思想道德教育概念范文

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由于我國社會經濟和政治制度的不斷發展，人們在思想方面的素質也需要隨之提升。因此，各高校需要對大學生思想道德的教育更加注重。然而我國目前的思想道德教育方面課程的教學方式往往比較傳統，缺乏新意，對學生思想方面產生的作用影響也比較薄弱。本文在此對我國大學生的思想道德教育創新即主體參與的相關概念進行了研究，并且分析了主體參與創新范式的意義。

【關鍵詞】

大學生；思想道德教育；創新范式選擇；主體參與

一直以來，大學生的思想道德教育都是高校教育的重要組成部分，它對于社會穩定、凝聚人心發揮著重要作用。大學生是非常寶貴的人才資源，改善和更新大學生思想道德教育，對我國未來的發展具有重大而深遠的戰略意義。因此要促進社會主義文化建設，加強理想及信念教育，尤其是對青少年的思想道德教育。這就對我國大學生思想道德教育的創新范式既提出了要求，又提供了指導思想。

一、大學生思想道德教育創新范式的相關概念

（一）大學生思想道德教育范式的相關概念

大學生思想政治教育范式是指在高校的思想道德教育共同體內，包括理論和實踐兩方面的思想道德教育工作者，對高校思想道德教育方面的公認問題以及理論研究所持的共同的教學思想和教學模式。由這些共同的思維模式而衍生出一系列的思想道德教育思維主張及流派等，才有了思想道德教育創新范式的多元化發展。構建大學生思想道德教育范式是對思想道德教育實踐理性的呼喚和回歸，還是對思想道德教育科學性的反思及價值整合。

（二）主體參與范式的相關概念

主體參與一般是指將學生當做認識的主體以及思維的主體來使其主動參與課堂教學活動，通常體現在學生學習的主動性、積極性以及創新思維等方面。

主體參與的教學范式并非是指完全取消教師的主導作用，而是需要在實際教學工作中摒棄以教師為中心的傳統教育觀念以及教學模式，改善學生的教學主體地位。

二、在大學生思想道德教育中施行主體參與范式的意義

大學生思想道德教育新型主體參與范式的實施對于思想道德教育的意義主要體現在以下幾點：

第一，主體參與教學范式充分符合思想道德教育的特點。思想道德教育具有時代性以及實踐性等特點，同大學生的成長及其社會生活息息相關，針對大學生在成長中面臨的各種困惑、矛盾等進行探討和解答，使學生學會正確觀察、思考社會和人生，接受并踐行社會道德規范。

第二，主體參與能使傳統教學范式中教師單方面灌輸知識，學生被動接受而導致排斥和厭學的狀況得到改善，激發學生的教學主體意識及其主觀能動性，加強教學溝通，促進思想交流，從而提高教學效率；

第三，主體參與范式符合當代大學生的思想特點。隨著社會、時代的發展，大學生的思維更加積極活躍，對熱點問題非常關注，并且熱衷于開展獨立思考和判斷研究，渴望表現自我以及同他人交流思想，因此采用主體參與的教學模式能夠充分發揮當今大學生的特質。

三、大學生思想道德教育創新范式――主體參與的具體實施

（一）注重學生的主體需求，以人為本

隨著我國現代化、信息化的進程不斷加快，人們的思想觀念以及思維方式等也在發生深刻的變化。人們的主體意識增強，對民主、自由、平等的呼聲越來越高漲。因此，在思想道德的教學過程中，必須充分關注學生的主體意識、身心發展特點及其內心需求等，貼近學生的思想和生活，從學生日常遭遇的、感覺困惑的、沖突的社會性及道德性問題切入，關注社會生活中的價值沖突和學生內心世界的價值沖突，幫助學生分清是非，解決困惑。

（二）加強師生之間的平等互動

在以往的教學過程中，師生之間通常是“我講你聽”的關系模式，教師同學生之間以及學生相互之間缺乏積極溝通和交流。學生也是具有獨立人格的主體，也擁有自己獨特的精神與情感世界，都需要相互尊重理解和包容，尤其是現在的年輕學生，思維更加活躍，熱衷參與教學和表達自我。

教學活動本身就是一種對話的過程，需要師生共同參與以及互動交流。因此，教師在教學中需要樹立平等民主的觀念，尊重學生的主體地位及其個性，師生相互分享各自的思想、價值觀等方面的感受，使思想道德的教學不再是抽象的理論說教，而是一個具體生動、煥發生命力的情感體驗過程。

（三）在教學中多多提出問題并解決問題

古人云，“學則需疑”、“思起于疑”。在教學活動中，往往對于教學內容有了疑問以及矛盾等才會引起學生積極地思考和探索。要使大學生思想道德教育的主體參與范式得到有效實施，則必須在課堂上多多提出熱點關注的、具有啟發性的問題，并鼓勵學生對其進行思考，使教學過程成為提出問題、分析問題以及解決問題，并且不斷提出新問題的過程。從而提高學生探究和創新思維能力，促進學生對知識結構的自主建構。

（四）采取多元化教學手段，提高學生積極性

思想道德教育的主體參與范式要求教師從主導中心轉變成教學組織者、輔導者，注重學生對教學過程的主體性體驗，采取案例分析、小組討論、班級辯論等多樣化的教學方式，通過情境、合作、對話等教學要素，營造出輕松活躍、民主平等的課堂氣氛，促進學生積極參與教學過程，主動對課程內容進行深入思考。

四、結束語

本文在深入研究思想道德教學范式的基礎上，以增強大學生思想道德教育實效性為根本目標，結合當前的時展特征以及國家社會對大學生思想道德教育的要求，并針對現在大學生的思想特性，提出了操作性、針對性以及實用性都較強的思想道德教育范式創新的途徑。希望通過主體參與的新型大學生思想道德教育范式，使大學生的人格得到尊重及塑造，促進大學生各方面素質的全面發展。

參考文獻：

[1]宋成鑫.高校思想政治理論課實踐教學模式創新研究[D].東北林業大學，2012

[2]胡巍，王立仁.社會教育資源參與大學生思想道德教育機制研究[J].現代教育科學，2012（05）

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一、《道德經》中蘊含的思想道德理念

作為道家學派的經典著作，《道德經》最核心的思想就是無為?！兜赖陆洝烦缟凶匀唬鹬刈匀环▌t、自然狀態和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實。1.崇尚自然之道《道德經》非常崇尚自然之道，據統計，文中“道”共出現了76次。“道”有規律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經》圍繞“道”這一哲學概念展開。因此《道德經》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會道德教育的終極目標，是自然規律、自然秩序和自然法則的承擔者和信仰者。2.崇尚樸實歸真老子的理想社會是在道德高尚的圣人管理之下，整個社會回歸樸實，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會風氣，提高人們的道德水平，構建理想的和諧社會。由此可見，老子在《道德經》中構筑的理想社會并非建立在發達的物質基礎上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會氛圍，使人民群眾能夠在社會中感到安逸、愉快。要達到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會風氣，從而創建和諧的社會。3.崇尚無為自化老子在《道德經》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態下才能完成。教育者在進行思想道德教育時，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權威、說教來進行思想道德教育。存在主義教育理念強調教育的本質在于促進人的生命性和整體性的實現，要使生命自由地發展，使個體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節用有度節制是《道德經》中的一個重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態，并提出人應該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會還是人類社會，都有其變化和發展的規律，盈虛消長，自有其時。無論是個人，還是社會、民族和國家，都應該崇尚節制。如今仍有一些腐朽的價值觀存在，拜金主義、個人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經》提倡的節制的道德觀念體現出高遠的智慧，對過于浮躁的社會而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競爭被視為個人發展、社會發展的不竭動力，我們的社會非常需要競爭，但是過分的競爭也會帶來惡性后果。老子在《道德經》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎上的，也就是說，作為一個具有較高道德修養的人，既要積極做事，為社會作出貢獻，又要淡泊名利，及時調節自己的心理，避免陷入惡性競爭之中，絕對不能為了在競爭中取勝而有損他人的利益和社會公德。

