人文主義的價值范文

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任務。

應試教育在改變嗎？

我國從2001年《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》頒布開始，就一直在倡導素質教育，至今已有十幾年了。如何評價當前基礎教育的變化，是在改善之中還是繼續惡化？我認為不能說完全沒有改變，變化是有的。由于強調義務教育的均衡發展，取消奧數競爭，改革小升初考試，小學的教育生態有所改善，擇校、奧數、學科競賽等正在隱蔽化。但是中小學教育的基本現實，仍然是應試教育的“一統天下”。

應試教育不僅強度越來越大，難度也越來越高，對熟練程度、解題速度的要求是“一看就會，一做就對”，“刷題”已經成為學習、復習的代名詞，高三花整整一年，初三花半年以上的時間，進行記憶力、解題技巧和速度的應試訓練。事實上，很多大學導師、高中教師都很難通過高考，即便通過高考的大一、大二學生，再次考試時也很難勝出。評價的扭曲使得“北清率”（北大、清華錄取率）已經成為一種正式評價，而在十年前這一說法剛出現時，大家只是作為一個笑談。應試教育“做大做強”的趨勢，突出表現為“超級中學”的崛起，曾經顯赫一時的“縣一中”現象已經消失，一些學校的極端模式正在走向全國。

應試教育的另一新形態，是借助互聯網的數字化生存―以教育創新的名義?！盎ヂ摼W+” 教育的最顯著表現是資本強勢進入教育市場，教育培訓成為資本逐利的火爆戰場，將更多的教育資源不足地區的兒童裹挾進來，使用電子白板、大數據使應試訓練更為精細化、精確化，營造全天候的學習環境，使應試訓練變得更為便捷和有趣。問題是，它并未脫離某種窠臼：將教育窄化為教學，將教學窄化為應試訓練，其實際的關注還是分數和知識點，顯示的是在關鍵教育制度（考試評價制度、重點學校制度）和教育環境、教育文化并未發生根本改變的情況下，單純的課程改革和教育技術對基礎教育的整體改善作用是有限的。

應試教育為什么“有效”

一些“超級中學”對自己的教學成績很自豪，向批評它們的學校和同行叫板：不服來比一比，誰的學習成績更好，升學率更高？然而，教育真正需要比較的不是考試分數，而是學生走上社會的適應性、創造力和生活幸福感。打一個不恰當的比喻，雜技團經過嚴格訓練的猴子、小狗能夠走鋼絲、鉆火圈，有多少人愿意選擇這種成功？

對“中國式教學”，包括“超級中學”在應試上的顯著成效，我們需要認真辨析。以考試為中心、以知識灌輸為主的應試教育，在教學模式上實行的是一種“直接性教學”。其指導理論主要不是來自兒童發展理論，而是建立在斯金納的操作條件反射的理論基礎上，依據行為研究和如何達成有效訓練的研究，控制學習者可以被測量和觀察的行為，把教學內容分解為細小并分離的部分（知識點），進行反復強化訓練。它的重要概念是塑造、模仿、練習、回饋和強化。

與之相反的是具有建構性的生成性教學，是師生依據已有經驗與現場互動的新信息逐漸生成、共同建構的教學過程，具有一定的現場性和隨機性。國外教學實驗結果顯示，直接性教學對達成目標的實效明顯高于其他類型，但并未被追捧，而是被有限地使用在語言教學等領域。相反，通過討論、閱讀、交流獲得經驗的學習過程，這種平淡無奇的“低效課堂”才是主流。這是因為兩者的教學目標完全不同。后者關注的不是“短平快”的教學效果，不是知識點和“提分”，而是學會學習和合作、閱讀習慣的養成、知識系統的構建、反思和批判的能力等。這就是為什么不少中國“學霸”在更重視研究能力的研究生階段和職場中便相形見絀。

應試教育不僅是一種以重復訓練為主的教學模式，還因有材、標準答案和唯分數的評價制度，形成一種大一統、強控制、高競爭的制度。在全國統一的高考、省級統一的學業水平考試之外，還有區縣一級的統考統測。學校內部則有日測、周考、月考的制度，每個學生都知道自己在全市、全區、全年級的排名，升學率和分數標準與學校評價、教師評價和工資直接掛鉤。這種強控制、高競爭、高評價的制度模式，通過升學率對學校、教師、學生實行捆綁，讓師生在這種高壓下超負荷地高速運轉，完全沒有來自家長、教師、學術和任何方面的制約和制衡的

力量。

今天的問題是，在已經普及九年義務教育、實行全民教育、進入高等教育大眾化的背景下，應試教育為什么仍然強勁，難以改變？多年來，對應試教育愈演愈烈的原因解釋，主要是高考指揮棒、文化傳統、獨生子女政策、就業競爭等。后者其實主要是一種社會背景，并不會直接傳遞到義務教育。對于高考指揮棒的作用似乎也夸大了，這是因為20世紀八九十年代，高考瓶頸比現在狹窄得多，小學教育大致還是正常的?？梢姡绊懶W的主要是小升初，影響初中的主要是中考。在教育供求關系極大改善的背景下，基礎教育環境繼續惡化，教育界將責任主要推向了家長，認為是家長望子成龍、出人頭地的功利主義，導致學校減負、家長加負。然而，這可能只是結果而非原因。事實上，絕大多數的城市家長，對以考試和分數壓迫孩子尤其是小學生的教育深惡痛絕，但投訴無門、反抗乏力，有一點能力的就會選擇出國?？梢姡议L的理性是大致健全的，知道什么是好的教育。

如同中國社會的各類問題，理解這一病態的P鍵是政府行為。在教育領域，一些地方政府對“教育GDP”（升學率、北清率）的攀比和競爭，是應試教育最主要、最根本的推動力。 “北清率”“寧要鮮桃一口，不要爛桃一筐”，基礎教育亂象叢生，這就容易導致超級中學“異軍突起”“大行其道”。

重建教育的人文主義價值

實質性的教育改革牽涉政府、學校、學生、家長、社會和市場等各個方面，不是學校和教師可以單獨完成的，也不是政府發文開會可以解決的。它需要地方政府改變應試評價，規范學校行為；需要通過辦學體制改革，形成新的變革機制，給學校松綁，恢復學?；盍Α＿@一變革的前提是教育理念、教育價值的更新。制度和文化是一種一體兩面、相互依存的存在，應試教育體制本質上是傳統教育文化、功利主義、技術主義的產物。今天談改變應試教育，促進素質教育，不能不重視觀念的革命。呼喚人文主義的價值，這是當前一個世界性的潮流。

2015年，聯合國教科文組織了《教育2030行動綱領》和最新的研究報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》。作為一個劃時代的報告，它強烈而鮮明地提出了人文主義的命題，認為面對世界新的挑戰，要重新定義知識、學習和教育，“教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續的未來承擔共同責任”[1]。而且，它還指出在教育中重申人文主義的方法，可以打破傳統發展模式下人類發展的極限，為人類可持續發展提供開啟未來的鑰匙。因為第二次世界大戰之后的社會發展，受人力資本理論、教育規劃理論的支配，教育的發展目標逐漸異化，發展本身變成了目的，人則成為發展的工具，這被認為是造成全球性問題頻發的根源。

