非遺傳承的困境范文

導語：如何才能寫好一篇非遺傳承的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：烹飪技藝；非物質文化遺產；傳承困境；

中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01

《保護非物質文化遺產公約》于2003年10月在聯合國教科文組織第32屆大會上通過，旨在保護以傳統、口頭表述、節慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質文化遺產。烹飪工藝作為民族文化的一部分，將其歸類文化部門管理，總體是對的。是對民族文化的保護與傳承，以及傳統烹飪文化內涵的凝練與提升。但各個地方或各個民族的現狀千差萬別，對非物質文化遺產保護的方式也各有不同，沒有一種放之天下皆準的統一格式。因此，本文擬對影響烹飪技藝類非物質文化遺產傳承的若干現實問題進行探討，以促進烹飪技藝文化的延續和發揚光大。并對烹飪技藝類非物質文化遺產的發展困境進行思考。

一、缺少全局規劃和宏觀定位

大多數烹飪技藝類非物質文化遺產是各個地方各自申報，彼此獨立“申遺”，申報時并未做出總體性規劃。各級政府缺乏對傳統烹飪技藝、經濟現狀、消費需求、當今的文化生態等方面進行前瞻性的研究與預判，進而對傳統烹飪技藝活動如何融入現實生活、進入人類精神世界做出總體性的長遠規劃，而不是一窩蜂的借助非物質文化遺產這一“申報熱潮”。目前各級政府之所以能夠積極的對傳統烹飪技藝“申遺”搖旗吶喊，當然不能排除“非物質文化遺產名錄”背后隱藏著巨大的經濟利益?！熬W絡經濟下，注意力就意味著財富，點擊率往往和經濟收益一起膨脹”，利用非物質文化遺產目錄的明星效應，開發文化產業與旅游產業，同時“非物質文化遺產名錄申報成功還可以獲得大量的保護專項資金，成為地方政府經濟的重要途徑。但無論怎樣非物質文化遺產為傳統烹飪技藝開辟了一個全新的領域，烹飪學術界和餐飲業企業應打抓住機遇，破除本位主義的思想，對這一利國利民的文化事件做出宏觀規劃。

二、技藝傳承的主體缺位

烹飪技藝類非物質文化遺產的師徒相授的特征使得非物質傳承人成為保護與發展的關鍵，而傳承人又是傳承主體的核心。真正熟悉和了解非物質文化遺產的應是其傳承人、經營者，及長期在這一領域工作的業內人士，而不是各級政府和行政機關，但不排除各級地方政府在非物質文化遺產傳承中發揮的舉足輕重的作用。目前“非遺”申報由各級地方政府主持，能否申報成功離不開政府的支持，申報成功后也離不開政府的專項配套資金、政策扶植等等。整個申報過程中申報單位在多大程度上考慮“非遺”項目自身發展規律和傳承主體的意見呢？傳承主體在整個“申遺”中處于弱勢，或者地方政府是把它作為一種機會、福利甚至恩賜傳遞給傳承人。更有甚者是，一些地方政府會組織各類專家專家進行取舍、論證，授權也只到鄉鎮一級政府。實際上非物質文化遺產的產生除了地方人文生態變遷等客觀因素以外，非物質文化遺產還可能是“主流文化價值觀對這個區域人文價值觀的規劃和壓制的結果，到而今卻成為了被保護的對象。但無論是壓制、規劃與被保護，所以從某一個角度上來講，保護者也許也充當者毀滅者的角色?！备骷壍胤秸畽C關積極參與非物質文化遺產的保護，可以為非物質文化遺產提供政策、資金的諸多優惠條件，但同時也會造成“外行領導內行”、違背文化傳播規律行事，這在非物質文化遺產傳承人上非常明顯。目前國家對于非物質文化遺產傳承人的申報流程為：“個人申請、當地文化行政部門審核、省級文化行政部門審核評議推薦”，這種非物質文化遺產屬地申報原則沒有考慮不同地區的傳情現狀。一種文化的傳播和耕植總是遵循其內在的歷史走向和規律，行政力量不應該破壞這種規律，否則帶來的有可能只有毀滅，因此主管部門應當充分聽取傳承傳承人的意見，這樣才能夠越走越寬。否則，勢必造成傳承主體的缺失，使得傳統烹飪技藝傳承人與相關產業經營者的意志得不到表達，甚至會粗暴地干涉民眾的生活傳統，所以請不要讓傳承人“失語”。

三、烹飪技藝類非物質文化傳承人的遴選不夠嚴謹

國家文化部對非物質文化遺產傳承人的遴選，主要依據其掌握的技能情況、代表性、傳承能力等，目前公布的烹飪技藝傳承人中，大多為政府主導確定的人選，因為只有這樣各級地方政府才能將非物質文化遺產資源牢牢控制，一旦刨去背后的巨大經濟利益，政府在傳承人的確定上也無足輕重資源。但非物質文化遺產往往是某一族群所共有的，并非某一人或行政機關的專利，而政府在確定代技藝類傳承人時往往只是圈定某一兩個人，并提供大量的經濟資助，此舉勢必會影響對非物質文化遺產項目的真正保護。中國藝術研究院苑利研究員認為：“很多非物質文化遺產是群體性擁有的，并非掌握在某一個人的手里。一旦只給一個人發錢，必然破壞了社群的關系”。以傳承活動開展情況作為經濟資助評判標準，可能是未來努力的方向之一，而不能僅僅是“供養”傳承人。

四、傳統烹飪技藝動態傳承方式不足

傳統烹飪技藝除了要遵循“本真性”、“整體性”、“可解讀性”、“可持續性”等總體原則外，還需要在傳播特色文化上下工夫，要探索具有自身特色的傳承方式，使文化得以延伸或維系。目前來看，靜態保護是主要手段。所謂靜態保護，就是做一些視頻、搞個博物館、制作一些畫冊、做一些展覽等等當然這些都是很好的保護方式，可以方便群眾大量參與。但是傳統烹飪技藝是很需要體驗化的東西，必須親自操作方能體會。靜態保護只能保存傳統烹飪技藝的“形”，而不能保護其“神”，無法發揮其蘊含的精神和價值觀等抽象的東西。

參考文獻：

[1]鄭培凱.口傳心授與文化傳承[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006：5-6，42

[2]傅修海，劉紅娟.非物質：一個新文化視野的生成―――從“人類非物質文化遺產”說開去[J].文藝評論，2007（6）：17-20

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關鍵詞：非物質文化遺產傳承人；保護；問題與對策

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來，非物質文化遺產保護工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質文化遺產保護中，一些地方因保護理念錯位而對非物質文化遺產造成了“保護性”破壞，也是一個不爭的事實。非物質文化遺產的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳?？梢哉f，傳承是非物質文化遺產的特點，傳承人是非物質文化遺產的承載者、傳承者、創造者，因此，保護非物質文化遺產的關鍵就是保護傳承人。換言之，對傳承人的保護就意味著對活態的非物質文化遺產的保護。如果在非物質文化遺產保護中忽視對傳承人的保護，則非物質文化遺產保護工作就失去了根基與價值。所以，弄清非物質文化遺產傳承人保護面臨的問題，進而對傳承人采取切實有效的保護措施就是當下非物質文化遺產保護中迫切而重要的議題。

一、非物質文化遺產傳承人保護中存在的問題

隨著經濟全球化、文化現代化、價值多元化、娛樂多樣化的不斷演進，非物質文化遺產傳承人的生存、保護和發展既迎來了機遇，也遭遇了挑戰，面臨著嚴峻的形勢。

（一）非物質文化遺產傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質文化遺產作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個長期習得的過程，傳承人的成長需要時間的累積。大部分非物質文化遺產項目受其本身性質的局限，無法為人們帶來直接客觀的經濟利益。因此，在當今社會轉型與經濟變革的沖擊下，非物質文化遺產傳承活動處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發展機會，并不愿意跟隨父輩在老家學習世代相傳的非物質文化遺產。另一方面，許多非物質文化遺產困于傳男不傳女的舊習，使得愿學的女性卻無法獲得學習機會，這使得本來就愿學者寥寥的傳承活動更是進退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險。不僅如此，一部分年富力強的傳承人可能因為經濟的貧乏與生活的困頓，為了生計不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質文化遺產傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質文化遺產傳承人面臨環境改變的苦境