二、《道德經》的思想道德教育內容

老子在《道德經》中崇尚自然之道、樸實歸真，其教育目的在于使人對道產生認識、感悟和體驗，最終將其付諸實踐，按照道的要求來規范自己的言行。老子提出，要將人培養成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內容不應該違背人本身的天性，而是應該引導人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實際上是一種對個性的張揚和表現。在當代的思想道德教育中，教育者應該引導人們正確看待飛速發展的社會，使人們能夠在物質世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經》中的一個核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應該因材而用、順勢而動，要按照自然規律和社會規律辦事，只有這樣，個體的創造精神和能動意識才能夠得到滿足。因此，在當代思想道德教育中也應該強調遵循客觀規律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節儉有度也是《道德經》中的重要思想。老子在《道德經》中曾經提出，自己有三寶，這三寶并非權勢和財富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節儉在其道德體系中的重要性。對于個人而言，崇尚節儉意味著控制自己的欲望，用道德準則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對于整個國家和社會而言，崇尚節儉意味著養精蓄銳、休養生息，只有這樣，才能保證社會長治久安。在物質文明高度發達的今天，老子的節儉觀對當代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經》的思想道德教育方法

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[關鍵詞] 網絡文化 青少年 思想道德教育

隨著信息技術的迅速發展,網絡正在人類社會的各個方面迅速普及并且產生了深遠的影響。在我國,受網絡文化影響最為深刻最為廣泛的莫過于作為網絡用戶的重要組成部分青少年。網絡文化中的各種因素給青少年思想道德教育工作帶來機遇,同時對青少年的思想信念、道德觀念、行為模式、個性心理等都產生了十分深刻的影響,網絡文化給青少年的思想道德教育工作帶來了新的嚴峻的挑戰。

一、網絡文化及其特點

網絡文化,從廣義的角度講是指人們借助互聯網進行的各種生產和交往活動形成的物質性和精神性財物的總和;從狹義的角度來講就是通過電腦互聯網絡進行的各種文化活動及由此形成的文化價值觀念的聚合。作為傳統文化的進一步延伸,網絡文化除了具有一般文化的共性特征外,還具有自己的個性特征。

1.網絡文化的自由性?！白杂墒蔷W絡之魂”。網絡文化的核心是自由、開放性。在網絡社會里,每個人都是主體,每個人都有發言權,每個人都是平等的,不管你地理位置的遠或近,經濟收入的多與少、教育水平的高或低,隨時隨地都可以以平等的身份參與其中,平等自由地進行信息文化的制造、交流與利用。因此網絡世界絕對是一個自由的世界、民主的世界、平等的世界。

2.網絡文化的虛擬性。網絡文化的虛擬性是指網民在互聯網上所處的環境在現實生活當中是不存在的,是一個模擬的空間,這樣網民就不再是海德格爾所說的現實世界中的“常人”了。網絡空間,是與我們平時生活于其中的物理空間相區別又自身獨立的新的空間存在形態。它是通過數字符號0與1的形式――“比特”來表達和傳輸一切信息,從而把信息數字化了。現實生活中網民的相貌、身材、性別、年齡等基本信息被“屏蔽”了,使得網民及其行為具有某種程度的隱蔽性,因而卡西爾說:“人不再生活在單純的物理世界里,而是生活在一個符號的宇宙中”,網絡使“人不僅生活在一個符號的宇宙里中,而且他自身也變成了相應的符號”。

3.網絡文化的動態性。網絡文化的動態性主要表現在兩個方面:一是網上信息更新的快捷性,二是網上信息傳遞的快速性。網絡文化的動態性,使信息的共享與交流成為可能,滿足了公眾對信息的需求。信息是一種資源,是支持民主的大梁,但是當信息為集權所控制時民主也就被削弱了。網絡文化的動態性突破了信息溝通、信息獲取途徑上的局限,人們可以按照自己的需要獲取信息、對信息進行加工處理。

4.網絡文化的開放性?！熬W絡是一個具有高度活力的開放系統,能夠無限擴展,只要能夠在網絡中溝通,亦即只要能分享相同的溝通符碼,就能整合入新的節點”。 互聯網是一個開放型的網絡,這是互聯網的根本特征,也是網絡文化的最大特征。世界上除了關系國家安全的網站修了防火墻以防御非法入侵者外,其他所有的網站則無一例外地對每一位網民開放。網絡文化的開放性,使文化的共享與交流就成為可能。網絡上的每一種文化產品和信息資源,不分男女老少誰都可以盡情享用。相隔千里之外的讀者可以同時翻閱同一本書的同一頁,也可以閱讀同一則新聞并同時把自己的看法和意見寫在同一個版頁之上。

二、網絡文化給青少年思想道德教育工作帶來的挑戰

網絡文化的迅猛發展對思想道德教育工作來說是一把“雙刃劍”。網絡文化既為思想道德教育工作創造了良好的機遇,同時網絡文化也給思想道德教育工作帶來了更為嚴重的負面影響,致使高校思想道德教育工作面臨著嚴峻的挑戰。

1.挑戰之一,網絡文化內容的多元性導致用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育受到不良干擾。同志在黨的十七大報告中指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現?！袑嵃焉鐣髁x核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民的自覺追求。”社會主義核心價值體系為加強青少年思想道德教育提供了重要的理論指導,用社會主義核心價值體系引領青少年思想道德教育具有重要意義。但網絡文化多元內容的廣泛傳播削弱了社會主義核心價值體系在青少年思想道德教育中的引導作用。同志曾深刻指出:“我們把大門打開了,好的東西進來了,一些壞的東西也會進來,敵對勢力也會趁機做文章,西方國家一直沒有放松在思想、政治、文化、宗教等方面對我們施加影響和進行滲透。”因此,學校思想道德教育工作者在用社會主義核心價值體系引導青少年思想道德教育的同時必須高度重視占領網絡上的思想道德教育這一新領域,以遏制多元的網絡文化對青少年思想道德教育的影響。

2.挑戰之二,網絡文化的發展易于導致青少年學生交際能力下降,人際關系淡化。參與人際交往等一系列社會活動是青少年學生逐步社會化的一條重要途徑。但是,網絡的出現雖然使每一個人能夠同世界各地的任何一個人進行交流,擴大了交際范圍,但是這種互聯網中的人與人之間的交往存在著電腦這一“中介”,是一種“人――機――人”的交往形式,所以并非是現實中面對面的直接交往。這種交往形式具有“去社會化”的特點,使交往雙方的諸多社會屬性消失了,與真實社會情境中的社會化相去甚遠。因為,這種交流方式是通過機器符號實現的,缺乏與人面對面交流的語言表達和肢體語言的溝通,這勢必影響個體的社會交往與交流能力的發展。長此以往,勢必弱化青少年在真實世界中交往的能力,影響他們的社會化過程和心理健康。

3.挑戰之三,網絡文化的發展易于導致青少年道德觀念淡薄,道德人格缺失。網絡世界是一個虛擬的世界。到目前為止還沒有形成系統的法律規范對網民在這一虛擬世界中的行為進行約束和管制,相反網上行為主要取決于網絡使用者的道德良知和社會責任感。這樣,網絡文化的虛擬性、隱匿性的特點屏蔽了計算機前的脆弱的個體,必然會降低輿論及道德規范的作用,必然會造成道德責任的削弱和自由意識的泛濫。青少年作為一個人數眾多的網民群體,雖然屬于網民中素質較高的群體,但由于他們的世界觀和人生觀還在形成之中,網絡中“黃”、“毒”、“假”、“黑”、“詐”等網絡腐朽現象極易吞噬他們的思想,對他們的世界觀、人生觀和價值觀造成不良的影響。