因此，要向工具理性的教育價值提出挑戰，“在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的、靈活的、全方位的學習方法，為所有人提供發揮自身潛能的機會，以實現可持續的未來，過上有尊嚴的生活”[2]。

美國教育政策的宏觀轉變，是教育文化轉向的最新佐證。2015年12月，奧巴馬總統簽署的《每一個學生成功法案》，是對2002年小布什總統簽署的《不讓一個孩子掉隊法案》的重大改變，從嚴格強調學業成就、績效評價重新回到低控制、低競爭的模式。實施《不讓一個孩子掉隊法案》的負面影響，是我們所熟悉的：在年度測評、達標評價的懲罰壓力下，學校越來越重視統考科目的教學；社會學習、美術、音樂、職教、體育和外語等不考的科目被削弱甚至被放棄；不少中小學延長學校上課時間，并且在放學后補課，縮減學生休息時間，甚至取消高年級學生午餐后的15分鐘休息時間?？梢姂囋u價的效果，在美國和中國是一樣的。

教育目標的沖突也發生在美國校園。2015年歲末，新澤西州格羅夫爾中學舉行董事會，討論是否要降低四、五年級的數學教學標準。這是因為來自亞洲的學霸讓美國學生不堪壓力，甚至患上心理疾病，美國家長主張“找回童年”，支持旨在培養“完整孩子”的教育。盡管亞裔和中國家長強烈反對，認為減壓是一種反智，但校董會最終投票支持簡化教學大綱。改革評價的行為也出現了。哈佛大學教育學院提出了改革入學評價的動議：不再讓ACT/SAT分數或拿幾門AP課程成為高中生的生活重心，要讓他們更多地關注如何用自己的力量幫助別人。耶魯大學、麻省理工學院、弗吉尼亞大學、哥倫比亞大學等決定加入這一改革，降低標準化考試比重，提高課外活動比重，在申請文書中加入“Caring”的內容。

當代教育變革的另一重大背景，是世界范圍內的教育創新。無論從事大規模在線教育的MOOCs、可汗學院、新型大學MINERVA、實現個性化教學的微型學校Altschool，以及越來越多的Homeschooling（在家上學），都是以促進個性發展、個性化學習、創造力、核心能力素養等為主要追求，創建知識經濟和互聯網時代的教育。它指向了對19世紀“教育工廠”模式的顛覆，而不是用21世o的技術去強化19世紀的教學。這顯示出美國教育創新不是完全由技術主義驅動的，而是具有深刻的人文主義基礎。

現實生活中，已經有一些教育探索正在打破“教材中心”和“課堂中心”，通過跨學科的主題學習和實踐教學貫通教學與教育，從課改走向了教改。在個性化、定制式服務的“高技術、高成本”的改革之外，以閱讀推廣、合作學習、改善師生關系、社區參與等為特點的“低技術、低成本”的教育改革也大有用武之地。眾多的“在家上學”、小微學校、華德福學校等，正實踐著全人教育、自由教育的理念。這些自下而上的教育創新，昭示著中國教育的希望。

參考文獻：

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關鍵詞：文化育人；社會主義核心價值觀；培育

要讓社會主義核心價值觀深入學生的內心世界，為學生所接受、所認同，并能夠影響其自覺自愿地改善自身思想觀念和行為方式，需要發揮強大的文化育人功能。校園文化是學校所具有的特定的精神環境和文化氛圍，是一種無形的精神力量，也是潛在的教育力量。校園文化對社會主義核心價值觀的培育既具有外顯性的約束力，又具有內隱式的感染力，是推動學生隱性認同轉化的強大精神驅動力。

1 美化校園物質環境

校園環境是校園文化建設的物質載體，是社會主義核心價值觀培育的的物質環境。要將社會主義核心價值觀融入到校園物質文化建設之中，從文化浸潤、潛意識滲透的角度促使學生在不知不覺中接觸、了解和認同社會主義核心價值觀。首先要創造優美的校園環境。加強基礎設施建設，合理規劃布局，整潔美觀的校園環境有助于凈化心靈，陶冶情操，起到基礎育人功能。其次要創新校園文化標識。文化標識不僅要有特色有亮點，體現服務功能和美化功能，還要集中體現社會主義核心價值觀的內涵，發揮育人導向。第三要打造校園景觀文化。在自然景觀、藝術雕塑、建筑回廊、池塘島嶼等設計時，注入社會主義核心價值觀的內在元素，在文化熏陶中強化宣傳。最后要注重特色場所建設。積極建設校史博物館、校內廉政文化基地、學生活動中心等場館，通過富有特色的場館建設促使學生領悟社會主義核心價值觀的內涵。

2 豐富校園文化活動

校園文化活動是校園精神文化的重要組成部分，是與社會主義核心價值觀培育聯系最直接、最緊密的校園文化組成部分。要以社會主義核心價值觀為引領，創造性地開展校園文化活動。

一是大力開展主題教育活動。舉辦以社會主義核心價值觀為主題的道德講堂、故事征集評選、黑板報比賽、征文比賽、辯論會、主題班會等活動。發動學生結合自身經歷和體會，通過文字、照片、漫畫、詩歌、散文等形式表達對社會主義核心價值觀的理解和感悟。以主題教育活動深化學生對核心價值觀的思想認同，促進其理解和內化。二是積極開展學風、校風建設。學風校風是校園精神文化的深層次內容，是校園文化的核心和精髓。應當重視對教師和學生行為文化的培養，大力提倡師德師風，樹立良好的學風，營造奮發向上的校園氛圍，幫助學生擺脫價值困境，樹立社會主義核心價值觀。三是進行宿舍文化建設。將社會主義核心價值觀融入到宿舍文化活動之中，要求學生營造良好的生活環境和和諧的人際關系。發揮學生的主觀能動性，開展多種多樣、健康向上的宿舍文化活動，展示學生的風采，增進同學之間的友誼，增強集體主義觀念和團隊協作精神。四是開展科技文化活動。科技文化活動是指在老師的指導下，進行科技制作、學術研究、創新設計、網絡制作等科技活動?？萍嘉幕顒邮巧鐣髁x核心價值觀培育的重要平_。學生在研究科學、動手動腦的過程中克服困難、戰勝挫折，實現自我挑戰和自我超越。通過科技文化活動，培養學生堅韌不拔的意志、腳踏實地的作風和追求創新的精神，磨煉學生的思想品質，強化社會主義核心價值觀的滲透。五是開展形式多樣、豐富多彩的課外文體活動。開展模范人物、先進事跡的榜樣教育，宣傳介紹先進典型，激勵學生樹立社會主義核心價值觀；以傳統節日為契機，弘揚中華傳統文化，開展經典誦讀、知識競賽等活動，從隱形教育的角度促進核心價值觀的培育；開展學術大講堂、文藝匯演、圖片展覽、節日慶典、主題論壇等多種形式的校園活動，讓學生在生動活潑、精彩紛呈的活動中感悟和認同社會主義核心價值觀。

3 建設校園網絡文化

社會主義核心價值觀的培育和宣傳通常采用校報期刊、電臺廣播、宣傳櫥窗、閉路電視等傳統媒介進行。這些傳統的媒介方式在社會主義核心價值觀的理論宣傳和政策引導方面發揮了積極的導向作用，形成了強大的輿論攻勢。但在交流方式日新月異的信息時代，傳統媒介已經難以滿足學生不斷增長的信息、知識獲取的需求。網絡信息技術和各種終端設備具有信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快的巨大優勢，已經成為青年學生最為青睞的宣傳、關注媒介。要充分利用網絡信息技術，積極建設校園網絡文化，創新教育載體，拓展社會主義核心價值觀培育的途徑。