非物質文化遺產作為一種活態文化，其產生與發展依賴一定的文化環境與文化空間，脫離這種環境，其形態就面臨改變或消亡的危險。一方面，隨著科技與社會的發展，一些傳統非物質文化技藝失去依存的活動空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺、經濟唱戲”的方針指導下，對非物質文化遺產進行開發利用的過程中，沒有正確處理好保護、傳承、利用的辯證關系，沒有做到在有效保護的前提下合理開發利用非物質文化遺產，而是只顧眼前的經濟利益而隨意濫用、過度開發非物質文化遺產，使得其賴以生存的活態環境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因為傳承環境的改變使得原有的非物質文化遺產項目面目全非，或者因為傳承空間的改變使得原有的觀賞對象流失，或者因為生活方式改變使得原有的非物質文化遺產項目難以存續，總之，非物質文化遺產傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質文化遺產傳承人面臨保障不力的困境

不可否認，各級政府部門在對非物質文化遺產傳承人的保護中，都下了很大的功夫，然而現存的認定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對傳承人保護過程中，首要的工作就是對傳承人的認定，然而恰恰就是這一基礎性的工作，卻存在制度的缺陷?，F有的認定制度規定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個或者幾個予以認定，這必然使得那些需要團結協作的鏈狀結構的傳統技藝會發生“掉鏈子”的情況。作為一個有機整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關鍵工序上未能被認定傳承人的藝人可能會因經濟利益和個人榮譽等原因與獲選藝人之間產生矛盾，從而使得傳統技藝非但未因認定傳承人而獲得更好的保護，反而適得其反。與此同時，在爭奪有限的傳承人指標中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯失機會，無論是當選還是落選，都無疑會挫傷那些具有獨特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認定，其結果往往與初衷相違背。此外，現有的制度在認定過后的保護中也存在各種保障不力的問題：如知識產權保護不力，經濟保障不合理性等。

二、非物質文化遺產傳承人保護中問題的成因

非物質文化遺產作為一種活態的文化，其由傳承人的傳習展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環境等要素構成，無論哪一個要素出現問題，都會影響到非物質文化遺產的保護，最終會傳導到傳承人保護這個問題上來。就此來看，非物質文化遺產傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經收入菲薄與社會地位不高導致“無心”傳承

目前隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，各級政府都設立了非物質文化遺產保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，其中用于資助傳承人的經費卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數傳承人在經濟拮據、生活困難的情況下，只得把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培養傳承人。此外，盡管各級政府每年都要利用“文化遺產日”組織開展大型宣傳展示活動，但多半是利用多于保護，索取高過給予，對傳承人缺少人文關懷，通常授一個牌，發一個證書了事，并沒有對他們進行隆重的表彰和獎勵。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經濟上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至會產生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經濟貧乏、生活困頓，使年輕一代對成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護工作中來。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導致“無人”傳承

隨著全球化與信息化進程的加速，隨著文化消費多元化格局的形成，當今社會發生了深刻變革，人們的觀念意識、生活樣式、審美精神和價值導向都隨之發生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進的現代化進程，正在使民眾的生活條件發生著翻天覆地的變化，特別是非物質文化遺產所由發生和繁榮的農耕文明和宗法社會的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價值觀和審美觀隨之發生著巨大的變化。”[1]面對日益多元化的物質生活和現代精神文化生活，年青一代更熱衷于現代的生活方式。在當代電視、網絡、手機等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運用現代科技產品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網購等，他們對民間傳統技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學習。當大多數年輕人被吸引到現代電子傳媒上后，傳統技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統文化在現代物質文明、商業文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對象、無人喝彩鼓掌的非物質文化遺產傳承活動自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質文化遺產傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現代文明制度與新型城鎮建設導致“無法”傳承

經濟社會的快速發展以及城l一體化的逐漸推進，大批人口向城鎮遷移，許多非物質文化遺產項目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉村的大多數是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學習、傳承非物質文化遺產。更嚴重的問題是隨著人口的遷徙流動與生活方式的改變，原有的鄉土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統農業社會中，存在著一個以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統。這套系統主要負責村落的神事活動，祭神、娛神、迎神、賽會等帶有非物質文化遺產性質的民俗活動[2]。隨著農村社會的逐漸解體，原來很多依賴于傳統農耕社會的傳統技藝失去了存在的空間，許多非物質文化遺產沒有了“活態”傳承的生活基礎，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會導致傳統非物質文化遺產項目的走樣與異化，可以說許多非物質文化遺產項目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態”存續。

三、非物質文化遺產傳承人保護中的對策建議

針對非物質文化遺產傳承人保護中存在的種種問題，我們認為應該把對非物質文化遺產保護的著眼點放在對“人”選定、保護、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發，我們對非物質文化遺產傳承人保護的建議有如下幾點。

（一）完善傳承人保護制度

選人是用人的基礎，在非物質文化遺產傳承人保護中，首先要制定傳承人的認定標準。要針對不同門類的非物質文化遺產特征制定可操作性標準，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評選工作的公正性，要堅持民間推薦、政府把關的推薦、認定政策。非物質文化遺產傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據非物質文化遺產保護原則綜合考量，在候選人中認定對非物質文化遺產傳承起決定性作用的優秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對傳承人的技藝進行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習之用。最后，要建立傳承人的退出機制。這樣既可以及時糾正認定工作中出現的極個別濫竽充數的錯誤，還可以剔除已認定傳承人中的個別不負責任、不盡義務的傳承人，從而保證傳承人隊伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質與精神兩個層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經濟上有保障，社會上受認同。從物質角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對傳承人提供充分的經濟保障，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應可享受相應的政府特殊津貼，同時依照非物質文化遺產傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時也要分考慮到其他未當選藝人的經濟狀況，形成一個非物質文化遺產團體的綜合保障系統，以免藝人之間相互妒忌、內耗而阻礙非物質文化遺產傳承。除了經濟上保障外，還得從精神層面上對傳承人進行鼓勵，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態展示、定期交流、技藝比賽等活動，讓他們獲得社會認同與肯定。每年定期召開非物質文化遺產傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發榮譽稱號。大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發聲。我們在給這些文化傳承人以積極的社會地位肯定與社會聲望評價的時候，也就意味著我們的非物質文化遺產搶救保護的輿論導向，這樣就會形成有利于非物質文化遺產傳承的社會氛圍，自然也就更加重視對非物質文化遺產傳承人的保護[3]。

（三）保護傳承人傳習空間

保持文化傳統和傳統文化的延續和可持續發展是非物質文化遺產保護的最終目的。非物質文化遺產的保護，其核心是傳承人的保護，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質文化遺產保護的健康發展。有形的物質文化遺產如古建筑、歷史街區與鄉鎮、傳統民居及歷史遺跡等和無形的非物質文化遺產如口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、傳統手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態環境密切相關。非物質文化遺產的這種特征迫使我們的非物質文化遺產保護工作，必須注重保障傳習場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質文化遺產傳承規律，為非物質文化遺產傳承人培養后續藝人提供一個良好的環境，通過地域性的保護，最大限度地實現對非物質文化遺產的原真性保護。其次，建立非物質文化遺產教育示范基地，開展多層次、多學科、多形式的活態教育培訓，讓更多的人逐步了解傳統技藝，喜歡傳統文化。

總之，隨著全面小康社會的建成，人們的生活水平日益提高，對傳統文化的需求也日益提高，對非物質文化遺產的保護也日益重視。但由于我國非物質文化遺產豐富多樣，社會發展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質文化遺產傳承人保護工作任重而道遠。

參考文獻：

[1]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報：哲學社會科學版，2006（5）：24-36.