4.挑戰之四,網絡文化的發展易于導致青少年人生觀、世界觀和價值觀的沖突和失范。網絡文化是一種快速多變的文化,每個問題都是多維的、變化的,試圖直接給出每個問題的具體答案或者僅用一種價值觀念去評判是非幾乎是不可能的。尚未具備科學分析鑒別能力的青少年,面對思想文化信息的多向貫通、輿論的多元表達和價值觀念的多樣化,他們的注意力和興奮點常常被信息的新、奇、特、異所吸引,價值取向也隨著信息的千變萬化而飄忽不定;對紛繁復雜的信息文化,他們往往來不及進行理性思考就已全盤接受或陷入無從選擇的困惑之中,以至于在社會生活中呈現出雙重或多元價值標準共存局面,這無疑會對他們的道德標準、價值觀念和政治信仰的確立會造成重大的影響,形成世界觀、價值觀和人生觀的畸變和沖突。

5.挑戰之五,網絡文化的發展易于導致青少年的創新能力降低、學業和身心受到影響。網絡世界信息傳播的特點是高度的圖像化。信息高度圖像化的傾向往往會導致人們特別是青少年用“看”的方式而不是用“想”的方式來認識世界,忽視了追問事物本質的思維方式的作用,它會使人們過多地依賴信息而忽視實踐。這在一定程度上妨礙了青少年整體素質的提高,創新能力的下降。網絡世界的信息不僅傳播速度很快而且更新也十分頻繁,青少年學生在感受網絡快速生活節奏帶來的樂趣的同時,也很容易沉迷其中,使得一部分青少年學生在網上的虛擬世界中陷入了非理性的狀態,影響到自身的學業和心理健康。

三、加強網絡文化中的思想道德教育

面對網絡文化帶來的挑戰,如何充分利用網絡這一現代化手段,加強思想道德教育工作是急需解決的時代課題。思想道德教育工作者必須抓住機遇,更新觀念,主動應對網絡文化帶來的挑戰,大膽探索積極有效的措施,努力構建網絡文化視閾中的青少年思想道德教育工作的新對策。

1.對策之一,進一步發揮社會主義核心價值體系在網絡文化建設中的引領作用?！耙詾橹笇У囊庾R形態不僅應當在現實的物理空間領域占據主導地位,而且應當在虛擬的網絡空間領域占據主導地位,這既是鞏固我國社會的基本經濟、政治制度的需要,也是保證我國社會良性運行和有序發展的需要。” 社會主義核心價值體系是和諧文化的根本,是網絡文化的核心,構建網絡文化就必須通過社會主義核心價值體系來引領網絡中存在的各種文化、各種思潮,“通過社會主義核心價值體系的引領,使人們通過比較、分析和鑒別,自覺抵制錯誤和腐朽的思想,縮小其空間和影響力”。這樣在網絡文化建設中“有利于擴大社會主義主流意識形態的陣地,有利于擴大社會主義核心價值體系的輻射力和感染力。”在當今時代,只有發揮社會主義核心價值體系在網絡文化建設中的引領作用,才能為網絡文化和思想道德教育的發展提供良好的生態環境,才能打造出符合社會主義意識形態要求的思想道德教育平臺。

2.對策之二,堅持以人為本,積極構建網絡思想道德教育與心里健康教育相結合的教育模式。對于思想道德教育來說,堅持以人為本,就是堅持以青少年為本。網絡傳播技術為思想道德教育和心理健康教育提供了有利的平臺。一方面,利用網絡的優勢開展思想道德教育,及時地了解青少年思想狀況。在開展青少年思想道德教育工作時,始終堅持以青少年為中心,充分理解和尊重青少年,改變過去那種教育者“高高在上”的教育方式,形成教育者與被教育者平等互敬的教育局面,使青少年由“讓我聽”轉變為“我要聽”。另一方面,利用網絡的優勢積極將心理健康教育融入到思想道德教育之中。在進行思想道德教育工作時要結合心理健康教育,把解決青少年的思想問題和與心理問題結合起來,既培養青少年具有良好的道德品質又能提高他們的心理素質和心理調適應能力,真正成為適合時代需要的合格人才。

3.對策之三,加強青少年網絡道德教育,引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。青少年的整體道德水平和道德索質的提升是預防和解決網絡文化帶來的負面影響的關鍵和有效途徑。只有不斷加強青少年的思想道德教育和社會公德教育,提高他們自身的道德水平和道德素質,形成良好的道德觀念和道德行為,網絡文化的負面影響才能徹底有效地得到抵制。2001年11月團中央、教育部等單位聯合了《全國青少年網絡文明公約》,要求青少年:“要善于網上學習不瀏覽不良信息;要誠實友好交流不侮辱欺詐他人;要增強自護意識不隨意約會網友;要維護網絡安全不破壞網絡秩序;要有益身心健康不沉溺虛擬時空”?？梢哉f公約的為如何提高青少年的網絡道德指明了方向,有利于引導他們樹立正確的網絡道德觀念,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

4.對策之四,加強網絡管理的法制化,實行“依法治網”。加強網絡文化管理,是加強思想道德教育工作的重要一環。目前,網絡文化帶來的負面影響主要是由于網絡政策法規不夠完善、管理不規范、缺乏可操作性所致。因此,首先,我們必須加緊制定適合我國國情的網絡法律、法規,把網絡文化建設和管理納入法制軌道,發揮法律和制度的規范約束作用。其次,政府各相關部門要對網絡信息從源頭上做好防范,強化對上網信息的監控,當好“把關人”,把有害的信息進行過濾,從源頭上凈化網絡。最后,要對那些以營利為目的的學校周圍的網吧加以嚴格管理和規范,還青少年一個健康、向上、安全的綠色網絡環境。

5.對策之五,與時俱進,努力建設一支政治覺悟高,熟悉和了解網絡文化的專業思想道德教育隊伍。目前大多數高校思想道德工作者較少有人關注“青少年學生在網上做什么”,思想教育缺乏針對性和實效性。因此在網絡時代,培養一支既懂思想道德工作藝術,又懂得網絡技術的思想道德教育隊伍顯得尤為緊迫。首先,要加強思想道德教育工作者自身的政治素質培養。思想道德工作者必須具有深厚的理論功底,高度的政治責任感,善于對各種文化思潮進行分析、鑒別、判斷和引導。其次,要不斷提高思想道德教育者的業務素質。使其既有思想道德教育的知識和技巧又能熟練地掌握網絡知識,有較高的網絡技術水平。最后,思想道德教育者要有創新精神。在新形勢下,要積極開拓網絡思想道德教育的有效途徑,及時解決網絡思想道德教育工作中出現的新問題,提高思想道德工作的實效性、針對性,才能成為網絡時代合格的思想道德教育工作者。

參考文獻:

[1]恩斯特?卡西爾.人論?M?上海:上海譯文出版社,1997(33)

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一、實用理性觀的定義

實用理性是中國當代哲學家李澤厚在中西文化哲學比較的基礎上首次提出的，李澤厚在《漫說“中體西用”》一文中寫道：“所謂‘實用理性’就是它關注于現實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的橫行，事事強調‘實用’、‘實際’和‘實行’，滿足于解決問題的經驗論的思維水平，主張以理節情的行為模式，對人生世事采取一種既進取又清醒冷靜的生活態度”。從這一觀點出發，我們可以說中西哲學的最大區別就在于：西方哲學是智慧之學，是一種思辨哲學，以“愛知”為特征，以尋求宇宙的本源為目標；而中國哲學大多是社會政治哲學，是一種生活的哲學，其以“聞道”為特征，要求與實際相聯系，解決社會生活中的現實問題。在這樣的前提基礎之上，中西哲學最終沿著不同的方向發展，西方哲學追求抽象的思辨，不斷實現著外向超越；而中國哲學執著于人事實用，滿足于現狀，不斷重復著內部循環。在《孔子再評價》一文中，李澤厚進一步解釋道，實用理性作為“一種理性精神或理性態度”，“不是用某種神秘的狂熱而是用冷靜的、現實的、合理的態度來解說和對待事物和傳統；不是禁欲或式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導、滿足、節制；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡”。李澤厚在中西文化哲學比較的基礎上首次提出了實用理性這一概念，進而將其歸結為一種文化心理結構，這種粗線條似的描述為我們勾勒出了中國傳統文化的一個顯著特征，為我們對于中國傳統文化的認識和把握提供了一個全新的視角。

