傳承非遺的新措施范文

導語：如何才能寫好一篇傳承非遺的新措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發展中華優秀傳統文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優秀傳統文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現有的平臺來實現宣傳非遺等中華優秀傳統文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現狀

（一）調查概述

1.調研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現狀，采取直接訪問省市級檔案機構網站的形式，具體調研中是采取對省級檔案網站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結果的文獻進行統計。2.調研內容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數據庫、展覽傳播、申報支持、業務指導共7種。結合檔案機構實際工作，在結合趙躍博士的分類基礎上，稍做調整，保留征集、采集建檔、建數據庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調查結果統計分析

1.參與數量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調查中發現僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區級檔案機構?？梢?，檔案機構整體參與的數量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數據庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調查發現，對107家檔案機構涉及的9種形式統計后共得到總參與數為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數據庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調查發現，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數據庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統計。統計發現，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質文化遺產保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質文化遺產標識管理辦法》等9部政策法規文件，其中《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構?！稒n案法》規定，檔案館具有接收機關、團體、企業事業單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規的規定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業事業單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質區別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質文化遺產的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發展規劃》，還是《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發揮檔案機構專業優勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業務指導優勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯系，協助完成非遺保護規章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規范完整等方面的“前端”業務的指導，利用業務優勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優勢，聯合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區非遺項目規模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質文化遺產志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產工程”，“鄉村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉村傳統村落檔案建設工作時，要將非物質文化遺產和地方文化特色資源的搶救性保護結合起來，在搶救少數民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數據庫。通過鄉村傳統村落檔案的建檔工作，將檔案資源數字化，建設資源庫，在保障傳統村落完整性、真實性和延續性的同時，保障非遺等傳統文化的延續，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現的非物質文化遺產多元的藝術內涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結合。口述檔案將歷史“原音再現”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結合。地方方言承載著鄉愁、鄉情，其中不乏許多優秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優秀非遺項目，比如傳統方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉愁，并傳承優秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發利用做出明確規定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優秀傳統文化，主要包括傳統古城古鎮古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產，地方傳統曲藝、傳統手工藝、飲食等非遺文化，鄉賢文化、浙商文化等鄉土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優勢資源保護非遺。檔案機構利用現有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產業等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發揮專業優勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

參考文獻：

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[關鍵詞]非物質文化遺產；保護和繼承；傳統文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優秀文化，非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發展的不可抗拒的力量。非物質文化遺產的內容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質文化遺產的重視發展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業的發展增加了我們的經濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質文化遺產保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質文化遺產的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質文化的生產者、創造者，擔負著保護和傳承優秀傳統文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質和精神支持，讓這些承載非物質文化遺產的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質文化遺產的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統的非物質文化遺產，大力弘揚中華民族的傳統文化。但是，現如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現了一些偽非遺的現象出現。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當地的開發商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質文化遺產不斷流失的現象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優秀傳統文化。

2 開發利用非遺資源

非遺資源的開發和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質文化遺產工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質規律，不能違背事物的本質特征，采取各種積極措施，積極推進非物質文化遺產的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質文化遺產會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區，文化遺址保護區等等供人們參觀游覽，合理利用非物質文化遺產的建構項目開發具有民族特色的產品，發展民族旅游文化，促進經濟發展。

新形勢下非物質文化遺產的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發利用非遺資源的同時要充分尊重當地的民風民俗，遵循其自然發展規律，合理開發利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現如今，非物質文化遺產的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規，加強非物質文化遺產的保護與繼承。

非物質文化遺產保護機制的建立能夠為非物質文化遺產的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質文化遺產傳承發展根據地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數額的資金和技術支持，培養專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統文化的產品，在傳統技藝的基礎上附著現代的技術并使非物質文化遺產產品得以延伸，從而適應現代人的需求，在運用現代技術進行創新和發展的同時要注意避免出現違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質文化遺產保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質文化遺產的重要性，而且也提高了人們學習非物質文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質文化遺產的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質文化遺產的必經之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統文化，繼承非遺任務服務。

非物質文化遺產包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質文化遺產凝聚著全國各民族的優秀文化的力量，特別是少數民族以及農村鄉土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質文化遺產保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業技術學院學報，2012，（2）：13-14.

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關鍵詞:文化生態保護區;文化遺產地;金壇

文化生態保護(實驗)區，指以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續狀態良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態進行整體性保護的特定區域。自2007年設立首個國家級文化生態保護實驗區以來，至今我國已建立7個國家級文化生態保護區和17個國家級文化生態保護實驗區。雖然我國文化生態保護實驗工作已取得一定成效，但文化生態保護區的發展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區為例進行研究，總結文化生態保護區高質量發展的經驗，以期為文化生態保護實驗區的發展提供參考。

一、金壇圩村文化生態保護實驗區的發展實踐

金壇區位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網地帶，境內河流縱橫，圩鄉村落人口占全境總幅員的80%以上。當地村民通過筑圩成村、以村興圩的千年農耕實踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復成立江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區。經過近6年的發展，實驗區已通過遺存保護等方式，使金壇刻紙等國家級代表作名錄項目得到提升性有效保護、朱莊馬燈等瀕危項目得到搶救性保護和完整恢復。

(一)非物質文化遺產的普查、保護與傳承

金壇區共普查項目140多個，經過發掘和申報，目前已公布非物質文化遺產94項，基本建成國家、省、市、縣四級非遺名錄保護體系。結合區域文化生態分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個非遺密集區為保護實驗基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護等方式，讓龍文化、孝文化得到延續和發展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節日展演、藝術節非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎上，恢復了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴大。實驗區自設立以來，采取針對性保護措施對各級非遺名錄項目加以保護。以金壇刻紙為例，實驗區以構建各級傳承人的傳承機制為重點，采取學校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結構科學、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護、生產、管理金壇刻紙的志愿者隊伍。同時，陸續建成儒林鎮長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實驗小學刻紙培訓基地等實體基地為代表的非遺傳承體驗中心，充分發揮非物質文化遺產基礎設施在保護、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實驗區還利用文化和自然遺產日、金壇區文化藝術節等大型節慶和文化主題活動，推出金壇非遺重點特色項目集中展演，不僅吸引了社會各界的參與，也引起了省內外眾多新聞媒體的關注，讓實驗區非遺項目的保護和傳承得到較好的宣傳。