篇3

大風吹皺了一池春水，越來越多的非遺項目正在走出博物館，借助生產和銷售手段，從展覽品變成消費品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自娛自樂”，朝著產業化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會、表演、旅游體驗、文創市集、手工藝場紛至沓來。保守估計，非遺拉動的是一個千億級市場。

那些在現代生活中瀕臨消失的傳統，如今正以“非遺”之名，成為各路企業和資本眼中的金礦，并試圖用商業手段進行一場救贖。

據全國性非物質文化遺產普查結果來看，中國有近90萬項非遺資源。但不是所有非遺項目都適合商業化這味藥引。

比如用于祭祀和迎神賽會的民間舞蹈類非遺，并無商業傳統，又因社會發展失去了生存土壤。如果只是簡單地將其從原生態環境中抽離，強行包裝成商演項目，很難符合現代觀賞的要求。相比之下，美術、手工藝、中醫中藥、戲劇、曲藝類非遺項目更具優勢。它們都是在千百年的生產、銷售中，借助商I的力量才流傳至今。

那么，具備商業價值的非遺項目有哪些特征？

首先，具備市場基礎。比如，傳統戲劇、評書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場”。在現代消費環境下，找到新的流量入口相對容易。

由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經上演了近300場，并且場場爆滿。他的團隊主要動了關鍵的兩刀：一是用現代舞臺技術呈現傳統戲??；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅持高校巡演，培養未來的觀演群體。

其次，本身就是商品。比如大量通過傳統手工藝生產的器具、食品和藥品。這類項目需要從原來“高冷”的定位、單一的類別中跳出，向大眾消費品方向轉型。

東阿阿膠的桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位是滋補品，桃花姬則定位為女性白領的養顏零食，其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用。包裝帶著濃郁的中國風，顏值頗佳。在營銷方面，桃花姬在《甄執》《女醫明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。

對于已經被論證了具備商業開發條件的非遺，如何在當下出一條市場接受度高的金光大道？

開發新的場景和用途，是很多非遺項目拓展市場的突破口。

北京的老字號內聯升，具有160年的歷史。它們與迪士尼合作，取得授權，推出了迪士尼公主和米奇系列時尚布鞋，擊中了年輕女性和兒童的“萌點”。去年，內聯升還與動畫電影《大魚海棠》合作，推出中國風濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網紅，線上開售不到一天，就全部售罄。

大量非遺老字號都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢和方式，向年輕化、時尚化轉型，是這類非遺品牌正在嘗試的玩法。

“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較手工技藝項目，民間音樂、舞蹈、民俗等一些非生產性項目想走向市場，需要與一定的場景相結合，而旅游顯然是一個不錯的場景。

近年來，在政府的主導下，各地打造了許多與旅游相結合的非遺小鎮、非遺體驗館、非遺傳習基地等，但實際效果卻差強人意。究其原因，很多項目并沒有深度挖掘非遺特點，呈現形式雷同單一。這種“場景化”過于簡單，自然留不住游客。

由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實景演出，就將非遺元素成功融入旅游場景，獲得了巨大的商業價值?！坝∠笙盗小钡某晒?，引爆了國內旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫”進行挖掘，邀請名導和演藝公司，打造了一系列實景演出。在近年來“井噴”的旅游市場中，這些實景演出大多取得了不錯的商業回報。

與物質和自然遺產相比，非遺的特點在于它是活態，只有通過不斷的生產和展現，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會生活中產生商業價值。

長期以來，分布在中國各地的手工藝非遺資源，大多數處于個體、零散、封閉的生產狀態。加上很多手藝人經營渠道狹窄，導致產品銷路不佳，規?；a出困難。對線上與線下、產出端與銷售端、傳統手藝與現代商業的整合，就顯得尤為重要。

比如重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺漫淘網+線下手藝工場+在線教育平臺手藝網。這相當于搭建了一個手工藝文化和技能的知識平臺，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產品進行了有效連接。

本身就擁有平臺優勢和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場。

2016年“阿里年貨節”期間，淘寶眾籌聯合故宮淘寶在線上發起“非遺眾籌”。眾籌產品全部由故宮淘寶提供設計方案，高密剪紙、朱仙鎮木版年畫、內聯升老布鞋等非遺傳承人進行手工制作。

Q版宮廷帝后像的木版年畫、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快被搶購一空。項目上線僅半天，高密剪紙眾籌項目籌款超過13萬元，項目達成率1300%，很快滿額?；I；山東花餑餑和朱仙鎮木版年畫眾籌項目達成率也超過150%。

篇4

“沒吃陳麻花，到磁器口錢白花”。重慶磁器口古鎮，很多店鋪經營著同一種產品――麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌，包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”，每天都排滿長隊。

為什么？陳麻花制作傳統技藝先后被列為區級和重慶市級非遺項目，老板陳昌銀更是公認的第四代傳人，因此全國慕名而來的游客覺得它最“正宗”。據說，陳昌銀的麻花生意每年利潤上百萬元。

事實上，國內幾乎每一個旅游景點都有非遺元素的紀念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說賣的是非遺產品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態中，“非物質文化遺產”顯然是一塊金字招牌，因為“遺產”二字彰顯的是稀缺性。

什么是非遺？根據《非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

2006年，國務院公布第一批國家級非物質文化遺產名錄，在此后的十年時間里，各地爭相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經評定的國家級非遺代表性項目1 372項，國家級非遺傳承人1 986人，省、市、縣級非遺項目更是不計其數。

“非遺熱”的背后，一方面是政府對文化遺產采取的搶救保護措施，以達到傳承和發揚的目的。另一方面是民間試圖通過“生產性保護”的方式，借助商業力量，對傳統技藝進行合理開發和利用。

大風吹皺了一池春水，越來越多的非遺項目正在走出博物館，借助生產和銷售手段，從展覽品變成消費品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自娛自樂”，朝著產業化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會、表演、旅游體驗、文創市集、手工藝場紛至沓來。據保守估計，非遺拉動的是一個千億級市場。

那些在現代生活中瀕臨消失的傳統，如今正以“非遺”之名，成為各路企業和資本眼中的金礦，并試圖用商業手段進行一場救贖。

商業化這味藥引

根據全國性非物質文化遺產普查結果來看，我國有近90萬項非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業開發價值。

馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經常策劃、組織一些地方民俗類節目進行商業化演出。在一次考察中，馬斌發現一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當地的非遺項目，于是便把會跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。

跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個舞蹈。

曾經還有人想把非專業性的民間傳說故事、諺語童謠包裝成商業節目，引進到劇場。同樣遭遇觀眾不買賬。

馬斌們的失敗在于，這類用于祭祀和迎神賽會的民間舞蹈類非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無商業傳統，又因社會發展失去了生存土壤。如果只是簡單粗暴地將其從原生態的土壤環境中抽離，強行包裝成商演項目，很難符合現代觀賞要求。

不是所有非遺項目都適合商業化這味藥引。相比之下，大量美術、手工藝、中醫中藥、戲劇、曲藝、音樂類的非遺項目更具優勢。他們都是在千百年的生產、加工、銷售、治療、表演中，借助商業的力量才流傳至今。

那么，具備商業價值的非遺項目有哪些特征？

首先，具備市場基礎。比如，傳統戲劇、評書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場”的。在現代消費環境下，找到新的流量入口相對容易。

由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經上演近300場，并且場場爆滿。白先勇團隊主要動了關鍵的兩刀，頗符合現在流行的“顏值”經濟傾向，一是用現代舞臺技術呈現傳統戲?。欢怯媚贻p演員去吸引年輕觀眾，堅持高校巡演，培養未來的觀演群體。

其次，本身就是商品。比如大量通過傳統手工藝生產的器具、食品和藥品。這類項目則需要從原來“高冷”的定位、單一類別中跳出，向大眾消費品方向轉型。

作為國家級非遺項目和中藥傳統生產工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補品，桃花姬則定位為女性白領的養顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國風，顏值頗佳。在營銷方面，桃花姬在《甄執》《女醫明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。

另一個類似的例子是馬應龍。當年互聯網上流傳著“馬應龍痔瘡膏對黑眼圈有療效”的偏方。馬應龍借勢在自己“八寶古方”基礎上，研發出眼部護理品牌“瞳話”，并且借網絡惡搞風潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營銷案例被研究。

活化路徑2.0

對于已經被論證了具備商業開發條件的非遺，如何在當下出一條市場接受度高的金光大道？

開發新的場景和用途，是很多非遺項目拓展市場的突破口。

海南椰雕是國家級非遺項目，長期作為高檔工藝品銷售。由于缺乏創新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場瓶頸。

椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統手工藝嫁接現代科技產品，設計出可以通過藍牙、Wi-Fi連接移動設備的椰雕音箱?，F在，吳名駒團隊主打以椰雕為核心的創意商品生產，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統椰雕與現實生活產生了更多鏈接。

北京前門大街，是老字號的聚集地，內聯升布鞋總店就位于其中。內聯升千層底布鞋制作技藝是國家級非遺項目，具有160年的歷史。但在年輕消費者唱主角的今天，內聯升卻利用生產IP衍生品布鞋，實現了品牌向年輕化的過渡。

