發展規律來傳授知識是最好的教育。為學生創造良好的學習環境，是培養學生學習興趣的前提。小學階段的學生主要有以下幾個方面的特征：（1）好奇心較強，穩定性較弱。一節課學生不可能每一分鐘都能注意力集中，我們要抓住這一特征刺激學生對教學內容產生好奇心，用時不多地突破重點。（2）學生間由于家庭環境的影響，是存在差異的。既然存在差異，就不能要求所有的學生一樣，應能夠適應每一名學生的發展要求。（3）學生的發展存在階段性。每一個學生的身心發展是不同的，有的快些、有的慢些，需根據不同發展階段，讓學生完成不同的學習任務。

了解了學生的發展特點，不難對教學知識進行梳理和傳授。當然，如果生成在老師的掌控之下，老師就能更好地實施課堂教學。

2.教師課堂靈活調控

葉瀾教授說：“課堂應是向未知方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖案，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！睆纳傻慕嵌葋碚f，是事物發展變化的一個過程。教師在這一變化的過程中起到調控作用。要善于捕捉學生生成的信息，對這些信息及時地做出分析，反饋給學生形成正面的引導。學生在感到教師的關注同時，自然認真完成課業，提高學習興趣。例如，教師在講授“數方格，編制6的乘法口訣”一節內容時，一位學生卻突然提出了“7的乘法口訣”的編制方法，從而打破了原先的教學預設。面對這一課堂意外，教師沒有表現出慌張，而是沉著應對，及時甩開課前預設的教案，在原先的方格圖上再畫一列9個方格，使得每排呈現7個方格。實踐表明，本節課上，由于教師能夠靈活調控預先的教學流程，充分滿足了學生探究的欲望，因此學生在輕松愉快的狀態下創造性地完成了“7的乘法口訣”編制方法的學習。

三、預設是生成的關鍵：適時摒棄預設的教案

教師的課前預設是為了更好地完成教學任務，讓學生接受教師所講授的內容。故預設的教案不是教師照搬到課堂的教本，更不應成為教師上課的執行內容。反之會使得教師在課堂上對生成不知所措，對課堂的生成不能及時回應，讓學生不知所措，久而久之則興趣轉淡。所以教師在教學中需要適時摒棄教案，配合學生完成學習。陶行知先生說，我們的對象是動態的、活生生的人，他們有著不同的思想、不同的背景、當然會有不同的理解，教師就是來解決他們的疑難，交給他們處理問題的方法。那么，我們對教學的預設就成了教學內容中不可缺少的一部分。我們應該根據學生發展情況做好預設，自如地駕馭好課堂，真正做到素質教育。

總體來說，預設是生成的前提，生成因預設而精彩，二者相輔相成，是課堂教學不可缺少的環節。教學是一門藝術，正確認識預設與生成之間的關系是提高課堂教學效率的重要因素。

參考文獻：

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篇9

隨著社會不斷地進步和發展，以往傳統的教育結構和教育模式已經無法滿足人們在教學活動和社會方面的需求，而傳統體育教學中將體育課程與體育教學混為一談的觀念也不再適用于現在時代的發展。以往的教學中，常常會忽視教學方式與過程，此方式過于形式。人們的體質情況在一定程度上決定而來體育教育的效果，如何增強人類的身體素質已經成為了世界各界廣泛關注的焦點問題，同時，課程與教學之間的關系也一直受到教育學家們的關注。要從質量上提高體育教育，教師應該充分的認識到體育教育與體育課程之間的關系。這兩者都為體育教學重要環節。體育課程是體育教學核心，是其開展中一個不可或缺的重要組成部分。因此，體育教學能夠取得良好的教育效果取決于體育課程的設置。

1 體育課程和體育教學概述

1.1 體育課程概述

所謂課程，指的是學生所要學習的學科的全部內容的進程。宏觀來說，課程指的學校為了可以實現培養目標而選擇教育內容及進程的總和，包括了教師所要教授的各類學科，同時執行有目的、計劃的教育活動。微觀來說，課程指的是某一個學科。

體育課程主要是以學生身體練習為主，通過科學、合理的鍛煉過程，達到增加體質、提升體育素養目的的一項公共課程。體育課程是學校體育工作的核心，同時也是體育教育的重要環節，更是實現素質教育的有效方法。體育課程是體育教學過程當所獨立存在的，也是教學的重要組成，所占有的位置極其重要。目前，體育教學的目的是通過教學，幫助學生掌握一定運動知識、技能，同時對學生進行相應科學、系統的訓練，達到學生全面發展的目的，同時可以培養學生良好的學習習慣。在當前的階段當中，在教學目標和社會發展基礎上，根據學生年齡特點和教學的有關內容，社會發展形成了科學、科學、系統第的教學方式課程。其目的在于運用正確的方法鍛煉學生，提高學生的身體素質。教學目標的合理制定和教學方式的恰當運用可以提高學生的體育技能，促進學生的健康發展。體育課程在學課程教學是一個非常重要的組成部分，其開展對于學校的基礎工作可以產生比較大的影響，也是學生全面健康發展的主要方法。伴隨社會生產技術的不斷進步，體育課程慢慢變得全面、廣泛，成為構建當代體育教學的一個重要的環節，應該得到高度的重視。