二、實用理性觀的弊端

實用歷史是歷史性與理性的交織，是經驗合理性的一種概括或提升，它的基礎就是建立古代中國漫長的農業文明社會之上的，帶有歷史的痕跡和時代的烙印。而隨著生產力的發展，人類社會也在不斷的進步，在這樣的背景之下，實用理性許多在歷史上本來是合理的內容逐漸演變的不合時宜，并成為了一種弊端，如實用理性重經驗，輕思辨，阻礙了科學進步；如重人事，輕事實，導致了情理不分；如重集體、輕個人，導致個性湮沒；重穩定、輕冒險，缺乏創新精神等。作為一種文化心理結構，實用理性的弊端主要體現在以下兩方面。

1.過分注重實際，容易導致急功近利。

實用理性作為一種立足當下，肯定現實，關注實際，講究實用的生活哲學，深刻地體現了中國傳統文化中這種務實的特性。注重實際的思想根源主要來自于兩方面：一是巫史傳統，古代部落氏族的大巫在進行祭祀祈禱的時候，對于服飾、舞蹈、音樂、形體、手勢、步伐等都有一整套的要求，只要做到嚴格執行、分毫不差才能達到溝通天人、祈福消災的效果。二是來自于古代長期的小農業生產方式，由于實用理性重經驗，輕邏輯，使得古代中國的一些先進的工藝最終未能實現到科學的提升，而這種知其然不知其所以然的技藝如中醫和戲曲，要想實現延續和發展，只能通過口傳心授的方式，而這種方式的成功與否恰恰取決于能否產生實效?？隙ìF實，關注實際本沒有錯，但過分注重實際，就容易導致急功近利，在這種情況之下，實用理性就很容易蛻變為一種實用主義。

2.過于關注眼前，容易造成缺乏遠見。

實用理性的另一個弊端就是過于關注眼前，容易造成缺乏遠見。它使得中國傳統文化存在明顯的缺陷，那就是重技術輕理論，重事實輕邏輯，重經驗輕思辨，缺乏追求真理的勇氣，沒有科學精神，導致中華文明缺少原創性和開拓性，時至今日亦是如此。我們古代有許多先進的技術工藝，卻沒有上升到科學理論，人們所津津樂道的古代四大發明，卻只是熟能生巧的技術發明。中國的哲學和文化一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯、非純思辨、非形式分析所能得到的真理和領悟。當代中國依然成為了“世界工廠”，卻很難成為世界的思想庫和實驗室；中國的小學生在奧數競賽中可以獨占鰲頭，而想象力和創造力卻又極度匱乏，這些都不由得引起我們警醒。

三、實用理性觀對于高校思想道德教育的消極影響

1.對于思想道德教育主體的消極影響。

實用理性對于思想道德教育主體的影響主要體現在作為教育主體的高校和教育者具有明顯的功利性。近年來在，面對國際國內的復雜局勢，黨和國家越來越重視高校大學生思想道德教育工作，從國家的政策層面，到高校的制度規章；從學校硬件設施，到輔導員隊伍建設都取得了長足的進步，但高校思想道德教育工作的實效性卻沒有得到明顯的改善，一些大學生群體中的負面事件頻頻發生、屢見報端。主要困境在于高校對于大學生思想道德教育雖然重視，但有明顯的功利性。高校面臨著提高教學質量和畢業生就業率的雙重任務，所有的工作都是圍繞這兩方面而展開，大多數高等院校日益開始重視大學生思想道德教育工作，但具有明顯的功利性，其從屬地位依然沒有改變。不同于古代將提高道德修養作為個體的安身立命之本，目前高校對于大學生思想道德教育工作的重視主要體現在兩個方面。一方面是為了強化意識形態教育，按部就班完成國家政策和教學任務。在教師把知識通過課堂向大學生灌輸之后，卻完全忽略了課堂教學對思想道德教育的實際效用。有些高校將大學生思想道德教育任務完全寄希望于“兩課”，這是不現實也是不負責任的。另一方面高校為了預防大學生群體中發生負面事件，或者是是當大學生思想道德教育出現問題或者偏差時，才開始對思想道德教育工作予以重視。希望從中找出治病救命的良方，屬于典型的“平時不燒香、臨時抱佛腳”，具有明顯的功利性。

2.對于思想道德教育客體的消極影響。

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關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。

引言。

生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。

但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態道德觀的由來。

生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。

工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。

二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。

1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。

在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態知識的教材缺乏，嚴重影響了生態倫理的教學；各種教材中有關生態的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態知識得不到普及，從主觀上制約生態道德觀的養成，難以用生態道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。

由于生態知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養成良好的生態道德行為。德育是學校教育中最重要的環節，這一環節的缺失，生態道德觀的養成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態道德觀的培養變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態道德觀培養的重要性。

長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態環境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態道德教育的忽視。因此，必須認識到培養生態道德觀的重要性。

1.培養生態道德觀是建設生態文明社會的必然要求。

學生是建設生態文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養。將生態倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態道德信念、培養生態道德情感、確立生態道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態道德的養成。

2.培養生態道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。

生態道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態道德教育，必須懂得人類應該從地球生態系統的整體性出發，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發展。

3.培養生態道德觀是培養高素質人才的內在要求。

高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態道德自律。其次，具有生態道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態道德行為從以前的僅僅是避免一些生態傷害性行為提升到促進萬物和諧發展的自主行為。學生作為高素質人才的培養對象，只有比普通市民具備更高的道德素養，才符合新形勢下學校德育的目標。

三、思想道德教育中生態道德觀培養的策略。

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關鍵詞：青少年；思想道德教育；人格教育

1 當代學生思想道德教育存在的問題

1.1 現在多數高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學生的身心規律，把現實生活中的品德問題政治化，這種學校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。

1.2 教育方法采用參與和引導選擇的雙重性。事實表明，只有能發揮學生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學指出：人在本質上是主體的、能動的，因此，主體性是人的本質。從這一理論觀點衍射，科學的德育方法，應該是充分發揮學生主體作用的方法。只有注重學生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學生的渴求，才能真正地發揮德育的思想引導作用。因此，能發揮學生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應從實際出發，遵循德育規律，加強德育的目標化、系列化、制度化和規范化研究。

1.3 學校思想道德教育的功利性?，F在多數高校在考慮德育問題時重政治而輕道德。長期以來，學校德育被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視學生的身心規律，把現實生活中的品德問題政治化，這種學校德育的功利化直接傷害了真正意義上的德育，使人們對政治問題過分敏感，對道德問題麻木不仁，從而阻礙了思想道德工作的順利開展。

改革開放以來，隨著經濟的飛速發展，人們社會的角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念也隨之出現多元化的趨勢。價值取向的多元化和沖突，以及它們對大學生影響的客觀存在性，如果讓學生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發揮學生的主體性，就很難提高大學生思想道德教育的實效性。因此，如何提高對大學生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。

2 堅持以德育人，必須切實加強和改進德育工作

2.1 要以理想信念教育為核心，以思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育為重點，唱響主旋律，打好主動仗。要適合學生身心發展的規律和特點，貼近學生的思想道德實際，切忌形式主義、教條主義，提高德育工作的針對性和實效性，促進認知和行為的統一。

2.2 重視中西方文化比較并權衡取舍。西方精神具有個體性、激進性和科學民主傳統。人們標新立異，感情奔放，不拘一格，不怕片面、幼稚、極端，只怕無主見、無性格、僵化和呆板。借鑒西方的人格哲學，人格心理學。則是對我們在儒家傳統的文化背景下形成和發展起來的人格理論的有益補充。但是，在選擇時，除了要強調跨文化的一致性同時也要注重文化的差異性。

