倫理學及工程倫理學的含義范文

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篇1

 

一、經濟倫理不是經濟與倫理的人為結合

 

一般說來，完善意義上的經濟是理性經濟。因為經濟問題不是一個純而又純的投入產出的物質的或數量的問題，它雖是物質及其數量問題，但也內含著精神及其倫理問題。經濟如果不內含著精神及其倫理問題，這樣的經濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經濟學派強調經濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經濟學家的“經濟人”假設及隨后的“新經i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經濟與倫理關系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導人們把經濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經濟學獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經濟學照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經濟學失敗，但經濟學的更強的說服力在于對經濟行為中的社會相互依賴關系的更深刻的思考。?德國學者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經濟不僅僅是由經濟規則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經濟上的期望、社會規范、文化的調節和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經濟行為和經濟理論中，也必須得到考慮并反映到經濟行為的道德特性上來。”?這些觀點對于我們理解經濟和倫理的關系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經濟現象離不開對其倫理內涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經濟狀況尤其是經濟關系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學。馬克思的政治經濟學研究的不只是資本主義經濟現象，更注意對人與人之間關系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發，揭示的是資本主義經濟關系的本質，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關系?？v觀馬克思政治經濟學理論的形成過程，不難發現，馬克思在研究資本主義社會的經濟現象時，始終在著力揭示資本主義生產關系的本質及其發展規律，并由此來展示資本主義經濟的本質。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關系尤其是階級利益關系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經濟。

 

因此，宏觀上來考慮經濟和倫理的關系可以這樣說，經濟和倫理是一個問題(或一種現.象)的兩個方面。在現代條件下，經濟和倫理的邏輯關聯體現得更為明顯。

 

第一，經濟作為生產和再生產過程，它是人的素質的物質體現，經濟成就是人的思想觀念的物化。生產過程是主體為了達到一定的物質利益而形成的一個經濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態度以及勞動態度直接影響到經濟發展的速度和經濟建設的成就。為此，經濟成就也總是能折射出人的素質的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經濟效益、實現自身價值、造福他人和社會來說，經濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經濟問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經濟成就都是人際協作的結晶。社會化大生產的發展依賴大協作，沒有協作就沒有生產力的發展。所以，一個地區經濟發達不發達，很大程度上取決于這個地區的體現為現代倫理精神的協作精神和協作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復雜的社會人際關系。當然，最集中反映的是人際利益關系，反映社會人際關系中最核心的經濟關系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經濟倫理學研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經濟倫理學，首先是在經濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學觀點，并使之用于實踐的一種形式?！?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經濟不能作出正確的認識和把握;離開了經濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經濟倫理學不是倫理學與經濟學的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經濟學原理》一書中指出：“倫理經濟學的概念超出了經濟倫理學作為經濟的倫理學的研究目的，趨向于倫理學理論和經濟學的一體化。倫理經濟學的含義肯定超過‘經濟學+倫理學’?！?他同時指出：“經濟倫理學或倫理經濟學的一方面是符合倫理學的經濟理論和倫理制度及規則的經濟學的，另一方面與經濟的倫理學也是相符的”?！皞惱斫洕鷮W或經濟倫理學也是一種以經濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發揮市場調節和價格體制作用為前提的倫理規則和行為的理論”，且倫理經濟學和經濟倫理學的概念在逐漸融合?。據此，完全可以作出另一種判斷，即經濟倫理學的含義肯定超過“倫理學+經濟學”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創建當代經濟倫理學具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經濟倫理即是經濟中的道德問題或經濟倫理學即是倫理學+經濟學的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經濟倫理學的學科依據及其性質。

 

應該說，倫理學和經濟學是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯系?！?事實也是如此，對任何一種經濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應該不應該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學者明確提出，倫理學和經濟學不能分離或分裂。美國的G恩德利認為，倫理學和經濟學的分離會導致兩種危險：一是“忽視經濟學作為一種分析手段的貢獻和經濟刺激對實現倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經濟學的概念，一種與倫理相關的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經濟模式和功能性的領域中去?！睘榇?，“經濟學應該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導向?！?/p>

 

倫理學和經濟學的分離，帶來的學科建設的后果是嚴重的。我國的經濟學理論過去對于倫理問題和倫理學理論的關注十分不夠，以至有的經濟學家提出“等經濟發展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學理論亦很少關注經濟問題和經濟學理論，至少是對經濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經濟問題的思考和對經濟學理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經指出：“經濟學與倫理學的分離已經導致了福利經濟學貧困化，也大大削弱了描述經濟學和預測經濟學的基礎?！?“隨著現代經濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現代經濟學已經出現了嚴重的貧困化現象?！?“在經濟學經常使用的一些標準方法中，尤其是經濟學中的‘工程學’方法，也是可以用于現代倫理學研究的。因此，我認為，經濟學與倫理學的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情?！?應該承認，倫理學和經濟學的確是兩門學科，但正如前面所述，只有經濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學和經濟學才不會導致形而上學，也才能促使經濟行為實現最大和最好的效益。因此，“經濟倫理學不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協調的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學科整體。

 

三、科學的經濟倫理學的建立何以可能

 

經濟倫理學作為一門學科在我國引起人們的關注才近20年的時間，在國外也是作為新興學科的面目出現的。盡管如此，人們對經濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經濟運行中的作用，在經濟與倫理的關系上主張經濟是倫理的手段，倫理是經濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經濟和倫理結合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發展史。西方“經濟學與倫理學的傳統聯系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經濟管理問題，并提出了對經濟學工程方法的需求?！盄西方歷史發展到近代，從“經濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質上說，它是“資本主義制度的倫理衛士”，有著明顯的虛偽性。但是有關公正與效率關系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學和合理的成分，為科學的經濟倫理學的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創立的政治經濟學，透過資本主義的經濟現象，揭示的是不同類型人的階級本質，并通過對階級關系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產方式內部矛盾運動的分析，揭示了社會發展的基本規律，系統提出了解放全人類、實現人的全面發展的政治原則和倫理原則?？梢哉f，的政治經濟學在一定意義上也是一部政治經濟倫理學或稱政治倫理經濟學。這是我國創建科學經濟倫理學的重要指導思想。

 

我國的以社會主義公有制為主體的經濟制度，為科學倫理學的創建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經濟活動的主體是社會的主人，公平的政治權利、經濟權利和道德權利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現自身價值。第二，社會主義市場經濟體制又為人與人之間的理性競爭和互利協作創造了獨特的運行機制，弱肉強食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經濟是我國以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為原則的道德建設的基本手段和目標，這給科學的經濟倫理學的形成提供了強有力的理念支撐。

篇2

關鍵詞： 工程倫理學；工程建設；倫理責任 ；工程師

1 工程是一種社會實踐

工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。隨著我國經濟建設的快速發展，在工程實踐中，工程科技人員的職業道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業的學生進行職業道德教育。

我們往往用“科技”一個詞表示所有與科學、技術、工程等有關的方方面面，常常把科學與工程技術混為一談，或者把本來屬于工程領域的成就看成是科學家的功勞。其實這是對科學與工程技術及其不同作用的一個嚴重的誤解。自然科學試圖揭示自然界的真理，回答“自然界是什么”、“為什么”的問題；工程技術的使命則是根據科學原理改造自然和建設社會，為人類造福，它回答的問題是“做什么”、“怎么做”?；仡?0世紀100年里科學技術發展及其社會作用的歷史，對于我們區分和理解科學和工程技術及其兩者不同的歷史地位和社會作用極為重要。

工程是一種獨立的社會活動，這是工程倫理學存在的現實基礎和學理前提。由于對“工程”的性質，對象和范圍存在“廣”“狹”兩種不同理解。從而也就在工程倫理學的科學定位和學科發展方向上出現了兩種理解和兩種發展進路。一是從科學和技術的角度看工程，二是從職業和職業活動的角度看工程。第一個視角容易導致還原論，將工程作為技術的一個應用的部分，而不是作為一種有其自身特征的相對獨立的社會實踐行為。在這種視野下，工程倫理也就被消融為技術倫理，因而也就沒有獨立存在的必要。例如，在20世紀80年代的美國學術界就曾經流行這種觀點。第二種視角又容易將工程倫理與其他職業倫理混為一談，從而抹殺了科學技術在工程職業中的特殊地位。這種視野容易將工程倫理僅僅歸結為工程師的職業倫理，而忽略了工程活動的倫理維度。在美國教育和學術界，對工程的理解通常涉及到工程師，工程和工程師似乎是一對術語，這對術語總是成對地出現在對這兩個術語的定義中。這就好像倫理與道德成對地出現在對它們各自的定義中一樣，人們總是習慣于用其中的一個來定義另外一個。戴維斯認為，這在某種程度上是一種循環定義，定義項直接或間接地包含了被定義項。如何定義工程，至今仍然是充滿爭議的。中國學者在進行工程倫理學研究時，不但必須重視“狹義工程倫理學”進路的研究。而且應該更加重視“廣義工程倫理學”進路的研究。在研究和分析工程倫理時，必須把倫理分析和其他緯度的分析結合起來，不但應該注意不同緯度之間的 相互滲透問題，而且應該注意不同緯度之間的矛盾，沖突，排序和協調問題。

2 工程倫理學在工程中的應用

1）全球對人才的需求

素質國際會議中就將道德品質列為當代工程師所必備的素質之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應能力、扎實基礎、學會學習、多種特長、協作能力）。而美國也將Style（作風）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規范作用已得到世界越來越多目光的關注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應具備的素質。而工程倫理學正好就成為了提高工程人員素質的一門學科。

2）工程建設的特殊性決定了工程倫理的重要性

工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已經給我們帶來了慘痛的教訓，由于工程質量不過關，而導致了嚴重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質，行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環境逐漸“純凈化”，“高質量化”。黨的十四屆六中全會指出：“當前要以糾正不正之風為重”，工程倫理學就是針對這項重要任務的一個很好的鞭策。

3）工程倫理學對工程師有一定的指導作用

工程倫理學揭示了工程中的研究規律，闡明了整個體系。偉大的物理學家牛頓曾說過：“我之所以比別人看得更遠，是因為我站在了巨人的肩膀上”。而工程倫理學就好像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設的總結，是幾百年乃至幾千年來工程建設的結晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經開始了一些大規模的工程項目，雖然進度緩慢，但其中的有些方法，技術以及設計理念仍為我們所用，所以工程倫理學所揭示的規律指導著人們怎樣去發現更多的方法解決建設中的問題。

4）工程倫理學使工程師們有更新的設計思想

根據唯物主義學說，社會是不斷向前發展的，事物是不斷變化著的，新的問題會不斷地冒出來，面對巨大的挑戰，工程師們就應具備新的思維。而工程倫理學就提供了一個廣闊的空間，探究措施是它的一個研究內容，它也會為問題的解決提供一個好的方法。

5）工程倫理學能使個體道德品質“成熟化”，同時也是形成良好社會風尚的“驅動器”

人的一生有1/3的時間是在職業生活中度過的。因此，對于工程師而言，工程設計與建設不僅為他們個人道德品質的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學校生活階段和少年生活階段業已形成的道德認識，使他們的道德品質逐漸成熟，同時指導他們在崗位上明確職業義務，形成高尚的職業理想，培養良好的職業習慣。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩定，經濟的發展所起的作用是不可小視的。

6）工程倫理學本身就是一門先進的學科

工程倫理學是穩定的，有繼承性的。

1.它繼承了人類在長期工程建設中一套有關道德的基本概念，如忠于職守，職業榮譽等。2.它繼承了一些優良傳統。3.它繼承了歷史職業道德學說中一些有價值的，可供借鑒的東西。4.它繼承了歷史上一些先進人物身上所體現出來的優良職業品質。

3 工程師的倫理責任

2009年12月，南京市民發現耗資5000萬、新建僅一年半的漢中門大橋有三十多根欄桿裂開了口子，而施工單位在接到市民投訴后竟連夜用膠水將裂口糊上了欲蓋彌彰的“傷疤”。這一做法，為2009年的年末增加了一個熱門詞“橋糊糊”。12月14日，“橋糊糊”終于有了結論：大橋主體沒有問題，但欄桿從設計到施工、監理，都存在問題。

2010年1月3日14時20分許，由云南建工市政公司承建的昆明新機場配套引橋工程發生垮塌，共造成7人死亡，8人重傷，26人輕傷。昆明新機場幾名不愿意透露姓名的工人告訴記者，在建引橋垮塌，主要原因就是搭建的鋼架不牢固，可以用一個詞形容：偷工減料。

據不完全統計，2009年建筑施工發生各類事故2330起，死亡2760人，同比分別上升2.8%和2.1%，責任事故占70%以上。上述幾個駭人聽聞的典型事件全部發生在工程建設領域，所涉及到的構造物均為攸關公眾福祉的公共基礎設施或公民私有財產，所反映出的問題均和工程師的職業倫理有關，這直接引發公眾對于這些結構物投入運營后質量與安全是否值得信賴的強烈擔憂。

工程師對于自身工程倫理責任缺失的辯解，固然可以將責任分攤和社會惰化作為牽強的借口，但是工程師在依倫理法則行事上的自我約束力不夠，才是最直接的因素。而工程師自控能力的弱化，和其缺少工程倫理教育有極大關系。由此，加強工程師的倫理道德在工程建設中起著至關重要的作用。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規則，行為準則。工程師作為工程活動的主體，在工作過程中會遇到各種倫理問題。責任通常與某個特定的職位或機構相聯系，指分內應做的事或由于沒有做好而應當承擔的過失。倫理責任的含義是指人們要對自己的行為負責，該行為是可以答復和解釋說明的[2]。

工程師的倫理行為是工程師作為道德主體出于一定的目的而進行的能動地改造特定對象的活動。其中工程師倫理行為選擇是工程師倫理行為的核心和實質部分。工程師倫理行為選擇是指工程師面臨多種倫理可能時，在一定的倫理意識的支配下，根據一定的倫理價值標準，自覺自愿、自主自決地進行善惡取舍的行為活動。從工程師實踐看，工程師在工程決策、工程實施、工程后果等階段都存在諸如“義”與“利”的抉擇、“經濟價值”與“精神價值”的兩難抉擇、國家利益民族利益與全人類共同利益沖突矛盾、經濟技術要求與人權保障矛盾沖突等[3]。

相對于法律責任而言，倫理責任具有前瞻性，它是一種以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等作為評判準則的社會責任[4]。根據世界工程組織聯盟 （WFEO）提出的工程師倫理道德準則大致包括以下內容：