1.2 體育教學概述

教學是教師的“教”、學生的“學”，構建了特殊的一種人才培養形式。通過這一形式教師有上旬、組織、計劃引導學生自覺、積極進行學習，同時快速掌握文化科學基礎知識、技能，讓學生的素質可以全方位提高，讓他們可以成為社會所需要的人才。

體育教學是按照一定的計劃和課程標準，有目的和有組織的進行教育的過程。教師和學生參與體育教學的任務是教學生體育知識、技術和技能，增強他們的體質，培養道德、意志、品質等等。這是一個學校體育的基本形式，同時也是體育目標的實現。在學校教學中，體育教學是一個重要的組成部分，根據教師和學生的參與，使用一些系統模式和體系，形成系統的工作模式和流程。使用一個合理的、科學的教學方法，促進學生體育知識、基本技能和掌握健康知識等，有利于實現學生的全面發展。體育教學在培養學生體育能力和思想道德素質的基礎上，在這個階段的體育教學，促進學生全面發展。

2 體育課程、體育教學的關系

2.1 體育課程、體育教學相互獨立

從科學的角度總結分析體育課程與體育教學之間的關系，課程理論和教學方法應該是兩個相互獨立的在教育教學領域。課程和教學對象的學習和教育教學的理論體系屬于兩個不同的分支。因此，在實踐中，體育課程與體育之間形成兩種不同模式的概念和標準，但它的本質是獨立和相互依存的關系。課程理論是一門研究各種教學課程和專業概述。在教學工作中教學和學習是教學方法的主要途徑。簡單來說，就是指體育課程理論教學工作，利用總體規劃的過程中來對課程進行評價，即被稱為標準的教學目的。體育教學的核心工作是在教學工作中通過教學內容、教學方法實現教學目標的重要手段。在現階段體育教學中，學生個體和學生的學習范圍是課程概念重點強調的部分，教師的一種行為模式。在我國現階段的社會經濟體制的影響下，一直把體育課程當成教學理論的研究，同時課程理論已經得到了教學工作的認可，成為一種教學體系之外的獨立的學科模式。社會的生產技術在不斷的進步，引進了很多新的技術、方法和理念，從而優化教學方法，最大限度激發學生對體育學習積極性，并慢慢形成作為教學重要的研究對象。

2.2 體育課程、體育教學相制約、促進關系

這兩者間存在相互依賴和制約的關系。體育課程及體育教學所在的領域是不一樣的，它們互相之間不受影響擔憂相互彌補。當前，科學技術在不斷提升，引入了多種理念，而這些理念是具有先進性的，這讓兩個學科間產生了一定的聯系，在不同程度上相互制約又相互促進著。體育課程設置會直接對體育教學的掛果、效果產生影響，之前學生對體育教學不感興趣的原因就在于課程內容過于陳舊、沒有新意，忽略了學生對學科的感覺、興趣和積性，從而影響了教學的質量和效果。好的教學方式可以提高教學的效果，讓學生自主學習相應的知識，構建簡潔的知識體系，發揮學習的主動性。對體育課程和體育教學的關系進行認真的分析，從實際角度出法，提出有效學習方法，最大限度激發起學生學習的熱情，并且調動了學生學習的積極性，更進一步實現教學內容的全方位展開，以此促使學生提升學習的成績，實現學生的全方位發展。體育課程與體育教學之間存在著相互制約和相互促進的緊密關系，因此在體育教學中認真適當的構建體育課程的內容，可以促進體育教育的質量和效果的提高，有利于學生學習的積極性和全面健康的發展。

篇10

關鍵詞：中國文化；科學；科學教育

一、中國傳統文化的特征

中國傳統文化的時間為從上古時期至19世紀后半葉。中國文化有著古老的歷史和強大的生命力，在四大文明中是唯一一個沒有斷裂過的文化。在文明發展歷程中，“中國一直在自我調節，像一個生物緩慢地改變平衡，或像一個溫度自動調節器——的確，控制論概念很可能應用于一個具有經過各種氣候的考驗的穩定過程的文明國家。它似乎裝有自動導向器、一套甚至由重大發現和發明引起的所有動蕩之后能返回到原狀的反饋機構。”