2.3 無論是理論或實踐，我國的學校道德教育從主流方面看，至今還處于一種傳統的模式之中。“我們把‘傳統道德教育’理解為教育發展史上試圖借助一切可能的教育手段，使學生無批判的接受某種固定的道德價值從而達到束縛學生道德思想之目的的教育觀念和教育活動”。這種模式把學校德育過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是為社會所認可即定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格等人所批判過的:用刻板的灌輸、管理、訓練等方法，強制兒童去服從各種既定規范的“美育袋”式的“傳統道德教育”。概括起來，這種德育模式的目的是使受教育者接受即定規范，養成與之相符的行為習慣，方法是灌輸、管理、訓練。迄今為止，這種德育模式尚是我國學校德育中的主流。在這種德育模式中，占主體地位的是對學生所施加的各種外部影響，亦即各種既定的道德規范。受教育者只能處于接受者和被塑造者的客體地位，他們只能是一根根被灌滿了道德規范、概念的“香腸”。正因如此，本來充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動、沒有道德意義、枯燥無味、令人厭煩的灌輸與說教。道德教育必須從這種傳統模式中走出來。

3 教師在課堂教學中應營造創新氛圍，鼓勵學生嘗試

在教學活動中，教師要盡可能的營造創新氛圍，在時間上保證學生有思考余地，給他們更多的獨立與自由的機會，讓他們馳騁想象，開啟心靈；鼓勵學生要敢于標新立異，敢于“try”。教師則始終處在“導”的位置，讓學生積極參與、敢于嘗試的過程中。通過教育，使學生敢想、善思、有識，敢于“標新立異”。蘇霍姆林斯基曾說，“一個無任何特色的教師，他教育的學生不會有任何特色?！弊⒅貍€性發展的素質教育呼喚有個性的教師。教師的個性會強有力地影響學生的智慧、情感和意志的發展。創新教育要求教師要將自己的創造個性滲透于研討教材過程中，涌動于課堂教學過程之中。

然、樸實、純真、向上是值得我們崇尚的美德，這些美德通過教師的言行，表現在學生們面前，教師的人格就具有人格魅力。教師的人格修養應該是與其自身的事業和生命相伴而行的。在學生面前，真實地表現自己的感情，沿著自己選擇的目標前進。在教學過程中，展示自己的天賦，承擔著“教書育人”的義務，懂得真實自我與理想自我之間存在的差異，懂得自我評價與別人對自己評價之間存在的差異，在影響和教育學生的同時，也不斷地修正和追求自己的理想人格，教師的人格魅力應該是具有生命力的，因為具有生命力的教育事業是他們的終身選擇?！吧倌陱?，則國強。少年進步，則國進步?！奔彝?、學校和社會創造良好的條件和氛圍幫助青少年構建道德人格，使其擁有社會責任感，無憂無懼、不卑不亢、自強不息的個人修養和仁愛之心。同時青少年自身也要與時俱進，增強適應社會的能力。明確學無止境，終身修養的認識。循序漸進，積水成淵，積善成德，不斷完善自我，這樣我們的國家才有希望與未來。我堅信美好的未來一定屬于中國的教育事業；強盛的明天一定會屬于華夏兒女。不要懷疑，讓我們攜起手來，一同創造輝煌的明天。

參考文獻

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關鍵詞 聾生 思想道德 批評教育 集體主義教育

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A

古人云：“百行德為首”，明確闡述了“德”的地位與重要性。十報告更是強調把“以德育人”放在學校教育的首位，高度重視加強青少年的思想道德建設。而聾校教育作為整個教育事業不可分割的一部分，如何正確把握教育方向，加強聾生的思想道德教育，同樣也是擺在特殊教育工作者面前的首要任務。

1當前聾生思想道德問題主要表現類型

筆者所在的界首市特殊教育學校致力于關注聾生的健康成長，尤其是德育方面。通過不斷深入關注和探討發現，總體上聾生的整體精神面貌是積極的、進取的，在學校、社會和家庭的愛心呵護下能夠健康成長。但是，由于聽力喪失、缺乏語言調節能力，人際交往能力及范圍有限等自身條件的限制；同時社會及家庭往往存在不同程度的歧視認知或行為，使聾生更易形成孤僻、急躁、認識片面等個性特征，在思想道德方面表現出不同的問題。這些問題主要表現可以歸納為以下幾種類型。

1.1猜疑敏感型

有些聾生過于自我保護，容易對別人產生敵對的心理，甚至把別人的友好示意當成敵意的挑釁，過于猜疑敏感而又自卑怯懦。如一年級的聾生吳婷，剛入學時由于對學校這個新的生活學習集體非常陌生，一時不能適應學校的生活學習習慣，有很嚴重的不安全感，常常把老師、同學的友好行為當成敵意的挑釁。因此，當數學老師友好的撫摸她的頭，以表示對她的喜愛，卻被她視為對自身的侵犯，以致對老師拳打腳踢。這就是典型的片面猜疑心理。存有這種心理類型的聾生在整個聾生群體中相對比較普遍。

1.2自私自利型

有些聾生的家長因愧疚于孩子身體上的殘缺，對孩子有很深的負罪感，因而在家中各種百倍的補償，導致孩子個性心理品質的不健全，自私自利、唯我獨尊。二年級聾生韓永申在班里可謂是一霸，別的同學有好玩的玩具、好看的書本、新買的文具，只要被他看到，就要先玩玩、看看。別的同學不給就搶，搶不過就哭鬧，想方設法滿足自己的需要，不管不顧別人的感受。而自己的東西放的嚴嚴實實，從不懂得與別人分享。

1.3對集體漠不關心型

在很多聾生的心中，我的、你的、他的這些概念都很清晰，但是就是沒有集體的概念。更談不上對團結和集體主義的認識。有同學不知道班集體的衛生需要大家一起掃，校園的公物不能損害，還有的同學對班集體的活動漠不關心。

1.4貪圖享受型

貪圖享受、不懂得艱苦奮斗，在部分聾生身上表現的也很明顯。這些聾生在家養成了“衣來伸手、飯來張口”的行為習慣，在學校里也是如此，什么事都要求由老師來代勞，并且認為是理所當然，毫無感恩之情。當老師提出要求學生需要做某些事情時，總是各種借口各種理由逃避、回絕。見到好處就上，見到困難就讓。

除此之外，在聾生身上還存有很多其他方面的道德問題，但上述幾種是最為常見也最為突出的。是什么原因導致聾生在道德方面存在諸多問題呢？筆者也進行了深入的思考和探尋。

2導致聾生思想道德問題產生的主要因素

2.1從自身來說，聽力障礙是導致聾生道德認知發展速度慢、水平低的根本原因

道德認知是人們根據一定的道德規范對社會現象的認知和判斷。它對人們的道德行為選擇起指導作用。但是，由于聽力障礙，視覺成為聾生獲取信息的最主要的渠道。聾生對道德規范等方面的認知常常通過對身邊人的觀察而來，這種方式認知不僅速度慢、效率低，還會出現不論良莠通通被吸收的現象。再加上聾生生活圈子小，與社會交往的機會少，更凸顯了這一認知方式的局限性。

同時，由于聽力障礙，使得聾生思維質量存在一定的缺陷，對道德的認知往往只停留在表面，較為膚淺。有研究表明，聾生的道德判斷普遍較為幼稚，而且聾生由于正確道德概念形成有一定困難，常有自我中心傾向，缺乏社會責任感和獨立感。聾生的道德認知水平與正常兒童相比發展慢、內容窄、質量差，有很大差距，要彌補這樣的差距極不容易。

2.2從家庭來看，一些聾生家長在家庭教育中教育理念落后、教育方式方法不當導致聾生思想道德問題出現偏差的重要因素

聾生由于從小失聰，有些父母總覺得對不起孩子，心理上有種沉重的內疚感，因而對孩子過分照料、放縱、溺愛，家庭的其他成員也會盡力去滿足孩子的要求，一味的物質供給與心理滿足，使這類家庭聾生的自理能力、適應能力明顯低于同齡人，而且養成了一些不良的習氣與不健康的心理。如自私自利、以自我為中心等。同時，父母的過分保護，限制了聾生與他人交往的興趣，更有甚者使聾生在人際交往中表現出退縮和無理取鬧的現象。