1）應以維護大眾之安全、保健和福祉，以及加強環境保護和維護施工現場的良好環境與安全為最高指導原則。

2）承辦工程業務應以自己的專業領域提出服務建議，態度應謹慎、認真。

3）擔任業主的忠實人，嚴守業務機密，避免利益沖突。

4）吸收新知以加強專業能力，提供下屬專業進修的機會。

5）對待業主、同事應持以公平、有禮、善意的態度，對業主否決或忽視重要工程的判斷或決定，應將所可能發生的后果據理說明并力爭。

6）對他人違法或有失倫理道德的之一切工程技術上的決定或行為應過時舉發不容諱瞞。

7）對他人違法或有失倫理道德的一切工程技術上的決定或行為應適時舉發，不容諱瞞。

8）讓業主確實了解工程計劃之執行對社會或環境之影響，并以客觀、認真的態度盡量對工程有關的爭議向社會大眾 提出有力的解釋。

從哲學角度講，責任和因果性緊密聯系在一起。責任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者的控制；第三，在一定程度上工程師能預見后果并可以按自由意志來行動。然而，事物之間的因果關系是錯綜復雜的，往往不是簡單的單向線性關系。一個原因可能產生多種結果，一種結果也可能由多種原因共同造成。因此，討論責任不是一件簡單的事。在當今的大科學時代，科學技術滲透在社會的各個領域，科學家和工程師不僅人數眾多而且常常參與社會的重大決策和管理，因此，工程師的倫理責任已成為一個不容忽視的話題。

4 工程師應樹立正確的倫理道德觀

工程師的養成除了具備專業學養和技術外，還必須負起各種社會責任，這就有賴于工程教育中按部就班強調科技人文的整合、理論實務的結合、倫理道德的薰陶以及法制觀念的建立等工程倫理的教化，讓未來的工程師盡早體認工程專業素養對社會可能帶來的沖擊，并深刻了解自身對社會的責任，進而調整未來從業的心態，培養出深刻的倫理判斷力，使其產生對自我職業的尊重與對社會應負責任的認知，建立具有倫理觀念的工程環境，預防許多潛在的社會災害，對我國的工程教育與工程實務絕對具有積極的正面意義。 筆者認為工程師樹立正確的倫理道德觀認為應從下面三方面入手：強化工程教育精神，全面推廣工程倫理；增強工程監督，提升工程安全品質；陶冶工程專業素養，傳承工程實務經驗。

工程師的工作共通點就是解決問題，但工程問題多元而復雜，一般的處理方式為先分析問題，再作出判斷。但由于大多數工程問題復雜到與各種不同的工程領域有所關聯，因此專業工程師須具備其他工程領域的基本知識。此外，工程師不能太講求盡善盡美：例如，要求提高性能卻不增加成本、講究安全又不影響實用、改進效率且不增加復雜性等簡直就是緣木求魚！因為解決工程問題的方法常是最佳化：考量多方因素和條件，尋求最令人滿意的結果。

5 科學發展的倫理界限

科學發展應該有倫理界限，這從科學發展的結構與功能和倫理界限的必要與重要兩方面得到證明。首先，從科學發展的結構與功能來看。第一，就科學發展的結構講，科學研究的主體是科學家。科學家具有維護科學求真性的責任，又有捍衛科

學向善性的義務，從起碼的良知到職業倫理都必須遵守?？茖W研究的客觀對象是科學問題，科學研究什么、怎樣研究、研究何用，都必須有倫理約束。科學作為一種社會建制就更是要反映社會倫理狀況；第二，就科學發展的功能講，在體現科學知

識價值的認識世界方面，既要揭示自然奧秘、社會規律、人的本質，更要促進人們形成生態倫理觀念、平等公正意識、尊重人的價值。在體現科學社會價值的改造世界方面，科學必須延伸為技術手段、制定技術倫理，科學必須為增進人類的幸福服務。其次，從倫理界限的必要與重要來看。第一，就必要性講是由于科學的性質規定。科學之為科學，既因為它是為人的，人的價值是科學倫理的底限，倫理規范是科學發展的有效約束。表面上看倫理界限似乎限制了科學的迅猛發展，實際上恰恰是倫理界限為科學發展提供了正確的方向、健康的動力。為科學的持續發展奠基，為科學發展的揚善抑惡提供了保障；第二，就重要性講是由于科學的影響決定。倫理界限規范科學發展能夠保證科學發展的真善統一，缺乏倫理界限的科學發展勢必向惡的方向滑落。活體實驗、人種毀滅、基因災難、化學戰爭使人警醒，催人反思。正是倫理界限劃分出真正的科學與虛假的科學，向善的科學與為惡的科學的鮮明界限。一部科學發展史表明：在今天這個科學發展對于人類福祉產生巨大影響的時代，倫理界限對于科學發展的進步作用日益明顯；在今天這個科學發展對于現代化進程產生深遠影響的時代，倫理界限對于科學的健全作用日益明顯。

總之，當代科技與倫理價值體系之間的互動往往陷入一種兩難困境：一方面，革命性的?可能對人類社會帶來深遠影響的技術的出現，常常會帶來倫理上的巨大恐慌；另一方面，如果絕對禁止這些新科技，我們又可能喪失許多為人類帶來巨大福利的新機遇，甚至與新的發展趨勢失之交臂?所以，人類能否應用自己的智慧，在科學與倫理的“迷局”中找到出路，至關重要?

參考文獻：

[1] [美]卡爾.米切姆：《技術哲學概論》. 登祥等譯，86，天津，天津科學技術出版社，1999

[2]周禮文，龍則霖.論科技人員的社會責任[J].湖南工程學院學報社會科學版， 2002，12（2）：27-29.

篇3

一、克隆技術的發展使克隆人成為可能

上世紀初，韋伯（H.J.Webber）創造了“克隆”這一詞，其含義指由單個祖先個體經過無性繁殖而產生的其他個體。由于該詞構詞簡短，容易發音，能清晰表達出準確的意思，因此這一術語很快得到學術界的認同并加以廣泛使用[1](P.160)。1952年，科學家開始用青蛙進行克隆實驗。從此以后，動物克隆的試驗結果不斷涌現。1970年克隆青蛙實驗取得突破，青蛙卵發育成了蝌蚪。1984年第一只胚胎克隆羊誕生。1997年2月24日，英國羅斯林研究所的科學家用取自一只6歲成年羊的乳腺細胞培育成功一只克隆羊。1998年7月，日本科學家利用成年動物體細胞克隆的兩頭牛犢誕生。2000年1月，美國科學家宣布克隆猴成功。2000年3月14日，曾參與克隆小羊“多莉”的英國PPL公司宣布，他們成功培育出5頭克隆豬。

隨著一系列克隆技術突破的完成，克隆人從技術上來講已成為可能。有的科學家認為，從技術上說克隆人并不比克隆其他哺乳動物更困難?？寺∪思磳⒊鍪赖南⒁膊粩鄠鱽?。意大利著名的“克隆狂”安蒂諾里曾宣布，克隆胎兒將于2003年1月問世。2003年第一期《發現》雜志也把2002年“命名”為“克隆年”，理由是克隆技術在當時已經進入了克隆人的階段。該雜志斷言：“雖然世界不想要克隆人，但克隆人卻將要出現?！?/p>

但是至今我們沒有見到克隆人的問世，原因是盡管克隆技術出現了長足的進步，但是仍然存在著一些目前尚沒有解決的問題。在理論上，分化的體細胞克隆對遺傳物質重編（細胞核內所有或大部分基因關閉，細胞重新恢復全能性的過程）的機理還不清楚；克隆動物是否會記住供體細胞的年齡，克隆動物的連續后代是否會累積突變基因，以及在克隆過程中胞質線粒體所起的遺傳作用等問題還沒有解決。在實踐中，存在著低著床率、高流產率的問題，維爾穆特研究組在培育“多莉”的實驗中，融合了277枚移植核的卵細胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36％，同時進行的胎兒成纖維細胞和胚胎細胞的克隆實驗的成功率也分別只有1.7％和1.1％。此外，生出的許多個體表現出生理缺陷或畸形。以克隆牛為例，日本、法國等國培育的許多克隆牛在降生后兩個月內死去[2]。觀察結果表明，部分牛犢胎盤功能不完善，其血液中含氧量及生長因子的濃度都低于正常水平；有些牛犢的胸腺、脾和淋巴腺未得到正常發育；克隆動物胎兒普遍存在比一般動物發育快的傾向，這些都可能是死亡的原因。

雖然存在各種各樣的問題，但幾年來克隆技術的發展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術研究。同時，克隆人的出現越來越成為可能，人們對其可能產生的倫理問題表現出了空前的擔心。

二、克隆技術帶來的倫理問題

人們對克隆人可能帶來的社會倫理的擔心由來已久。1978年科幻小說家D·羅維克寫了一本書《克隆人》。書中描述了一位67歲的富商，獨身而沒有子女。他對遺傳工程非常感興趣，并且了解了科學界沒有對外公開的可能引起爭議的一系列試驗。他愿意花費巨資制造一個他自己的復制品。他找到了愿意為他做克隆人的醫生和生物學家，并最終在1976年成功地克隆了一個健康的小男孩。這本書引起了整個西方社會的轟動。這以后人們對克隆人所可能產生的后果更加憂慮。諾貝爾獎獲得者喬舒亞·雷德貝格博士認為“在哺乳類或人類中完成這項工作絕不會有特殊困難”，但是“它把人類推到了一場進化上的大騷亂的邊緣”[1](P.170)。法國國家醫學科學院在1997年6月5日通過決議，認為“克隆體必將構成對人類尊嚴的侵犯，他將不再被視為一種目的而成為一種手段，我們不再稱其為人，而將其視為一種可供操作的物件，它還與以多樣性為依托的生物法則格格不入，正是這一多樣性促進了人類的進步”。綜合起來考慮，我們認為克隆人可能帶來如下一系列的倫理問題：

1.用人體來做實驗時產生的倫理問題

克隆人的過程中，首先需要將一個體細胞的細胞核取出與一個去掉細胞核的卵子結合，然后將這個卵子植入母體發育。這里首先有一個人的胚胎實驗問題。國外某些倫理學家認為這侵犯了人的胚胎的權利，特別是當這種研究用于非治療性目的時更是如此。也有一部分人認為早期胚胎根本不是人的個體，不存在什么利益需要保護，不存在什么尊嚴需要尊重[3](P.137)。筆者認為即便這里不存在個人胚胎的權利尊嚴利益問題，也存在一個全人類的尊嚴的問題。這里的尊嚴不僅僅是對人類的尊重，還涉及到人類的生存問題，規避重大災難的問題。人類繁衍至今，還從來沒有自己通過技術制造自己，那只是傳說中的女媧和圣經中的上帝干過的事情。這樣做產生的后果是什么？我們怎樣去把握它？這些都需要倫理學做出深入的研究，規避技術可能帶來的重大災難也正是現代倫理學的任務之所在。

進而當把這個進行無性生殖的卵子或胚胎植入母體讓他成長發育時，其他一系列的倫理問題就又產生了，這主要涉及婦女兒童的權益與尊嚴問題。在用動物做實驗時，一些動物保護主義者和一些倫理學家甚至認為存在著倫理問題，認為這給動物帶來了痛苦，傷害了它們的感情。法國國家農學研究院2000年10月21日制定的動物實驗倫理學章程中規定：動物是具有感受性的生命體，并具有認知能力與情感。它們具有感受痛苦的能力。從事動物實驗者有義務保障它們的身體和待遇狀況不受無謂的威脅。避免使它們遭受無價值的痛苦應是實驗者思考問題的前提。對人來講，這個問題就更加突出。如果用人體來做實驗，可能伴隨著大量的流產問題，這將給這些婦女帶來痛苦和傷害；也可能克隆出比例很高的不正常人，比如怪胎、生理上有遺傳缺陷的人，這些不幸的事情事先難以預測和阻止。而這些都會給當代或下代人以及社會帶來痛苦和負擔。這和生物醫學倫理中的不傷害原則發生了沖突。這些問題的解決需要技術的大幅度提高和完善。

2.有關人類價值的問題

即使現代分子生物學技術可以使人的基因得以重組優化而能夠復制出一些社會精英來，可是技術是一把雙刃劍，既然能復制出正面人物，也同樣能復制出反面人物。也可能被一些別有用心的人用來復制出大批他可以加以利用的人來，這樣他就充當了造物主的角色，克隆出來的人成了他的工具，從而人的價值和尊嚴也將蕩然無存。從倫理學來看，這種克隆人導致的人自身不被看作是目的，而淪落為一種工具，無疑是對人的尊嚴的一種挑戰，康德認為人“要這樣行動，以便將人類，包括你自己及其他所有的人，永遠只當作目的而不是單純的手段”[4](P.372)。而這種目的的克隆正是把人當作工具和手段，是不符合倫理學原理的。從技術價值的角度來看，科學技術是人類征服和改造自然的工具，是用來為全人類謀求福祉的，它的價值也在于此?，F在用克隆技術產生出個別人要加以利用的人來，這樣的話，人性即將被改變，科學技術對全人類的價值將不復存在。

創始人關于人的價值的思想，正是從批判把人工具化、手段化，把人降格為物的角度提出的。馬克思抨擊私有制（尤其是資本主義）貶低人的價值和尊嚴時寫道：“對我來說，你是生產那在我看來是目的的物品的手段和工具，而你對我的物品也具有同樣的關系?！覀兠總€人實際上把自己變成了另一個人心目中的東西；你為了占有我的物品實際上把自己變成了手段、工具、你的物品的生產者”[5](vol42,P.36)。顯然，馬克思反對把人工具化、手段化。主張人的尊嚴應當受到尊重，認為它是歷史的產物并且隨歷史的發展而發展。馬恩強烈批判資本主義的工業社會將人異化為機器的奴隸，成為少數人謀取利益的工具，而認為人類本身的自由和全面發展應該是人的自身的目的或人的本質。馬克思說“一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質，而人的類特性，恰恰就是自由的自覺的活動”[5](vol42,P.96)。他主張建立一個與“人類本性”相一致的、將人當作真正目的的未來社會。他寫道：在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了[5](vol25,P.927)。當克隆技術成熟的時候，我們能不能正確使用它來為人類服務，從人出發而復歸為人，以人為本，這將是對我們的考驗。

3.當代人的選擇和克隆人的社會定位問題

從理論角度講，我們可以使用基因重組技術把我們認為是決定好的性狀的基因組合起來，從而產生出我們認為最優秀的人。在這里一個倫理問題又產生了，所謂的“好”是我們當代的理解，是我們自己現時的標準。下一代人和我們具有同樣的理解嗎？答案是否定的。德國著名哲學家伽達默爾闡述了視界的不同和變化的問題。有無數不同的視界，造成不同的理解和判斷。而又絕不會有封閉的視界。在他看來，“人類生活的歷史運動在于這個事實，即它決不會完全束縛于任何一種觀點，因此，絕不可能有真正封閉的視界。倒不如說，視界是我們悠游于其中，隨我們而移動的東西”[6](P.768)。所以我們認為是“好”的特征他們可能不接受。舉一個例子來說，唐代婦女以胖為美。如果以這種審美觀點克隆胖美人，當她長大后發現不被人認為很美，她樂意嗎？既然克隆人與我們具有不同的理解，我們有什么權利將我們上一代人的價值標準，我們的善惡觀念和審美觀念，通過技術的方法強加給他們呢？克隆技術為我們提供了選擇的可能，但是這種選擇的權利我們怎樣去使用？我們能做好造物主嗎？準確的答案和方法目前還沒有。在人類進化的若干年中，正是由于遺傳具有不確定性，才構成了對人類的重要保障，以防止任何可能發生的出于他人意愿或目的、對個人命運進行預定的行為。如果早就能對個人命運進行控制，人類社會現在究竟是什么樣子我們不得而知。出于對人類負責的態度，我們使用克隆技術要慎之又慎。