梁漱溟先生將中國傳統文化歸結為缺乏集團生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級、無革命、早熟等十幾個；張岱年先生認為，中國文化傳統的基本精神的主要內涵是四項基本觀念，即是天人合一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準則，而非一個科學命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關系傳統與中國文化傳統中科學精神的缺乏可能有一種密切的關系。因為當人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認識自然的動機，當然更談不上自然知識的積累和進步?！币恍﹤ゴ蟮目茖W家們對自然的一些認識性成果也不是用來進一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發展自然科學的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發，使得中國文化幾千年來負載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國傳統文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態度和方式，是道德踐履與思維態度、方式的統一。

“中庸”根據朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也。”《說文解字》中對“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。

“從一般意義上說，中庸思維在實際社會生活中確實衍生出夸大和諧、協調、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創新。”

二、中國傳統文化對科學教育的影響

（一）表現在價值取向上

中國傳統教育的基本價值取向是倫理的，滲透在教育學活動的各個方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個怎樣的人進行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強調培養“智者”，也不像中世紀那樣培養“牧師和騎士”以及近代以來強調傳遞科學知識，培養熟練勞動力和科學家，而是強調培養賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設置上

中國古代教育學中的課程論在內容選擇、編排、實施上主要以道德課程為主，即以經書、史書為主，輔以個人生活體會和道德踐履?？鬃泳幾摹对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關于自然和社會的知識，但主要是達到道德教育的目的。朱熹為學生注“四書五經”，即《大學》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們仍然是關于人事道德的知識。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統教育中科學內容極少，且被置于一個很不重要的位置。

（四）在師生關系上

在倫理精神的文化傳統下，師生關系是師道尊嚴?！暗乐?，師之所存也?！钡诮逃虒W實踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對的權威地位。課堂教學缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國傳統的教育研究方法帶有很強的直覺經驗色彩，重直覺、重經驗描述而缺乏理論概括，缺乏嚴格的邏輯推理論證，也缺乏實證科學方法的運用?！薄坝捎谥袊幕膫惱肀举|，科學之不發達與科學精神之不昌是自然的事?！?/p>

三、中國近代科學與科學教育的發展

（一）中國近代科學文化的發展

近代中國的科學文化經歷了從無到有，從弱到強的發展過程。

1、“經世致用”實學思潮

后，中國有識之士提倡學習西方“西藝”，實學與西學相會，形成了歷史上的“西學東漸”。認為應當虛心學習西方文化，特別是科學與技術。正是在這種經世實學思想的推動下，士林中出現了講求經世實學、研究并仿造西器、以救現實的風氣，推動了西學科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學文化”與中國傳統儒學文化的強烈沖突，以張之洞等為代表的洋務派提出了“中學為體，西學為用”的主張。目的是不動搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學習西方科學與技術，以此來發展傳統的“體”。

3、“改革中體，以用西學”的文化觀

在變革體制的實踐中，一系列有利于近代科技發展的重大措施開始提出并實行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學校、學習自然科學。第二，竭力倡議組織學會。第三，廣譯西書、報紙，加速選派留學生。第四，獎勵工藝發明。1898年7月13日，《振興工藝給獎章程》十二款正式頒布，第一次以官方形式把西方獎勵科學技術創造發明的專制制度引進我國。

4、“西體西用”

1915年的以“科學與民主”為主要內容的則為科學化時代的到來，創造了一個更為良好的文化氛圍。

是近代中西文化沖突與交融的最高階段。驚呼“那光焰萬丈的科學”正是“再造文明”的利器。以科學文化為主導的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學教育的發展

第二次后，中國先進人士對西方科學技術有了新的認識。出于“自強”“求富”的需要，科學技術開始在中國傳播。

1904年，從隋唐開始延續了一千多年的科舉制度被廢除。學部頒布了《奏定大學堂章程》，中國教育史上第一次提出學習科學與技術的大學課程標準。中國科學社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學》雜志創刊和發行，標志著中國科學教育思潮開始全面進入成形期。主要推進人物之一任鴻雋主張將科學引入學校教育內容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學工作者以言教育明矣”，使教育與科學從內在本質層面上相關聯?！翱茖W于教育上之重要，不在物質上之知識，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓練。”1925年新成立的教育部要求將各學堂改稱學校，更加強了科學教育?？茖W教育的體制和格局已形成。

前夕，科學教育思潮達到鼎盛時期，對科學教育的作用和意義的認識進一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識。