還有些家長認為家庭中出現殘疾兒童是件可恥的事情，對聾生冷眼相待。這些家長時不時把心理上的怨恨發泄到孩子身上，遷怒于他們，這樣的孩子大多性格內向、自卑、怯懦。還有些家長認為再大的心血，有缺陷的孩子也不可能成才，只要讓其吃飽穿暖就行了，對孩子的教育不夠重視、極少與孩子溝通，管教方式簡單，甚至對孩子的所作所為不聞不問、放任自流、任其發展。

2.3從社會來看，社會上一些不良價值觀念的影響及對聾生的歧視是聾生道德問題存在的社會根源

每個人都是社會上的人，道德品質受一定社會環境的影響，聾生也不例外。

社會上外部環境復雜多變，各種價值觀念滋生，聾生由于自身的缺陷，往往因缺乏辨別能力和是非觀念而不能做出正確的認識判斷，一旦缺乏正確的價值引導和判斷就容易受形形的腐朽思想和不正之風侵蝕，對他們的成長產生不利的影響。如社會生活中“一切向錢看”的拜金主義導致部分聾生追求物質享受、急功近利的思想等。

聾生在社會生活中極少有人真正地去關心他們，因此只能靠自己不斷的摸爬、體驗。一旦面對歧視的目光或生活上的不如意就會使他們對社會產生不滿，形成抵觸情緒。

種種原因綜合起來，使聾生不僅是社會的弱勢群體，而且往往成為道德建設的重災區。因此，關注聾生思想道德現狀、加強聾生思想道德教育、促使聾生形成良好的道德品質、成為身心健康的勞動者，是特殊教育學校教師義不容辭的責任。

3加強聾生思想道德教育的基本策略

3.1善用批評教育，因人而異，找出根源、對癥下藥

聾生往往自尊心較強，自信心較弱，自我約束能力較差，自我放任意識較濃。在生活和學習中缺乏抗干擾力，易于接受不良影響，雖然心中也時時閃現要求積極向上的火花，但由于缺乏自信心而瞬間泯滅。因此，要觀察了解、冷靜分析、親近厚愛、幫教勉勵、防止反復。在實施過程中，教師既要看到他們身上的缺點，又要看到他們身上的閃光點。學會因材施教，運用不同的方法對不同個性的聾生進行批評教育。

如對調皮搗蛋型學生要“常”處理。小孩自控能力較差，調皮搗蛋，惹是生非的各班都有，這類聾生多半不受歡迎，往往是告狀的對象，久而久之，他們頭上似乎也有了“賴子”，有事無事，老師同學都喜歡算在他們頭上。這樣，他們對自己也失去了信心，進入惡性循環，破罐破摔，變本加厲，更加搗蛋。而老師對其也失去了耐心，批評幾次后，不見成效也就只好任其發展。其實，老師應該認識到這類學生之所以調皮搗蛋，并不是有意識的行為，而是出于一種好動的天性。有了這種認識，用一種關愛的眼光去教導和批評他，經常不厭其煩地與其交流，隨時留心觀察，對其細微的優點給予表揚。同時，培養他正當的興趣、愛好，使其逐漸“改邪歸正”。

再如對怯懦聾生要“緩”“急”處理相結合，即“緩”批評，“急”表揚。有些聾生由于在家得不到溫暖，自信心嚴重不足，膽小怕人，怯懦可憐。像這類學生犯錯，批評方式上，就要盡量委婉，批評語氣上，也要盡量平和。而平時對這類孩子要經常關注，一旦發現優點就及時表揚。

3.2以文化活動為依托，注重集體主義教育

通過對聾生的道德分析，他們的性格往往比較任性、偏執，看問題比較片面，集體主義觀念不強，這些都不利于團結的班集體建設。

班會是開展德育工作的重要形式，通過班會進行集體主義教育，有利于提高全體學生的思想認識水平。如某班班會課，老師在黑班上畫了一個大人和七個小孩子手拉手圍在一起的畫，旁邊寫了這樣一副對聯：“七顆心心心相印，八個人人人爭光”，橫批是“8=1”。學生們很不理解。當老師告訴他們，本班有7名同學，再加上班主任老師，大家朝夕相處，心向一處想、勁往一處使、擰成一股繩，是一個團結的集體。通過簡單的對話，就讓學生的心中有了集體的概念，為以后對學生進行集體主義教育奠定了思想認識的基礎。

班級文化，是一個班集體內教師和學生共同承認并遵守的一種價值觀念和審美趨向。良好健康的班級文化的形成，對班集體的良好健康的班風學風的形成有著至關重要的作用。為了給學生營造集體主義氛圍，應注重班級文化建設。如：張貼有利于團結的名言警句、張貼學生優秀作品等。通過班級文化“潤物細無聲”的浸潤和熏陶，學生端正了態度、提高了認識，增進了集體榮譽意識。

組織參加班級活動更是增強集體凝聚力的有效形式。如學校組織學生拔河比賽。某班男女生比例嚴重失調，男生很少，而且身材“嬌小”。老師不斷給學生鼓勁，以生動的故事告訴他們，不到最后關頭，誓不放棄。全體學生也都出謀獻策，群策群力。比賽那天，學生的表現相當出色，奮力拼搏，手磨破了也不喊疼，流血了也不叫停。雖然最終僅取得第四名的成績，但足以令所有老師和同學都為之喝彩。學生之所以能夠堅持到最后，那是他們心中有著崇高的集體榮譽感。

特別的愛給特別的孩子，聾生雖有生理缺陷，但他們同樣渴望陽光雨露，需要正確的道德引導。作為特殊教育學校的教師，一定要牢記初心，在聾生德育教育的道路上一直走下去！

參考文獻

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【關鍵詞】中職學校；德育教育；目標；信心

隨著職業教育改革的進行，中等職業學校的辦學理念發生了很大的變化，人才培養目標從注重技能的培養到注重學生的思想品德和職業道德教育，學校德育工作的重點放在了職業道德的培養，措施是行為習慣的養成教育，核心是職業能力的培育，目標是培養適應區域經濟發展的專門的合格人才。近年來，正悄然發生著變化，他們對學生的社會認知技能要求超過了其專業技能，用人標準從以往的“實用型”逐步轉化為“綜合素養型”，對學生的思想道德品質和職業道德基本素質格外看重。其中，如“有吃苦耐勞的精神”、“有良好的品德素養”、“有誠實守信的精神”、“有服從意識”等等。

但是從中等職業學校德育的現狀，尤其是德育教育的情況來看，還存在一些不如人意的地方，中職學校，近年來主動適應市場的變化，使學生在濃厚的校園文化熏陶和良好的文明道德氛圍影響下，通過訓練、熏陶，達到了道德的內化，形成了自覺的道德意識和良好的道德行為，提高了道德素養和道德實踐能力。總結中職學校的經驗，對中職生進行德育教育的主要途徑主要有以下幾點：

一、發揮教學過程本身的德育作用，開展經常性教育

人的正確思想和行為不會先天就有的，而是靠后天的教育和養成的。研究表明，個體思想品德的發展和提高一般是由日常文明行為習慣開始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀這一軌道行進的?？梢姡呱械牡赖缕焚|和良好行為習慣的養成是確立正確的政治方向和科學世界觀的基礎，所以，思想品行教育應是職業學校德育的中心任務，而常抓不懈，我們培養學生“四個學會”（學會做人、學會生活、學會學習、學習創造）。