(二)機制和制度體系的建立與完善

金壇區政府及主要負責部門編制了《金壇圩村文化生態保護實驗區規劃綱要》，出臺了《金壇圩村文化生態保護實驗區非物質文化遺產項目保護責任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規和文件，各項政策緊密配合，執行狀況良好，有力保障了實驗區有關工作的順利開展。合理規劃實驗區建設周期，各階段目標內容具體、系統可行，不同階段重點突出。加快完善實驗區組織管理制度建設，成立實驗區工作領導小組，設置專門工作機構。設立非遺專項資金，同時積極爭取上級資金支持，促進非遺保護工作有效開展。在非物質文化遺產傳承人方面，實驗區遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護年事已高傳承人的合法權益，鼓勵老一代傳承人通過帶徒弟、輔導培訓等方式培育新一代傳承人。出臺并實施《金壇區非物質文化遺產傳承保護激勵條例》，做好各級非遺代表性繼承人的認定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習教學、交流分享等活動;采取生活補貼、助學獎學、表彰獎勵等措施，保證“老人”權益，促進“新人”成長。完善知識產權立法，維護文化遺產原創者、傳承者的合法權益。

(三)自然環境、人文遺存的整體性保護和有序開發

深入分析實驗區文化資源與文化生態的整體特征，始終厚植整體性保護的工作思路。對與非物質文化遺產傳承密切相關的文物古跡、自然生態進行整體性保護。結合小城鎮建設、新農村建設等，開展有利于圩村文化遺產存續的區域整體性生態建設、生態培育、植被優化、生物多樣性保護等工作。實驗區將非遺項目與三星村人類遺址、華羅庚紀念館等重點景區和特色景區相結合，以旅游景區為文化生態物質空間載體，以旅游活動為傳播介質，擴大圩村文化遺產的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護和展示金壇人文歷史文化。實驗區選擇金壇刻紙等能在生產中創造經濟效益的非物質文化遺產項目，與產品的生產經營相結合，進行生產性保護利用，開展保護性生產經營。發展創意產業，整合金壇民間文學資源，形成一批文化創意企業，打造演藝作品和藝術品創作中心。

二、“三維協同”的文化生態保護

實驗區高質量發展實踐經驗江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區從整體環境的營造、主體責任的劃分和發展思路的規劃三個維度，為文化生態保護實驗區發展提供了寶貴經驗，有助于其更好地實現“遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設目標。

(一)環境維度:持續深入營造整體環境

突出區域文化特色。結合城鎮化和新農村建設的新形勢，綜合區域內的非物質文化遺產、自然資源以及文物保護單位等其他文化資源與文化生態情況，針對文化生態資源的區域特色，突出非遺重點項目，促進“文化+生態”的全面發展。創建非遺傳承環境。實驗區對各級非遺名錄項目進行因地制宜、分層分類的保護、保存。如:重點保護具有重大歷史、文化、藝術價值，并能集中反映當地原生態圩村文化的項目;扶持性保護已采取措施搶救、狀態較為穩定的項目;搶救性保護僅存續于個別家庭、個人或面臨瀕危狀態的項目。針對不同類型的非物質文化遺產，探索不同的傳習方式，建立不同的傳習、傳承情景和系統，形成傳習體系，規范傳習路徑，促進非物質文化遺產的活態傳承。營造節日民俗環境氛圍。利用技術手段記錄或進行情景復原，將文化生態保護實驗區建設與傳統節慶相結合，以端午、春節等傳統節慶為節點，開展各類民間民俗文化活動;以國慶等重大節慶為契機，組織各類文化展示活動。與主題活動相結合，推進實驗區文化形態互動，豐富民俗節日表現載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內容來滿足內心需求，激發民眾參與活動的熱情和文化活力，增進民眾對文化遺產價值的認識，提高他們的文化認同感和自豪感，增強他們的文化自覺。

(二)角色維度:扎實落實主體責任劃分

堅持政府主導地位。政府及主要負責部門在文化生態保護實驗區的項目保護、代表性傳承人保護、傳播傳承等工作中發揮主導作用。將保護工作納入國民經濟和社會發展整體規劃，對實驗區進行合理規劃，及時出臺配套政策和辦法，健全實驗區組織管理制度，為實驗區提供資金等必要支持，保障非遺保護工作有效展開。突出傳承人關鍵角色。為確保非遺項目有效傳承，文化生態保護實驗區應以代表性傳承人為重點保護對象，提升他們的地位和影響力。出臺相關保護激勵措施，做好各級非遺名錄項目代表性傳承人認定工作，對于相關技藝傳承、教育教學等活動給予必要的資金支持。制定合理有效的獎勵辦法，對有突出貢獻的非遺傳承人給予獎勵，增強傳承人的責任感，實現非遺傳承的良性循環。

(三)條件維度:積極完善發展思路規劃

加強文化生態環境修復。正確處理城鄉一體化拆建與保存古村落的關系，讓當地的文化遺跡、遺存、遺址及古風貌得到可持續保護與傳承。注重重點區域的歷史風貌和傳統文化生態保護，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環境。注重非物質文化遺產與物質文化遺產、非物質文化遺產不同類項、文化遺產與自然人文環境之間的關聯性，實現多種文化表現形式的綜合性保護。促進文旅深度融合。深入推進文化和旅游改革發展，加快創建文旅產業深度融合的環境和機制。促進非物質文化遺產的保護、傳承、發展，提升地區基礎設施建設及旅游接待和文化旅游產品供給水平，發揮非物質文化遺產在文旅發展中的作用，挖掘非物質文化遺產的深層次內涵和價值，實現文化生態保護區與文化旅游的深度融合及雙向驅動，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時，帶動文化生態保護區發展，以旅游的市場化運作反哺文化事業及文化生態保護實驗區建設。挖掘非遺產業附加值。在加強非物質文化遺產保護的同時，對其進行科學合理的開發和利用，挖掘其附加值，發揮其品牌效應，促進文化旅游業與文化產業聯動發展。對傳統手工技藝進行生產性保護，保持非物質文化遺產脈絡的有機延續，讓部分勞動力憑借傳統手工技藝獲得生計，改善生活，形成良好的自身造血功能。

三、結語

文化生態保護實驗區要實現高質量發展，必須突出區域非物質文化遺產的鮮明特色，在環境維度上突出區域文化特色、創建非遺傳承環境、營造節日民俗氛圍，在角色維度上堅持政府主導地位、突出傳承人關鍵角色，在條件維度上加強文化生態環境修復、促進文旅深度融合、挖掘非遺產業附加值。

參考文獻:

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［3］徐望．文化資本理論探源與國內外研究綜述［J］．重慶文理學院學報(社會科學版)，2019(1):100-110．

篇4

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0201-01

興化是江蘇省歷史文化名城，自古人文薈萃，文化積淀深厚，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。近幾年，我市認真貫徹落實江蘇省關于開展全國非物質文化遺產普查與保護的有關精神，全面開展“非遺”普查工作，共發掘1000多個“非遺”保護項目，其中有94項列入我市“非遺”保護名錄，有22項列入泰州市“非遺”保護名錄，有8項列入江蘇省“非遺”保護名錄，有2項列入國家級“非遺”保護名錄。2009年我市在修繕一新的省級文保單位成家大司馬府設立非物質文化遺產展示館，為“非遺”的保護和傳承做出了積極的探索，取得了明顯的成效。筆者經過調查，有些“非遺”項目能否有效的傳承下去仍然存在不容樂觀的趨勢，主要表現在以下幾個方面。