比如，內聯升與迪士尼合作，取得其授權，推出了迪士尼公主和米奇系列時尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點”。一直以來，內聯升布鞋以成年男性消費者居多，拿到了迪士尼的IP授權后，“老門臉”秒變小蘿莉。今年，內聯升還與動畫電影《大魚海棠》合作，推出中國風濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網紅，線上開售不到一天，就全部售罄。

不只是內聯升，大量非遺老字號都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢和方式，向年輕化、時尚化轉型，才是這類非遺品牌正確的玩法。

“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產屬性的手工技藝項目，民間音樂、舞蹈、傳說、民俗等一些非生產性項目想走向市場，需要與一定的場景相結合，而旅游顯然是一個不錯的場景。

近年來，在政府的主導下，打造了許多與旅游相結合的非遺小鎮、非遺體驗館、非遺傳習基地等，但實際效果卻差強人意。究其原因，很多項目并沒有深度挖掘非遺特點，呈現形式雷同單一。這種“場景化”過于簡單，自然留不住游客。

由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實景演出，就將非遺元素成功融入旅游場景，獲得了巨大的商業價值。

以根據國家級非遺項目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過1 200萬人次，獲得了可觀的經濟收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實體劇院模式，把漓江山水打造成實景舞臺；第二，演出把劉三姐的經典山歌、壯族民間風俗、生產生活方式等非遺元素組合創新，借助現代科技手段增強舞臺效果，帶給觀眾視聽沖擊；第三，聘請當地村民作演員，把他們的日常生活進行藝術加工后搬上舞臺，保留了原生態。

之后，印象團隊又把這套模式復制到《印象武隆》中，起用川江號子傳承人，在山水間重現了川江號子這一國家級非遺項目。

“印象系列”的成功，引爆了國內旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫”進行挖掘，邀請名導和演藝公司，打造了一系列實景演出。在近年來“井噴”的旅游市場中，這些實景演出大多取得了不錯的商業回報。

事實上，與物質和自然遺產相比，非遺的特點在于它是活態，只有通過不斷的生產和展現，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會生活中產生商業價值。

非遺生意新維度

長期以來，分布在中國各地的手工藝非遺資源，大多數處于個體、零散、封閉的生產狀態。加上很多手藝人經營渠道狹窄，導致產品銷路不佳，規模化產出困難。對線上與線下、產出端與銷售端、傳統手藝與現代商業的整合，就顯得尤為重要。

2016年1月，永新華韻文化產業集團旗下的非遺主題垂直電商平臺“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業提供推廣平臺，主打電商+營銷+線下園區模式，幫助他們對接市場，聯合銷售手工藝產品。

目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個非遺文化產業園。園區分為一街（中國非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區（非遺博覽區、非遺體驗區、非遺創意區）的布局建設，具備交易、展演、體驗、美食、傳習等功能。

另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺漫淘網+線下手藝工場+在線教育平臺手藝網。這相當于搭建一個非遺文化和技能的知識平臺，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產品進行了有效連接。

本身就擁有平臺優勢和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場。

2016年“阿里年貨節”期間，淘寶眾籌聯合故宮淘寶在線上發起“非遺眾籌”。眾籌產品全部由故宮淘寶提供設計方案，高密剪紙、朱仙鎮木版年畫、內聯升老布鞋等非遺傳承人進行手工制作。

Q版宮廷帝后像的木版年畫、故宮氣質的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購一空。數據顯示，項目上線僅半天，高密剪紙眾籌項目籌款超過13萬元，項目達成率1 300%，很快滿額停籌；山東花餑餑和朱仙鎮木版年畫眾籌項目達成率也超過150%。

“讓天下手藝人沒有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業一個共同的目標。但互聯網只是為非遺產品提供了一個新的銷售平臺和玩法，能否在更高的層面打開新的維度，才是推動整個非遺產業發展的關鍵。

資本的風正在吹來。2016年6月30日，深圳文化產權交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產業產股權交易專業市場和資源整合平臺。按照計劃，非遺專板將為非遺項目提供包裝、宣傳、商業模式梳理、國際銷售渠道建設以及國際文化交流提供服務。

一個月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發行的“中國非遺基金”正式啟動。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場“產業投資基金”運作模式，采取專業項目投資運作方式解決非遺保護瓶頸問題，讓非遺產品在市場、政策、金融方面得到支持。

篇5

剪紙進入高校美術專業教學得力于近年非遺研究的熱潮，是非遺傳承發展的新突破。2002年10月22日至23日，由聯合國教科文組織亞太地區機構和國家教育部主辦，中央美術學院非物質文化遺產研究中心承辦的中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會在京舉行。此次會議為高校美術專業非遺學科建設、非遺課程設置開辟了道路。2004年4月，此研究中心策劃承辦了由中央美術學院和聯合國教科文組織駐京代表處聯合主辦的《中國非物質文化遺產?民間剪紙國際學術研討會》及《走進母親河──中國民間剪紙天才傳承者的生活和藝術》大型展覽，同期舉辦的國際會議與展覽，參與人數達四百多人。此活動參與者包括教科文及國家政府官員以及文化遺產地政府官員、文化遺產專家學者、民間傳承人代表、基層民間文化工作者以及不同地區的高校教師代表、大學生代表、中小學教師代表等。此活動推動了全國范圍內中國民間剪紙的傳承事業。2004年9月，歷經兩年普查、收集、記錄、整理后編撰出版了大型申遺畫冊《中國民間剪紙申報聯合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”圖像文本──中國民間剪紙天才傳承者的生活和藝術》，此畫冊作為無形遺產申報圖像文本，推動了民間剪紙非遺傳承工作的開展。2015年3月至4月文化部非遺司與中央美院合作推出“非遺保護與現代生活――中青年非遺傳承人研修交流活動”。2015年7月由文化部非物質文化遺產司推進了《中國非物質文化遺產傳承人群高校研修、研習、培訓計劃》，十八所高校結合各自專業優勢開展了培訓工作，剪紙是其中重要項目之一。此次高?；顒右饬x重大，標志著全國美術類非遺高校教學傳承工作已經拉開序幕。

滿族剪紙在美術類非物質文化遺產融入高校教學研究中具有代表性。一把剪刀、一張紙，材料便捷，使得剪紙在美術類非遺教學傳承中具有明顯優勢。滿族剪紙是北方少數民族美術類非遺的重要組成部分。2008年1月長白山滿族剪紙入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。滿族剪紙成功融入高校美術專業教學在于它的深厚文化內涵和獨特審美特征。滿族剪紙內涵豐富，涉及薩滿文化各方面，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等以及其他細致的民族信仰等知識，幾乎所有與薩滿教有關的事物都成為滿族剪紙表現的題材。滿族剪紙地域特征明顯，作為東北地區剪紙的代表，與黃河流域剪紙、淮河流域剪紙、長江流域剪紙、江浙及華南地區剪紙齊名。滿族剪紙以大氣、樸實的風格著稱，具有陽剪為主、線條粗獷、以均衡為美的藝術特征。滿族剪紙文化底蘊豐富，藝術特征明顯，技藝傳承完整，因此適于編入高校美術專業教學。通化師范學院較早利用地方資源進行此方面的嘗試，取得豐碩的成果，其經驗在非遺高校教學傳承中具有重要指導意義。

2000年通化師范學院在全院開設了滿族剪紙公選課，授課三十二學時，二學分。在美術系將滿族剪紙列入必修課，授課八十學時。2004年通化師范學院滿族剪紙課被評為吉林省優秀課程，成為彰顯吉林省非遺教學特色的精品課程。[1]通化師范學院的成功之處在于做到了兩個重點：以傳承為主，注重創新。在教學傳承中既保持非物質文化遺產的原生態面貌，保持美術類非物質文化遺產的藝術高度，又發揮美術類非物質文化遺產適應時展的傳承功能。

一、通化師范學院滿族剪紙教學以傳承為主

通化師范學院滿族剪紙課程積極挖掘傳統精髓，保證傳承正宗。高校非遺傳承工作的難點之一是教學傳承中要保持美術類非物質文化遺產的原生態面貌，保持美術類非物質文化遺產的藝術高度。為保持滿族剪紙傳授的技藝高度，在滿族剪紙課程設置中，教師采取啟發式教學，循序漸進地合理安排教學內容，聘請滿族剪紙傳承人口耳相授指導學生。聘請滿族著名民間藝術家授課情況以列表的形式具體說明：（見表1）