克隆人如果真的產生出來了，如何處理各種社會倫理關系將顯得十分尷尬。假定一對夫婦使用丈夫的遺傳物質克隆了一個小男孩，那妻子是這個小男孩的生身母親嗎？如果說是，小男孩并不帶有她的遺傳物質。而說不是，他確由她所生。而對于丈夫來講呢？小男孩是他兒子呢？還是另一個他自己？這樣，世代的秩序和個人身份的確立被打亂了。而這種秩序和定位是構成人和社會的最基本的部分，我們每個人都歷練于其中，如果這種秩序和定位產生了混亂，人和社會的意義將發生偏移。這個問題如何解決呢？對這些問題，還沒有一套社會認同和接受的倫理規范。

總之，克隆技術給我們帶來了各種各樣的倫理問題，許多問題是我們以前沒有遇到過的，甚至有些是根本性的問題。和對待其他事情一樣，對待這些問題有兩種極端的態度，一種是恐懼，一提到克隆人，想到它可能帶來的嚴重后果，便談虎色變，避而遠之，堅決禁止；另一種是對新事物表現出強烈的興趣，不懼怕后果，不顧各種阻撓，大力發展。這兩種做法都不足取。后者遭到了社會有識之士包括許多科學家在內的反對，而前一種態度則貌似一種理性的負責的態度，實則不然。技術是能禁止的了的嗎？倫理原則必須要固守以前的框架嗎？

三、克隆技術的發展與科技倫理的開放性

對于克隆技術可能帶來的一系列倫理問題，許多組織和國家都作出了強烈的反應。聯合國教科文組織在1997年11月11日的全體會議中通過《關于人類染色體的一致宣言》，在其正文第11條中規定“那些損害人類尊嚴的行為，諸如以生殖為目的的克隆技術，應當予以禁止”。美國倫理咨詢委員會在1997年6月呈交給美國總統的一份報告中闡明了他們的立場：“不論是在公共范疇還是私人領域，試圖以克隆方式，即通過移植體細胞核的方法制造一個嬰兒，對于任何一個人來說都是從精神上不能接受的?！?/p>

來自不同層面的許多聲音要求禁止人類克隆，然而，事實上幾年來克隆技術的發展表明，世界各科技大國誰也沒有終止克隆技術研究。這一點上英國政府的態度非常具有代表性，在1997年2月底宣布中止對“多莉”研究小組投資后不到1個月，英國科技委員會就對克隆技術發表專題報告，表明英國政府將重新考慮這一決定，他們認為盲目禁止這方面的研究并不是明智之舉，關鍵在于建立一定的規范讓它為人類造福。這表明了克隆技術還是要發展，不能因為可能產生的倫理學問題而禁止它的發展，問題的關鍵在于怎么發展。這就涉及到技術發展規律和倫理學的開放性問題。

技術是一把雙刃劍，既有對人類有利的一面，也有其可能產生不利的一面。克隆技術也是如此，它可能給人類帶來巨大的利益，這構成了它向前發展的巨大動力；但它也可能給人類帶來嚴重的后果，這是人們對其產生憂慮并限制其發展的原因。由于利益的存在，全面絕對的禁止無從談起。上述英國政府的態度和開篇提到的聯合國大會關于禁止克隆人決議未獲通過的事實說明了這一點。而目前采取的限制手段也不可能阻擋住克隆技術的發展。

首先，科學和技術一經產生，它的發展就具有了內在的動力和一定的規律，就不是我們可以通過強制而隨意控制和消滅得了的。技術的發展本身有其內在的邏輯性，它具有在積累的前提下自我創新的能力，在一定規模上自我增長的能力，通過調整自身的狀態和趨勢適應環境的能力，自我擴大應用層面和范圍的能力等[7](PP.48—51)。技術的運動是積極和開放的，即使人類介入并加以控制，其自身的規律和作用仍然存在?？茖W史上的許多事實可以證明這一點。譬如剛發明的時候，許多人反對使用，但是很快就普及開來。

其次，科學技術的創造和發明主體——科學家對未知的事情具有強烈的探索欲望。諾貝爾獎獲得者、著名美籍華人、實驗物理學家丁肇中教授在為南京航空航天大學作學術報告時說過一段話：“科學很大一個作用是滿足人的好奇心，這是人和動物的最大區別”。出于好奇而進行研究是科學家的本性，甚至他們中有一部分人對克隆人有強烈的興趣。政府不讓搞，他們偷偷摸摸也要搞。這也是克隆技術不易控制的一個重要因素。

就目前的一些倫理學原則來講，也并沒有要求我們全面停止這項技術的研究?，F代功利主義對待這些問題采用的是“冒險—獲利”原則，它要求對研究和應用技術進行詳盡的分析，作出綜合性評價，估算研究或試驗所帶來的利益是否超過了可能受傷害的危險，冒險相對于利益及獲得知識的重要性來說是否合理。獲利大于傷害即是可行的?？档路磸蛷娬{的是要充分考慮“人的尊嚴”、“人的自”、“個人的自決權”。德國著名哲學家哈貝馬斯提出了協商倫理學的原則，它通過社會各方的對話和反思，建立起相應的倫理道德原則，并使各方在其中實現自己的預期利益。在這里反復強調了對人的利益和需求的理解，提出以理性應對科學研究對人類帶來的風險和分擔社會責任的思想。協商倫理不再認為道德具有絕對的特性，它可以隨社會環境而改變。“道德是為人創造的，而不是人為了道德”。由于和現時的倫理學不符而禁止克隆技術研究，與以上倫理學精神相悖。所以，與其要嚴格禁止克隆技術的發展，不如遵循因時而異的態度加以控制并引導其發展。

社會倫理觀念具有一定的傳統性和保守性，但是，新技術的快速發展會帶來新鮮事物，產生新的情況，必然對已有的觀念提出挑戰。思想史表明，隨著時間的推移，人們會逐漸適應新的思想，增加對那些存有疑慮的技術的信任。時間本身在這個過程中沒有發揮直接的作用，而是新事物的不斷涌現促使產生了新的觀念，新的觀念逐漸深入人心。近些年來，倫理學家對新的生物倫理學理論進行了有益的探討。對他們提出來的一些問題，公眾也進行了激烈的辯論，這為理論和實踐的結合提供了契機。倫理學應該根據面臨的實際情況，提出新的價值觀和行為規范去對待新事物的發展。

篇4

[論文關鍵詞]器官移植；醫學貢獻；立法可能性；立法模式

器官移植是20世紀生物醫學工程領域具有劃時代意義的技術，是人類改變傳統的藥物治療方式而使傷病器官恢復功能的一種新型醫療模式，它給醫學領域帶來了革命性的變化?！霸诨蛑委?、人工生殖和器官移植三大領域中，器官移植的醫學和法律實踐最為成熟，取得了舉世公認的重大進展?！钡惨l了大量法律問題，各國法學界針對這些問題進行了激烈爭論，相關立法也對包括買賣人體器官、強摘他人器官等器官移植犯罪進行了打擊，這在一定程度上維系了各國生命倫理秩序的穩定。近年來，我國器官移植技術也獲得了飛速發展，但相關立法卻并未對器官移植涉及刑事責任方面的問題做出實質性規定。為此，需要在我國建立適合中國國情的人體器官移植法律制度。

一、器官移植

（一）器官移植概述

器官移植是將某個健康的器官通過手術或其他方法放置到一個患有嚴重疾病、危在旦夕的病人身體上，讓這個器官繼續發揮功能，從而代償受者相應器官因致命性疾病而喪失的功能，使接受捐贈者獲得新生。

廣義的器官移植包括細胞移植和組織移植。若獻出器官的供者和接受器官的受者是同一個人，則這種移植稱自體移植；供者與受者雖非同一人，但供受者（即同卵雙生子）有著完全相同的遺傳素質，這種移植叫做同質移植。人與人之間的移植稱為同種（異體）移植；不同種的動物間的移植，屬于異種移植。

（二）器官移植的發展史

器官移植是20世紀人類醫學史上幾個最偉大的進展之一。人類器官移植的歷史可上溯到公元前300年，古代中國就有關于組織和器官移植包括心臟移植的描述。近代移植開始于18世紀后期，早期的移植關注的重點是移植的技術。人類真正實現實體器官移植的歷史不到50年。早期進行的腎移植均以失敗而告終。器官移植的成功主要歸功于外科技術的成熟、免疫學的進展和先進的免疫抑制治療方案。

回眸20世紀醫學發展史，器官移植無疑是人類攻克疾病的征程中一座屹立的豐碑。移植學作為一門獨立的學科歷經坎坷，達到了今天的臨床應用階段，使得成千上萬的終末期患者重獲新生。移植醫學不愧是本世紀醫學奇跡之一，并且不斷向其他醫學領域擴展和挑戰。

二、我國器官移植現狀及存在的問題

（一）我國人體器官移植數量世界第二，器官嚴重緊缺

21世紀器官移植技術的發展和應用給器官衰竭的患者帶來了希望，但是供移植的器官長期嚴重供不應求，制約了器官移植技術的發展和應用。

目前，我國人體器官移植總量居世界第二位，國際上能夠開展的人體器官移植手術在我國幾乎都能夠開展。由于捐獻器官數量有限，器官緊缺已成為我國器官移植發展的瓶頸問題。我國捐獻器官數量同需要器官移植治療的患者數相比，兩者之間存在著巨大差距。我國每年約有150萬患者需要器官移植，而每年器官移植手術僅有1萬例左右。

我國政府一直嚴格遵照世界衛生組織關于器官移植的指導原則，嚴禁人體器官買賣和旅游移植，但器官買賣、旅游移植等違法違規現象在我國某些地區仍然存在。對此，衛生部高度重視，衛生部下發《衛生部關于進一步加強人體器官移植監管工作的通知》，要求各器官移植醫院加強器官供受者身份審核工作，嚴禁違規開展涉外器官移植，堅決反對因活體器官捐獻而導致的人體器官買賣；嚴格掌握活體器官摘取和移植的適應癥，在做好移植后患者隨訪的同時，重點加強活體器官捐獻者的隨訪，保證供、受雙方的生命安全。

（二）我國擬建人體器官移植庫，確保捐受信息共享

資料顯示，我國每年約有150萬人因末期器官功能衰竭需要移植，而公民逝世后捐獻器官的人數只有百余人。由于目前我國沒有建立統一的人體器官移植庫與信息調配中心，因此存在著捐受信息不對稱的現象，中國器官組織捐獻始終落后于歐美發達國家，這是一系列制度問題所引起的。

今后，我國擬建立一個統一的信息庫，并設多個分支，實現即時器官捐受信息的對接。而器官移植的工作流程也因此清晰，即接到器官捐獻信息后，器官接收救護車應迅速趕到現場，獲取有效器官，并與臨床對接。中國紅十字會除了在建立統一的人體器官移植庫方面繼續努力外，還會建立相關的基金，幫助有困難的人體器官的供者和受者。

（三）從倫理學看器官移植

器官移植與一般的醫療技術不同，因為有供體和受體，所以涉及到很多倫理學問題。在器官來源與獲取方面存在的倫理學問題最多，最為突出的是可供移植的器官短缺，由此產生了很多倫理學問題。在活體器官移植中，受體家庭對于活體供體施行經濟補償問題主要是補償程度的合理性問題，且過度提倡親屬移植可能會導致變相的器官買賣。

對器官移植來說，供受雙方必須以知情同意為倫理學基礎，在無任何外界壓力情況下了解全過程，真正愿意同醫生配合，以達到傷害最小、獲益最大的目的。通過嚴格倫理審查，使弱勢群體利益得以確實保護，患者權利得到尊重。

我國缺少一個完善的器官收集協調和管理的組織，許多人生前立下遺愿，要將遺體捐獻給醫療事業，但由于沒有具體協調器官移植的人和組織，致使許多人未能實現遺愿而帶著遺憾而去，腦死亡標準一旦確立，可以在一定程度上解決用于器官移植的質量和數量問題，從而提高器官移植的臨床質量。同時也要嚴格規定腦死亡的醫學和法律標準以及非常嚴格的鑒定程序和相應的監督機構，為進行器官移植提供法律依據。因此，必須依照公認的醫學科學標準，進行綜合的利益與風險評估。只有在確保救助患者的利益最大化的情況下進行的器官移植才是合理的。

總之，器官移植是一把雙刃劍，在推動醫學的發展和進步，給患者帶來福音的同時，也使得這一醫學技術運用的科學價值、社會價值和道德倫理價值失衡。要使器官移植更有效的為人類服務，就必須充分考慮與器官移植有關的倫理道德難題，使兩者達到協調統一，在尊重患者人格，維護患者最大利益和社會利益的前提下，最大限度地滿足人類對身心健康和生命質量的追求。

三、我國器官移植的立法及立法模式

（一）器官移植涉及的法律問題

法律規定了對許多與尸體相關的保護內容，如對其名譽、肖像、姓名、隱私等給予一定時期的法律保護。尸體是限制流通物。首先，是因為尸體不但承載了死者近親屬的感情，還集中體現了與死者有親密聯系的相關人的共同精神；其次，幾千年的社會倫理使人們對死者的身體有一種崇敬的感情。正是因為尸體與一定的社會關系聯系緊密，所以尸體不能同普通物一樣流轉。

對尸體的權利歸屬的問題，當今各國有如下規定：第一，歸屬本人。絕大多數國家認為本人生前有權對身后尸體進行處分。目前世界上多數國家，如美國、德國、智利、比利時、法國、波蘭的器官移植立法都對本人基于自己決定權而在生前做出的處分尸體的意思表示予以最大的尊重；第二，歸屬與本人有緊密關系的其他人，主要指本人的近親屬；第三，歸屬社會或國家。該觀點認為，個人作為社會的一員，應承擔一種公共性、社會性的義務，所以其尸體是社會資源，對尸體的處分權應歸屬于社會。這種觀點流行于前蘇聯及東歐地區國家。

器官移植是一種特殊的醫療行為，與傳統醫療行為存在明顯的區別。傳統醫療行為的倫理基礎是救治患者，這絲毫不涉及第三人的生命利益，而器官移植的出現則從根本上改變了這一點。由于跨種器官移植技術和人造機械器官移植技術的發展還遠遠無法適應醫療臨床的實際需要，因此，在大多數情況下，器官移植都需要通過犧牲或損害一個個體的利益去挽救另外一個個體的生命，這就必然會涉及到第三人的權益損害問題。

（二）器官移植立法的可能性

在我國，器官移植自上世紀50年代末期即已開始，70年代開始應用于臨床。國際上能夠開展的人體器官移植手術在我國幾乎都能夠開展。我們以為，器官移植立法應當以保障人們的生命、恢復和提高人們的健康為基本目的，其任務應在于通過調整人們在器官移植過程中所發生的各種關系，保障器官移植技術的正確發展。為了保證器官來源的合法性和安全性，有必要在我國器官移植立法中設立器官來源審查制度。除此之外，在我國未來的器官移植法中，還應就下列內容作出相應的規定。具體包括有：器官的法律含義；器官供體與器官受體的界定；腦死亡的標準；移植后引發的法律問題的解決等等。