1、有些“非遺”項目無市場環境，難以生存，更談不上有誰來傳承了，這是“非遺”項目保護一個突出的問題。一些傳統的生活生產用品，有的早就退了歷史的舞臺，有的即將退出歷史的舞臺。比如過去人們下雨天常用的蓑衣和釘鞋，幾十年前還能到處可見，但隨著新的防雨用品的問世和流行，這些物品就被時代淘汰了，其編織技藝和制作技藝也就越來越被人們遺忘了，目前這兩個非遺項目的傳承人雖然還在，但已經沒有傳承下去的可能了。還有彈棉花、興化鑼鼓書等，目前還有一些市場，也將面臨繼續生存下去可能的，所以傳承很難。

2、有些“非遺”項目技術難度大，經濟效益不高，沒有人愿意來傳承。過去，能夠掌握一定的“非遺”項目技藝的人，如果社會上又比較需要的，就能過上比一般的勞動者稍好一點的日子。但由于時代的變遷，有些“非遺”項目已經今非夕比。比如興化的徐氏提線木偶，當時，每到一地都是場場暴滿，社會和經濟效益十分明顯，在蘇北地區都影響頗大?，F在傳承人已有八十多歲高年且中風臥床，而制作技藝和表演技藝又不是一朝一夕之事，要想傳承幾乎不可能了。還有興化的錫器制作工藝，是泰州市“非遺”項目，雖說我市有錫匠會，人數眾多，每年都有聚會活動，但大都是老人，具有代表性的傳承人陳連富算是最年輕的，四十多歲，年富力強，也是技藝最好的，但至今也沒有一個徒弟跟他，他曾無不擔心地說，我可能是興化最后一個錫匠了。

3、有些“非遺”項目被挖掘出來了，但傳承人只是一個招牌，早已不從事這個行業。比如興化“藥膳八珍糕”是傳統技藝類的“非遺”項目，是清代末年在興化研制成功的特色地方食品，曾經銷售到海內外，尤其在江蘇、浙江、河南、江西、湖南、四川和港、澳、臺等倍受歡迎，過去在興化食品小吃中很在名氣，但傳承人早不從事這個行業，談不上傳承和發揚光大了。

4、有些“非遺”項目已經失傳，所謂傳人只是其后人，并沒有真正傳承下來。比如興化“通草剪貼中國畫”是興化籍畫家魏鄭卿創立的一新畫種，在當時很有影響，其作品流傳于海內外?？上亨嵡湎壬?966年就去世，現在的傳承人是其后人，遠達不到其水平，更談不上傳承下去了。

針對以上存在的問題，要使非物質文化遺產得到有效保護和弘揚、傳承下去，還有大量的后續工作要做，不僅僅停留在名錄上，需要全社會多方面給予扶持，筆者認為當前主要要著手以下幾個方面工作。

1、對已設立的“非遺”項目的代表性傳承人要設立資格審核制，確保傳承人真正具有代表性和傳承性。要加強對傳承人的教育和引導，努力提高傳承人的責任感和使命感。

2、加快完善非遺保護體系，讓非遺保護有堅強政策保障，政府要盡快設立“非遺”傳承人補貼制度和傳承獎勵制度。通過建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳承項目的保護和發展，是“非遺”的“活態保護”的有效辦法。還要對生活困難的沒有保障的傳承人建立生活保障制度，比如為他們辦理養老、醫療等保險，為“非遺”傳承人提供社會保障，增強非遺傳承人的積極性，這樣“非遺”項目的保護和傳承才有可能。

3、黨委、政府要加大對非遺傳承人的培養力度，加強對“非遺”傳承人的培養，對一些依靠口頭和行為傳承的民間文學、傳統技藝等瀕臨失傳的項目要重點加強保護，采取有效措施大力扶持傳承人的培養工作。

4、建立民間非遺保護協會、組建民間非遺表演劇團等方式，形成保護、傳承非遺的合力，積極探索“非遺”項目保護和發展文化產業相結合的新路子，只有這樣才能更好地將“非遺”項目傳承下去，真正做到后繼有人，發揚光大。

篇5

非物質文化遺產是隨著時間的發展一代代延續下來的民眾集體智慧，適應社會生活是“非遺”的一個最主要的特征。在“非遺”保護中，讓“非遺”適應社會的發展、在開發中保護的理念被越來越多的人所接受――“從事物的發展規律來看，如果不能適應社會生活，再好的文化藝術都要走向消亡，任何保護都無濟于事”。

困境：非遺艱難度日

山東省文聯主席、山東工藝美院院長潘魯生對“非遺”提出了“生產性方式保護”的概念?！拔覀儾粌H應該保護非物質文化遺產的所有既存形式，也應該保護它的發展特征和它傳承創新的基因，這一切才構成全面的非物質文化遺產保護。文化的元素總是要變的，變則會有新的生命力、新的生存空間?！?/p>

保護“非遺”首先要保護好“非遺”傳承人。目前國家對于非物質文化遺產傳承人的激勵措施，主要是通過提高傳承人的社會地位和給予榮譽來實現。地方則根據自身的經濟狀況，給予重點項目傳承人每年幾千元的扶持資金，用于“非遺”保護和傳承活動的開展。2006年以來，山東省各地直接投入到傳承人保護的經費超過1000萬元。各地通過提供傳習場所、資助傳承設備等方式，加大了對各級傳承人的扶持力度。

然而，更多的“非遺”項目還無法得到保障傳承和保護的資金支持。對于資金投入遭遇的瓶頸，一些傳統手工技藝類型的“非遺”項目開始進行生產性保護，年畫、剪紙、泥塑……紛紛走出單純的藝術殿堂，嘗試在市場中進行規?；a，提高經濟價值。

具有500多年歷史的楊家埠木版年畫，在社會化大生產浪潮的沖擊下艱難的維持著生計，再也沒有“畫店百家，畫種上千，畫版數萬”、年銷售量數千萬張的盛景。搶救、挖掘、保護!濰坊市寒亭區制定出楊家埠木版年畫的長遠規劃和保護措施，讓楊家埠木版年畫這一民間藝術重新煥發了生機。2006年，在濟南舉行的山東省非物質文化遺產保護成果展上，入選首批國家級非物質文化遺產名錄的濰坊楊家埠木版年畫，以日銷售數千張的“業績”，令來自省內的參展者大為震驚。

“并非所有的非物質文化遺產都要走向市場，一些“非遺”在開發中被毀壞，文化就喪失了其原有的意義，失去了其作為生活方式的意義。中國民俗協會理事長劉魁立認為，非物質文化遺產保護講究“生產性保護”，是說工藝類非物質文化遺產應該在市場中保護，因為這些東西只有在生產中才能體現其高超的技藝和智慧。

東昌葫蘆雕刻，一個傳承于聊城的雕刻藝術，正遭受著發展的危機。雖然片花工藝、烙畫工藝以及異形葫蘆等工藝葫蘆占有50％的國內市場，葫蘆加工量占全國的70％，年銷售額近3億元，并出口到韓國、新加坡、加拿大等國家。但是雕刻葫蘆由于技法復雜、生產周期長等原因，價格不菲的葫蘆雕刻藝術作品市場低迷。傳承人李玉成為了便于銷售，不得不制作簡單的雕刻葫蘆，以便宜的價格賣掉維持生計。

如何讓這些藝術作品實現應用的價值?