滿族剪紙傳承人掌握著名震一方的技藝絕活，每一個傳承人既是滿族剪紙技藝的精英，又是一座滿族剪紙文化的“活”博物館，他們擁有滿族剪紙“原汁原味”的資料，他們是滿族剪紙藝術活態存在方式。

為傳承正宗，通化師范學院滿族剪紙課程內容包括滿族剪紙文化內涵及藝術特征理論講解、滿族剪紙技法傳授、滿族剪紙創作研究三部分。其中第一部分包括：滿族剪紙的藝術特色與滿族傳統生活方式之間的密切關系，滿族傳統剪紙材料多元化與生活環境之間的密切關系，滿族剪紙的傳統題材與宗教信仰之間的密切關系，滿族剪紙與其他地區民間剪紙的區別，滿族剪紙視覺空間的處理方式，滿族剪紙的傳統技法及剪技變革過程，滿族剪紙紋樣的寓意。第二部分包括：紙質滿族剪紙和非紙質滿族剪紙的技法，大體為折疊、打翅、連接、拼接、紋飾、香火燒孔、手撕、染色等技法。非紙剪紙的材料包括苞米窩兒、樹葉、樹皮、魚皮、紅辣椒皮等。第三部分滿族剪紙創作研究是在學生熟練掌握滿族剪紙技法及藝術風格基礎上，啟發學生以身邊熟悉的事物為題材進行綜合藝術創作。與教學內容相對應，授課方式包括講解、提問、講座、示范、寫生、視頻、創作實踐等。聘請滿族剪紙藝術家親自指導學生，使得民間流傳的傳統技藝傳承有人，藝術家的示范、表演開闊了學生的視野。

二、通化師范學院滿族剪紙教學注重創新

從學情角度分析，高校藝術生思維活躍、造型能力強、有一定的文化藝術素養。因此，通化師范學院在教學中充分利用教學對象思維活躍的優勢，激發學生對本地域文化資源固有的親切感和傳承的責任感，使他們能夠借助原生態的場域，進一步加深對本地域美術類非物質文化遺產的理解。課程中培養學生的創新能力具體表現為三方面：第一，向學生呈現多元的審美標準，拓展學生的藝術認知與思維方式。譬如，滿族祭祀剪紙是滿族祭祖活動中祈福納祥的重要祭祀品，其不但在題材上與一般民間剪紙不同，而且在圖形創意、視覺思維的運用方面也與眾不同，其以獨特的視覺思維形式完成宗教實用功能。挖掘滿族祭祀剪紙視覺思維的獨特性，讓學生理解其中蘊含的象征性、意象性內涵，無疑會拓展學生的藝術思維能力。第二，鼓勵學生打破規范，尋求創新。第三，組織學生進行田野調查、采訪民間藝人、考察手工作坊，引導學生積極參與校際講座、省市研討會、國內外展覽。例如通化師范學院每年與市美術家協會聯合舉辦滿族剪紙比賽，成立了“大學生滿族剪紙研究會”。通化市中小學擅長剪紙的教師多從這些學生中培養成長起來。（見表2）

滿族剪紙課程的重點在于傳統技法的掌握和題材的創新。如圖所示，培養學生的綜合創作能力，需要通過掌握傳統技法能力和傳統文化的理解能力兩個方面的相應環節來實現，如要想抓住滿族剪紙的精髓，學生不僅要掌握滿族剪紙的傳統技法，還要具備滿族習俗、薩滿文化等相關知識，提高對滿族剪紙文化內涵的理解能力?？梢?，綜合創作能力的培養呈現動手、動腦的“二維性”。各階段綜合創作能的培養也有明顯的層次性，如以傳承傳統技法為基礎，創新才能有堅實的根基?！罢莆諠M族剪紙傳統技法、紋飾”是“用滿族剪紙傳統技法作為解決創作問題的方法”的基礎。這種梯度關系決定了綜合創作能力的培養必須循序漸進，分步實施。綜合創作能力的培養分四個階段，在模式圖中表現為四個階梯，四個階梯呈遞進關系，上一個階段能力訓練需要建立在下一個階段能力積累的基礎上。如第二個階梯“用傳統技法作為解決創作問題的方法”，這個階段訓練需要學生熟練掌握各種滿族剪紙技法，包括折疊、打毛、連接、紋飾等，并且要理解各種技法和紋飾適用的寓意，然后按照自己創作的需要重新組合傳統元素，設計出新的形式。如果創作需要表示吉祥寓意的植物紋樣，可以重新組合滿族剪紙中柳枝、生命樹、魚尾草等圖案紋飾。又如第四個階梯“傳統技法創新”，這個階段需要學生在掌握滿族剪紙“三棱形葫蘆”、“成串的龍尾”、“折疊的元寶形”等立體造型樣式后，運用粘貼、打孔、折疊等技法創作出視覺層次豐富的組合作品。堅持源于傳統，不囿于傳統；源于地域，不囿于地域的原則，才能不斷拓展學生視野，提高創作能力。

篇6

關鍵詞：非物質文化；文化遺產；保護；利用

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產的關鍵性組成部分的非物質文化遺產是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。它包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，同時也包括與上述文化類型表現方式有關的物質載體或文化空間。［1］根據非遺的概念和外延為評判標準，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現今，合肥市共有4項國家級非遺項目，15項省級非遺項目，87項市級非遺項目，162項區縣級非遺名錄項目。

一、合肥市非物質文化遺產現狀

（一）合肥市非遺的種類和數量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也?！保?］它作為安徽省的省會城市，是全省政治、經濟、文化、信息、交通、金融和商貿中心，同時也是長三角城市經濟協調會會員城市，素有“三國故地、包拯家鄉”之稱。就其行政級別以及文化歷史傳承的地位而言，應該是安徽省文化遺產開發相對成熟的地方。但經調查研究發現，合肥市文化遺產種類在省內的種類相對較少、數量也處于劣勢，仍有很多的非遺還未被發現或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質文化遺產名錄中，共有70項非物質文化遺產，但屬于合肥市的僅有5項，僅僅占據7.1%。［3］通過對安徽省文化廳所公布的信息梳理發現，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數量中，屬于合肥市的非遺數量共有238項，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護現狀

獨特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨特的人文氣息、地理環境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態文化遺產，其現存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達238種。但隨著歷史的不斷變遷、現代化進程的持續推進，合肥地區的民間技藝呈現出不斷消亡的趨勢，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達的藝術也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時，由于現在人們追求快節奏的生活方式、豐富的物質生活，浮躁的社會風氣使現代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導致傳承人沒有得到應有的保護，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經失去了傳藝的能力。根據《安徽省人民政府關于加強文化遺產保護的通知》要求從2006年開始，合肥啟動市級非遺保護工作，以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針為指導，通過普查的方式，將民間文化進行登記注冊，并經過專家遴選，最終把首批13項文化遺產列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護進入規范化階段，建立了國家級、省級、市級、區縣級等四級非遺項目。2008年年底，隨著合肥市非物質文化遺產保護中心落戶于合肥市文化館，標志著合肥市非遺保護進入成熟與關鍵期。在非遺保護中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現狀

非物質文化遺產不僅是合肥重要的文化資源，同時也是重要的經濟資源，合理地對此進行開發和利用將會對合肥的經濟發展形成一股推動力。在如何保護非遺這個問題上，當前討論出來的具有可行性的渠道有兩個，即非遺資源化與非遺開發利用產業化。對非遺資源的健康開發，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊含的經濟價值，更為重要的是為非遺保護注入了活水之源。例如，國家級名錄保護項目“廬劇”進行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區下基層演出對其進行開發性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發新品種，滿足新時代消費者的需求。

二、合肥市非物質文化遺產面臨的問題

通過調閱文獻資料，以及實地調查發現，合肥市雖然在開發利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經按照高新技術開發區的政策鼓勵標準，給予30個左右的省級文化產業園區（基地）政策鼓勵，對凡是被認定為省級和國家級的公共服務平臺和文化科技研發重點實驗室，將給予100～200萬元不等的獎勵。但非遺保護的政策仍有所欠缺，當前對非遺的保護更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對非遺文化保護中的人才培養、管理優化等關鍵問題沒有提及或者是執行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當前合肥市針對非遺的保護，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針。對比物質文化遺產“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，顯然更強調“傳承發展”是非遺保護的應有要義。但是，對非遺的保護當前更多地局限于“短平快”的開發，企業和個人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭“名”取“利”。卻很少將利潤資金再投入到非遺項目的傳承和保護中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環節。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時還有部分傳承人只享受國家給的政策卻不盡義務去傳承和保護非遺，缺乏對傳承人的考核機制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統、形式單一。對非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細，描述得也不夠徹底和全面，達不到全面描述非遺技藝的內容和特點的目的，而且在進行文字記錄的同時，每個接受者的理解也不同，可能出現偏差。一步一步的缺失會造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術發展的今天還是需要技術層面的革新，利用新的形式去傳承和保護非遺。