首先要打牢專題教育網站陣地。社會主義核心價值觀專題教育網站是網絡教育的基礎平臺，要為學生提供豐富的信息資源，保證信息資源的實效性和生動性。同時要利用音樂、視頻、動漫等多媒體技術來設計網頁，提升網頁的吸引力和感染力，提高網站點擊瀏覽率。其次要占領手機、微博等新媒體陣地。無線網絡實現了信息的全覆蓋，為社會主義核心價值觀的傳播提供了快速通道。開設學校手機報，開通官方微博、微信，擴大和提高核心價值觀的覆蓋面和影響力，營造濃厚的網絡學習氛圍。其次要開設網絡課堂。豐富網絡課堂內涵，增加網絡學習的可選性，開設道德課程、黨史講解、時政資訊、網上黨課、專家講座等多種課程，提供視頻播放、在線閱讀、資料下載等方式，對學生進行靈活多樣的網絡課堂教育，加強社會主義核心價值觀的滲透。最后要加強網絡引導。不僅要在校園網論壇、聊天室、QQ群、討論組里定期更新與社會主義核心價值觀有關的時政熱點，還要善于挖掘各類社會事件中所蘊含的核心價值觀內涵，及時對學生感興趣的話題開展討論，把握輿論方向，弘揚主旋律，傳播正能量，因勢利導地加深學生對社會主義核心價值觀的現實理解。

參考文獻

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[2]刁繼娟.大學生社會主義核心價值觀培育微博載體建設探析[J].商業經濟，2016，（7）

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【關鍵詞】科學教育 人文教育 科學人文主義教育 價值取向

20世紀以來，教育領域中的科學主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態，二者的沖突引發了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負面影響。20世紀后期，人們開始對著兩種思潮進行反思，以致出現了科學人文主義思潮，強調二者的融合與統一，教育也開始走向科學人文主義理想。在我國教育中，科學主義教育與人文主義教育的關系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學主義與人文主義的關系及其走向。因此，辯證地分析科學主義與人文主義的融合并積極探索科學人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發指導意義。

一、科學主義與人文主義的對立與融合

人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀以前，古典人文主義在教育領域中占有絕對優勢，其根本目的是培養自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學基礎首先是人性不變的哲學觀，它認為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區別于動物而成為人。人區別于動物的本質特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養和發展人性中的理性。人文主義教育認為，教育首先要為個人發展服務，其次才是為社會發展服務，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質生活的滿足。

隨著近代科學革命和產業革命的成功，人們越來越強調科學知識、科學方法的重要性?？茖W主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發揚光大，它認為自然科學是人類知識的典范，科學主義鼓吹科學和理性至上，反對形而上學，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學技術層面。首先，科學主義教育重視教育目的的社會適應性，教育的目的和手段必須是靈活的，應當根據所有有關的事實和價值觀用科學的方法來決定；其次，科學主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現實的人而非抽象的人，他反對抽象的談論教育目的和人的自我實現；還有就是重視科學教育?？茖W人才的培養是教育所關注的焦點，為了提高學生的適應能力和智力，科學教育反對一般的強調基礎知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學生掌握比較抽象的基礎理論和科學原理。

科學主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態?？茖W主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內容和死記硬背的教育方法，強調科學知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產的聯系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學效率，但是其過分注重科學知識而忽視對個人內心世界的觀照，阻礙了學生個性和人格的發展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現，強調鮮明個性和獨立人格的培養，使學校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調了教育的本體功能，忽視了教育的社會責任，輕視系統科學知識的學習和教育對個人職業生活的意義，有的甚至走到了反科學主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發展的辯證統一的規律?？茖W主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進了教育的發展，但由于二者各自為政、片面強調一方的弊病與缺陷，也影響了教育質量的提高，阻礙了教育事業的持續和快速發展。為此，教育必須超越科學主義與人本主義，走向科學人文主義教育。

二、科學人文主義教育的內涵及價值取向

（一）科學人文主義教育的內涵

聯合國教科文組織把科學人文主義稱為“科學人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；他又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新的貢獻而加以規定和充實?！薄秾W會生存》中指出：“要使科學和技術成為任何教育事業中基本的、貫徹始終的因素，要使科學和技術成為兒童、青年和成人設計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學和技術有助于人類建立一種科學的世界觀，以促進科學發展而不至于為科學所奴役?！雹?/p>

因此，科學人文主義教育是以科學主義為基礎，以人文主義為價值導向的社會活動。它是“以科學為基礎和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學與人文的相互協調和互補中促進人和社會在物質和精神兩方面的和諧發展，并在

此基礎上不斷實現人自身的解放?？茖W人文主義教育觀是科學人文主義哲學社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學人文

作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學教育學部教育學原理專業研究生，主要研究方向為德育原理。

主義教育觀既是科學主義的，又是人文主義的，它以科學為基礎和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②

（二）科學人文主義教育的價值取向

科學人文主義既注重人文精神和科學精神取向的內在價值，又注重科學人文方法及其內容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調以人為主體的可持續發展，即人與環境的和諧發展與人的整體幸福的發展。學者們把視野從單一的經驗增長拓展到多目標的社會綜合發展；從注重物質財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質與能力的發展；從爭取一時的繁榮發展，到確保生態、經濟、社會的可持續發展。人的發展不僅包括物質的，也包括人自身素質能力的提高、人的潛力的發揮。這不僅需要以物質經濟的發展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協調發展；不僅要有經濟社會的發展，還要與人所賴以生存的環境自然保持和諧協調。因此，科學人文主義教育既尊重科學的價值，強調科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結合起來，在科學教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學精神。它旨在教會人學會理解、學會寬容、學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，在科學人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現實的勞動者而得到發展和滿足。

三、科學人文主義教育在我國實施的有效途徑

當前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學和人文的協調發展，并在實踐上對科學主義教育和人文主義教育的有效融合進行了積極的探索，并積累了一定的經驗。

（一）教育觀念的轉變

轉變觀念是實現科學教育與人文教育相融合的關鍵所在。我們必須認識到兩種教育觀念的優劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發展觀應建立在科學主義和人文主義合理整合的基礎上。在教育價值上，注重個人價值實現的同時也要體現教育的社會價值；在教育目標上，重視提高學生的專業水平和科技水平，也重視學生內心世界的充實完善；在師生關系上，要克服片面的“學生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當今社會倡導素質教育的實踐，要堅決貫徹落實素質教育的思想，為實現兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。

（二）課程的改革與建設

課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現，因此，要促進兩大教育思潮的融合，應建立以科學知識和人文知識相結合的課程體系。課程設置應“著眼于提升人的物質生活和精神生活的質量，使人接受教育，而不是限于經濟增長一類的外在目的。重視把教育和生產相結合，培養人的自信心和自我表現能力和合作精神。更為重視道德教育，培養人關心自己同時關心他人、社會和集體的利益，培養人的責任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f調這一現象。各級各類學校應該分別針對文理科生的實際情況對課程進行適當的調整，有計劃、按比例地開設人文課程和科學課程，使理工科學生和人文社會科學的學生均具備應有的人文素養和科學素養。