國家非遺保護專家委員會委員徐藝乙認為，應該走高端路線，讓精湛的技藝加上合適的材料共同鑄出精品，實現經濟效益。比如傳統紅木家具，生產講究質地精良，技藝精湛，一輩人用完了，下一輩人還可以接著用。在這種生產性保護中，企業的產量雖低，卻達到和現代家具生產同樣的經濟效益。

出路：非遺“錢”途無限

一位從事民間藝術研究的專家認為：“把一件民間藝術品賣掉，它不值錢。但是如果你把它研究出來，通過某種手段再去發展，它的價值就大了。”

在“非遺”保護性開發的理念下，山東省為適宜的非物質遺產項目進入市場開辟多種途徑，取得了明顯效果。截至今年7月底，全省共有以非物質文化遺產為依托的企業和經營業戶33700多個，年營業收入超過100億元，從業人員達到了85余人。

一個個“非遺”在市場的磨礪中成長為文化大產業。

國家級項目嘉祥石雕歷史悠久，具有典型的中國北派石雕藝術風格，古樸渾厚，線條剛直簡潔，造型凝重、端莊，與南派精雕細刻、纖巧靈動的風格各異其趣，成為中國石雕藝術的兩大流派代表之一，是歷代官府向朝廷進貢之精品。嘉祥縣依托石雕藝術，推動產業發展，現已發展為具有較大規模的石雕產業。目前有石雕從業人員5萬余人，石雕企業200多家，產品暢銷全國各地及歐美、日韓、東南亞等30多個國家和地區，石雕、石材業產值占到了全縣國內生產總值的10％以上。

在濰坊，國家級“非遺”風箏正在樹立起濰坊的世界品牌。王永訓是風箏界的名人。在濰坊風箏大部分還處在家庭作坊式的小規模經營狀態時，王永訓第一個為自己的風箏注冊了商標“飛鳶”，第一個跑出去辦風箏展覽會，走上了風箏產業化之路，成為濰坊的風箏產業化帶頭人。王永訓的風箏品種目前達100多個，年創收300多萬元。其中70％出口美國、法國、德國等歐美國家和地區。在他的帶動下，更多的風箏經營者以品牌在市場中立足。濰坊風箏經過無序競爭的混亂期后，市場日漸成熟，為濰坊樹立起了一個面向世界的品牌。

寒亭區利用區內豐富的“非遺”，開發出了以民俗旅游為主的楊家埠旅游，民俗游成了寒亭的金字招牌。楊家埠民俗大觀園、風箏博物館、年畫展覽館、嫦娥奔月臺等一個個“非遺”在用一種獨特的方式詮釋著過去的歷史。

“我們現在更多的考慮是如何走，如何更好地進行發展和創新?！奔缲撝鴩壹墶胺沁z”項目一一茂腔的傳承重任，茂腔劇團團長劉宗濤在思考保護傳承與市場開發的最佳結合點。根據他的思路，茂腔可以借鑒“劉老根”表演藝術的運作模式。與影視劇、網絡平臺相結合，加大茂腔戲劇作品的受眾面，甚至向全世界進行推廣。目前該劇團的場出場費已升至4000元，全年將籌備演出300場。但為了有更好的賣點，劇團也在嘗試著把茂腔融入到現代劇中，加入更多的舞臺元素。把茂腔段子演繹得現代和時尚一些，讓年輕人也喜歡看。

“產業化的操作方式是一把雙刃劍，一方面將這些傳統文化的東西導入了現代社會，一方面又因為經濟利益的驅動形成了種建設性的破壞，讓這些東西失去了本色。”徐藝乙認為，“非遺”的開發與利用需要建立起非遺市場化、產業化后的評估、監測、規范等管理機制與利潤分配體系，在堅持文化生態整體性保護的原則下積極尋求新時代背景下非遺的生存發展空間。

探索：給非遺更大的舞臺

“如此多的非遺資源，保護和傳承必須探尋科學有效的方式?！鄙綎|省文化廳廳長亢清泉要求山東文化保護打破常規。在“非遺”普查的基礎上，山東省

文化廳對具有特殊價值和鮮明特色的包括非物質文化遺產在內的文化形態進行整體性保護，通過前期論證，目前已有4個文化生態保護區正在規劃中，擬于年內公布首批省級文化生態保護區，并積極申報國家級文化生態保護區。

長期以來，隱匿于民間的“非遺”缺少大眾認知的機會和舞臺。山東省通過舉力、文博會、工藝美術博覽會、非物質文化遺產展覽展演等活動，為“非遺”措建平臺。近年來，山東積極引導非物質文化遺產融入到全省曲藝匯演、全省莊戶劇團調演、山東省農村文化藝術節、廣場文化活動、節慶文化活動等大型群眾文化活動中來，通過非物質文化遺產項目展演，豐富了群眾文化活動的內容。到目前為止，全省在學校、社區等建立了127個非物質文化遺產傳承基地，作為傳承人開展傳習活動、收徒傳藝的場所和重要渠道，對“非遺”的傳承與發展發揮了重要作用。

讓全民參與傳承和保護之中，山東非物質文化遺產走進了校園。全省共有417所中小學將非物質文化遺產納入教學內容，將一些地方特色濃郁、學生喜聞樂見的非物質文化遺產項目引入到校園。高密市把國家級項目“高密剪紙”設置為中、小學校鄉土民間藝術教材，聘請民間藝人為特長生導師，進行指導講課，讓中、小學生從小做起，繼承和發揚這一古老的民間藝術。

借助首屆中國非物質文化博覽會，國家非遺博覽園落戶濟南。博覽園中的國家非物質文化遺產傳承人培訓中心將成為一個國家級非遺培訓基地，邀請國家非物質文化遺產傳承人開班授課，讓想了解和掌握非物質文化遺產技能的人到這兒來學習，進行更高層面、更高水平的非物質文化遺產技藝的傳承。

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【關鍵詞】非物質文化遺產 傳承和保護 運行機理 問題分析

【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0100—6

引言

在漫長的人類歷史長河中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質文化遺產，這些活態文化，不僅蘊涵著華夏民族厚重的文化底蘊，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質文化遺產共同構成中華民族寶貴的文化財富。