三、對合肥市非物質文化遺產保護與利用的建議

（一）完善相關地方政策，地方與國家政策相輔相成

合肥政府要密切關注國家對于非遺保護的相關政策，積極利用國家的政策優勢，為當地的非遺保護和繼承工作提供政策和資金上的支持。設立專門的管理部門，明確部門職責，服務非遺的申報和登記事務。與此同時，加強政府人員對非遺的認識，提高其服務技能，全面地管理好非遺項目，快速便捷地為非遺項目辦理手續。

（二）培養高素質的傳承人才，形成合理的保護和傳承機制

建立全方位、立體化的保護體系培養高素質管理人才，與國內高端院校合作培養全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護面臨的機制問題，一步步地完善機制，形成體系。合理完善的機制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續傳承，充分地被利用。同時非遺繼承人員之間應該形成完整的繼承規則和學習培養機制，培養更多更優秀的繼承人來繼承和發揚合肥非遺文化。

（三）非遺文化數字化，實現非遺文化的現代化發展和傳承

傳統的非遺記載形式已經無法滿足對非遺的記載和傳承。很多時候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內多媒體傳習設施，通過對非遺的線上和線下的立體傳播，強化對數字多媒體場地、設備等硬件設施的完善，才能更好地將其保護、傳承下去。

（四）發揮行業協會作用，整合社會資源

發揮行業協會的作用，各行業協會需發揮行業帶頭作用，主動積極地開展非遺相關的工作和項目，促進非遺的傳承與保護利用。規范建設非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對孩子從小的教育，培養非遺保護意識。在全國政協委員李修松看來，中國應該，也一定會有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國目前自主創新做得最好的特色主題公園園區——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國家級非遺項目做成了游樂體驗項目。運用文化創意結合科技手段，將厚重的文化變得生動活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結語

對于非遺的研究有利于為現在生活的生產發展提供依據和創作源泉，有利于對非遺進行創新，轉化為文化產品及文化服務；保護非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價值拉動經濟發展，提升文化軟實力。對于非遺的傳承和保護要從各個角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項目申報和保護的一系列服務。行業協會需要發揮行業間的合作和帶頭作用，主動為非遺工作出謀劃策，提供發展機會。學校需要配合非遺工作培養專業的高素質人才，中小學則要從小培養孩子們的非遺保護意識和學習意識。

參考文獻：

［1］中華人民共和國非物質文化遺產法［EB/OL］.

［2］中國合肥門口網站［EB/OL］.

篇7

關鍵詞：體育非物質文化遺產；傳統體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標志碼：A

聯合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質文化遺產公約》，“非物質文化遺產”隨之正式成為官方術語和操作概念，在人類文化遺產的范疇中開辟了一個嶄新的領域[”。作為非物質文化遺產的一個重要組成部分，體育非物質文化遺產（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現了各民族人民的生產習俗、生活風貌和，是一定歷史條件下產生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現代化進程的加速發展，這一現象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區，一些體育非遺項目已經消失或瀕臨滅絕。學界對“體育非物質文化遺產”這一應時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內涵、價值、保護、傳承和發展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關研究建言獻策。

1.體育非物質文化遺產研究進展

1.1關于體育非物質文化遺產概念與內涵的研究

對體育非物質文化遺產概念與內涵的探討，學界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質文化遺產”2個概念的交織，該類別文化遺產必須同時滿足“體育”和“非物質文化遺產”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內外學者對“非物質文化遺產”和“體育”概念與內涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內涵不清、類別歸屬不明的現狀，非物質文化遺產名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準確定位。

李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現傳統體育非物質文化的形式及相對應的文化空間，包括傳統體育技術、動作要領、表演藝術、文化精神等內容。實際上，體育非遺最核心的內涵不是外在的物質表現形式，而是文化持有者在表演和創作過程中含有的特殊內蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內涵的認識應該是動態的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內涵。

1.2關于體育非物質文化遺產價值的研究

體育非物質文化遺產的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學價值、經濟價值和社會價值。目前，相關研究集中于文化價值、教育價值和經濟價值等方面。孫健等以傳統蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統蹴鞠非物質文化遺產的“文化軟實力”主要表現為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協調力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術非物質文化遺產的價值主要在于維護民族團結和社會穩定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質文化遺產中的民族傳統體育歷史價值獨特、文化價值內涵豐富、文化傳承的原生態性突出、現實意義重大。

通過整理相關資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態，尚未形成系統，研究時應當從多角度、不同層面，根據不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關聯性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發展的現實需求。

1.3關于體育非物質文化遺產保護的研究

體育非物質文化遺產保護是項艱巨復雜的文化工程，要求不同領域的學者和保護工作者結合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數據庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統體育文化發展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續發展的生態觀，注重各生態系統間的動態平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統體育非物質文化遺產保護現狀進行了分析，并在此基礎上總結體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術納入非物質文化遺產，為其保護與發展提供良機，并基于此提出武術的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非?；钴S，部分學者力主“原生態”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現實生活中難以實現；因為所謂的“原生態”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態”只會是勞而無益，必須以發展變遷的觀點考察體育非遺的原生態、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態”“非物質”或是“物質”，而在于“非物質“物質”之間人的生活態度。

1.4關于體育非物質文化遺產傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區域、歷史淵源、基本內容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應的傳承策略。張慶武從非物質文化遺產的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應完善華佗五禽戲管理體制、增加經費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規避地方不當利益、傳承人評審標準模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學者們基本采用了“經世致用”為主導的學術研究范式?！敖浭乐掠谩钡淖谥荚谟诿芮嘘P注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現出尚實務實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據非遺面臨的困境進行了合理引導；但相關成果以定性研究為主，得出的結論難免帶有主觀性，對一些重點問題關注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關于體育非物質文化遺產發展的研究

對體育非物質文化遺產發展的正確理解應是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內求深度，向外求廣度”，向內求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質，尋求文化自覺，向外求發展是指開拓視野，不斷學習和吸收先進的內容。目前，體育非遺發展的研究主要集中于體育非遺發展現狀、體育非遺發展訴求、體育非遺發展路徑、體育非遺發展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統體育發展存在的問題，提出了加大教育投入、發揮媒體作用、保護民族傳統體育環境等建議。楊建營等介紹了浙東內家拳發展概況，認為要厘清內家拳保護、傳承與發展等環節之間的聯系和區別，以使該系統工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統武術與非物質文化遺產及其文化發展等方面，總結相關研究成果，認為傳統武術的發展應有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發展進行了探析，為體育非遺的發展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應然性內容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關學術成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究。“思考”“構想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質文化遺產研究綜述

2.1國外體育非物質文化遺產研究：起步較早且脈絡清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領域的研究已有數十年的歷史，歷經多年發展，其理論體系與實踐經驗都較為成熟。相關體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質遺產國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構包括史密森尼民俗和文化遺產中心、美國民俗中心、國家藝術贊助基金等。始于1967年從事傳統知識及藝術的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節就是由前者舉辦，創立之初非常重視學術性研究和地域文化權利的體現。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學者在內的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產中心主任K.Richard認為，物質文化遺產與非物質文化遺產在實行中的分離和各自領域的分隔削弱了非物質文化遺產保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現象，分析在遷移中造成的遺產流失、衰亡原因，提出了相應的解決路徑。

非物質文化遺產的登錄制度起源于歐洲，有關體育非遺理論保護與傳承的經驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發展規律。例如L Kong教授從個案的實證出發，運用田野調查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應從自身實際出發，促使本民族文化適應新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產日”的設立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經^數十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經形成相對成熟的理論體系。有日本學者認為，非物質文化遺產的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產的范疇。學者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內容進行了必要的調整。

盤點國外體育非遺相關研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質文化遺產理論的建構與探討；2）體育非物質文化遺產理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質文化遺產理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質文化遺產理論保護與傳承的經驗性研究。