（三）器官移植立法模式

器官移植是一項復雜的醫療社會工作，它涉及到包括腦死亡、尸體捐獻等在內的許多方面的問題。相應地，未來我國器官移植法律體系中亦應相應的包括有以下幾個方面的法律或法規，具體而言，主要有：《器官移植法》、《腦死亡法》、《尸體捐獻法》、《器官移植技術安全操作法》、《醫用器官衛生標準》以及其他立法的某些相關規定，如《民法通則》關于生命健康權以及身體權的規定等等。上述立法共同構成未來我國的器官移植法律體系，并分別在其中發揮各自的作用。

篇5

一、言語行為之內涵

教育，需要言傳身教，言教占有基礎性地位。言教之，行導之，言行結合，方能奏效。這是我們的傳統認識。在這里，我們所說的“言行一致”、“言行不一”是把“言語”和“行為”分割開來甚至對立起來的。實際上“，言語”本身就是一種行為表現。說了一句話，就是完成一個行為，即“言語行為”，這是現代語言學的一個重要概念。按照索緒爾的理論，語言是一種社會現象，而言語是一種心理現象，是個體運用語言符號和規則，表達個人思想情感，達成與他人溝通之目的的行為過程[1]。奧斯汀的言語行為理論，則把言語行為分為表述行為和行事行為。表述行為是指用來描寫事件、狀態和過程的各種陳述；行事行為是指說話本身就是行為。顯然，任何言語行為都有一定的語義和言語形式，音、調、形、義要合理排序，恰當結合，才能表達特定的意義，產生一定的言語效果，完成相應的交際任務[2]。

二、教師言語行為之德育功能

（一）言語行為是師生交流的基本方式

在心理語言學中，言語是人們交流思想、表達情感的一種方式。在言語交談過程中，言者不僅要表達自己的思想情感，還要關照對方的動機、情緒和思想觀念等。教師通過與學生的言語交流，表達自己的意識，了解學生的思想，達到溝通的目的。德國思想家哈貝馬斯認為，現代社會有兩種不同價值取向的行為：策略行為和交往行為。策略行為是以自我為中心、以個人利益為目標的行為。交往行為是交往雙方通過言語交流，相互理解，取得共識的互動行為。達成共識的過程就是理性論證的言語過程[3]。他的理論說明，人們期望借助言語行為，與別人達成相互理解和相互認同，這是一種交往理性。師生之間需要交往理性。當然，由于言語行為雙方的角色不對稱，教師適當運用一些策略行為是可以的。但是，教師應當把握教育目的，使言語行為符合德育的要求。教師要平等地對待學生，相互尊重才會有效地溝通。師生雙方互相信任、互相傾訴時，道德教育才有了堅實的基礎。正所謂“親其師，信其言”。

（二）教師言語行為是師德的表現

語言倫理學者認為，語言的運用與社會道德密切相關，言語行為離不開倫理道德的規制。一個人是文質彬彬，還是污言穢語，是言行一致，還是言而無信，與言語者的道德品質直接相關，也與社會道德環境有關?！叭魏窝哉Z行為都會不同程度地涉及道德問題。”[4]提升公眾的言語素養，建立文明的言語交際秩序，有利于提升社會整體道德水平和文明程度。正如王國維所言“：夫言語者，代表國民之思想也，思想之精粗廣狹，視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語，而其國民之思想可知矣。”[5]教師的言語行為反映了教師的道德品質，也潛移默化地影響著學生的言語行為和道德品質。

（三）教師言語行為是德育教化的載體

教師對學生進行道德教育，就需要言語行為，闡釋道德，陳述理由，勸導說服，使學生理解或接受某種道德觀念，改變或形成某種思想態度。因此，道德教育本質上就是一個言語行為過程。在德育實踐中，教師要想使學生接受所要求的道德規范，就必須與學生平等、自由地說理?？墒牵處熗荒蜔┡c學生說理，不顧學生的認識水平，甚至以自己的權威壓服學生，這樣就難以達成理想的教育效果。如果師生之間并非平等的交往關系，教師以學生為改造的對象，強迫學生接受教育，當然達不到教育的目的。認知語言學也強調，認知和言語有著密切的關系，教師恰當的言語表達，有助于改善學生的認知效果。

三、教師言語行為之德育要求

教師，作為德育主體，其言語行為在倫理學視野中當然備受關注。教師的言語行為理應符合倫理道德的規制，才能勝任德育之要求。從此意義上講，教師言語行為必須符合以下“四化”標準。

（一）教師言語行為規范化

王遠新認為，個體的言語活動和語言使用，“必須服從語言的結構規則和社會文化習慣”[6]。教師言語行為也必須符合這兩個方面的要求。一是語言規范。服從語言的結構規則就是遵守語言規范。任何言語行為必需首先合乎語言規范。語言規范要求教師一定要使用標準普通話，這是教師特定的職業要求，也是師生順暢溝通的保障。尤其是在課堂上，教師的言語行為起著主導作用，如果操一口“家鄉話”，不但影響教育效果，也有損教師形象。教師遵守語言規范，還表現在具備良好的語言文學修養，字詞使用準確，語句嚴謹簡潔，堅決杜絕錯別字、曲解詞、瑕疵句。從功能和結構的角度看，言語被區分為內部言語和外部言語。一般說來，發出聲音的言語被叫作外部言語，默想而不出聲的言語是內部言語。外部言語是由內部言語轉化而來的，這就需要一個遣詞造句的加工組織過程，這也正是言語規范化的過程。格賴斯認為，交談是一種合作行為，必須遵循一定的準則。言語行為傳遞的語義信息可分為兩個不同的部分：一是說出來的話傳遞的話語的邏輯內容，二是話語的接受者從具體話語中理解出來的引申的“含義”。影響語義理解的因素很多，如交際雙方的身份、地位、思想、觀念是否一致，言語環境是否適宜以及社會時代因素等[7]。老師常有感嘆，“如此苦口婆心，學生怎么就聽不進去呢？”這不是學生的原因，而是老師未能準確界定與學生的關系，忽視了與學生的身份地位、思想觀念等各方面的差距造成的。課堂是一個傳授知識的莊重的場所，最適合規范化言語行為。結合專業術語，規范并清晰準確地表述，有助于提高學生的學習效果。當然，輔地使用口語化的表述也是允許的?？谡Z化的簡潔、靈活、通俗、隨意，讓人感覺更自然親切。但是，用得不能太多，不能過于粗俗。二是道德規范。教育畢竟是培養人的事業，不僅涉及知識，更涉及倫理道德問題。我國傳統文化非常注重言語與道德的關系，認為言語不僅傳達個人的思想，而且展現個人的德性。言語行為是一個人在其內在道德準則指導下的行為?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒?。”教師被尊為人類靈魂的工程師，要有先進的思想覺悟，有純潔善良的美好心靈，并且通過言語表現出來。教師要尊重社會文化道德規范，維護法律的嚴肅性，要言傳身教，率先垂范，憂國為民，愛崗敬業。教師要注重增強學生的民族自豪感、社會責任感、集體榮譽感、個人成就感，使之提高道德修養，提升精神境界。俄國教育家蘇霍姆林斯基說：“一個人的語言修養是他精神修養的一面鏡子。祖國語言的美好和偉大，力量和表現力是影響孩子，并使他的感情、精神、思想和體驗變得高尚的最重要的手段。”[8]

（二）教師言語行為情感化

人的情感需要是復雜的，情感表現是不同的。一個人，擁有豐富而強烈的情感，才會顯現出人性的完美和個性的豐滿。作為教師，不僅要教書，更重要的是育人；不僅要曉之以理，更需要動之以情，需要真誠的情感自然的流露，剛正不阿，愛憎分明，這樣才會對學生產生理想的情感效能。情感是“道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥乏味的空話，只能培養偽君子”[9]。所以，情感是教師言語行為的一個重要因素。教師應當賦予言語行為充分的感彩。首先，教師應保持熱情。熱情是一種熱烈而穩定的感情。教師應當善于把熱情和智慧結合起來，以飽滿的熱情對待學生，對待社會，對待人生，讓學生從教師的言語行為中，感受到真誠和友善，感受到人性的溫暖。作為教師，切不可缺少熱情，以至厭煩學生，厭倦工作，甚至厭棄生活，那就失去了作為教師的資格。其次，教師應滿懷豪情。豪情是一種豪放有氣魄的感情，是一種可貴的情感狀態，尤其是理想教育，需要豪情壯志?？墒?，在當代社會，豪情壯志似乎已經過時了，或者被功利主義淹沒了。人們沉浸在平淡而實際的生活中，不再講什么豪情壯志，豪言壯語也聽不到了。然而，沒有豪情壯志，就沒有大作為，就不會有驚天動地的壯舉。教師應以理想教育為己任，培養學生的崇高信仰和豪情壯志。當然，教師首先要擁有豪情壯志，言語行為才能表達豪情壯志，展現豪邁氣魄。再次，教師應充滿激情。激情是一種強烈的、爆發式的情感。激情是一個有血有肉、有思想、有追求的人的真情體現，也是人性情感的最高境界。激情使生活更充實，使人生更絢爛，使人性更富有審美情趣。激情使教師言語行為更富有感染力、號召力、說服力。教師也要善于激發和保護青少年內心的純潔激情。

（三）教師言語行為藝術化

教育，要講究藝術。講究言語行為藝術，是對教師言語行為的不可缺少的要求。首先，藝術化應以凈化為前提。教師不管是在課堂內外，都要堅決杜絕臟字、粗話，避免侮辱人格、傷害感情、壓抑個性的語言，勿用不平等的、監管式的、斥責的、謾罵的語言。“中國少年兒童平安行動”組委會曾經的一個調查結果顯示，81%的被訪小學生認為，校園“語言傷害”是最亟待解決的問題。個別教師對學生惡言相送，冷嘲熱諷，給學生造成的心理創傷是非常嚴重的[10]。對教師來說，善于把握自己，克制自己，是一種必要的能力。其次，教師言語行為要美化。言語規范，語匯豐富，修辭考究，富于言語藝術，是對教師言語行為美的基本要求。教師必須擁有細致的美感，要熱愛美，創造美，善于保護學生心靈中的美，在學生的心靈中培養高尚的情操。教師應當加強文學修養，追求美化、詩化、哲理化的言語境界。言語形象生動，繪聲繪色，就能增強言語效能。當然，言語行為美是建立在心靈美基礎上的。語言是心靈的寫照，只有心中有陽光，才能播撒光明，照亮他人。再次，追求溝通的藝術。師生溝通是教師的主要職業活動。溝通對象不同，需要不同的言語行為方式；溝通內容不同，需要不同的言語行為風格，這都需要適當的選擇。比如，運用比喻，可以由此及彼，用非常簡單的道理說明復雜的問題；運用推理，可以用非常清晰的邏輯關系逐步引導出結論。對某些問題，要和聲細語，春風化雨；對某些問題，要理直氣壯，義正詞嚴。另外，對教師言語行為的聲氣腔調、動態表情都應有藝術化的要求和訓練。

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關鍵詞：高校管理；制度；倫理

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-00-01

高校管理是指高校管理干部對各項教育教學工作行使計劃、組織、指揮、監督和調節職權的過程[1]。高校管理中的制度倫理作為一種管理倫理的具體應用，是高校管理現實有效性的重要保障。然而，在我國行政等級制的高校管理模式下，高校管理制度倫理建設面臨人本精神缺失、制定主體單一和執行力低下等困境，是我們迫切需要進一步予以理論研究與實踐探索的重要場域。

一、高校管理制度倫理的內涵厘定

從中文詞源來看，“倫”意為類別、輩分、順序，“理”意為治玉、條理、道理和治理?！皞惱怼币辉~最早源于荷馬史詩《伊利亞特》的“ethos”，表示共同居住的一群人的風俗習慣。經過內涵不斷地擴展，在現代，倫理是包含著法與道德的統一、他律與自律的統一的特定社會現象。

高校管理制度倫理是指高校管理制度本身所蘊含著的價值和對高校管理制度是否正當、合理的倫理道德評價。其主要包括兩層含義：一是高校管理制度本身所包含的道德價值理想與規范，二是社會對高校管理制度好與不好所持的評價標準。高校管理制度倫理具有規范和約束管理主體行為的功能，也是有效激勵高校成員做出正確行為選擇的評估手段。

二、當前我國高校管理制度中的倫理困境分析

長期以來，我國高校實行的是行政等級制的管理模式，行政控制型的構建思維造成現實中我國高校管理制度的倫理困境，主要有以下三個方面的體現。

1.制度理念層面。首先，高校管理過程中缺乏以人為本的精神。當前我國的高校管理實踐普遍缺乏服務精神，師生員工的主體地位、個人價值與需要未能得到充分體現。其次，高校管理的過程缺乏民主精神。在行政等級制的高校管理模式下，高校師生的知情權和參與權沒有得到應有的保障。對民主參與的重視不足壓抑了師生參與民主管理的積極性，阻礙了管理過程中師生意見與建議的反饋。

2.制度制定層面。首先，我國高校管理制度的制定主體過于單一。高校管理者的“唯上”思維消減了吸納師生和社會主體意見與需求的動力，制度制定的強制性和片面性導致對制度認同感的降低，甚至存在排斥、逆反制度的心理。其次，我國高校管理制度制定的程序性規范不夠健全。制度是否合理關鍵在于是否建立了比較健全的程序性制度，包括制度的立、改、廢程序和制度的執行程序。而在行政等級制的高校管理模式下，高校行政權力的泛化導致高校管理制度的立、改、廢隨意性過強，降低了制度倫理建設的正當性。

3.制度運行層面。在我國高校管理制度倫理的實踐中，相關配套性機制構建的不完善導致了制度執行力的缺乏，主要表現在以下幾個方面：

一是倫理精神的缺失增加了制度執行的阻力。我國高校管理制度與德性倫理學理念上存在沖突，管理過程過分關注組織的目標而忽視組織成員的個人幸福[2]。二是相關的制度倫理內容規定模糊，用語的籠統性造成執行中缺乏規范性的行為依據和評價標準，無法有效約束高校管理行為的隨意性。三是對高校管理制度倫理的監督和反饋不足，相關信息反饋的缺失一方面限制了制度執行結果的評估，另一方面阻礙了針對制度執行效果的反饋與改進。

三、完善我國高校管理制度倫理的對策

1.強化高校管理制度的倫理精神。 以人為本的倫理化管理思想要求在高校管理實踐中重視人的主體地位，注重人文關懷和民主精神，具體要求從以下兩個方面進行完善。

首先，高校管理工作的宗旨應該定位于服務高校師生。一方面要注重滿足教師的物質和精神需求，另一方面要把管理中更多地服務于學生的發展和成長，構建學校、老師與學生間和諧互動的關系模式。其次，要逐漸培養師生的自主管理意識，提升高校管理倫理的民主性精神內核。通過為師生參與高校管理提供平臺，提升師生民主參與的積極性。同時，要通過科學性機制的構建和程序設計，為師生切實地參與到高校的管理提供有效、有序的途徑。

2.建立科學、民主的高校管理制度制定模式。首先，要營造廣泛參與的高校民主管理與監督氛圍，實現多元社會主體的參與。為了讓高校管理更合乎倫理思想規范，需要通過公示制度、協商平臺等的建立和完善廣泛地將師生與社會利益相關主體的意見和建議引入制度的制定過程。其次，要逐步創建和完善必要的程序性制度。程序性制度是確保高校管理倫理制度規范化、科學化和持久性運作的必要保障，高校管理制度的立、改、廢程序和執行程序需要通過建立更加明確、細化的制度說明書和解釋性章程予以指導和保障。

3.提升高校管理制度倫理的現實執行力。針對影響制度執行力的主要環節與因素，在今后提升我國高校管理制度倫理的實踐中，需要從以下三個方面予以創新和探索。

首先，要提升制度本身的正當性。高校管理制度制定中倫理精神的彰顯影響著師生對制度的認同感和接受程度，并進一步決定了制度運行過程中所受阻力的大小。為此，需要對制度制定過程中人本和民主精神的融入予以更多的重視。其次，要把相關的制度倫理規定進一步細化。通過將比較模糊的描述性說明予以科學的定量性規范，為制度的執行提供行為依據和評價標準。最后，要通過設立專門監督機構、引入多元主體參與和嚴格績效考核機制，為高校管理制度倫理的貫徹提供約束力和動力，同時為掌握高校管理制度的現實運行狀況提供參考、為實踐中的進一步完善提供有效路徑。

參考文獻：

[1]王偉.公共行政倫理讀本[M].北京：國家行政學院出版社，2005.