近年來，我國非物質文化遺產保護工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項的選擇性的項目保護，逐步走向全國整體性、系統性的全面保護階段。但隨著經濟全球化和現代化進程的加快，我國文化生態環境發生了巨大變化，非物質文化遺產受到強烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產正在不斷消失；許多精湛的傳統技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴重破壞；濫用濫發非物質文化遺產的現象經常發生。同時，由于沒有完全厘清非物質文化遺產傳承和保護的運行機理，對非遺傳承和保護的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認識模糊，因而當前我國非物質文化遺產傳承與保護工作面臨著諸多亟待解決的問題。

一、非物質文化遺產傳承和保護的機理分析

（一）非物質文化遺產傳承和保護的主體

在非物質文化遺產傳承和保護實務工作中，有兩個主體，即傳承主體和保護主體。非遺的傳承主體是指非物質文化遺產傳承人，即在文化遺產傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關群體。傳承人掌握了非物質文化遺產豐富知識和精湛技藝，成為非物質文化遺產活的寶庫。在傳統社會中，非物質文化遺產傳承人在傳統文化遺產的傳承過程中發揮了重要作用，為人類文化遺產的傳承與發展發揮了積極作用。

非物質文化遺產的保護主體呈多元化，如各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體、商界人士以及一般民眾。其中各級政府是非遺保護最重要的主體，沒有政府的主導，非遺的保護工作必將寸步難行，同時學術界如高等院校和科研機構有關專家學者的參與對非遺的保護也起到積極作用，他們為非物質文化遺產保護提供理論和政策研究，為非遺保護工作的開展提供科學保證。此外，新聞界、社會團體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質文化遺產保護提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護工作應該遵循的“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力。”原則?？傊?，多元化的保護主體能綜合運用其行政、經濟、媒體、專業技術等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學術等各個層面對非物質文化遺產的保護提供支撐。

（二）非物質文化遺產傳承和保護的客體

非物質文化遺產傳承和保護的客體也是一個問題的兩個方面，即非遺傳承的對象和非遺保護的對象，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的規定，非物質文化遺產的傳承對象是指被各群體、團體、有時為個^視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。

非物質文化遺產的保護對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質文化遺產的保護工作中同等重要，有效地保護非遺傳承人實際上也是在保護非遺的傳承對象，在實務中往往由于忽視對非遺傳承人的保護而最終導致非遺傳承對象的滅絕，給非物質文化遺產帶來巨大損失。

（三）非物質文化遺產傳承的載體

非物質文化與物質文化最大區別在于傳承的載體不同，非物質文化遺產主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進行的。因此傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，保護傳承人就是保護非物質文化遺產，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”。非物質文化是以“活的形態”出現，與人本身是密不可分，是以人為本的活態文化，它是人類歷史發展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態的文化財富。_旦這種活的載體消失，非物質文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發生斷裂，依附于人身上的這種非物質文化就隨之消失。

（四）非物質文化遺產傳承和保護的路徑

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摘要：學校教育傳承非物質文化遺產的實現途徑：基礎教育從傳承民族語言、傳承民族藝術、參與民族節慶等方面入手；高等教育從人才培養、校本課程開發、資源庫建設、學術交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發展培養后繼者。

關鍵詞：非遺；學校教育；傳承；實現途徑

我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現代化發展、城鎮化建設等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統性等特點及現代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態性”不得不面對“人走藝絕”的威脅?，F階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產業等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發清晰地認識到如果缺少了學校教育參與其中，那么非遺發展因現有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發展創新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導“文化自覺”等背景下，關注本國優秀的文化傳統，尤其是關注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統也為此做出了很多努力，《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、《非物質文化遺產教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調教育系統參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統從中央美院率先在國內成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養相關方向的本碩博人才也陸續得以實施。而基礎教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發展的速度相一致，不斷探索學校教育在非遺傳承中實現的途徑，以得到更多青年群體的認可和關注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎教育中的實現途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數民族，語言是他們記錄歷史文化發展的唯一載體。但是隨著經濟發展、城鎮化建設向農村、偏遠山區的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發展的血脈也將不復存之。日本著名文化學者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎教育階段推廣、使用本地區的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術

民間音樂、民間美術、民間技藝等民間藝術是民族精神文化的內隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經濟社會的推進和演變，青年一代對這些經過歷史沉淀的民間文化態度越來越淡漠。這些民間藝術是民族記憶延續的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發展的核心動力。以貴州安順鎮寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調，其傳承也面臨著在青少年一代出現斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應的教材融入當地基礎教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內容走進基礎教育學校，使當地學生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族歸屬感。

3.參與民族節慶

每個民族和地區都有不同性質的節慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學生、帶領學生參與到地區和民族特有的節慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發揮民族節慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。

通過多種途徑幫助學生建立對民族語言、民族藝術正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發展的鏈條有效地在基礎教育中得到延續。

二、非遺傳承在高校中的實現途徑

“一個民族文化的創造力是建立在民族文化基因傳承發展基礎上的，其實現的主體應當是青年群體的參與，把文化遺產引入大學教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設相關專業與課程，培養專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學子關注社會公共空間的非物質文化傳統，關注本土文化的傳承創造與發展?！盵2]地方高校將培養專業非遺人才納入學科建設規劃之中開設相關專業，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學校的辦學特色。另外要為非遺傳承事業培養廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設非遺相關的公選課、素質拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設

課程建設是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學質量的有效途徑，現在國家已經出臺相關政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發展的民族特質。

3.建設非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關注和開發，這就需要教師在教學的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調研，也可以帶領學生走進非遺文化的生存環境中展開調查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學的資源。而且還可以以當地傳承人為依托，聘請他們到高校開展學術講座、實踐教學等等，使非遺教學資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發展提供資料支持。

4.創設非遺研究平臺，開展學術交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創新非遺文化的任務，高校有著優秀的學術研究人才群體，借學術力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關注非遺、研究非遺；召開相關的學術研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應的研究機構深入研究、開發、創新非遺。

非遺的“活態性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續性發展。普通學校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續發展的動力和支持。（作者單位：安順學院藝術系）

參考文獻：

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我國戲曲文化具有這非常悠久的歷史，能夠展現出我國民族文化的魅力。而隨著流行音樂的興起和發展，戲曲文化不再是當下學生所喜愛的一種文化形式。對于漢調二黃來說，為了能夠使漢調二黃能夠很好的傳承下去，漢調二黃必須融入到中小學音樂教育教學中才能夠繼續發揚我國戲曲文化的內涵。本文筆者通過分析漢調二黃的起源以及非物質文化遺產傳承的重要作用來探討漢調二黃融入到中小學音樂教育中的措施。