2.2國內體育非物質文化遺產研究：逐漸成形但關注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產業化進程的加速，體育越來越受到相關學科的廣泛關注，以非物質文化遺產的視角審視傳統體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領域。目前，國內已有諸多學者從不同研究視角對體育非遺相關問題進行探討：從研究理論視角出發，例如社會學、人類學、藝術學、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調包容性、概括性和整體性，比如《非物質文化遺產與我國傳統體育文化保護》、《論非物質文化遺產與體育文化的傳承》等，分析了非物質文化遺產與傳統體育文化之間的關系，探討了非物質文化遺產保護對傳統體育文化傳承的啟示。也有學者嘗試將民族傳統體育發展、民俗體育文化的保護置于非物質文化遺產視角下進行研究，例如《非物質文化遺產視角下我國少數民族民俗體育文化的保護》、《非物質文化遺產保護視野下的民族傳統體育發展》。王曉在其論文《非物質文化遺產視野下民族傳統體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質文化遺產與民族傳統體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質文化遺產的“文化空間”、民族傳統體育在非物質文化遺產中的類別歸屬等問題進行了探討，激發了廣大學者對民族傳統體育保護的關注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數民族傳統體育的傳承和發展》、《我國朝鮮族傳統體育的發展現狀及對策研究》和《傳統武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質文化遺產視角研究傳統體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質文化遺產類核心期刊論文中被引頻次穩居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經過中間過渡才能在微觀中得到良好體現；微觀層面的體育非遺研究也必須經過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調查》、《維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農村體育非物質文化遺產的困境及其救贖――以鹽城地區義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調查和個案研究，難以把握相關項目的發展歷程、社會結構和影響因素。

3.體育非物質文化遺產研究展望

3.1完善田野調查方法，形成研究的時空張力

自英國現代人類學代表人物Haddon首次運用田野調查以來，該研究方法歷經完善與規范，逐漸成為社會科學各個領域的重要調查方法。體育非遺研究借鑒人類學的田野調查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當成調查的參照，反復印證前人成果，缺少實地調查的探索發現。第二，部分學者將體育非遺田野調查研究的性質定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調查等）。第三，部分研究的田野調查時間不足一個農業周期或牧業周期，難以真正了解一種文化現象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結合、歷史與邏輯相統一的研究范式；在調查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結合，以確保調查對象的信度和效度；在田野調查過程中，要形成研究人員與調查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關于非遺保護方面的正規法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內外因素對其產生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優勢，能引發人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現體育非遺資源對流，優化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經營者和文化持有者之間的博弈關系使得處于弱勢的文化持有者的權益難以得到保障，話語權遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發生情景和文化持有者構成一個動態系統進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導他們客觀地看待自身傳統和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學科整合

體育非遺形式多樣，內涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學界研究的一項重要任務。研究者應發掘已有研究優勢，全面分析體育非遺的概念、內涵、特征、價值和分類體系，為構建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學、文化學、民俗學、社會學、人類學等多種學科，需要整合多學科的理論知識和研究方法，加強不同學科之間的交流與整合。為保證多學科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學科的特點，在此基礎上對相關學科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關學科的研究結論，只有在不同學科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現真正意義上多學科的有機整合。第三，跨學科研究中嚴謹對待每一條資料，充當使多學科綜合研究的基礎資料得到相關學科的相互印證。

篇8

關鍵詞：文化遺產；現狀；保護

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚優秀傳統文化、彰顯區域文化特色，培育地方文化品牌，增強區域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區緊緊圍繞非物質文化遺產的保護及傳承，開展專題調研如下：

一、我區非物質文化遺產分布及現狀

自2005年開展非物質文化遺產保護工作以來，為認真貫徹落實國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統一部署，在區委區政府的關心支持下，我區非物質文化遺產保護工作取得一定成效。成立了宿城區非物質文化遺產普查工作領導小組，組織開展全區非物質文化遺產普查工作。通過調查整理，基本摸清我區非物質文化遺產資源分布、生存環境、傳承狀況等。據初步統計，我區的非物質文化遺產項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍潭傳說、陳集九龍潭傳說、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質文化遺產項目，主要分布在城區及各鄉鎮村落，有的在全區普遍流布，有的僅在某個鄉鎮或周邊幾個鄉鎮流布。為了做好分類保護，2007年，我區建立區級非物質文化遺產名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區非物質文化遺產工作面臨的困難及成因

在調研中了解到，我區民間文藝具有深厚的群眾基礎，特別是上世紀90年代以前，民間文藝形式多樣，內容豐富，活動頻繁。隨著經濟社會快速發展，城市化進程不斷加快，許多傳統的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環境，民間藝術門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現在以下幾個方面：

（一）藝術形式單調、內容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術多源于農耕時代，大部分民間藝術表演形式單調，內容陳舊，而且許多內容嚴重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發向上的精神風貌，未能關注現代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發展的問題，致使風靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認識不到位，存在保守思想，擔心技藝外傳，導致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術在傳承方式上只能采取傳統的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現代教育方式相結合，以適應現代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區域和環境中，使民間藝術得到傳承發展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術創新，技藝難以提高

隨著人們生產生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統藝術表現形式也提出新要求。部分民間藝術由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創新與發展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術門類的經驗，缺乏溝通。如我區民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術門類缺乏認識，在創新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習的人越來越少

民間藝術的技藝擁有及表演者多為中老年人，據初步調查，我區現有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務工或做生意，認為這些傳統的民間藝術難以支撐家庭生活，去愿意學習的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導不夠，也是民間藝術艱難發展的重要因素

民間藝術多源于民間，是老百姓自發組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習的一種藝術形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經費也無法投入到這些民間藝術項目或組織，長期處于資金短缺狀態，有許多隊伍因為資金問題導致無法開展活動。這些民間藝術組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態，各行其是，也是民間藝術難以持續發展的重要原因。

三、當前我區非遺工作情況及建議

近年來，區文廣新局按照上級部門的統一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習所；二是發動省級保護項目傳承人，整理傳統書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統書目《高懷德兵下河東》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區黃河公園免費開設周末曲藝書場，讓民間藝術回歸百姓之中；五是推進民間藝術走進校園、走進課堂，培育傳習基地等。

隨著《非物質文化遺產法》頒布實施，非物質文化遺產工作將更加常態化、系統化。為了更好地促進我區非物質文化遺產保護工作，建議如下：

（一）完善機構

以區政府分管領導牽頭相關部門，建立區非遺保護工作領導小組，區文廣新局設立非遺保護中心，專人負責具體工作（宿豫區非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓

對非遺工作者開展非遺法律法規及專業知識培訓，提高指導非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓，對優秀的傳承人進行跟蹤業務指導，幫助提高技藝。在職業中等專業學校開設興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經費支持，出來日常工作經費外，在項目及傳承人保護上應設立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習傳承活動。

（四）落實規劃

篇9

[關鍵詞]絲綢之路經濟帶；非物質文化遺產；共享性開發；協同發展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經濟帶和21世界海上絲綢之路的戰略構想。從國家層面看，該戰略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿易路線國家的合作關系，與其共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設是該戰略的題中之意。它不僅為物質文化遺產的保護工作帶來新的平臺，更為非物質文化遺產的保護，尤其是資源開發提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰略為非物質文化遺產保護發展提供了新機遇

（一）非遺資源開發與非遺傳承保護不沖突

非遺資源開發與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質文化遺產資源進行的商業開發。雖然資源開發的方式在當下有很多問題，尤其是學界所擔憂的“產業化”問題，但是從商業開發的路徑看，與非遺的“生產性保護”方式之間是不矛盾的。

“生產性保護”是我國自加入教科文組織關于《非物質文化遺產保護公約》，并全面啟動非物質文化遺產保護工程至今，結合中國實踐經驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發的《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》中專門界定：“生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式?！焙喍灾?，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產品和手工產品市場的開發，利用經濟效益的獲取來可持續地推動非遺技藝的傳承與發展。

然而，由于現實開發中大量出現的去手工化、機器化生產現象，學界對于非遺資源的開發、非遺產業開發一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發的內在問題，而是全社會對非遺資源開發的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導予以監督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質上否定非遺資源開發的必要性和可行性。