二、發揮學校教育的主導作用

加強對德育課程的重視，并培養一支優秀的德育課教師隊伍，中等職業學校應樹立德育首位的思想，在保障德育課程順利開展，發揮德育課主渠道作用的同時，轉變觀念，同時發揮其他課程教學的思想道德教育功能。文化課、體育與健康課、藝術課等其他公共基礎課教學和專業理論課教學是進行思想道德教育的基本途徑。發揮實訓實習的思想道德教育作用。實訓實習是中等職業學校教育教學的重要內容和環節，也是對中職學生實施思想道德教育的重要途徑。

三、加強中職學生德育，需要得到學生家長的理解與協助

家庭是孩子賴以生存的場所，也是孩子接觸最早、受影響最深的教育環境。家庭教育的作用在不斷擴大和增強。充分發揮家庭教育作用，讓家庭教育和學校教育形成教育合力，在德育中顯得日益重要。加強中職學生德育，需要得到學生家長的支持、協助，因此，學校要重視與學生家長多渠道溝通，尤其是與學生接觸緊密的班主任，讓家長認識學校德育工作的重要性，明確家長在德育工作中的地位和作用。通過學校與家長的溝通，讓家長也參與到學生德育教育工作中來，學會采用正確的方式與學生溝通，讓學生感受到家庭的關懷，培養學生的家庭責任感，有利于學生的健康向上思想的形成。社會媒體要多強調家長在學生德育中的責任與義務，形成良好的社會環境，只有這樣才能收到更好的效果。

四、改進課堂教學，不斷更新職業道德教育內容

職業道德教育首先要滲透到德育的第一課堂。政治課與其他學科教學是培養學生道德素質的基本渠道，要合理設置德育課程，改革政治課教學，切實有效地發揮這一德育主渠道的作用。學校應該針對職業中專學生的不同層次和特點，以及思想品德形成規律，對政治課的課程設置和教學活動進行改革，打破以學期為期限的傳統教學模式，實行模塊化教學，對不同層次、不同年級的學生進行有重點的、有針對性的道德教育。還應該開發校本課程，形成職業特色，將就業教育貫穿于系統學習的全過程。學生從進入校門開始，關注就業前景，從形成職業概念，具有職業意識，到培養職業理想、職業態度，掌握職業技能，從而規劃職業生涯。就業指導課除課堂講授外，邀請校內外的專家、企業家、有成就的校友等知名人士舉辦專題講座，為學生剖析就業方而的熱點、疑點問題，幫助學生樹立努力成才的意識，確立正確的擇業觀、創業觀。通過舉辦模擬招聘、簡歷制作比賽等形式多樣的活動，學生能更好地接受職業指導教育。還可以采取德育系列講座等靈活的教學形式。

綜上所述，教師與學生都是職校教育的對象，是德育新理念的新認識。在教學相長的德育氛圍中，促使自己成為一個職業道德高尚的職業人。作為職業教育者，應擺正自己對職業教育的思想認識，達到人教合一，為國家培養更多素質全面的全方位技能型人才。

參考文獻：

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關鍵詞：“以成人為要任”；高端人才；品心合轍；高效批量

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）03-042-02

一、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本背景因素

現今社會急需的是那些在思想道德和心理方面皆已成熟的成人性人才。因為只有這樣的人才才是品德與健康的心理兼備的完整性的人才，只有這樣的人才才能抵抗住巨大的競爭壓力，只有這樣的人才才能被放心地委以重任，因為這樣的人才才能可靠地作為現今社會急需的高端人才來使用。所謂高端人才是指有能力擔任要職或重要崗位或重要角色等方面的人才。隨之社會各行各業的競爭越演越烈，隨著科學技術飛速地進步與發展，現今社會對高端人才的需求量越來越大，急需性也越來越強。有鑒于此，筆者提出了“以成人為要任”來培養或造就現今社會所需的高端人才的教育教學理念。事實上，由于思想道德教育教學與心理健康教育教學存在著密切的聯系性，因此，這里進一步地提出了“以成人為要任”的當代大學生品心合轍的教育理念。筆者認為，如果要使當代大學生成為現今社會所急需的身心健康、高尚精神、遵紀守法的具有良好品心的社會成人，我們就必須對當代大學生積極開展“以成人為要任”的當代大學品心教育工作；如果要有效地防止“有知識沒修養”、“有技能少道德”的不良傾向在校園里、在社會上的出現與蔓延，我們的品心教育工作就應走品與心合轍化的道路，就應走多種、各種品與心的教育教學方式或途徑相融合、相補救的教育教學道路。

二、“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的基本依據和幾個重要概念的闡述

所謂成人有四層含意：第一，是生理成人，即性發育成熟的人；第二，是法定成人，即中國年滿18周歲的公民；第三，是心理成人，即思想、感情、道德方面成熟的人；第四。是能力成人，即能從事某種工作，自食其力，自理生活的人。我們這里講的成人主要指的是第三種。事實上，第三種成人是一種蘊含著、凸顯著強烈的社會性、思想道德性、心理健康性及其規約的品心諧和性的成人。所謂品心是品德與心理的合稱；所謂品心教育是指對當代大學生既進行品德教育又進行心理教育。事實上，有些人到死時也未’能完全成為心理和思想道德皆成熟的成人，因此，這樣的人也就不是一個真正的具有良好的完整的品心性的社會意義上的成人。需要注意的是，由于我們這里所講的“以成人為要任”中的“成人”重點指的是第三種成人，因此，我們這里的成人教育隸屬于心理健康和思想道德方面。由于第三種成人教育的目的、內容是關于人的思想、感情、道德方面的。因此，它就成為針對當代大學生的“以成人為要任”品心合轍教育方式提出的第一個理據。同時不難明白，這一理據的可靠性主要展現在心理健康教育與思想品德教育固有的千絲萬縷的聯系上。這種千絲萬縷的聯系簡單地講常凸顯在：如果受教育者通過心理教育擁有了良好的心理，那么，其良好的心理可為其思想道德教育工作高效地開展打下良好的心理基礎；如果受教育者通過接受思想品德教育有了良好的思想道德素質，那么，這種良好的思想道德素質將極為有利于對其心理教育工作的順利展開及教育工作效率的極大提高。客觀地講，良好的思想道德本身就是調節心理健康的杠桿，就是形成或擁有良好的心理健康的基礎，比如，那些擁有高尚精神的人是不會患得患失的，是不會郁郁寡歡，是不會感情扭曲的，是不會殘害無辜的，是不會自殘生命的；反之亦然。所謂合轍是指如果某一事物的行為、活動是在其他事物的行為、活動中發生的、進行的，并且彼此具有同一的、可相融合的過程、路線或軌跡，我們就稱這樣行為、活動的表現為合轍。所謂合轍教育是指若干教育目的、教育內容、教育形式、教育手段等在其主體上或關鍵性的環節上一起復合于同一施教路線，并且其實施過程是處于相吻合狀態的教育。因此，這里的品心合轍教育自然是指“以成人（第三種成人）為要任”的當代大學生的品德與心理健康相融合的教育。目前，我國高校的當代大學思想品德課程和其心理健康課程的設置方式是各自相互對立的，其課程的教學是各行其是的。雖然這兩門課程在各自的教學內容或安排上均存在著或多或少的彼此吸納與融入，但這種彼此吸納與融入無論是在數量和范圍上，還是在深度上都是低水平的。也就是說，當代大學生的品與心的教育與培養無論是在宏觀和中觀上，還是在微觀上基本上均是處于分離態的，因此，當代大學生要擁有或具有良好的、高水準的、相和諧性的品心就只能靠受教育者的自我努力或自動的合成而擁有了或具有了。