關鍵詞：

漢調二黃；非物質文化遺產；中小學音樂；措施

漢調二黃作為一種地方非遺劇種，能夠反映出更多的地方特色和人們的生活文化。近年來，大部分的地方戲曲文化都出現了傳承危機，甚至瀕臨滅絕。針對這個問題，我們音樂教師應當采取一些措施將漢調二黃融入到中小學音樂教育中，弘揚我國的地方非遺劇種的文化底蘊，培養學生對于戲曲的興趣，提高學生的個人修養。

一、漢調二黃的起源

漢調二黃也稱陜二黃、山二黃、“靠山黃”，或“二黃戲”，陜西省漢族戲曲劇種之一。流行于陜南和隴東。是二黃腔調從湖北沿漢水進入陜西而形成的，漢調二黃因它是在漢水流域由西皮、二黃結合形成，故又多稱“漢調”。解放初期，為與皮黃系統各劇種通用名稱相統一，在安康地區又有“陜西漢劇”之稱。在陜西，唐代的黃幡綽擅長用黃管體調，后被成為二黃。到了明清時期，舞臺延長大戲由陜西流傳到了北京甚至到了臺灣。這些地方的人們習慣稱為秦腔或者西調等。早在1805年，楊家六世就開始通過招生來演藝漢調二黃。到了1860年，范仁保返回到安康將漢中和額西北方融合進行演唱，這使得人們感覺到了劇種的新穎。另外，范仁保又通過開辦科班來產生了漢調二黃的安康派。

二、非物質文化遺產傳承的重要作用

1.促進傳統文化的多樣性

非物質文化遺產是我國傳統文化的最重要的組成部分，蘊藏著大量的精神財富。因此，非物質文化遺產的傳承能夠促進我國傳統文化的繁榮以及精神文化的弘揚。另外，非物質文化遺產的傳承能夠促進傳統文化的多樣性，實現傳統文化的可持續發展。

2.增強民族凝聚力

文化對于人的思想和行為有著非常重要的作用。而非物質文化遺產有著非常豐富的文化內涵，能夠體現出一個人的民族情感。因而，非物質文化遺產的傳承能夠增強人們的民族凝聚力，維系國家的統一，實現民族文化的創新發展。

3.豐富人們的精神文化生活

非物質文化遺產能夠表現出人們的精神文化，在一定意義上豐富了人們的精神生活。而非物質文化遺產的傳承能夠使人們的精神文化生活變得豐富多彩，實現了人們的精神文化生活的多樣化。因此，非物質文化遺產的傳承是弘揚人們精神文化生活的一種體現。

三、漢調二黃融入到中小學音樂教育中的措施

1.提高教師的戲曲文化修養

音樂教師作為學生的帶領者，首先應當體會到漢調二黃的文化底蘊。因此，教師必須通過各種方法來提高自身的戲曲文化修養。在備課的過程中，教師可以找到一些記載關于漢調二黃的資料，并通過多媒體來觀看漢調二黃的視頻，從各方面來感受漢調二黃的魅力。這樣能夠使自身感受到漢調二黃的不同人物的個性以及人們賦予不同人物的臉譜以及唱腔，加深自身對于漢調二黃的了解，提高自身對于戲曲文化的喜愛程度。教師只有提高自身的戲曲文化修養，才能使漢調二黃真正融入到學生的音樂教育當中，使漢調二黃真正的被傳承下去。

2.培養學生對于漢調二黃的興趣

漢調二黃作為一種地方非遺劇種，有著非常濃厚的地方特色和地方文化。但是，隨著流行音樂的發展，學生更熱衷于對流行音樂的喜愛，對于戲曲并沒有多大的興趣。為了培養學生對于漢調二黃的興趣，教師一方面可以使學生了解地方的風土人情和文化，另一方面也可以通過開展講座來使學生了解漢調二黃的起源、發展、創作背景以及漢調二黃的傳承的意義。這些都可以加深學生對于漢調二黃的了解，提高學生對于漢調二黃的興趣。另外，教師可以使學生來真正的體驗以下漢調二黃的唱腔，使漢調二黃能夠在學生中間得到廣泛的傳唱。

3.漢調二黃與音樂課本有效的結合

校本課程是新課程改革之后大力提倡和積極踐行的一種教材模式，目的是將國家課程和地方課程進行有效的整合和融合。在課堂上，教師可以將漢調二黃與音樂課本有效的結合，通過對于漢調二黃的唱腔的范唱來加深學生對于漢調二黃的理解。教師也可以通過多媒體來為學生播放漢調二黃的舞臺效果，激發學生對于漢調二黃的興趣。

4.以流行歌曲的形式來學習漢調二黃

在當下，學生對于戲曲存在著一種厭煩心理，而更熱衷于流行歌曲。針對這種情況，教師可以將流行歌曲和漢調二黃進行有效的結合，來激發學生對于漢調二黃的好奇心。教師可以將一些流行歌曲通過漢調二黃的唱腔來演唱出來，有效的將傳統戲曲唱腔融入到流行歌曲當中。這種全新的結合方式一方面能夠刷新學生對于傳統戲曲的看法，另一方面也是音樂當中的流行元素與傳統元素的有效融合。這樣能夠使漢調文化得到很到的傳承。

5.了解漢調二黃的地域特色

漢調二黃作為一種地方非遺劇種，具有非常濃郁的地方特色。教師可以組織學生到漢調二黃的發源地進行采風，直接深入到漢調二黃的內部來進行演唱和了解。這樣能夠使學生在了解了漢調二黃的特色的同時也能夠加深對于當地的風土人情和民族文化的了解。這樣也可以更好的了解漢調二黃的唱腔和人物的特點，使學生能夠更好的將漢調二黃運用到現代的流行歌曲中，對漢調二黃起到了一定的傳承作用。

結語

綜上所述，隨著我國社會的發展，我國的許多地方非遺劇種都出現了傳承危機。非物質文化遺產能夠促進傳統文化的多樣性，增強民族凝聚力，豐富人們的精神文化生活。而漢調二黃作為一種地方非遺劇種，必須有效的融入到中小學音樂教育中才能使漢調二黃很好的傳承下去。因此，我們教師必須通過提高自身的戲曲文化修養，培養學生對于漢調二黃的興趣，將音樂課本上的知識與漢調二黃有效的結合，以流行歌曲的形式來學習漢調二黃、了解漢調二黃的地域特色等方式來將漢調二黃融入到學生的音樂教育中，傳承漢調二黃的魅力，展現漢調二黃在民族藝術中的輝煌。

作者：佘小紅 單位：陜西省旬陽縣城關小學

參考文獻：

[1]譚宏.構建非物質文化遺產教育傳承體系的探討[J].重慶文理學院學報(自然科學版).2015(01)

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傳統手工藝的生存與發展有自己的特點。這類非遺中的大多數并非僅靠傳承人和技藝的傳承就可以存在，更重要的是需要通過產品的生產和市場銷售而生存。