[2]王景明.管理倫理化：高校管理價值之應然取向[J].教育評論，2010（04）.

[3]徐紅.關于高校管理制度倫理缺失的問題探討[J].湖北函授大學學報，2013（12）.

[4]趙愛萍.高校管理制度的倫理缺失及對策探析[J].黑龍江生態工程職業學院學報，2010（01）.

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一、企業為什么要承擔生態道德責任

現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。

1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展?！吧鷳B文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明?！?。

近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎。”通過對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。

現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態環境系統中進行的，因此它與生態環境系統必然存在著密切的聯系。企業責任對象的范圍應當從人拓展到生態環境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發展模式，走向一條社會經濟協調發展的可持續性道路。因此，要建設社會主義生態文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。

2．企業生態道德責任是迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證

自從20世紀90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責任運動浪潮，這一運動要求企業在贏利的同時，承擔環境保護等生態責任。在國際貿易中，各國貿易保護也都紛紛將環保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發展為一種綠色貿易壁壘。他們通過對進口產品制定環境檢測標準、限制沒有環境標志的產品進口、審查進口產品生產中對環境的影響等，來保護本國工業免受進口產品的沖擊。因此，只有強化企業的生態責任意識，才能保證其產品順利進入國際市場，才能提高企業在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產業的發展，盲目開發出口產品，放松對產品安全和污染標準的監督檢驗工作，沒有形成相應的管理體系，許多產品并不符合環保標準，難以與先進企業進行競爭。環保問題已成為制約我國企業參與國際競爭的—個重要因素。

隨著經濟全球化帶來的規則壓力和商業競爭發展，使得企業的競爭不再僅僅是產品和服務，企業化時代里的企業所需要承擔的倫理責任達到特別重要的程度。這一切正如未來學家阿爾溫·托夫勒在上個世紀70年代末指出的那樣：企業責任的內涵遠遠超出了經濟的范疇而拓展到了生態、就業、信息、政治和道德等領域。由此看來，加入國際貿易組織，對于我國企業的挑戰“與其說是核心競爭力的挑戰，不如說是核心價值觀的挑戰；與其說是經營行為的挑戰，不如說是倫理品質的挑戰。”企業的生態道德責任意識決定企業的競爭實力。

企業應有其自身生態道德責任，其原因不是因為生態道德價值觀本身，而是因為它能指引企業邁向成功。企業生態道德責任品質直接關系并影響著企業的競爭力，是企業重要的“道德資本”，是企業參與競爭所應具備的條件。可見，企業只有強化生態道德責任意識，促使企業盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業煉就自身競爭優勢，企業產品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業才能從傳統的不贏即輸、水火不容的敵對關系轉向現代企業間的合作關系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。

3．企業生態道德責任是企業倫理文化建設的需要企業文化最初形成于組織創立之初，伴隨企業的成長，企業文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導向、激勵、約束、規范等重要的特性，成為指導企業發展的觀點和經營的理念。

美國哈佛大學教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認為，企業文化是企業生存的習俗和禮儀。他們在1981年7月出版的《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化——這一非技術、非經濟的因素，帶來了這些企業的成功?？梢哉f，我國有相當多的企業都沒有能夠建立一套與現代商業競爭相適應的文化價值觀體系。有的企業雖然提出了一些企業精神、價值理念，但往往由于缺乏務實精神，使之成為擺設，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業雖然規章制度嚴明，但企業沒有明確的文化理念和價值倡導，從而導致企業缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業與今天的市場競爭不相適應的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環保作為其經營管理的重要組成部分，將“保護人類環境，預防環境污染”作為自己的經營理念，“清潔生產，綠色標志，綠色運動”，強調企業的社會責任，成為我國唯一一家全部產品整體通過綠色產品論證的企業，取得了可觀的經濟效益和社會效益，市場占有份額連續增長。

不難看出，一個企業持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業的生命周期、企業自身的組織不斷學習能力、企業的長期競爭優勢及在全球經濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環境越來越具有決定性的重要意義，作為企業處理與利益相關者關系行為準則與規范的企業倫理逐漸顯化成為企業生存發展的關鍵因素之一。因此，企業生態道德責任乃是企業履行與利益相關者長期隱含契約的內在要求。

二、企業生態道德責任的內容有哪些

我們認為，對于企業生態道德責任的基本內容，可以從以下幾個方面來理解：

1．轉變生產經營方式，大力發展循環經濟、清潔生產工業化進程中，在經濟發展與社會和人的發展關系上，人們往往片面強調經濟發展，甚至簡單地把經濟發展等同于物質增長、GDP增長，忽視了人文、資源和環境等其他重要尺度與這一片面強調經濟增長觀點相聯系并構成支撐的，是片面強調利用和戰勝自然的狹隘觀念。早在19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復。”我們每往前走一步都應記?。骸拔覀兘y治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環經濟思想正是針對現存工業生產方式給人類經濟和社會發展造成的危害和困境而提出的。循環經濟在資源的開發利用上，要求企業生產流程的各個環節綜合利用資源，力爭用最少的資源產出最大的經濟效益。它通過技術更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術，大力降低原材料和能源的消耗，使產品制造過程中產生的副產品能重新使用或出售。即通過自然資源一清潔生產一綠色消費一再生資源這一生產流程來推動技術創新沿著節約資源、保護生態環境、循環經濟的方向邁進。這樣，既提高環境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環境資源；同時還要使經濟發展符合生態效率，追求物質和能源利用效率的最大化和廢物產量的最小化。

由此，企業可以通生產模式轉變，它從三個方面履行了生態道德責任：一是對環境的起碼責任，即通過降低資源消耗量，使生產成本下降，從而不污染環境。二是積極責任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責任，開發綠色產品，實施綠色營銷，倡導綠色消費，促進和改善環境。提高企業信譽，全面提高企業競爭力”這樣就完全改變了“環境保護不經濟”的觀點，從而。這樣企業不僅改變傳統的經營理念，更為重要的是使環境保護為企業可以并樂于接受樹立新的行為準則。現代企業應當克制自己對環境無限制的索取，勇于承擔治理環境的道德責任，從而實現人類的可持續發展。

2．樹立可持續發展觀，維護和諧發展、代際公正現代經濟理論認為：企業的發展取決于經濟的、社會的、政治的和自然環境的諸多力量的平衡。因此，企業在發展戰略上，要將生態保護上升到企業發展的戰略高度，融入國家經濟社會發展全局。在發展的布局上，要遵循自然規律，結合全國生態功能區劃，根據不同地區的環境功能與承載能力，按照國家保護優先、開發有序，以控制不合理的資源開發活動的要求確定企業在具體地區的發展模式，引導各地合理選擇發展方向，形成具有自身特色的發展格局。在具體的經營活動上，調整企業產業結構，轉變經濟發展方式。在具體的實施上，要實行最優化的生態保護措施。清潔生產取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術；生態成為建設項目能否批準的首要考慮因素?？偟膩碚f，作為資源的消費者和產品棄物的生產者的企業，從人與自然關系出發，確認自然的價值和權利，尊重生命和自然界，協調人與自然的關系，使企業的經營活動符合生態環境保護的要求，糾正企業經營中損害生態的不正義行為，發展可持續經濟。

一方面企業作為一經濟組織，為了自身的生存和發展，必須開發自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益，又必須保護生態環境?，F代化的發展必須求得一種合乎公正或正義的發展。這種公正性既表現為實現人類代際問的公正，同時也要求代內之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權和發展權，他們的這些權力也應當受到尊重，不能因為他們現在沒有發言權就剝奪了他們的權利。當代人在實現自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發展需要的根本條件。

3．培育生態道德意識，建設環境友好型、資源節約型社會環境友好型、資源節約型社會就是全社會都采取有利于環境保護的生產方式、生活方式、消費方式，建立人與環境良性互動的關系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態損耗強度為核心，以節能節水節材節地、資源綜合利用和有效保護、改善環境為內容，以最少的資源消耗和環境代價獲得最大的經濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結論：第一，人與自然的和諧就成了環境友好型、資源節約型社會的基礎。第二，構建環境友好型、資源節約型社會需要健康的、可持續發展的經濟作物質保障。企業作為社會系統的子系統，它與人們的生活關系密切。我們人生價值的實現也往往依賴于各種企業的發展，并且人類對自然的作用更多是通過企業這個中介組織實現的。我們可以說：構建環境友好型、資源節約型社會最終的落腳點是企業與自然的和諧。

建設資源節約型、環境友好型社會，對于企業的要求已不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是修正工業文明弊端。企業在環境友好型、資源節約型社會的構建過程中具有舉足輕重的作用，只有企業首先承擔起生態責任，我們才真正邁出了構建環境友好型、資源節約型社會的第一步。企業應成三個方面積極承擔生態道德責任：一是經濟發展的方式要從重經濟增長輕環境保護轉變為人與自然和諧發展；二是從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護和經濟發展同步；三是生產方式上要發現消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導，建立可持續的生產和消費方式。從反面的角度看，企業若不承擔生態道德責任，環境友好型、資源節約型社會其他方面的建設只能是空中樓閣。若作為基礎的“人與自然和諧相處”產生了動搖，會對社會發展和社會關系和諧構成挑戰，會產生一系列社會問題：資源環境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環境正義”和“參與環境的正義”，作為環境友好型、資源節約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態環境的破壞會降低人民群眾的生活質量，環境友好型、資源節約型社會則不再名副其實。

三、企業如何履行生態道德責任

企業經營行為的主要目的是獲得最大的經濟利益，在經濟發展的同時而生態環境的發展則需要得到最大的護，二者經常發生矛盾。作為現代企業生態道德責任建設來說，其本內容就是協調好經濟與環境的關系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做：

1．企業價值目標上確立生態道德責任

生態道德是關于人與環境之間關系的道德原則、道德標準和行為規范的總合，它總是通過協調現實的人與自然的利益關系來發揮其約束或導向作用的。這具體表現為如下兩個方面：

第一，在利益導向上，按照生態道德的基本要求來確定企業的利益取向。美國的H·R·鮑安在其所著的《實業家的社會責任》中寫道：“其社會責任是說，實業家有義務制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據此開展其活動。”企業在這一價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業管理者和員工的利益，更應該包括生態環境與子孫后代的利益。因此，企業形成了維護生態平衡、保護環境的義務觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態系統。作為規范企業行為的生態道德，它以生態人道主義、生態整體性、生態永久性為原則，把生態意識和環境保護的要求滲透到企業價值觀念、活動決策、生產和銷售等各個方面，形成企業的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內涵。“以人為本”的這其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業內部成員，還包括企業以外的人和社會；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業管理理念要求企業積極主動地設定自身生態環境的目標，自覺承擔生態會責任。這就避免了企業做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來。

在這一核心觀念層的指引下，企業經營行為表現為：它是在一定的倫理價值觀的指導下受制度規范的影響而產生的具體行為。穩定、持久、健全的企業倫理行為可以促進經濟秩序和經濟運行的穩定健康發展，它為企業提供行為動機基礎意義支撐、價值導向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態道德可以為經濟行為主體提供科學準確的經濟預期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經濟的管理成本，大大提高經濟效益。

2．提升員工生態道德素質

“從經濟的角度看，所有企業的運作過程，都是通過員工的生產行為統一表現出來的結果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復整合，則有利于提高產品品質或開發新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領域，從而促包括企業倫理在內的社會倫理水平的提高?！鄙鷳B倫理學的發展要求企業的生產方式發生變革，要求形成一種新的文明形態，但是在歸根結底的意義上，它要實現的是對企業員工的改造即實現素質的轉換和再造，以此體現出道德的屬人的規定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產、產品的熱愛，提高質量、服務的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。

企業生態道德理念不是憑空產生的，企業可以通過實行綠色設計、開發綠色產品、選用綠色材料、制定綠色生產流程、實施清潔生產采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產品認證工作等，使承擔生態責任的理念滲入到企業的每一個行為。池田大作也認為，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構人類與自然的均衡通過這些方式，企業才能錘煉自己的隊伍，形成自身獨具的風格，這樣培育出來的企業生態道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說，門可以通過這樣的方法來培養員工的生態道德素質。一方面，企業自身培育環保人才、建立環保技術創新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環境保護知識、政策和法律法規，弘揚環境文化，倡導生態文明，營造全社會關心、支持、參與環境保護的文化氛圍，提高全民保護環境的自覺性。

3．企業生態道德責任的系統工程

決定企業經營行為的生態道德環境的出發點是消除企業經營中反人性、的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發展。正如日本經營倫理學會會長水谷雅一說：“經營倫理學的出發點僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競爭’的思維方式及依此進行的企業活動給人或社會帶來的弊病?！鄙鷳B道德環境建設是一個艱巨的系統工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現有的生態道德環境得以改善。企業的道德環境的改善。

首先需要企業從自身做起，由此產生的輻射作用將引領著整個道德環境趨于良性化發展。生態道德環境建設的一個重要途徑就是營造優秀的企業文化氛圍。它包括企業價值觀、倫理觀的基本內涵和外在表現。企業文化是指企業及其員工共同具有的精神狀態和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經營理念等，體現了一個企業的價值定位，反映了企業內部衡量事物的根本標準。

篇8

關鍵詞：農村城鎮化；生態倫理；生態環境

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0112—05

農村城鎮化建設有效推動了區域經濟社會的發展，但強烈的現代化需求、快速的結構性增長和高物耗、高污染型的產業發展對農村區域生態環境的威脅正日益加重，反過來又成為影響和限制農村經濟社會發展的重要因素，農村城鎮化進程中經濟發展與生態安全、城鎮發展與生態文明建設的矛盾凸顯。加強農村城鎮化進程中的生態倫理構建具有時代的緊迫性和必要性。