（三）師資力量的培訓

教師的素質是科學人文主義教育得以順利進行的重要保障。時代的發展賦予教育新的任務與要求，即培養實現科學與人文雙重教育目標的、適應現代社會的現代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應大力加強師范教育和師資培訓，不斷提高教師的教育教學水平。新時期的教師應具有較好的科技人文素養，不僅要對自己所教學科的知識精通，還要對其他領域知識有所涉略；不僅要熟悉現代教育的基本理論，也要做到將現代教育技術熟練地運用于日常教學中。教師良好的科學人文素養有助于提升學生的道德，發展學生的思維，培養學生欣賞美、發現美和創造美的能力。在教學過程中，教師要注意發揮學生的主體性，引導學生自主思考，使學生與知識、教師與知識、學生與教師之間都能達到和諧平等的互動，使科學知識與人文知識互相滲透、科學精神與人文精神互相交融。教師的責任不僅僅是教會學生知識和適應社會、改造社會的能力，還要向學生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學生形成良好的道德品質，使學生的科學素養與人文素養在相互整合中和諧發展。

總之，科學人文主義教育綜合了科學主義教育與人文主義教育的合理內核，體現了時代的精神，代表了未來教育的發展方向。科學主義教育與人文主義教育的融合，就是要構建統一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎，形成正確的、具有創造性的整體思維。我國須大力實施科學人文主義教育，使教育更加能夠適應社會的發展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發揮。

【參考文獻】

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【注釋】

①聯合國教科文委.學會生存[R].北京：教育科學出版社，1996.

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關鍵詞：高校；優秀傳統文化；核心價值觀教育；實踐；經驗

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02

社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質體現，是先進的社會意識形態，是我國社會主義制度的內在精神之魂，它體現了指導全國精神文明建設的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優秀傳統文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗調研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學院、廣東嶺南職業技術學院等8所廣東高職院校學生為調查對象開展問卷調查，共發出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學院近五年校園官網相關教育信息報道進行了收集，再結合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經驗有了新的認識與思考。

一、大學生對于高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識

1.大學生對于中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀教育的關系認識達成了高度共識。研究發現：當問及關于“中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的關系”時，其中認為“緊密聯系，繼承和發揚”和“有一定關系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學生能夠以歷史發展的視覺認識到兩者關系并且有新的期待。

2.大學生對于弘揚中華傳統文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學生認為“一定能”，有66%（592人）的學生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學生認為“不可能”?？梢?，有近30%的學生持堅定樂觀態度，而將近70%的學生持積極展望態度。

3.大學生對于所在院校運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現了高度共識。當問及“你對自己學校在運用中華優秀文化區推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學生要求相對較高。從“滿意”態度學生的學院分布來看，南華工商學院和廣東嶺南職業技術學院的學生滿意度最高，廣東工程職業技術學院學生居其次。

二、高校運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗

1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發，許多高校日益重視大學生素質教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。

（1）設置了專門機構院校根基較牢靠。研究發現，切實建立了相關傳揚中國傳統文化機構的高校，推進工作中會更有規劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業技術學院和南華工商學院。廣東嶺南職業技術學院早年就創建了博雅學院和博雅教育工作室；南華工商學院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設置博雅學術講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設置了專門課程院校工作更踏實。開設專門課程教育，把優秀傳統文化思想灌輸給廣大學生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業技術學院致力于將“明德、篤學、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學生提供全人教育板塊。南華工商學院把《中華優秀傳統文化》和《西方文化》兩門博雅課設置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數目前過百。

（3）開展相關活動院校更為學生樂見。本次被調查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學院以何種形式開展中華傳統文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學生選擇學術講座、傳統文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學生贊成。例如：清遠職業技術學院的“關心孤寡老人，關注洲心幸福院”志愿服務活動、南華工商學院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業技術學院的國學知識競賽等。

2.經驗積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據了解，受調查的8所學院近年在探索運用優秀傳統文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學術論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發行?？蒲蟹矫妫捍致越y計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業技術學院《博雅教育理念下的高職新生入學教育――文訓模式探究》課題獲得廣東省教育科學“十二五”規劃課題立項資格。相關學術論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。

（2）實踐經驗日漸豐富。通過運用中華優秀傳統文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現理論高度和實踐難度的對立統一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經驗之談。其一，辦學理念體現了文化傳承性。如：南華工商學院校訓中的“儒雅自尊”、廣東機電職業技術學院校訓中的“修德強能”等。其二，教育實施體現頂層設計思路。不少院校能夠做到從課程設置、學術講座到學生活動內外滲透，形成全員參與的戰略格局。其三，學生自覺參與意識愈發喜人。調查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發揚中國優秀傳統文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）?？梢娪薪?5%的學生愿意參加相關活動，情況令人欣喜。

三、高校進一步運用中華優秀傳統文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法

誠然，調查后我們也發現了一些存在的問題。其一，不少學生對中國傳統文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調查學生中僅有8.2%（75人）的學生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學生知道大部分，有51.6%（467人）的學生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學生一點也不曉得。其三，對于本學院相關課程設置了解程度不高，當問及“所在學校有否開設類似中華優秀傳統文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學生認為“有”；42%（380人）的學生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務依然任重道遠，下來談談推進思路和方法。

1.進一步推進高校師生對于傳統文化和核心價值觀的關系共識。思想是行為的先導，要進一步推進該項工作，首先應尊重與聆聽學生的心聲。例如：調查中，不少學生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發揚中華優秀傳統文化，認為應開設課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結合，不要用過于強硬的手段去要求學生學習，且認為教師自身也要加強學習，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務。

2.進一步挖掘地緣文化優勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關系，優秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。

3.進一步完善長效機制的構建以積累理論成果和實踐經驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應教育機構，教師自覺提高自身涵養，形成全方位育人教育環境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學習氛圍和長效機制。

參考文獻：

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【關鍵詞】《堂吉訶德》；人文主義；小人物

塞萬提斯的《堂吉訶德》是一部包容萬象的偉大的書?！皶兴茉炝舜蠹s700個不同職業，不同性格的人物形象，他們從不同角度反應了16世紀下半葉西班牙社會的現實?！痹诒姸嗟某鰣鋈宋镏?，有農民、牧羊人、士兵、強盜、囚犯，等等，塞萬提斯在描寫這些人物時，不是單純的白描，而是將感情訴諸于筆端，懷著深刻的同情與憐憫。正是由于對這些人物的刻畫，《堂吉訶德》一書中洋溢著飽滿的人文主義思想。

在具體分析文本之前，我們首先要明確什么是人文主義？人文主義從仁慈的人性獲得啟示，以仁慈博愛為基本的價值觀。人文主義注重強調維護人性的尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現。在《堂吉訶德》這本書中，作者用寬廣動人的畫面來反映時代、反映現實，在這些故事中，小人物的境遇和呼喚體現著人文主義。