走生產性保護的路子，四川的保護措施提供了一些可供借鑒的案例。

藏羌繡：不能失傳的技藝

傳統手工技藝的保護離不開社會各界的積極參與，適時的幫扶將對這些技藝的生產和傳承起到意想不到的點化作用。

6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現場演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過程，織機的咔咔聲不時輕輕響起：一旁的長桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。

“我們的技師一共有10名，5個藏族，5個羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過來的，最大的都61歲了。她們都是第一次來成都，為的就是展現藏織羌繡的技藝，為家鄉的婦女爭取產品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說。

楊華珍的團隊是2009年5月12日進駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的?！安厍祭C苑”的主要功能是進行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉的農村婦女完成。

開店1個月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達30萬元的訂單?！斑€有許多人前來洽談合作和培訓的事情，這些天真有點忙不過來啊。”小店經營的火爆，楊華珍始料未及。

“其實我不想當什么傳承人，只是覺得藏織這門技藝在我這一代失傳了，實在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經濟來源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來的技藝，不離鄉離土，就能進行生產自救?！睏钊A珍動情地說。

就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開拓市場，爭取產品訂單時，中房集團、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無償提供一處場所，幫助她們打開市場銷路。

“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團為我們提供的，沒有這個平臺，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會到了社會各界對藏織羌繡技藝價值的認同，也對這門技藝的未來充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。

“藏羌繡苑”開業以來，楊華珍拒絕了3批社會人士的捐款?！拔腋麄冋f，我們不要救濟，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠在家鄉的婦女們進行生產，她們才能獲得長久的收入來源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少?，F在，我們能夠培養更多年輕的藏、羌婦女參與到生產中，我們的技藝一定能更好地傳承下去。”

借助文殊坊的經營平臺，通過走向市場，地震災區的一門瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護。其實，通過社會各界的積極參與。只要適時幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統手工藝煥發出驚人的活力。

漆藝：傳承人的憂慮

后繼無人，是許多傳統手工技藝走向衰落的重要原因。政府應該成為拯危救難的主力軍，在推動傳承人培養上作出更多的努力。

在浣花風景區非遺展示基地“錦繡工場”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂與天地同和”漆畫最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國家級傳承人尹利萍。

年近花甲的尹利萍說，“制作一件精美的漆藝產品非常耗費時間和精力，我覺得年紀大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過段時間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來，留給自己做收藏?！?/p>

留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺，而這背后，還隱藏著她對成都漆藝發展深深的憂慮。

成都有3000多年的漆器生產史，成都漆器是中國五大名漆之一，現在這門手藝卻面臨后繼無人的尷尬境地。

從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔心的事情是找不到合適的培養對象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅碗s，設計、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個學徒至少要學5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練?！?/p>

漆藝學習的過程是非常艱苦的，研習者要在長時間中忍受沒有功利的寂寞，普通學徒一個月才七八百元收入，還要忍受對天然生漆的過敏反應，因此愿意全身心投入學習的年輕人寥寥無幾。加之市場占有率小，社會認同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。

據尹利萍介紹，目前包括退休人員在內的高級技師和工藝大師，還在“堅守陣地”的也就40多個人。“他們中的很多人，20多年都沒招過徒弟了?！?/p>

后繼乏人，是當前絕大多數傳統工藝都不得不面臨的發展難題。非遺保護專家、成都民俗研究會副會長張世英認為，第二屆非遺節的舉辦，讓包括漆藝在內的很多傳統手工技藝得到了民眾更多的認知，創造了非遺保護更為良好的大環境，但是許多非遺項目自身“造血”功能比較差的問題，仍然沒有得到很好的解決。“政府應該承擔起更多的責任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統技藝傳承人進行長遠規劃，為傳承人培養機制的建立提供有效保障?！?/p>

6月11日，由文化部、國家文物局召開的全國非遺保護、古籍保護暨文博事業杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會議四川分會場會議在成都召開。省文化廳教育科技處處長、非遺保護中心副主任任丘在會上透露，國家財政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護提供資金保障，國家級非遺傳承人每人每年補貼最低標準為8000元人民幣。

“這樣的國家補貼雖然不多，但是是對非物質文化遺產保護所邁出的重要一步?！币颊f，“這是國家對我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護的形式。如果這樣的鼓勵措施再多一些，再有力一些，應該能夠吸引更多的年輕人關注并投身到非遺項目的學習和繼承中去?！?/p>

蜀繡：“他山之石”的借鑒意義

傳統必須適應現代，并深入到普通民眾的生活當中，才能煥發生機。而做到這一點，必須打破藩籬，以開放的姿態求新求變。

作為第二屆非遺節分會場之一的郫縣安靖鎮，憑借非遺節的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國際刺繡藝術節上，極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動，吸引游客達20萬人次，實現旅游總收入700萬

元。在今后幾年，安靖鎮將打造為“蜀繡風情小鎮”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。

非遺保護專家張世英認為，這樣的產業化發展模式，為非遺項目的保護提供了一個范例?！暗牵窭C與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發展上的差距還很大，蘇繡的經驗值得借鑒?！?/p>

由于在傳承歷史文化的同時，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個擁有“10萬繡娘”、年產值10億元、在全國擁有300多家經銷點的龐大產業，并形成了系統的創作、繡制、營銷專業分工的產業鏈。張世英說，蜀繡的發展也應該如此，除了走精品化路線之外，還應該與大眾接軌，讓產品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|文化遺產作為活態文化，植根于生活當中，是離不開民眾的積極參與的。傳統手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護、傳承和發展?！?/p>

6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場“民間傳統工藝與現代應用主題交流會”，非遺傳承人、現代設計師、學者和企業家會聚一堂，進行了一次發展傳統工藝的思想碰撞。

蜀繡工藝國家級傳承人楊德全在交流會上展示了自己的作品，其中有以傳統花、鳥、魚、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現代氣息的人物繡像和風景作品?！笆窭C在制作工藝和傳承人培養方面都沒有問題，但是在圖稿設計、產品包裝和營銷上還沒有緊跟時代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專業的現代設計團隊的經驗，通過交流合作，激活蜀繡的創新力?！睏畹氯f。

針對這一話題，許燎源現代設計藝術館館長許燎源認為，傳統的手工藝在當代已失去了傳統文化語境的多層次蘊涵，很多產品的形態只具備舊民俗象征的簡單符號意義。“傳統的工藝紋飾大多已不適應現代審美的情趣，如果不在產品設計上推陳出新，只是照搬固有的設計元素，就會形成‘有工無藝’的局面，得不到發展。”在許燎源看來，傳統的元素一樣可以現代化，傳統技藝必須與現代設計、包裝相結合，才能重現生機。

傳統手工藝應該在生產技藝和生產形態上求新求變，成為與會者們的共識。“傳統手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結局必然是坐吃山空，逐步消失?！彼拇◣煼洞髮W美術學院林木教授說，中國的傳統文化之所以能夠綿延數千年，不斷地融入各種文化元素進行創新，不斷適應當時社會和民眾精神需要是最重要的原因。