四、我國現代學校教育中科學教育的缺陷

（一）過分強調科學教育的社會價值，而忽視對人的發展的價值 我國科學教育從目標的制定和課程的開發與教材的編寫，到科學教學的實施與評價，以至于課外科學活動的進行，無處不體現著科學教育社會本位的觀點?？茖W教育的出發點和歸宿均為社會需要考慮。這與傳統文化中以社會為本位、忽視個體需要和個性培養相一致。我國科學教育目標與整個教育目標是一致的，即一是為高等學校輸送科學人才，二是為勞動力市場培養有技能的勞動者。而實際上，我國科學教育的目標主要是為上一級學校做學術準備，科學教學強調的是基本理論而忽視了為學生就業、將來生活所需要的各種科學知識和能力。如保健知識、了解自己的知識（生理和心理的）以及現實生活中解決問題的能力。

（二）關注焦點是少數精英，忽視大多數學生的科學知識、技能、態度與情感的發展

由于科學教育的社會價值取向，所以它關注焦點必然是少數精英學生，而絕大多數“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀?？茖W學習對他們來說枯燥乏味，學生缺少學習科學的熱情和積極性，因而這些大多數也便是以后的公眾，他們的科學素養就十分缺乏。據1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學素養調查”課題完成的最終分析數據表明，我國公眾達到基本科學素養水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識、輕技術；重理論、輕實踐

長期以來，我國社會存著一種文化價值觀，即認為理論性的工作要優越于實踐性的工作，以及學術性的理論知識要優越于日常性的實踐知識。學校教育也體現了社會所具有的知識價值觀，即認定抽象的理論課程比實踐課程重要，理論能力比實踐能力重要。這種價值觀導致了學校教育把普通教育與技術教育分開，同時重視理論和書本知識，輕視實踐和應用性知識；重視符號技能的訓練，輕視實踐技能的訓練。

過分注重科學知識（科學的結果）而忽視科學方法（過程）的教學，突出地表現在“相當普遍地忽視了學生的實驗，極大地忽視了‘想’和‘做’。

（四）把科學作為學科知識來教，而忽視了科學精神的培養

從科學課程的教學內容和訓練方法來看，我國科學課程教學實際上是一種缺乏科學精神的知識教育。當科學教育只注重科學的工具理時，科學教育的非科學化就在所難免了，這最終導致了我國的學校教育既缺乏人文精神又缺乏科學精神。

我國教育所培養的學生最明顯的缺陷是缺乏問題意識，并表現出對問題不敏感，而問題意識不僅涉及到提出恰當問題的能力，而是一種創造性思維品質。我國教學以消滅問題、杜絕差錯為目標，這種教學模式最終消滅的是問題意識。提出問題是深入思考的產物，而結束問題則意味著停止思考。

（五）科學精神與人文精神的分離

我國的科學是19世紀中末期從西方引進的，科學教育開始之初即取其功利主義的價值意義。盡管也有有識之士如先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學教育仍然走在文理相分的路上。學文的不懂科學，學理的不懂文學，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學教育的新文化

當今社會充滿競爭，而競爭的核心問題是創新。擁有創造性的人格特質則是創新必不可少的要求。創造性人格特質也可表述為創造性的個性品質，主要包括：高度的獨立性；旺盛的求知欲；強烈的好奇心；細致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨立性，而獨立性的反面是依賴性和從眾性。個體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對事物真實性判斷力，對創造性思維來說無疑具有致命的負面作用。

1、科學的科學教育觀

科學教育應當包括：科學知識、科學方法、科學觀念和科學精神。而培養科學精神，除了通過讓學生掌握科學知識和科學方法，用以指導對現實生活問題的探索，而且還可以通過體現科學精神的教學管理過程。在研究性、探討性的學習過程中領悟科學精神的本質。體現科學精神的教學管理其目標是發揮學生創造潛力。具體的任務則是：提高學習興趣和自信心；形成獨立性和自主性；保護好奇心和探索欲；發展質疑能力和批判能力；鼓勵大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態。

2、科學的科學課程

（1）科學課程的目標

科學課程的總目標應為，培養學生具有高水平的科學素養?？茖W素養包括三個基本部分，即科學知識、科學過程和科學文化。

科學教育標準的指導原則：第一，科學是面向全體學生的。第二，科學學習是一個能動的過程。第三，學校的科學教育要反映當代科學的傳統。

（2）科學課程的內容

科學課程除了反映現代科學技術發展的最新成果之外，應避免過度的專門化。把科學教育與其他領域如文學、藝術、政治乃至經濟領域的教育結合起來，以確保21世紀的公民能把科學主要看成是實現他們所希望的力量和文明本身。

六、結束語

人類學家薩林斯（Sahlins）指出，人的獨特本性在于，他必須生活在物質世界中，生活在他與所有有機體共享的環境中，但卻是根據由他自己設定的意義圖式來生活的，這是人類獨一無二的能力?？梢?，文化對人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠流長的傳統，傳統既是一個民族生活方式的精神產物，又進而成為約束其生活與心智的視域。