一、主張自由

人文主義體現之一為主張自由，即人們渴望自由，并且選擇為自身的自由而奮斗，不是逆來順受，也不是任人宰割聽之任之。

在《堂吉訶德》上部中，講述了一個名為維德瑪的俘虜的故事。身為俘虜的維德瑪遠離祖國每日被迫做著辛苦繁重的苦工，且不時就要遭到主人的暴打，然而這些還不算什么，最不能讓他容忍的是失去自由。為了擺脫這樣的生活，為了重新獲得自由，他想盡辦法逃離君士坦丁，最后在一個摩爾人――索賴達的幫助下成功的返回故土。在當俘虜期間，維德瑪發自肺腑的渴望自由，想盡辦法重獲自由，他說到：“我一直在希望重獲自由，一個辦法不行，我并不死心，馬上又有新的圖謀，雖然也很渺茫，總可以鼓勵自己?！痹谑プ杂傻娜兆永铮涍@樣說到：“照我看，重獲自由是天底下最快意的事?！?/p>

從維德瑪的這些言語中，不難看出他對自由的追求，為了自由他絞盡腦汁，為了自由他拼盡全力，為了自由他不惜鋌而走險，而這一點正契合人文主義主張自由的觀點。作品正是通過俘虜維德瑪這樣一個小人物對自由的渴望表現了人文主義。

二、維護人性尊嚴

人文主義中的另一點表現為維護人性尊嚴。維護人性的尊嚴就要使個人成為自主、自決的獨立個體；使生命成為具體存在并且具有意義的生命。一個具有人性尊嚴的人，他必然擁有自主、自決和自治的權利。

《堂吉訶德》這部作品中描繪的西班牙社會尚處于封建社會時期，人們的自我權利受到很大的壓制，在這一點上，女性尤甚。作為那個時期的女性，非但沒有什么話語權，自己的前途命運往往還與社會輿論緊密相連。所以在那樣的社會背景下，女性可以不顧輿論，勇敢的表達自己的看法和人生觀，并且頂住社會壓力，把自己的人生理想付諸于實踐就更加難能可貴。在《堂吉訶德》中就有這樣一個讓人佩服的女性形象――瑪賽婭?，斮悑I是一個漂亮的，人見人愛的姑娘。她繼承了家庭的許多財產，附近的牧羊人和居民多傾心于她，然而她卻樂得做一個牧羊姑娘，自得自在，不糾纏于男女之事。格利索斯托莫對她一片癡情，卻因為得不到瑪賽婭的愛而結束了自己年輕的生命。一時間，輿論全部指向瑪賽婭，并把格利索斯托莫的死歸咎于她。然而，對于這些非議，她坦然面對，并且做了如下的聲明：“是他的執迷不悟害死了自己，不是我的什么狠心。如果說他要求正當，我該答應，那么我也有回答。他在挖墳坑的這里對我傾訴正當的愿望，我就對他說：我愿意一輩子獨身，把我貞潔美麗的軀殼留給大地消受?！币粋€女性面對非議，能夠發出這樣的宣言是多么的可貴??！瑪賽婭自己是自己的主人，她有權利決定自己的愛，也有權利過自己想要的生活。不管別人怎么說，她都要實現自己的生命意義。她活著，不是為了某個愛慕她的男人，不是別人愛她她就要將自己奉獻。在瑪賽婭心里，她渴望親近自然，渴望成為一個也許別人不屑，自己卻心向往之的牧羊姑娘。所以面對輿論，她說出了自己內心的想法，并且在表達自己的立場之后，回歸山林，享受自然。不得不說瑪賽婭的辯白是對人性尊嚴的一個完美詮釋。

三、自我價值體現

自我價值的體現是人文主義一個很核心的觀念，它要求人發現自我，肯定自我，最終達到實現自我價值的目的。封建社會是一個湮沒個人的社會，諸多的條條框框和社會弊端約束著人們的自我發現與肯定。所以在這樣的社會背景下，人們能夠實現自己的價值是十分難得的。

在《堂吉訶德》這部不朽的杰作中，還是不乏這樣的例子的。例如，在《堂吉訶德》上半部中，有著這樣一位勇于追求愛情的貴公子――堂路易斯。為了與心愛的女孩克拉拉結合，他出走家庭，甚至可以為她放棄一切。當父親派來的仆人尋他回家時，他仍舊不從。在堂路易斯心中，實現自己的價值不是回去聽從父親的指示而是得到真正的愛情。面對心愛的姑娘，他嘔出心血，唱出這樣的歌詞：“求愛情的幸福怎又能計較代價昂貴，最珍貴的寶物莫過戀愛中領略的情味；如果得來容易，看做等閑是自然之理。最難的事也竟會成功，我要達到目標，就顧不得當前險阻重重；即使難若登天，我也決心努力、勇往直前?！痹谶@段歌詞中，堂路易斯表明自己不畏困難和磨難，決定勇往直前去獲得愛情。他把愛情作為自己的目標，并且一定要達到目標。所以筆者認為，在這個故事中，獲得愛情是堂路易斯這個小人物的一種自我發現，發誓一定要得到愛情并且為此不惜背叛家庭則是他要實現自我價值的一種表現。除了這個故事，在《堂吉訶德》中，那個為我們帶來無數歡笑的桑丘也曾經肯定自我，體現了他的自我價值。桑丘一直希望自己可以獲得一片由自己治理管轄的海島，在作品的下半部中，他終于實現了這個愿望，成為了海島的總督。雖說這一切只是貴族導演的一出捉弄人的鬧劇，然而桑丘在擔任總督期間，非但沒有貴族預料的那樣笑料百出，反而體現了勞動者在實踐中積累的智慧和才干。他巧妙的斷絕了幾件公爵故意布置下的疑難案件，為人民主持公道，辦了一些有益于當地人民的好事。他還制定了幾條很好的法規，被人們稱為“大總督桑丘?潘沙的憲法”。后來，桑丘無法忍受公爵手下人的捉弄，主動辭去總督職務，空身來，空身去，沒帶走一文錢，表現了桑丘的高尚道德?？吹竭@里，筆者對桑丘產生了由衷的敬佩。面對這樣一個桑丘，我們不得不夸贊他的寶貴的品質?？梢钥闯?，桑丘擔任總督，全力而為，正是自我價值的一種體現。一個被人嘲笑的傻侍從，在實現自己的總督夢之后，兢兢業業，用自己的高貴品質和真知灼見努力地治理海島，實現著自己的價值。

通過以上三個方面的解讀，我們可以知道塞萬提斯在飽含感情的描寫西班牙廣闊社會圖景之時，在塑造那些面貌萬千的小人物之時，也是充滿了人文主義情懷的。這使得作品中，不僅堂吉訶德本人說出許多先進的人文主義的高論，那些在廣闊社會圖景下的小人物的言行也閃爍著人文主義思想的光芒。

【參考文獻】

[1]鄭克魯.外國文學史[M].高等教育出版社，2000.

[2]塞萬提斯.堂吉訶德（上，下）[M].楊絳，譯.人民文學出版社，1979.