今天，非物質文化遺產的生命延續，重在傳承，也重在發展。唯有更好地融入現代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質文化遺產才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質文化遺產項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質文化遺產不斷傳承并可持續發展的內在動力。正是從這個意義上而言，非物質文化遺產的保護發展需要更廣闊的發展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經濟圈和歐洲經濟圈，沿線有65個國家，人口總數達44億，占全球總人口比重的六成之多。盡管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿易歷史，也說明這些地區之間有著心靈相通的文化基礎。從非遺資源開發、非遺產品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎，更有廣闊的市場空間。而問題的關鍵是，我們如何能夠開拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現民心相通的戰略目標

自2013年中央提出“一帶一路”戰略以來，文化建設一直是該戰略重要的題中之意。2015年3月，國家發展改革委、外交部、商務部聯合的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通作為主要發展內容，其中，民心相通成為該戰略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設中的重要戰略任務。

非物質文化遺產作為文化多樣性的活態表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質文化遺產作為不同民族、種族、族群的文化傳統的延續，在其意義結構中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區的文化對話提供了交流的歷史基礎。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡時，總會發現這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎。非物質文化遺產正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質文化遺產作為中國優秀傳統文化的組成部分，同時也是世界不同地區文化交流或交融的產物。絲綢之路沿線省份的非物質文化遺產項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經濟貿易往來的影響，或者是經由外國傳入，或者在中外互通的基礎上受他國文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區的非物質文化遺產極大地豐富了古絲綢之路文化的內涵。因此，要推進民心相通，非物質文化遺產無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰略的啟動，事實上為非物質文化遺產的保護和發展提供了非常重要的戰略機遇。利用“一帶一路”戰略機遇助推文化遺產的保護和發展，實質上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經濟帶地區非遺資源共享性開發的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰略機制，針對性做好非物質文化遺產資源的保護性開發，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學規劃制定非遺資源共享開發的協同機制

絲綢之路連接著中國經中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經中亞、西亞至波斯灣的廣闊區域。絲綢之路經濟帶建設的提出，事實上正在重塑國內沿線區域的社會地理空間關系，重塑區域之間的空間文化關系。非物質文化遺產資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關系的重要方面。沿線省份要在非物質文化遺產資源開發、產業培育以及非遺產品走出去等方面做好區域協同的一體化規劃。

而就協同一體的規劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經濟帶整體性資源優勢做好戰略的系統定位，還要兼顧各區域的比較資源優勢，做好戰略的空間布局。絲綢之路經濟帶包括西北五省區陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區市重慶、四川、云南和廣西。這些地區擁有非常豐富的非物質文化遺產資源。僅從聯合國教科文組織認定的世界級非物質文化遺產的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質文化遺產名錄項目（前三批）的數量和資源類型來看，這些地區的非遺資源主要集中在民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、傳統手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統手工藝和民間美術資源的數量甚為豐富。結合非物質文化遺產傳承保護與資源開發的現實困境，民間文學、民間音樂、民間舞蹈類的非物質文化遺產項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經貿平臺走出去的路徑看，民間美術、傳統手工技藝類項目的資源開發是比較契合的。當然，就各省份自身的戰略開發選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎與資源開發的可行性條件，從而確定其開發重點。

除了現存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經濟環境上的差異客觀影響了歷史上貿易路線、貿易方式、貿易內容的差異。相應地，文化往來互通的方式、內涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經濟帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡，理清該地區與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎上，協同發展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設計的協同機制，或者說沒有實質性發揮作用的協同機構、協同制度，沒有跨行政區域的對話、合作乃至監督評估平臺，不利于經濟帶非物質文化遺產資源開發的整體規模經濟，容易導致資源的重復開發、同質化資源開發的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構應加強這方面的對話，切實推動有關非遺協同開發與走出去管理機構、制度的建設工作。

（二）在政府積極主導下，科學搭建多層次、高質量的非遺產品國際貿易平臺

在“一帶一路”戰略機遇下，推動非遺資源開發并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿易渠道。作為經貿戰略，“一帶一路”在基礎設施尤其是道路交通設施建設上進行了大量投入，這也為非遺產品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業、生活消費品，非遺產品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產品展示和貿易平臺是必需的。藝術節、文博會、項目推進會等平臺的建設應當成為戰略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數量看，規模非常大，文化和經濟效應后期會逐漸顯現出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術節平臺的建設則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設上同質化競爭，而要結合區域資源優勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設，為當地特色非遺產品的走出去發揮實質性引導作用。

（三）在社會協調基礎上，著力保護非物質文化遺產資源產業開發中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經濟帶戰略促進我國與沿線國家地區間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業，還要積極調動社會公眾、基層的文化參與。就這些區域而言，多數地區的國民經濟發展水平還相對較低，多數非物質文化遺產項目也主要在經濟欠發達的鄉村地區傳承，非遺資源的商業或者產業開發對于當地民眾而言，不僅是其參與文化建設的重要方式，更是增加自身收入改善經濟環境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區的社會參與權利并構建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數量的民間手工藝專業村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產業的開發建設中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰略的實質性推進中。二是繼續發展并優化“農戶+協會+公司”的協作發展方式。一方面，強化協會在非遺保護與非遺資源市場開發關系協調方面的作用；另一方面，通過協會統籌個體農戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發，從而加強實現整體規模經濟效應。

（四）在可持續發展原則上，牢固確立非遺資源開發的創新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產品走出去

非遺產品的開發需要創新意識。從我國古代文化藝術走出去，尤其是文化藝術商品的外銷經驗看，積極的文化創新、文化調適是其關鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調適，技藝的創新，包括產品質量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護是可以調和的。只有不內在改變中國傳統文化的價值內涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質，不改變手工生產的基本手段和工藝流程，在產品開發的外觀、樣式上有充分的創新空間。

從我國古代年畫產業繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區的審美趣味、世俗信仰等創作了豐富的專門滿足當地熱門需求的年畫產品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創新與調適的節拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產品的社會消費來提高其創新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰略背景下談非遺資源開發、非遺產品走出去的主旨所在。

[參考文獻]

1胡惠林.關于文化產業發展若干問題的思考，華中師范大學學報（人文社會科學版），2016，（6）.

篇10

【關鍵詞】非物質文化遺產；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現實困境，推動非遺檔案管理工作的學術研究。

一、非遺檔案管理工作的現實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關系認識不到位

在調研中，筆者發現檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關系認識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內容認識不全面。在與青島市非遺保護中心負責人交談中，這一問題十分突出。該中心負責人認為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現在為申遺工作提供證據資料。這種認識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現在非遺保護中的“建檔”環節和提供證據資料上，應該從全局上認識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調查中，筆者發現檔案館工作人員對于非遺檔案的認識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調研中發現，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發利用。此外，對于全宗內非遺檔案的整理規范和標準也缺乏統一規定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設將產生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內外兩個層面進行分析。從內部來看，調研發現，這些檔案館內并無特定人員負責非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統計等相關工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關規范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯席會議機制之內，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負責部門，其下設非遺保護中心作為直接開展工作的機構，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經費支持是推動非遺工作開展的重要基礎，在調研中發現，這些檔案館并沒專項經費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發現雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認識，也在著手開展一些工作，但是經費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經費，如購置音像設備、外出普查的交通費用、網站設計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統的工作體系不適應非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統計等傳統的檔案管理工作體系都需要加強創新。調研中，筆者發現這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現實困境的原因分析

當前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發揮文化功能，推動公共檔案館建設來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關注不足，工作創新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復雜性，我國現行的《檔案工作國家標準》和《檔案工作行業標準》都不能完全適應非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創新意識，受傳統工作思維的影響大，工作體系調整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當習俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數是由社會組織或機構在某項工作結束后失去現實使用價值的文件轉化而來的檔案，非遺檔案的產生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環節仍待加強。

（2）非遺檔案管理體系和規范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區五級，對于各級非遺檔案的保管權限、收集范圍、立檔標準等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據非遺檔案的特點設立科學、合理的全宗以及全宗分類標準就顯得十分重要。加之，在調研中發現，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復雜的系統工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產協會等都是重要的保護機構，但是目前非遺保護的機制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規不完善：學術界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關法規中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中并沒有明確規定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負責。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》的指導下專門制定非遺檔案管理的政策法規和管理規范。

（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經費支持：由于檔案工作依然處在自發和隨機的狀態，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經費自然也不在財務預算范圍內，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯席會議機制之內，因而沒有來自文化部門的非遺保護經費的支持。缺乏經費支持，就會對非遺檔案的各項工作產生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環節，更是需要專項資金來保證工作展開。