一、農村城鎮化對生態安全的脅迫效應

農村城鎮化是指農村人口向城鎮地區集中和若干個鄰近的村落通過某種程度的聯合進而形成城鎮的過程，也可以理解為變農業人口為非農業人口的過程。隨著農村城鎮化進程的加快，經濟總量快速增長，村鎮基礎設施建設大規模展開，居民生活水平明顯上升。但是長期以來，我國在推進城鎮化的過程中，在提高社會生產力的同時，也使廣大農村地區不得不承受著環境惡化、資源枯竭的沉重代價。農村城鎮化對生態安全的脅迫效應突出表現在以下三個方面。

一是土地資源浪費嚴重。城鎮化是我國當前及今后相當長一段時期內經濟社會發展的重要任務和主流趨勢，是解決社會主義初期階段各種社會矛盾的核心。在農村城鎮化進程中，一些地方對土地的利用缺乏科學、合理的論證，新城擴建、開發區建設、道路拓寬加劇了土地資源的稀缺性，城鎮化甚至成為一些地方政府圈地的合法理由，與城鎮化相伴隨的是對建設用地的巨大需求和對耕地保護的嚴重沖擊。這種高成本擴張的所謂“城鎮化”使得城鎮建設用地的集約化程度降低，造成土地資源的嚴重浪費。據國土資源部公布的2005年度全國土地利用變更調查報告顯示，截至2005年10月31日，中國10年間耕地減少了1.2億畝，人均耕地面積已由10年前的1.59畝逐年減少到1.4畝，僅為世界平均水平的40%。①

二是環境污染問題日益突出。環境是衡量國民經濟發展水平的一個重要指標，在農村城鎮化進程中，經濟的快速發展使政府產生了短期行為，重經濟建設輕環境和資源的保護，致使農村區域小城鎮基礎設施建設投入嚴重不足，環境衛生管理滯后。首先表現為鄉鎮工業所造成的環境污染和生態影響日益嚴重，鄉鎮工業排放的各種有害氣體、廢水及工業垃圾等已成為影響農業生產、制約農村經濟發展、威脅人民健康、影響社會穩定的重要因素。其次是隨著農村城鎮化水平的不斷提高，生活污水、垃圾產生量迅速增長，農村環境承受的壓力越來越大。而且大量廢物不加處理任意排放，直接進入農業生態系統，使土地、水和生物資源遭受污染和破壞。

三是規劃滯后導致嚴重的生態安全問題。規劃是小城鎮建設和發展的藍圖。沒有科學的規劃，小城鎮建設就會無章可循，也將給小城鎮的長期發展和未來建設造成隱患。由于基層政府對村鎮規劃重視程度不夠，資金投入嚴重不足，很多地方沒有進行合理規劃，致使城鎮布局凌亂，工業、居住、文化教育、商業區交錯分布，不僅加大了城鎮基礎設施建設的難度，而且增加了生態環境治理的困難。有的地方雖然進行了規劃，但脫離實際，貪大求洋，盲目拉大框架，修大馬路、建大廣場、建大園區，甚至處于偏僻山區的小鎮也提出發展工業商貿型小城鎮，規劃工業商貿園區；有的村鎮規劃沿路發展，缺乏合理布局，嚴重影響村鎮景觀和道路交通。規劃滯后導致一些城鎮功能和承載能力較低，存在著嚴重的生態安全問題。

二、農村城鎮化進程中生態倫理構建的價值原則

農村作為不同的自然因素和人文因素組成的區域實體，其城鎮化發展是由自然生態因素和社會經濟因素決定的一個復雜的、多層次的、動態的系統工程。理想的城鎮化發展模式應該是該系統工程的生態效益、經濟效益和社會效益實現最優化。生態倫理觀的確立是對社會存在的一種反映，它內在的要求是，在推進農村城鎮化的進程中，切實體現當代社會的經濟公正、生態公正和社會公正的統一。為此，農村城鎮化進程中生態倫理構建的基本價值原則應包括以下幾個方面。

1.以人為本原則

從城鎮化的視角來看，堅持以人為本就是要求在城鎮化推進的過程中，以人的根本利益和需求為本、以人的全面發展為本。城鎮化雖然是一個龐大而復雜的系統工程，但說到底還是“人”的問題，是人的城鎮化，絕不能在城鎮化的過程中只見“城”不見“人”。高樓大廈、工業園、開發區不是城鎮化的全部內容，相對于經濟總量增速以及城鎮化率的提高，為人們提供安全方便、舒適優美的生產宜居環境，更應成為城鎮化評價的重要指標。具體來說，“以人為本”的城鎮化內涵應體現在下面三個方面。

一是城鎮化與生態化的協調發展。根據2011年4月公布的第六次人口普查數據，我國的城鎮化率已達到49.68%，這表明，中國正處在城鎮化的快速發展期。中國是一個人口大國，大城市的吸納能力有限，這一快速的城鎮化進程主要是在農村區域和小城鎮展開的，如果不重視農村區域及小城鎮的生態環境構建問題，將直接影響到大多數人的全面發展，進而影響到全面建成小康社會戰略的實施。馬克思指出，人類社會和自然界這兩方面是密切聯系的，只要有人存在，自然史和人史就彼此相互制約。②人類活動對于環境所產生的影響不僅關系當代人的發展而且關系人類后代的發展，所以，我們必須善待自然界。在制定城鎮化發展政策時，既要考慮城鎮化的發展速度、社會經濟的發展目標，又要兼顧生態環境的可持續性。探索一條既能發展城鎮經濟，又能保護生態環境的城鎮發展之路，應是政府部門決策之要旨。

二是土地城鎮化與人口城鎮化的協調發展。近年來，一方面是打著“加快城鎮化進程”的旗號濫占耕地、亂設開發區、盲目擴大城鎮框架；另一方面是落戶城鎮的農民的各項社會保障制度尚未建立健全，導致“人口城鎮化”慢于“土地城鎮化”的速度，使我國的城鎮化出現了明顯的結構失衡。如果繼續按這種模式推進城鎮化，失地農民的數量將繼續增加，農村人口人均占有耕地資源的數量將進一步減少，社會穩定將受到影響。城鎮是一個地區物質和文化生活的主要載體，既要滿足經濟發展的需要，又要滿足社會發展的需要，城市不能只見物而不見人，這就要求各級政府要積極推進人口城鎮化的發育進程，堅持“以民為本”的執政和發展理念，關注和改善民生，建立健全包括就業、教育、醫療等覆蓋城鎮所有居民的社會保障體系以及文明、和諧、方便、優美的宜居環境。正如同志指出的那樣：“以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益。”③只有堅持以人為本來謀劃城鎮發展，城鎮發展才不會顧此失彼。

三是人口城鎮化與人口素質城鎮化的協調發展。一般的理解，城鎮化是人口數量的概念，其實伴隨著人口的城鎮化，人口素質的城鎮化更能體現城鎮化的發展內涵。尤其是小城鎮擔負著轉移大量農村人口的歷史重任，扮演著推進城鎮化的重要角色，從目前小城鎮建設的實踐來看，普遍存在著重視人口規模的擴大而忽視居民素質的培養、重視經濟的發展而輕視社會管理的不平衡發展現象。小城鎮變成了只有規模沒有效益、只有鎮區人口而沒有市民的“農民聚集區”，這勢必背離我們的城鎮化目標。在推進城鎮化的過程中，不能只注重城鎮數量的增加，更重要的是，要重視城鎮的內涵式發展，即人本身的發展。在小城鎮的建設和發展中，要充分發揮先進文化的引領作用，以可持續發展的思路構建起與中國特色社會主義相適應的價值體系、知識體系及生活方式，使城鎮的發展植根于政治、經濟、文化一體化發展的基礎之上。

2.可持續發展原則

黨的十報告明確提出，要著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式。這深刻揭示了可持續發展的內涵?？沙掷m發展包括經濟可持續性、社會可持續性和生態可持續性。生態可持續性是基礎，經濟可持續性是主導，而社會可持續性是動力與保證。農村區域小城鎮的可持續發展是指，在整體推進農村城鎮化的進程中，要以最少的勞動、技術、資金和資源消耗，推進城鎮經濟增長、社會結構優化和居民生活水平的不斷提高，從而既滿足當代城鎮發展的需求，又滿足未來城鎮的發展需求，是“生態—經濟—社會”三維復合系統的運行軌跡和可持續性。農村城鎮化進程中的可持續發展，需要從以下三個方面入手。

一是合理利用生態資源。可持續發展的核心是生態的可持續性，沒有生態的可持續性，發展只能是一句空話。生態化不僅要成為社會發展的目標理性，也意味著對現行人類行為方式的限制與改變，即要求我們在推進城鎮化的進程中充分認識和妥善處理人口、資源、環境和發展之間的關系，合理利用生態資源，提倡人與自然和諧的生產方式、消費方式和生活方式，以“理性生態經濟人”的行為模式替代傳統市場經濟塑造的“理性經濟人”模式，必須將一種以市場力量為導向的經濟轉變為一種以生態法則為導向的經濟。④這是可持續發展的題中應有之義。

二是重視產業結構的調整。農村城鎮化進程必然伴隨著產業結構不斷調整、優化的過程。從目前看，作為農村城鎮化重要載體和平臺的小城鎮產業結構很不合理，主要表現為：資源型和初、淺、粗加工工業產品多，深、精、細加工工業產品少；生產設備落后，耗材耗能多，產品質量低；傳統的勞動密集型和資金密集型工業多，技術密集型工業少。這一粗放型的經濟增長方式所帶來的資源環境問題，已經成為制約我國農村小城鎮經濟可持續發展的嚴重障礙。在城鄉協調發展的目標下，農村地區的建設活動是一個以城鎮為中心集中的過程，鄉鎮工業必須加快實現由粗放型外延式發展向集約型內涵式發展轉化，將產業結構調整與生態環境保護緊密結合，走資源節約型和環境友好型的發展道路。

三是因地制宜走多樣化的城鎮化道路。農村城鎮化要結合當地實際，合理布局，適度發展，更要區別不同情況，分類推進，切忌“一刀切”。對于小城鎮建設，要支持已形成一定產業和人口規模、基礎條件好的中心鎮，進一步提升其發展質量，創建生態宜居環境；對于具有資源和產業基礎條件的特色鎮，支持其發展特色明顯的產業，逐步做大城鎮規模，增強集聚、吸納效應；對于不具備產業集聚條件的小城鎮，要引導其逐步發展成為周邊農村提供生產生活服務的社區中心。城鎮化并不是簡單的人口和產業的集中，其外在表征也可以是鄉村型的。比如高度城市化的巴黎，只有20%的人口居住在市區，80%的人口居住在郊區。就工作地來看，僅30%的人口在市區工作，70%的人口在郊區工作，但巴黎都市區99%的產值來自第二、第三產業，僅有1%來自第一產業。⑤只有做到因地制宜走多樣化的城鎮化之路，才能避免農村城鎮化進程中的盲目開發、盲目擴建亂象，才能保證農村區域經濟、社會、生態的協調有序發展。

3.城鄉統籌發展原則

城鄉統籌發展原則要求徹底破解城鄉二元結構，擺脫城鄉分割的發展戰略模式，把城市和農村經濟社會發展作為整體進行統一規劃，把城市和農村存在的問題及其相互因果關系綜合起來通盤考慮、統一解決，目的是實現城鄉一體化。城鄉一體化的內涵主要包括：第一，城鄉地位平等。通過體制機制創新，使醫療、教育、文化體育、社會保障、環境建設等基本公共服務在城鄉間平等配置，最終使城鄉居民享有平等的發展權利、均等化的公共服務和同質化的生活條件。第二，城鄉開放互通。建立城鄉一體的發展模式，使城鄉之間資金、資源、技術、信息等生產要素在城鄉間自由流動，在城鄉之間形成優勢互補、分工合作的聯動發展格局。第三，城鄉同步發展。通過進一步改革投融資體制和稅收政策，逐步縮小城鄉差距和貧富差距，使城鄉之間經濟、社會、生態協調發展，城鄉共同繁榮進步。

城鄉生態環境協調發展、實現城鄉生態融合，是統籌城鄉發展的重要內涵。統籌城鄉生態環境，就是要將城市與農村生態環境作為一個整體，通過實施污染源頭治理、河流綜合整治及生態恢復、農村環境治理等措施，構筑城鄉統一的綠色生態屏障，努力形成城鄉生態環境高度融合互補、經濟社會與生態協調發展的城鄉生態格局。鑒于我國城鄉關系失調主要表現為城鄉收入差距過大、農村和農民處于受損害地位的實際情況，統籌城鄉發展主要體現在按平等要求促進農村區域生態環境的改善和經濟的持續發展，以城鄉的平等發展來促進城鄉居民生活水平和社會整體效率的提高。在制定城鎮化發展的相關政策時，要求政府既要關注城市圈和大城市的發展，更要重視農村城鎮化質量的提升，兼顧農村資源環境的承載能力，決不能以犧牲農村區域的生態環境為代價來發展工業、發展城市。

三、農村城鎮化進程中生態倫理的實現機制

生態倫理是關于人與生態之間關系的道德原則、道德標準和行為規范，是人與自然協同發展的道德學說，它以實現人與自然的和諧統一為最高價值理念。農村城鎮化進程中一切涉及倫理性的方面構成了其生態倫理建構的現實內容，包括合理指導自然生態活動、保護生態平衡、保護與合理使用自然資源、對影響自然生態與生態平衡的重大經濟活動進行科學決策以及人們保護自然生態的道德品質與道德責任等。農村城鎮化進程中的生態倫理構建，涉及到國家或制度的行為、企業或組織的行為以及公民個人的行為。為此，農村區域生態倫理構建的社會環境支持至少需要從三個維度來把握，即政府機構、企業組織和公民個體。

1.確立政府機構的生態倫理理念——體現公正原則

城鎮化戰略是在政府主導下實施的我國經濟社會發展的重大戰略，城鎮化的發展方向、發展速度、發展內涵有賴于政府的引導、參與和管理。在城鎮化推進的過程中，政府機構必須確立生態倫理理念，要將生態倫理觀內化到政府政策的決策、制定和執行的全過程。公正原則是正義精神的倫理體現，也是生態倫理建設的基本原則，農村城鎮化進程中的生態倫理建設，其公正主要指的是利益公正。

一是表現為人與人之間的利益公正。人與人之間的利益公正要求對生活在現實中的每個人都要公平相待，尊重和保護每個人生存和發展的權利。正如費希特所說，任何人在與自然的關系中，都必須具有相同的權利，否則，在他們之間就不存在需要由契約來調節的權利爭端。⑥生態倫理的構建需要不同利益主體之間的和諧，確切地說，就是需要統籌個人利益和社會整體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益。公正理念要求人類在進行經濟活動時不能以所謂整體的需要任意地剝奪部分個體的利益需求，不能以公共利益或一部分人的利益為借口侵占另一部分人的利益。保護人類利益的平等分配，公正地處理好代內關系和代際關系，按照社會發展賦予的使命為每一個社會成員提供良好的生態環境，是生態倫理學的道德目標，也是各級政府機構的責任所在。