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一、傳統人文主義與企業的古典經濟觀

傳統的人文主義觀是人文主義思潮發展的第一個階段。它以14世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統的人文主義強調人的主體性，強調自由、平等，反對神學統治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統的人文主義在一定時期體現了新興資產階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統的人文主義觀念的影響下，人們片面強調人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質財富，形成了對企業社會責任認識的古典經濟觀。古典的經濟觀認為企業作為社會的基本經濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創造最大的利潤，這是傳統的經營環境下基于“投資——生產——銷售——賺取利潤”的單向循環的經濟環境對企業經濟責任的認識。古典的經濟觀使企業對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調企業作為經濟單位的逐利性，忽視了企業發展與社會發展、自然發展的統一性。其結果是：生態危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發展。隨著全球經濟的發展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業社會責任的古典經濟觀開始受到質疑。

二、現代的人文主義與企業的現代經濟觀

現代的人文主義思潮產生于20世紀初，現代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發，對長期以來占據領導地位的傳統的人文主義思想進行了批判?，F代的人文主義開始關注人與環境、社會的和諧發展，強調要改變關于倫理道德的傳統觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。

20世紀70年代以來，隨著經濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產和經營活動在推動全球經濟迅速發展的同時，也使全球環境遭遇持續惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發了一系列社會問題。與此同時，受現代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業的社會責任有了更為理性的認識，形成了現代社會經濟觀?，F代社會經濟觀從動態的角度出發，將企業的社會責任與經濟發展和社會進步相聯系，認為企業的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經濟的發展，企業的社會責任也應當轉變，以維護消費者利益、勞工利益和環境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經濟增長的速度。不少企業習慣于追求短期利潤。置企業的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據報道，2003年全世界產煤約50億噸，死亡約8000人，我國產煤17.6億噸。死亡6702人，產煤量占世界總量的35％，但死亡人數卻占世界的近80％。此外，環境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現代化建設，中國企業的社會責任實施現狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業轉變觀念，樹立人文貿易主義觀念，實現價值理念的理性轉變，將自身的發展與社會發展視為有機的整體，才能從自發到自覺，主動承擔起社會責任。

三、人文貿易主義與企業的自覺社會責任觀

作為貿易領域新的價值取向，人文貿易主義是新的人文主義在貿易領域的體現，它強調：現代經濟與社會的應當是和諧與同步的發展，現代企業的發展與社會進步也應當是和諧的統一，即企業的經濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現一種人文主義思想，應關注人類發展中的社會問題。其理想目標在于實現企業、社會、自然三者可持續發展。隨著SA8000進入中國，企業的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產生了不同的觀點。姑且不論發達國家以此為借口試圖對發展中國家設置貿易壁壘的主觀意圖，僅從企業社會責任運動實施的初衷和本質來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調科學發展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業的社會責任與人文貿易主義的相互關系，具有重要的現實意義和理論價值。它將促使企業重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業績效評價體系，實現企業的可持續發展。1、人文貿易主義：現代企業社會責任觀的理論支撐。

首先，“經濟人”假定是西方經濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經濟學的思想和理論?！敖洕恕奔俣◤娬{各個經濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經濟人只考慮經濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經濟主體的經濟行為可能造成的資源耗費、環境污染及生態破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業的短視行為，給社會的可持續發展造成威脅。人文貿易主義摒棄了企業的純經濟人的假定，強調企業不僅僅是“經濟人”，更是“社會人”，企業是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業的行為不僅應受經濟利益的驅動，更受道德規范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經濟學最基本的概念之一。傳統的自由貿易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質利益，在世界范圍內掠奪自然資源。傳統的貿易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經濟發展的不可逾越的障礙，這一論調無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿易主義強調資源的相對稀缺性，更強調自然資源的絕對有限性，認為企業的生產和活動應以節約資源、保護環境為立足點，并且應該結合環境成本來綜合評價企業的經濟效益與社會效益。

最后，西方經濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優理論。帕累托最優理論認為，當整個經濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態之中。帕累托最優理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調“人”的世界的均衡狀態，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統一的關系，忽視了經濟主體的行為對自然環境造成的影響，以及由此引發的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿易主義將自然環境納人經濟的均衡體系中，認為現實世界真正均衡的狀態應該是企業、人、社會、自然的和諧發展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續發展。因此，企業的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環境，企業肩負著保護環境，維護生態平衡的責任。

2、人文貿易主義：經濟理性與道德理性的均衡。

企業的經濟理性強調企業作為獨立的經濟單位，作為市場經濟中的經濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經濟利益。企業的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業行為的約束，強調企業作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發展。企業出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業社會成本的增加，這與企業追求利潤最大化相矛盾，因此，企業面臨經濟理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產生矛盾與沖突。導致企業與社會的非均衡發展。而人文貿易主義認為企業的經濟理性與道德理性并非是一對不可調和的矛盾，相反，二者互相統一，不可分割，共同構成企業的價值體系。首先，經濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規律的維持，道德理性依賴經濟理性創造的物質基礎。完全的經濟理性將導致市場經濟道德的缺失，引發社會危機，進而威脅到企業的生存與發展，完全的道德理性將使企業失去存在的價值和意義，企業作為經濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經濟理性與絕對的道德理性都是不現實的，企業需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿易主義并不否認企業經濟理性存在的合理性，而是強調企業的經濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協調發展。第

三、人文貿易主義摒棄了人為割裂企業與社會、自然的關系的傳統思想，將社會視為一個有機體，企業則是這個有機體的重要組成部分，企業的發展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業與社會有機體的整體協調能力，對社會的貢獻程度，社會的發展是企業發展的延續，屬于企業發展的高級階段。

3、人文貿易主義：現代企業績效評價的基本理念。

傳統的企業績效評價體系一般運用直接成本——收益分析模型，過分強調企業的直接經濟效益，忽視了企業的經濟行為對社會、環境造成的影響(效益或損失)。容易導致企業以犧牲社會和自然利益為代價謀求經濟利益的短視行為。

而人文貿易主義觀念的提出，是人們對于經濟主體與社會、自然關系進行深層次反思的成果，是經濟社會規范化和理性化發展的必然產物，它在啟迪企業進行道德反思的同時，也促進了企業行為理念的更新。企業對于承擔社會責任的恐懼，是經濟活動非倫理化的一種表現形式?，F代企業生長在市場經濟的有機體中，企業的發展壯大有賴于道德基石的奠定與社會的發展，企業固然不能放棄對利潤的追求，但如果利潤是在漠視社會責任和道德精神的前提下獲取的，那么市場將被扭曲，社會將停滯甚至倒退，企業也將失去生存與發展的健康環境。因此，企業有必要樹立人文貿易主義的觀念，在關注財富總量增長的同時，重視財富增長的人道化，自覺承擔社會責任，保護環境，保障勞工權益，維護社會利益，使企業、自然、社會三者和諧、持續的發展。企業應該在人文貿易主義的指導下，建立全面、科學的績效評價體系，以正確引導企業的生產行為和貿易行為?？茖W的績效評價體系要求企業對傳統的成本——收益分析模型加以修正，充分考慮到企業經濟活動的外部性，即企業行為所造成的環境成本和社會成本，同時，把企業的利益與員工的利益結合起來將員工的滿意度、物質和精神收益納入績效評價體系之中。在科學的績效評價體系的指引下，企業的行為和理念將得到規范，企業將自覺將承擔社會責任納入自身的發展戰略中。