由于品心合轍的教育教學方式與現今大學普遍所采用的思想品德課程與心理健康課程相互分離式的教育教學方式是兩種基于完全不同教育教學理念下教育教學方式，因此，它們對品（思想品德）與心（心理健康）的教育教學的側重點和其教育教學的效果性、效率性等方面也是完全不同的。就使被教育者形成或擁有良好的、諧和的品與心的方面來講，品心合轍化的教育教學方式無論是在效率上，還是在質量上都是高于品與心相分離的教育教學方式的。目前，我國高校中的基于品與心相分離的教育教學方式的思想品德課程和心理健康課程雖然存在著內容和依據方面的吸納與融入，但它們的這種吸納與融入是局部性、片面性的，且它們的這種吸納與融入也是低水平的、不成體系的。雖然這種低水平的、局部性的吸納與融入對被教育者在其品與心的融合上有一定幫助和效用，但這種幫助和效用顯然是微弱的、皮毛性的；也就是說，這種低水平的、局部性的吸納與融入未能充分地使思想品德與心理健康這兩門課程之間的共促性、協同性高水平地挖掘出來和發揮出來，進而它們很難使受教育者的品與心出現高水平的良好性的融合，進而它們很難高效批量地使受教育者形成或擁有良好的品心。反之，我們如果能刻意地、成系統地將當代大學的思想道德的教育教學與其心理健康的教育教學在其可融部分、可共促部分、可協同部分進行良好性、完整性的融合，那么，它們兩者的關聯性、互、互促性必將得到充分的挖掘，必將得到充分的發揮，必將得到充分的體現。這樣一來，我國當代大學的品心的教育教學工作將會是另一種局面，即我國當代大學的品心教育教學工作必將被推到質量更高和效能更好的新臺階之上。

三、結論

篇10

關鍵詞：新時期；中學；思想

隨著教育對象的改變，現行的中學教育也發生著一系列的改觀。以往的教學以前所未有的方式受到沖擊。對于大多數中學生來說，思想政治教育意識或多或少的有些許的關注。這也是當前中學思想政治教育的困厄所在，課程教學受到所謂“主干”學科的影響，成為“次級”學科，故此，中學思想政治教學成為中學教學的重災區。無論從青少年成長方面來說，還是國家社會發展對青少年的發展來看，中學時代的思政治想政治教育有著重要意義和價值，有著不可或缺的重要功用，尤其是在我國現階段。社會責任教育與公民教育尚未健全的前提下，中學思想政治教育課，在很大程度上，成為現行社會公民教育的起點，對中學生的思想政治教育來說，其世界觀、政治觀、價值觀的形成都奠定一定的基礎。

1.現行思想道德課程教育現狀

從道德入手，以社會實踐相關的知識為內容，結合相關的法律方面知識為主線，對中學生進行思想道德教育是當前中學時期思想道德教育與教學的主要特色。以階段性的研究中學生心理性需要和身心發展為依據，對學生進行相應年級的品行教育與潛在意識的影響。注重學生的身心發展的需要，進行課程的實施，使得學生在學習知識的前提下，獲得社會生活的重要規范與行為，以使其更加適應社會的發展與應對外界生活的變化?？傮w上來說，我國對青少年思想政治教育的實施取得一定的進展。

然而，教育的影響是多方面的，在實現其積極影響的同時，則也體現出些許的不足。尤其是在“升學意識相對關注”的部分學校。基礎教育的目標，以教學成績和學生特色培養成為主體的學校，這一方面的問題體現極為嚴重。成績的優勢成為一切學生品質考察的基礎，以成績體現其能力與品質相等同。在學生整體評價的過程中，給學生更多的關注于成績的優勢力，而漠視其成績以外體現的良性品質，甚至在思想品德教學課程的評價的本身上，則也以這一理念作為主題。道德品質評價的教學失范給學科的教育帶來嚴重的影響，甚至是災難性的發生，思想政治教育學科教師地位成為可有可無的角色，其思想政治教育也隨著成為附屬學科，任其他學科作為補課或增課所“征用”的空閑時間。

2.應對現行思想道德教育課的策略

2.1加強“學科責任意識”的構建

對于學科本身的設置來說，有著科學依據與其合理性。這一點上，是無可爭議的。無論是學科執教者，還是學校的管理群體，都有著支持與維護的義務。同時，也有著不可推倒性的主導性。因此，學科教師的責任意識很關鍵。在很大程度上來說，自身對自身學科的無視，還如何來要求其其他學科對其重視。在相關所謂主干的學科“借用”或者“征用”的過程中，應堅決給予抵制方式，來維護個體學科的生存能力。事實上，思想道德教育教師的主觀能動性較為關鍵，這一點上也體現得更為突出。

2.2結合社會行為與實踐進行思想道德課程的開設

對于學生的社會意識與道德關注，從詞匯到概念以及事實的剖析，是一個漫長的教育過程。但對于生活于現實中的個體中學生來說，其信息的來源更多的是源于社會行為，源于網溝通，源于朋友間的交際，源于間接的獲得。因此，結合事例的思想道德教育，其效果更為顯著。學生個體日常生活所關注到或者親歷到的思想道德教學常識則較容易為學生所接受或者說為學生所樂于學習，也容易深入個體心理進行影響。諸如對拒絕“”意識的這一知識的講述，則可以結合歷史常識“林則徐”禁煙事件對學生進行愛國教育與思想道德教育的潛在意識的影響。同時，可以帶領學生進行社會實踐，到公眾場所的宣傳拒絕“”的場地去現場感知，現場進行授課。把思想教育道德課程與社會實踐課程，以公開課的形式進行講解，使環境意識與場所意識進行影響。

2.3結合社會環境進行課程講解式授課

思想政治教學原本是一個前導性教育，對于部分中學生來說，其學科的單調性可以說是存在的，這一點是要給予認可的。無視這一問題的發生則對思想政治教學與教育有著更大的沖擊。對于思想政治教育與教學的教師來說，要關注時事動態的發展，給學生給信息源的方式進行新信息的傳遞，并給學生進行及時講解與反饋。諸如，“中國夢”的提出，中華民族的新時期復興，十的召開等貼近現實教育的話題的講解，同時，針對社會不良的現象進行及時的批評與指正，給學生的思想指引正確的方向。通過與網絡時事的貼近式教學，則更大程度上給學生思想教育意識中增加社會學相關的課程，以利于學生更好的認知當前所生的相關事物與事態，對國史、政治史以及世界觀奠定更深遠的認知與理解。

2.4考慮教育實際問題進行正確思想的引導

思想教育源于現實生活中，也是現在大多數學生所面對的現實教育教育。然而，思想教育是結合大的教育環境來實現的。在進行思想政治教育課程開展的同時，需要思想上從根本上來解決。

①家長不應該以自己的經驗來要求孩子；②要多發現孩子的興趣愛好，以及天賦，鼓勵發展自身的特長，不能以成績看得學生的好壞；③學校要因材施教，不僅要關心學生的學習成績，更應該的從學生出發把關心學生的身心健康的放到主要的位子上，不能一味的只要求學生成績，還要把學生的興趣愛好，能有發揮的空間，有學習的空間，有可以教導的老師；④學生要正視自己，要懂得開發自己的創造力，想象力，動手能力；⑤社會上也應該在人才上要求不僅有扎實的文化知識也要有豐富的實踐能力；⑥不要都已課本為主，要多看多聽，要上網查看自己所需要的相應的社會知識與經驗；⑦學校和家長不要以學生的成績來評價學生的自身，要從他們全面來看，不僅要在文化知識上也要在德育智體上來全面地看；⑧國家在教育制度上也應該把學生在學習上應試教育的狀況來控制，從多方面的因素綜合考慮學生的思想教育情況。

3.結束語

對于大多數思想政治教育課程的執教者來說，課程實效性的展現，很難集中在短時期內有所體現。由于思想政治教育課程的屬性所致，因此，對于學生思想政治教學很難呈現標準化式的量化評價方式。也給教育教學的主觀性提供較大的開拓空間。這一點上來說，執教者的能力與責任意識更應為建設中的重點。從社會意識、家庭意識、學校環境三維空間方向，對學生給予一定程度上的思想教育，尤其是道德意識的教育，使學生在相對規范的意識中形成正確的價值觀，與時代相適應的集體意識、心理觀念等等。（作者單位：寧城縣黑里河鎮初級中學）

參考文獻

[1] 強詠梅.新時期企業黨政思想工作面臨的問題及對策探討[J].經營管理者，2012（07）