二是表現為人與自然的利益公正。它要求確認自然價值，認為不僅人有價值，而且生命和自然界也有價值；要求確認自然權利，承認不僅人擁有權利，其他生命和自然界也擁有權利。在實踐上，它要求人在改造自然的活動中，保護地球上基本生態過程和生態系統的多樣性，使人和自然界達到和諧相濟。關于人與自然的關系，馬克思說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹咭虼耍鷳B倫理的構建要求人類行為必須符合雙標尺的標準，既要有利于人類利益，又要有利于其他生命和自然界。這就要求政府部門在制定城鎮化發展政策時，要充分認識到生物或大地自然界應當像人類一樣擁有道德地位并享有道德權利，個人或人類應當對生物或大地自然界負有道德義務或責任。正如環境倫理學的代表人物羅爾斯頓所說：“生態系統雖然不存在個體生命那種自為的內在價值，但是存在著自在的系統價值。”⑧海德格爾更是明確表示：“人不是在者的主人，人是在的看護者?！雹嵋虼耍谥贫ń洕蜕鐣l展政策時必須要考慮生態環境和自然資源的承載能力，做到把經濟建設和生態環境保護建設同步規劃、同步發展。

2.樹立企業組織的生態倫理意識——發展循環經濟

企業是社會物質財富的創造者和自然資源的使用者，合理地利用資源和環境保護是企業義不容辭的責任。企業在處理企業內部、企業與企業之間、企業與社會之間的利益關系時，要樹立適合生態經濟發展的倫理觀，實現企業發展與經濟、社會、生態發展的和諧。循環經濟對整個社會經濟發展模式的轉變有著極其重要的意義，循環經濟是指在人、自然資源和科學技術的大系統內，在資源投入、企業生產、產品消費及其廢棄的全過程中，把傳統的依賴資源消耗的線性增長的經濟，轉變為依靠生態型資源循環來發展的經濟。傳統經濟是“資源—產品—廢棄物”的單項線性過程，創造的財富越多，消耗的資源和產生的廢棄物就越多，對環境資源的負面影響也就越大。與傳統經濟發展方式不同，循環經濟采用“自然資源—產品和服務—再生資源”的反饋式流程，是通過物質循環創造更多價值的經濟發展方式。循環經濟倫理觀不同于以往的生產倫理觀，它要求企業在生產過程中，不僅要關注生產效率，而且要關注生態效率。在農村城鎮化推進的過程中，作為發展循環經濟的主體——企業，應自覺做到把對利潤的追求和承擔社會責任結合起來，努力開發和提供具有節水、節能、節材、節約空間性質的產品和服務，以此來追求經濟效益的最大化。

3.培育公民個體的生態倫理素養——倡導綠色消費

綠色消費是指消費者對綠色產品的需求、購買和消費活動，是一種具有生態意識的、高層次的理性消費行為。它包括三層含義：一是倡導消費時選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產品；二是指消費者轉變消費觀念，在追求生活舒適的同時，注重環保，節約資源和能源，實現可持續消費；三是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環境污染。綠色消費是一種體現長遠性、公平性、適度性、節約性和效益性的新型消費倫理理念。由于農村城鎮化的發展速度較快，剛進入城鎮的農民的思想意識并未發生同質的改變，生態價值觀念和生態責任意識不強，所以必須采取科學有效的方式，培育城鎮居民的生態倫理素養，確立其綠色消費理念。觀念更新是提升小城鎮居民生態倫理素養的重要前提，可以通過大力普及生態科學知識、生態倫理準則及規范以及與生態環境相關的法律法規等，不斷轉變城鎮居民的傳統觀念和落后意識，增強其資源憂患意識和生態責任意識。改進行為是落實綠色消費理念的關鍵，可以利用各種社會媒體，形成持續不斷的、全方位的宣傳和引導，讓每一個居民自覺地去修正、改進自己在日常生活中的不良消費行為，使其符合綠色消費的要求，使廣大城鎮居民逐步養成科學、文明、健康的綠色生活方式、消費方式，使生態化行為成為人們的習慣，自覺為創建生態文明城鎮而共同努力。

總之，農村城鎮化進程中生態倫理的構建，是一個多元化、多維度的系統工程，既要考慮城鎮化的發展速度、社會經濟的發展狀況，又要兼顧生態環境的可持續性。正如陶國富教授在《重視生態倫理建設》一文中所說：“生態倫理所要求的道德觀眾，不僅把道德的范圍擴展到了全人類，而且超越了人與人的關系?！雹膺@就需要政府機構在政策導向、法律制約、宏觀管理等方面引導農村區域社會朝著有利于生態、經濟、社會綜合效益的方向發展，并根據實際情況制定適合小城鎮及農村區域生態經濟發展的價值目標、道德理念、倫理規范等，努力實現經濟價值、道德價值與生態價值的統一。

篇9

關鍵詞：社會轉型；社會信任；社會信任危機

1.導言

1.1研究背景與意義

當前，我國進入了由傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變即社會轉型的過程中。由于社會經濟運行方式的極大轉變進而帶動了社會交往方式、生活方式以及人們思維方式的轉變，同時我國傳統意義上的熟人社會的格局受到了極大的挑戰，取而代之的是陌生人社會的到來，人們彼此之間缺乏信任，最終出現信任危機。信任危機問題已滲透蔓延到社會生活的各個方面，不但危及到社會秩序，經濟秩序，而且還使人們日常的社會交往方式、價值觀念發生偏差，進而導致社會信任危機出現。而社會信任危機已經成為影響我國社會生活穩定和經濟平穩發展的巨大障礙。

因此，深入探討研究我國現階段即轉型時期社會信任危機出現的現象、危害及原因，尋找到行之有效的解決方案，值得我們重視和思考。我們需要不斷了解社會發展過程中的新變化，并主動適應這些新變化，努力尋找解決社會信任問題的良好路徑，使社會信任體系不斷完善。

1.2研究方法

本文主要采用了文獻分析和實證分析相結合的方法進行研究。文獻分析法為文章的深度研究和分析提供了補充、啟示和佐證的作用。實證分析法則是根據當前社會現實，通過引用社會現實中的案例來論證文章內容的方法。一方面為了使論文的研究更具現實意義，另一方面為了獲得更為廣泛、生動、客觀真實的資料，彌補文獻分析法的不足，筆者在社會生活中廣泛地收集出現社會信任和社會信任危機的案例，并將其與傳統社會中的社會信任問題進行比較，力求對我國轉型時期的社會信任危機進行客觀的研究，深入的剖析和全面的思考。

1.3創新之處

獨特的研究視角是本文的創新點。本文通過運用管理學、倫理學、社會學研究領域的信任理論并結合心理學、行為學等方面的相關知識，根據中國當前社會發展的最新實際情況，對中國轉型期現階段的社會信任危機問題進行深入具體的研究，剖析中國社會信任危機出現的原因并提出合理的建議。

2.熟人社會向陌生人社會轉型的現狀

當前，我國的經濟和社會生活正處于全面轉型的時期， 其中之一即由熟人社會向陌生人社會轉型。這是傳統社會向現代社會發展的必然趨勢，是市場化、城市化、全球化的必然結果。在我國從熟人社會向陌生人社會轉型時期，信任缺失問題日益嚴峻，不但危害到社會的良性發展，而且人們的價值標準和行為準則受到深刻的影響。因此，在我國轉型時期若要更深層次的研究這一時期社會信任危機問題，首先需要搞清楚什么是社會轉型、什么是信任、什么是社會信任等相關問題。

2.1 社會轉型

社會轉型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉變，意味著社會結構的變動，意味著社會形態的變遷。整個社會由傳統型社會向現代型社會的轉型是社會轉型時期的主要特點，具體表現為政治、經濟、社會、文化層面的轉型以及觀念層面的轉型。

2.2 信任

在學術界，不同研究領域的的學者對信任的定義不同，包括：個體角度、社會角度和人際關系角度。本文將上述觀點進行綜合，認為信任的含義可以從三個方面來解釋：首先，信任是一種行為預期，是對他人履行承諾與否的一種態度和心理活動；其次，信任是一種風險；最后，信任是一種期待他人能夠履行諾言的有風險的行為。

2.3 社會信任

社會信任是一種社會現象，表現為社會交往主體之間在相互認同、彼此信賴的基礎上進行真誠的交往。不同領域的研究者對社會信任的理解各有特點。如社會學的角度認為社會信任是一種關系形式，反映的是建立關系的社會成員之間可實現的角色期待。從心理學角度出發則認為社會信任是一種心理狀態，是對他人的行為做出不設防的正向估計。

3.我國轉型期社會信任危機的現狀

3.1 我國轉型期的社會信任危機的表現

本文中所要研究的信任危機指的是本應該相信，卻不去相信或者是不敢相信的一種不正常的社會現象。在我國社會急速轉型的過程中，信任危機逐漸滲透到了社會生活的各個方面，由理性的、依賴證據的不信任轉變為情緒性的、不自覺地、無條件的不信任，由個別的、局部的不信任逐步擴大為普遍的不信任，由淺層的不信任發展到了深層的不信任。①

（1）政治領域的信任危機?！靶艦檎?，政無信則危，有信則昌。”由于我國正處于社會轉型的關鍵時期，原有的利益格局被打破，而新的利益格局尚不完善，社會各主體之間的利益群體正處于分化整合的階段，現代的道德觀念和傳統的道德觀念正處于斷層時期。

（2）經濟領域的信任危機。假冒偽劣產品充斥市場；合同欺詐行為增多。

（3）人際交往的信任危機。社會交往領域、日常生活中以及家庭生活中的信任危機。

（4）思想領域的信任危機。當前我國的信任危機已經從制度層面上升到了思想層面。傳統的價值觀念受到了嚴重的沖擊。思想領域呈現出了畸形化發展，使得人們出現了迷惘、浮躁的狀態。

3.2社會信任危機的危害

當前我國社會出現的嚴重的信任危機，正逐步侵蝕著社會的和諧與穩定，給經濟社會的良好運行帶來了嚴重危害。

3.2.1社會信任危機影響政治秩序的穩定

當前，社會出現的信任危機已經嚴重危害到了政治秩序的穩定和行政效能的有效發揮，已經威脅到了黨和政府的威信，影響了人民群眾對于黨和政府的擁護和信任，使社會的不安定因素增多?？梢姡庞玫娜笔?，直接的后果是人民對政府失去了基本的信任感，政府的政策得不到有效、及時的執行，進而威脅到政權的正常運轉。導致基層政權與人民群眾的緊張關系。

3.2.2社會信任危機造成混亂的經濟秩序

轉型時期在我國出現的社會信任危機一方面導致經濟秩序的混亂，阻礙我國經濟的快速發展，另一方面，市場交易成本由于信任危機的出現而大大增加，導致我國經濟效率低下。由于信任缺失，導致市場交易中出現經濟秩序問題，進而造成的直接或間接經濟損失，使得我國市場經濟的基礎遭到嚴重破壞，信任危機已經到了必須解決的地步。

3.2.3社會信任危機影響社會秩序的整合

整個社會存在和發展的必要前提是社會秩序的整合，信任便是其中最重要的控制機制之一，我們都知道如果信任被忽視或缺失，就像遭到污染和破壞的河水一樣，魚兒面臨死亡，整個社會也必將面臨危機和瓦解，這將對我國構建開放、健康、和諧的社會帶來不利影響。

4.我國轉型期社會信任危機產生的原因

“冰凍三尺非一日之寒”，之所以在我國轉型期出現社會信任危機，包括多方面原因：由于當今社會主義市場經濟的負面影響而導致產生社會信任危機；新舊體制交替導致文化價值的斷裂；制度的不完善使得社會信任難以保障；造成信仰危機的根源因素是歷史文化；個體的自我保護意識和主體意識的覺醒加劇信任危機的發生。

4.1市場經濟因素

為了追求利益最大化，趨利弊害的“經濟人”的特性在當前市場經濟條件下便會空前的顯現，市場經濟運行一天，人們就會有追求自身利益的心理，所以，當處于缺乏自律與他律的環境下，由于 “經濟人”存在有限理性和趨利心，難以避免不誠實、不守信的行為發生，最終使得社會信任危機逐漸加深。

4.2 新舊體制交替

建立在一定的社會現實基礎之上的是傳統，牽動著傳統延續變化的是社會結構和社會關系等新舊體制的變遷。傳統文化在如今新舊體制的交替過程中出現斷裂，導致傳統被否定批判，原來賴以安身立命的基礎突然斷裂、塌陷。人們的精神、沒有依靠的靈魂、毫無標準的行為、對迷茫的未來失去方向，人們的生命處于空虛狀態，似乎世界上沒有什么可以信任和依賴。人們曾經所信仰的價值規范在迅速消退，沖擊與質疑原有的倫理價值觀念，人們對傳統價值的全盤否定，最終導致我國的文化價值猶如浮萍，隨波逐流，容易使得人們之間出現信任危機。

4.3制度沖突因素

轉型對于中國來說，其中重要的特征之一就是制度轉型。社會轉型時期的中國其目標更是要建立在正式規則占主導的現代法治社會的基礎之上。然而，在我國，雖然社會的法制建設在不斷完善，但是人們在處事當中由于非正式規則與正式規則之間的抵觸，仍然會有重情理、輕法理的情況發生，甚至一些執法者本人在行使職權的過程中都很難抵擋拉關系、走后門等人情關系的不良影響，目中無法，做出一些違法亂紀的行為，損害法律制度的公平性，人們對法律制度喪失信任，正常的社會秩序的運行被嚴重擾亂。

4.4歷史文化因素

信任危機的發生，有其深刻的歷史文化方面的原因。

4.5個體因素

信任危機是在人們的相互交往中而產生的一種社會現象，是個體存在于社會中并與他人發生各種關系的狀態。從心理及意志方面講，信任危機是個體在發展過程中安全感需求的逆反表現。

5.我國轉型期重建社會信任的主要對策

社會信任的缺失在社會轉型期造成了嚴重的經濟損失，危害我國社會穩定和社會公正，甚至考驗人們的生命、政治的合法性，不利于我國和諧社會的建設和發張。因此，在當今這種特定條件下，逐步建立具有現實意義的普遍信任的社會機制顯得尤為迫切和重要。

5.1政治方面

（1）加強法治建設。一是要繼續加強制定具體的法律法規，在我國市場經濟體制建設過程中有完備、明確的法律；二是要加強建設法律法規實施機制。

（2）轉變政府職能，改造作風。一是轉變政府職能，建立有限政府；二是政府改造工作作風。在我國利益多元化格局的形成和公眾民利意識的不斷增強， 陌生人社會的到來要求政府提供更為公正廣泛的社會服務，不然就會激化舊矛盾產生新矛盾，政府地位有待穩固。