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    文藝復興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導者借助“復興古典文化”的名義,反對封建的神學體系和經院哲學,反對神權,提倡人權,肯定現實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進的思想和新文化給當時的高等教育產生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復興時期大學文化發展的一種主導文化,大學同時也成為了當時傳播人文主義思想和培養新人的主陣地,涌現除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統的提出了人文主義教育的基本目標、內容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結合起來,開創人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當時高等教育產生了重要的影響,在大學里傳播古典人文文化知識,廣設人文學科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發展,培養適應社會需要并具有開創精神的經世致用之才是其最主要的表現。為了掙脫中世紀大學以宗教神學為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強烈要求解放被神學束縛的文學、藝術、哲學、文學、政治學和自然科學,促進近代人文學科與自然學科的產生,強烈要求用人文主義的教育來取代經院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學科在大學中的地位,此時的人文學科主要是指純文學、歷史、詩歌、藝術等學科知識,在原來“七藝”的基礎上擴充以人性和人際關系為主要內容的人文學科,并在此基礎上進一步提高人文學科的地位,使之從神學之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學的學科。這樣,大學中人文主義的學科或課程分支逐漸增加,為大學引進了具有強烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學科中當然也包括一些自然科學的知識,自然科學知識也納入了當時大學的教學內容,但此時的自然科學知識在大學還沒有應有的地位,這主要是因為文藝復興主要是人文主義對當時大學文學院人文學科的滲透,文藝復興的主要目標是在治人之學,而非治物之學。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發展。由人文主義新文化所導致大學課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學科沖破了由經院哲學單獨把持大學講堂的僵化教學狀況,進一步豐富大學的課程內容,為中世紀后期日趨保守以及拒納新知識的大學開創了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學的影響也不是一蹴而就的,文藝復興運動雖然產生在14世紀初,但真正對大學產生較大影響是15世紀后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統。教育組織的功能就在于將某種源遠流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學也經過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學產生比較深刻的影響,大學才慢慢接受人文主義文化作為其發展的一種文化模式。

    文藝復興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學外的一些地方產生和發展起來的,科班指出:“中世紀大學在很大程度上是職業性學校。他們訓練學生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫學、教學這些世俗專業或獻身教會工作所用”。[8]所以,大學對職業方面的教育是十分關心,專業科目在大學中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關注不夠,甚至在一些大學把人文主義當作一些不實用的東西予以排斥。魯迪說:“歐洲大學中那些保守的人把人文主義的文藝復興看做對他們既得學術利益的威脅,認為它減損了大學教授的職責,也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結構產生一定影響和沖擊力是一個漸進的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀大學的影響也經歷了一個曲折反復的過程。隨著大學的發展,社會的進步,人文文化進入大學而取代宗教文化成為大學文化發展的主導模式也是不可逆轉的歷史發展趨勢,15世紀中后期,大學的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學的滲透創造了契機,人文文化深入到大學的方方面面,引起了大學的變革,促進了大學的發展,人文主義的教育運動在各國大學如火如荼地開展。自15世紀中葉開始,英國的牛津與劍橋大學順應時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進人文教育在大學中的實施,到16世紀的時候,牛津大學已經成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發展。在法國,人文主義思潮在大學的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學是經院主義最堅實的堡壘,大學的宗教性特征十分明顯,盡管當時的教會和巴黎大學對人文主義文化在法國大學的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發展是不可逆轉的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學的聘任、人文課程的開設、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進行人文主義教育的法蘭西學院等等,所有這些大大促進人文主義思潮在法國大學的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學也改變對人文文化的抗拒態度,甚至巴黎大學的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當中,共同推動人文主義文化在法國大學的發展。在德國,“文藝復興運動首先是從大學開始的”[5]158,從15世紀中葉開始,一些從國外留學回來的人文主義學者開始在大學講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀開始,隨著人文主義思想在宗教領域內的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機,加快了人文主義思想在大學的傳播,增加大學的人文主義課程科目,擴充人文主義學科的傳播范圍,最后德國主要的大學都接納了人文主義的學科,人文主義文化在德國大學產生廣泛的影響,也促進德國大學的文化發展?！暗?6世紀上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(1502年)、法蘭克福大學(1506年)、馬爾堡大學(1527年)、科尼斯堡大學(1544年)、耶拿大學(1558年)等相繼建立,德國各大學都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經院哲學的樊籬”。[10]201到16世紀中葉的時候,歐洲大學的課程重點主要體現在各種各樣的人文學科上,人文知識成為大學教育教學的一項重要內容,此時的高等教育文化選擇體現一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復興時期高等教育發展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復興時期高等教育發展的關系

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科技進步改變了世界并造福于人類，但人類在物質需求不斷得到滿足的同時，自己的精神家園卻日益萎縮，精神和文化的需要被忽略，最終出現把一切都“科學化”的可悲現象。教育就是其中的重災區，甚至連歷史這樣的人文學科也未能幸免。歷史這門充滿情感、思想和豐富個性的課程也難以抵擋功利實用的誘惑，走上漠視人性的不歸之路?！爱斀窨荚嚭徒虒W中盛行的能力主義傾向，正悄然從人們的精神內部破壞著素質教育因子，倘若繼續拒斥對莘莘學子情感、理想、信念、價值觀的關注，那么后果將不堪設想。我們多么希望，我們的歷史教育，我們的整個教育，能夠把能力定位在改善學習者心靈、養成正確價值觀的基礎上，早日實現由分數關懷向人文關懷的飛躍”。

2003年國家頒布的《普通高中歷史課程標準（實驗）》為素質教育（特別是人文主義教育）的推進奠定了基礎。新課標規定了“培養學生健全的人格，促進個性的健康發展，以學生發展為本。用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素養，促進學生全面發展”的基本精神。在新課程理念下，教學中的情意因素被提高到了一個新的高度?！扒楦?、態度與價值觀”成為教學內容的血肉，成為教學過程的靈魂，是歷史教育作為一種包括人格教育、道德教育、社會教育以及國民教育的本真的回歸。但在長期以來形成的傳統教育觀念和應試教育的強大慣性作用下，歷史教學實現真正的回歸舉步維艱。歷史教師已經習慣于傳統的課程體系和教育方式，要改變它顯然不是一件容易的事。

人文主義教育在歷史上曾經經歷了和科學教育此起彼伏的發展斗爭過程。在18世紀末人類進入工業社會以前，教育的主流是人文主義教育。其基本精神是強調人性的培育和理性的養成，促使個人在智慧、道德和身體方面的和諧發展。19世紀以來，工業革命突飛猛進，傳統人文課程開始面臨自然科學課程的沖擊。20世紀以來，片面重視科技所引發的弊端日益暴露出來，人類不得不對此予以反思。逐步認識到解決人類面臨的全球性問題的出路在于人自身的革命，在于人性的覺醒和人文的復興，在于在尊重科學發展的基礎上，用人文主義的價值標準去引導人類社會的健康發展。人文主義教育已成為人類社會可持續發展的基石。人文主義教育觀強調以人為中心，培養學生健全的人格和良好的人文素質，使其成為富有人性的現代社會的合格公民。

傳統教育價值取向的缺陷主要是：過度實用和功利，偏重學科知識教育，而疏忽學生人文精神的培育和關懷。就當今中學歷史學科而言，作為人文學科的歷史教學依然沒有很好地突出人文教育的應有地位。學生既不能了解人的自覺活動與歷史規律之間的關系，也不能感受到歷史是由和我們一樣的無數人創造的。歷史試卷形式上看起來生動活潑，注重能力素養，其實仍然是死氣沉沉，缺乏人文情懷。歷史教師在課堂上仍然習慣給學生提供盡可能多的現成結論和固化的知識要點，以滿足提高學生考試成績的要求。