在交流會上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現代設計藝術館、文殊坊簽訂了戰略合作協議，準備共同建立“文殊坊藝術精品軒”，通過集聚各方優勢，把傳統手工藝的生產性保護提升到更高的層次上。

四川省文化廳產業處副處長李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現出企業家、藝術大師高度的文化責任感。民間技藝與現代設計和營銷手段相結合，將極大地推動非遺傳統工藝的產業發展。

鏈接

6月1日至13日，第二屆中國成都國際非物質文化遺產節13天時間，以“多彩民族文化、人類精神家園”為主題，設立成都非遺國家公園主會場及文殊坊街區、金沙遺址博物館、郫縣安靖、崇州和都江堰5個分會場。來自國際國內的120余史表演隊伍和1000多個非遺項目參加了6大類370多項節會活動，吸引了520萬人廣泛參與，凸顯了“文化的盛會、民眾的節日”的辦會宗旨，有力地推動了非遺保護，展示出巨大的國際影響力。

篇10

關鍵詞：中國 非物質文化遺產 保護 發展

一、 非物質文化遺產概述

（1） 名稱由來

起初，國際上對非物質文化并沒有一個統一的稱呼。就拿聯合國教科文和我國來說，前者曾稱之為“傳統與民間文化”、“非物質遺產”、“口頭和非物質遺產”，后者也曾有“民族民間傳統文化”、“民族民間文化”等諸多稱謂。這一混亂現象直到2003年10月17日才宣告結束，在巴黎舉行的聯合國教科文第32屆會議通過《保護非物質文化遺產公約》。英文名為intangible culture heritage，而在中文本中用“非物質文化遺產”來對譯，隨著公約的出臺，“非物質文化遺產”一詞被正式確立。

（2） 概念

《保護非物質文化遺產公約》是這樣定義“非物質文化遺產”的：指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。根據上述的定義可以把“非物質文化遺產”分為五個門類⒈口頭傳統和表現形式；⒉表演藝術；⒊社會實踐、儀式、節慶活動；⒋有關自然界和宇宙的知識和實踐；⒌傳統手工藝。非遺的核心是：以人為本，相對于其他類型的文化遺產，它更加注重技藝、經驗、精神，是以活態流變為特點的活態文化遺產。我們可以根據非遺所覆蓋的對象把非遺分成兩種存在形態：一是單一屬性的非物質文化遺產，二是綜合性質的非物質文化遺產。

（3） 認定

一個是“非物質文化遺產”本身的認定，二是對于“非物質文化遺產”傳承人的認定。我國認定非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。對單一形態的非物質文化遺產傳承人的確定，以其所掌握的才藝的文化內涵與技術品質為第一標準，選擇掌握才藝的杰出者；綜合性非物質文化遺產的認定，可按非物質文化遺產的樣態進行切分，找出主干的文化環節，然后確定其中具有組織推動力量的關鍵人物，即在特定文化環境中形成的知識人或文化權威。

二、 非物質文化遺產保護

（1）我國對于非遺保護的有關措施

我國是聯合國教科文《保護非物質文化遺產公約》締約國之一，對非遺的保護在國際起到舉足輕重的作用。公約生效以來，我國出臺一系列文件、措施積極保護和挖掘境內“非物質文化遺產”，取得了很好的成果。

開展非物質文化遺產普查工作、制定非物質文化遺產保護規劃、搶救珍貴非物質文化遺產、建立非物質文化遺產名錄體系、加強少數民族文化遺產和文化生態區的保護，這一系列的措施有效的推進了我國的非遺保護工作。

特別是2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》的出臺，它是我國首部系統規范非物質文化遺產保護和保存工作的專門立法，也是我國文化遺產保護領域最重要的基本立法之一。它彌補了我國長期以來在文化遺產基本立法方面僅有物質文化遺產保護立法而無非物質文化遺產保護立法的不足，完善了中國特色社會主義法律體系。

（2）關于我國進一步保護非遺的幾點意見

1.制定 “非物質文化遺產”普查周期

2006年開始，我國在全國開始了長達三年的“非物質文化遺產”的普查工作。普查工作結束后，至今再也沒有進行新的普查?！胺俏镔|文化遺產”是以人為核心難免有遺漏、新增和失傳，因此有必要制定普查周期。但是因為普查是一件很費人力和物力的工作，所以建議周期時間可以相對較長。在一個周期內所出現的“非物質文化遺產” 新增和失傳可以由各地申報決定，直到又一輪“非物質文化遺產”普查。

2.完善“非物質文化遺產”名錄體系

“非物質文化遺產”在我國已經建立了國家、省、市、縣四級，可以進一步完善。最理想的名錄體系應該由國家、省、市、縣、鄉五級組成，分別由五級文化部門負責名錄體系，畢竟鄉也是我國的一級行政區劃。鄉級名錄的確定可以有助于農村戶口的民眾對于“非物質文化遺產”的了解，從而普及“非物質文化遺產”的保護工作，也分擔了縣級名錄的負擔。

3.建立“非物質文化遺產日”

我國已經從2006起，將每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產日”。因為文化遺產的范圍太過龐大以及“非物質文化遺產”相對其他類型的文化遺產來說還是后起之秀，所有有必要在“文化遺產日”的基礎上再設立“非物質文化遺產日”。區分兩者的推廣對象，前者注重于物質文化遺產，后者注重非物質文化遺產。

4.從國家到地方建立各級非物質文化遺產博物館

雖然目前文化部在網上建立了“中國非物質文化遺產數字博物館”，但是由于網絡空間立體方面的局限性，還不足以讓人們全面了解非物質文化遺產。雖然目前部分地方已經建立了實體的非物質文化遺產博物館，但數量和規模遠遠不夠。從國家到地方建立各級非物質文化遺產博物館（經濟薄弱地區可以在原有博物館里開辟非物質文化展廳）有助于全民保護非物質文化遺產，也有助于國際友人更好的了解中國的非物質文化遺產及保護。

5.倡導全民保護非物質文化遺產

從2008年以來，筆者一直在倡導“全民保護非物質文化遺產”，并為之而奔走疾呼。筆者曾通過聯合國教科文民間藝術國際組織（簡稱iov）為2009年南京云錦的成功申遺提出來建設性意見。筆者認為非物質文化遺產起源于民間、成長于民間、傳承于民間，它的根始終是在民間。只有全民保護非物質文化遺產，非遺保護才有出路。只有全民認同非物質文化遺產，非遺保護才有發展。

參考文獻：

[1]聯合國教科文組織2003年10月17日《保護非物質文化遺產公約》

[2]烏丙安. 非物質文化遺產的界定和認定的若干理論與實踐問題[J].《河南教育學院學報》，2007（1）.