（3）加強政府失信懲處力度。建立嚴格的政府失信懲戒機制，把政府和官員的信用行為與其政績評價、業績考核、官職升遷等相聯系，將信用責任落實到行為主體。

（4）全面建設法治社會。一是加強監督憲法以及具體的法律法規的實施；二是建立一個公正廉潔、權責明確的審判體系。

5.2社會方面

（1）充分發揮社會輿論和大眾媒體的監督作用

（2）建立完善的社會中間組織

5.3思想文化方面

（1）道德的引領

（2）建設適合當代社會環境的信任文化。我國傳統社會是一個至高無上的道德社會，注重義而輕利，所以我國宣傳自律約束，更需要結合有效的組織和制度建設實施他律約束，嚴懲違約失信行為，堅守誠信，因為只有這樣才能逐步構建文明和諧良好的社會氛圍，形成符合當代社會環境的信任文化，促進社會信任的發展。

結論

我國正處于社會轉型的特殊時期，信任危機出現在各行各業，我國的社會信任問題已經逐漸成為經濟和社會發展的關鍵問題，社會信任的重建成為當前我國發展以及需要正視的一個不僅重要而且迫切的現實問題，也是一項艱巨的、需要長期努力才能夠見效的偉大工程。因此，深入探討研究我國轉型時期的社會信任問題必要而且迫切。

本文吸收提煉了經濟學、管理學、倫理學的觀點和精華，從社會學的角度深入剖析了我國轉型期信任危機問題的現狀、后果及成因，并創新性地提出了擺脫信任危機的一些合理措施和路徑，希望對解決現實問題有所幫助，重建社會的信任體系，使得整個社會的信任狀況在我國得到實質性的改善和提高。同時良好的社會主義社會信任體系的構建對于形成良好的社會秩序、對于促進經濟社會的快速發展和人的全面發展、對于社會主義和諧社會的建設，都有著非常重要的作用和意義。（作者單位：河北經貿大學）

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關鍵詞：旅游倫理；體系；旅游企業

1加強旅游倫理建設的必要性

1．1旅游活動中存在的問題與旅游倫理息息相關

近年來，大理出現的“三角債”問題反映組團社、接團社、景點等企業之間的誠信經營問題，不論是“先付款后游玩”還是“先游玩后付款”，企業之間都應該按合同辦事，實現利潤共享，但是受到層層盤剝，所剩無幾的資金使大理難以應付日常開支，更不用說用于環境保護和產品開發了，大理旅游業因為“大理風波”遭遇重創，充分說明旅游企業之間的公平競爭和誠信合作是旅游業健康發展的重要條件。

根據2009年春節黃金周期間全國假日辦總值班室受理的69件投訴情況來看(見表1)，大多數投訴者反映旅游服務人員態度差，旅游行程中降低住宿、交通工具和餐飲等服務標準，餐飲和住宿等衛生狀況差，硬件設施不足，合同履行不力等，老年游客對旅行社出境游加收團款、在國內景區不能完全享受優惠門票的問題投訴增多，這些表面上都是各種各樣的硬件和軟件問題，但根本上說明旅游企業和服務人員的旅游倫理問題，旅行社為了自身的利益不按合同標準或與游客約定的內容來服務，景點的購票說明無明顯告示使老年人和軍人等得不到應有的優惠說明沒有樹立“以人為本”的理念，服務人員態度差是職業道德的問題。

1．2旅游業發展過程中積極引導良好旅游倫理建設

全國旅游系統正在開展“誠信旅游活動”，絕大部分省市都制定了本地的“誠信旅游工作實施方案”，并開展了多種形式的誠信旅游活動，如黃山倡導誠信經營，推行“透明旅游”，安徽省開展首屆“百家誠信旅游企業”評選活動，廣西開展“讓游客滿意在廣西誠信旅游活動”；上海、江蘇、浙江三地攜手構建“江浙滬誠信旅游區”等，“全國模范導游員”文花枝在赴陜西延安旅游途中發生的交通事故中，讓施救人員先救游客，自己卻因耽誤最佳救治時機而導致左腿高位截肢，她在生死關頭把生的希望讓給游客，把死的危險留給自己的這種思想品德和職業道德，為其他旅游從業人員樹立了榜樣，是良好的旅游倫理建設的實踐者。

1999年，世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規范》，提出旅游業應致力于促進人民和國家間的相互尊重和了解，應尊重平等，促進人權；倡導旅游發展中的利益相關者共同承擔義務，促進可持續發展和文化遺產的利用與保護，促進當地人參與旅游業并平等地分享收益。這是一項為了對旅游業所依賴的各種資源進行保護的計劃，以確保其所帶來的好處能夠按照“千年發展目標”(MillenniumDevelopmentGoals)實現公平的分享。它為各國政府、旅游景點、旅游運營商、旅行社、旅游從業人員、開發商以及游客自身都制定了指導原則。

加強旅游倫理建設是旅游業發展到一定階段的必然選擇，是解決當前暴露的一系列問題的主要途徑之一，是旅游法律法規制定的必要補充，法律法規是從法律效力上對旅游業相關活動的硬性要求，而旅游倫理是從道德和精神層面上對人的旅游活動進行感化和約束，從某種意義上說，是旅游業健康發展所追求的目標之一。

2旅游倫理的含義

中國古代的旅游有著鮮明的倫理特征，傳統的旅游具有群體認同感和倫理歸屬感。旅游活動傾向于“向善”，即塑造旅游者道德品格，比西方人更注重表達旅游的社會形式和內心的道德修養。2000年4月11日，李健在《光明日報》發表了《關于旅游倫理的思考》的文章，指出旅游倫理是人們在旅游活動中所應遵循的道德規范的總和。旅游倫理基本規范是一個復雜的系統，它主要包括四個方面的內容：尊重愛護自然，實現人與自然的和諧，尊重保護文物古跡，實現人與歷史的和諧；相互尊重，相互關心，相互幫助，實現人際關系的和諧；認真對待自我，實現身心和諧，從包含的內容來看，這四個方面側重從倫理學而不是從旅游業的角度解釋旅游倫理的概念，本文將旅游倫理理解為：狹義上來說，是與旅游活動密切相關的旅游行為主體如旅游企業、旅游者、政府以及旅游媒體和協會等其他組織所應遵守的職業道德和行為規范；廣義上來說，一切推動旅游業健康發展的旅游行業內部道德規范和行業外部對旅游業起作用的道德準則，旅游倫理涉及的主體主要包括旅游發生地和旅游目的地國家和地區的政府組織及非政府組織、旅游開發商、旅游及相關企業、旅游企業人員、旅游目的地居民和社區、旅游媒體等等。

3建立良好的旅游倫理體系

良好的旅游倫理體系主要包括旅游企業(景區、旅行社、飯店、其他與旅游有關的企業)、旅游者、政府、旅游行業協會等其他組織，以及全民旅游教育等，各主體之間以及主體內部都有自己的道德規范，如企業與企業之間，政府與旅游者之間等，只有將這些方面的統籌處理好，才能營造旅游業可持續發展的內部和外部環境。

3．1旅游企業

員工應樹立正確的價值觀和人生觀，旅游企業管理者應有強烈的社會責任感，從企業個體以及社會整體的角度衡量決策和行為的對與錯，形成企業良好的道德標準，并有效地建立和保持企業的價值觀，塑造企業文化。旅游企業的不同，具體的倫理觀念也有不同，旅游企業倫理道德的基本要求是承擔社會責任和依法納稅；基本保證是公平競爭和誠實守信；關鍵是顧客至上，企業要崇尚高尚倫理，把企業制定的行為規范和規則標準化為員工的自覺行為，企業的倫理道德觀才能得以貫徹。

3．1．1景區

旅游景區的開發、評估和規劃中應尊重自然規律，不能急功近利，過度開發，應保持生態系統的完整性，不能因為短期的經濟利益破壞生態環境，樹立正確的環境倫理觀是景區可持續發展的前提，景點的設計應順應自然，追求人與自然的和諧統一，尊重生態多樣性，保護當地特色文化，樹立科學的生態倫理觀。鼓勵和支持東道區居民參與和景區相關的決策，分享旅游發展帶來的收益，如果景區的開發需要上游居民付出代價，還應相應的給予生態補償。景區管理應充分以游客的利益為出發點，主要體現在解說系統的設計和旅游個性化服務等方面。制定文明游覽公約，引導游客增強環保意識和生態意識，進行文明游覽。

3．1．2旅行社

隨著旅行社數量的增多，旅行社的競爭越來越激烈，有些旅行社采取降價競爭手段，以致出現零團費或負團費的現象，低廉的價格使旅行社經營環境更艱難，服務水平下降降低了游客的滿意度，長此以往使旅行社陷入惡性競爭和惡性循環。旅行社之間應公平合理競爭，互相尊重，引導競爭向提高質量和提高服務水平等方面努力。旅行社自身應誠信經營，充分考慮游客的利益，提供真實透明的信息，合理安排旅游線路和項目，提高車隊和導游的服務水平，按質按量完成合同的約定內容。

3．1．3飯店

飯店從業人員要培養良好的職業道德，堅持“顧客至上”的服務理念，營造溫馨如家的氛圍，飯店管理人員要愛護員工，體會一線員工的辛苦并實行人性化管理，給員工和客人提供良好的服務。飯店之間應建立互惠互利的關系，本著“”的原則，努力提高服務水平，避免陷入削價競爭，使游客真正感受到物有所值或物超所值，飯店的軟硬件設施應根據客人的需要建設，建設節約型綠色飯店，引導客人進行綠色消費。3．2旅游者

旅游者的倫理教育主要包括進行社會公德教育，例如在旅游地等公共場所，要相互尊重和關心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序、愛護公物等；進行生態倫理教育，例如宣傳尊重自然、保護環境、與自然和諧相處等旅游可持續發展的規范，并內化為旅游者的行為準則，進行交往倫理教育，使旅游者在旅游活動中尊重異類文化，努力營造相互尊重和相互信任的氛圍，建立平等互助的新型人際關系等，旅游者是旅游活動參與的主體，只有旅游者的素質提高了，旅游才能夠更加有序、健康和文明。

世界旅游組織在《全球旅游倫理規范》中提出，負責任的旅游要抱著對不同、哲學觀點和倫理觀念寬容和尊重的態度。其內涵可概括為，旅游者必須尊重目的地國家在政治、社會、道德、宗教文化方面業已確立的秩序，遵守當地實行的法律，對當地的習俗和信仰做出最大限度的理解。還將旅游對促進人民和社會之間的相互了解與尊重的貢獻放在第一條，要求“旅游活動的開展應該與東道地區和國家的特征與傳統保持一致，病尊重其法律，慣例和習俗。”旅游者在旅游活動中要尊重歷史，理解文化差異。如果愛護歷史文物古跡和文化遺產可以視為對旅游者的基本道德實踐，那么，抱著尊重歷史，更好地理解文化差異的目的進行旅游活動則是旅游者道德的內在動力機制，其實，早在1985年世界旅游組織旅游第六次大會通過的《旅游權利法案》和《旅游者守則》中，就要求旅游者除了尊重過境地和逗留地的政治、社會、道德和宗教及遵守當地的現行法律和規定外，還應做到充分理解東道國的風俗習慣、和行為活動，要特別尊重其自然和文化財富；不應強調自己與當地居民之間的經濟、社會和文化差異；要以受教育者的身份去領略作為人類整個財富不可分割的一部分的當地文化，

同樣，涉及到與旅游服務人員的關系時，旅游者要認識到“顧客總是對的”、“旅游者是上帝”等等，只是為旅游者服務的旅游企業及其旅游從業人員道德認識的形象化語言，而不能成為旅游者自我身份判斷的依據，旅游者在充分享受旅游消費者權利的同時，應該尊重旅游服務人員的人格尊嚴和辛勤勞動，毋容置疑，旅伴之間則更需要相互關愛。旅游對社會物質文明和精神文明的發展有著積極的意義，但長期以來，我們只注重旅游的經濟貢獻，隨著旅游產業的快速發展，關心社會發展日漸成為世界旅游業發展的重要課題。世界旅游組織近期所致力推動的主要工程如“旅游與消除貧困”、“保護兒童免受旅游性剝削”等，充分反映出世界旅游發展的“社會導向”，實現這些目標，不僅是政府和法律的問題，更需要旅游者道德的“他律”和“自律”。

3．3政府

國家旅游局日前表示，全國旅游行業要用3至5年的時間，建立起較為完善的誠信法律法規保障體系和有效的誠信執業、誠信經營監督機制。當前一方面將繼續推動《旅行社管理條例》、《導游人員管理條例》和《中國公民出國旅游管理辦法》3個行政法規的修訂，同時推動更多的省市實現地方綜合性旅游法規建設的新突破，夯實誠信建設的法律基礎；另一方面，要在國家、省和城市三個層面，推動建立旅游誠信指標體系，逐步建立起旅游誠信征集、管理、評價、公示、信息披露等工作體系框架，以此推動行業自律機制的形成，加強行業自律能力建設。推動社會和媒體對旅游誠信監督機制的形成和監督能力的提升。

各個部門、各個地方的法規、規章就像是跑向不同方向的馬匹，應當有一個統一的綱領性旅游立法來駕馭，事實表明，這是十分重要的，否則對于旅游資源，有的部門以保護之名限制開發，有的部門則以開發之名行破壞之實，如果在法律上有統一、協調的旅游資源管理框架，將有助于這一問題的解決，而這是目前的分散型旅游法律體制所無法做到的，旅游法還應充分考慮旅游倫理、旅游道德方面的問題，并適當地將相關規范寫入法律，世界旅游組織的《世界旅游宣言》強調，現代旅游更注重文化，道德方而的意義。

3．4全民旅游教育，營造旅游大環境

道德既是社會調控的重要方式，也是個人自我完善的精神力量。在旅游者道德建設過程中，如何很好地發揮旅游道德的認識功能和調節功能以及教育、導向、辯護、激勵功能，是一個十分復雜的問題，在旅游者道德建設的初始階段，重要途徑有三個方面：

3．4．1強化社會公德意識，提高國民道德素養

社會公德是指人們在日常公共生活中所形成的和應當遵守的起碼的行為準則，旅游者道德從某種意義上講也就是旅游者公德，遵紀守法、相互尊重、互相關心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序等等社會公德是旅游者道德形成和發展的基礎。在旅游實踐中我們都能觀察和感受到，整體上，來自文明程度較高的國家和地區的旅游者，往往能比較自覺地遵守旅游道德規范。今年是貫徹落實我國《公民道德建設實施綱要》的第八年，隨著我國公民道德建設的加強，國民道德素質將有很大的提高，這也將為造就文明旅游者奠定一個良好的基礎。

3．4．2加強社會輿論監督，倡導文明旅游

個體道德的形成和發展漸次經歷他律、自律和他律與自律統一共三個階段，他律是旅游者道德建設的起始階段，社會輿論的廣泛性和外在強制性對旅游者道德建設有著不可替代的作用。近年來，每年的“旅游黃金周”都成為各種媒體關注的焦點，但遺憾的是，很少有媒體涉及旅游者道德問題。對旅游者行為缺少道德評價，更多的是關于旅游者權利的辯護，缺少關于旅游者義務和責任的宣講，通過媒介倡導文明旅游、譴責不道德旅游行為，讓旅游者和潛在的旅游者熟知什么樣的旅游行為是“對的”，什么樣的旅游行為“不對”，這是旅游者道德“他律”的基礎，也是旅游者道德內化到“自律”階段的前提。