愛因斯坦說：“教育應當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來接受，而不是作為一種艱苦的任務要去負擔。”作為一名中學歷史教師，我們必須承擔時代賦予的歷史責任，樹立人文主義的教育觀念，從思想到行動上嚴格執行歷史課程標準。必須努力提高自己的專業素養和人文氣質，把自己作為新課程中最重要的課程資源來開發，通過不斷地自我提高來適應人文主義教育的需要。在教學設計上注重滲透三維目標，更新教學素材，重視人文精神的熏陶。在教學過程中強調體現人文關懷，強化學生在課程中的主體地位，關注學生的需要和發展，通過平等對話和真誠交流，使學生在充滿和諧、關愛、自信和好奇的環境中感悟歷史的魅力。注重挖掘歷史資源（教材、圖書館、社區、音像、遺跡和各類博物館等）中豐富浩大的人文資源，以滿足和支撐歷史課人文主義教育的需要。關注學生的歷史探究性活動，制訂既緊密結合教學內容和教學需要，又能增強學習興趣和學習效率，還能提高能力的切實可行的活動方案。讓學生在歷史課程中，體會自主選擇、自主設計和自主參與的樂趣和成就感。

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西方人文主義構成了自文藝復興以來經過宗教改革、啟蒙運動之后形成的現代西方文化的主流。如果把古希臘、古羅馬文化作為西方文化的第一個發展階段，中世紀的希伯來宗教文化作為西方文化的第二個發展階段，那么，西方人文主義可被視為西方文化的第三個發展階段，它至今已經歷近五百年的發展。在很大程度上，西方人文主義是對中世紀宗教文化的一次否定。盡管它也表現出對古希臘、羅馬文化的回歸，但它與古希臘羅馬文化也存在很多差別。對于近一個半世紀以來的中國來說，西方人文主義可謂對近代中國社會轉型產生重要影響的文化形態。

大體而言，西方人文主義表現出這樣幾個基本特點。一、擺脫宗教和神的束縛，從人出發并以人為中心來觀察、思考和界定世界。二、承認意志自由，充分認可人的能力和尊嚴。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在認知上，以人的經驗和理性為判斷根據。在西方人文主義的影響下，宗教文化逐漸走向衰落，歷史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然義務為基點的倫理政治，最終轉變為從“自然權利”出發的自然政治，旨在保護人權和公民權利的自由主義民主政治因此得以建立。不過，與以往古希臘、羅馬文化以及中世紀的宗教文化對照起來看，西方人文主義也實際促成了自然權利與“自然法”以及神法的斷裂、“意志自由”與“自然道義”的斷裂、權利主體與德性主體的斷裂、道德精神與民主法治的斷裂?？梢哉f，在造就現代政治法律文明的同時，西方人文主義附帶著與之相關的“現代性”問題，如“自由帝國主義”、“做錯事的權利”等，它因此也需要探尋新的出路，并不足以被視為一種終極的、更高級的乃至最高級的文化形態。

如果說，西方人文主義主要立足于人的身體、生理本性以及認知理性，那么，與之相對照，中國人文主義則一直表現出以人的道德精神、道德本性以及道德理性為基礎。立足點或出發點的不同，使得中西人文主義呈現出發展路徑的差異，這種差異并不能因為西方在現代的一時強勢而被簡單地歸結為發展層級的高低之別。中國人文主義大致形成于周代，一直持續至今，但在近一百多年里受到西方人文主義的巨大挑戰。

大體而言，中國人文主義表現出這樣幾個基本特點。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教為主體的中國文化中，缺乏作為“第一主宰”的上帝觀念，人自身一直被認為具有超凡人圣的超越性。因此，中國人文主義有時也被人稱為“超越宗教的宗教”。二、內在超越和主體性。人被認為是天然具有善性、神性和佛性的主體。人與神、佛之間并沒有嚴格的、不可逾越的界限，也不是上帝與選民的關系。只要努力，“人皆可以為堯舜”，人皆可以成佛。這是一種道德上的意志自由，它意味著人經過自身的努力可以改變在塵世的命運，而且這種能力是人本身完全具備的。三、公共責任。中國文化中有一種源遠流長的“天地萬物為一體”、所有的人都與己相關的觀念，并由此生發出“民胞物與”、“四海一家”的道德情愫。每個人被認為對天下人都負有仁慈的道德責任，而此種道德責任的實現實為人之為人的基本要素。四、德性認知。在經驗和理智之外，中國文化中還包含著一種獨特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外發現同樣對人具有實際制約作用的道德世界、發現自身的道德“良知”的基本認知途徑。近一個半世紀以來，中國人文主義所表現出的這些基本特質，盡管遭受西方人文主義的劇烈沖擊，而且在構建現代自由主義民主政治方面顯得力不從心，但越來越多的人認為它們對于重建現代人的價值系統具有重要歷史意義。在“古今中外”的時空背景下，現時代有必要結合中西人文主義之精華來形成一種新的人文主義。這樣一種新人文主義旨在實現生理本性、認知理性、見聞之知、自然權利、民主法治與道德理性、道德本性、德性之知、“自然正當”、道德精神的銜接或匯通。作為一個發展中國家，中國在尚未完全形成自己的政治和法律發展道路之時，尤其需要這樣一種融會古今中外智慧的新人文主義，以為其構建民主法治國家及其未來發展設定合理的理論基礎。

回顧歷史，不難看到，二十世紀是中國文化屢遭摧殘、飽經風霜的一個世紀。從“五四”到上個世紀八十年代的“文化熱”，中國傳統文化被長期置于“古今中外”和“海陸黃藍”的簡單對比結構中，由此形成了一種錢穆所說的“惟分新舊，惟分中西，惟中為舊，惟西為新，惟破舊趨新之當務”的文化觀。在一系列政治運動特別是“”中，中國傳統文化更是遭受前所未有的批判和否定，終致飄搖破敗、花果凋零?？梢哉f，在現實政治和西方文化的雙重沖擊下，政治形勢、社會功利乃至群情激奮明顯蓋過了對于根本道理的終極追問。

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關鍵詞：人文主義思想 大學英語教學改革 啟示

1 人文主義思想的內涵

人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。

人文主義的主要內容是：

（1）用人性反對神權。

人文主義者認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的智力，可以創造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。 

（2）用個性解放反對禁欲主義。

人文主義者提出“個性解放”，肯定現實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產階級的烙印。 

（3）用理性反對蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。 

（4）擁護中央集權，反對封建割據。

這是人文主義者主要的政治思想。

現代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等。現代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調人在這個世界上人生價值的體現，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規則。

2 人文主義思想與大學英語教學改革 

我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現人文主義理念與特征的全面、協調、可持續性的、以人為本的科學發展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現： 

（1）改變教學觀念，培養學生的自主學習能力人文主義心理學強調學習者的主體因素和心理環境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內的教育。

人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發展的過程，是形成個性化知識結構、認知結構和思維品質的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養學習者自主學習的能力。

自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網突破了傳統教學模式的教室時空限制，構建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調整，并最終實現自己設定的學習目標。

（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。

自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉變為以聽說為主，把教學中心轉移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內容分為三個方面：一是把現有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現代信息技術為支撐，特別是網絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優點：①大班授課與小班操練相結合；②課堂教學與開放式自主學習相結合；③光盤多媒體教學與網絡教學相結合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結合。這些優點與人文主義思想的內涵有著天然的聯系。 

（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。

教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據被試的考試分數來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。