少數民族文化的意義范文

導語：如何才能寫好一篇少數民族文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞 少數民族文化 藝術教育 應用

一、少數民族文化是培養藝術人才的有效資源

少數民族文化，是當前文化學所關注的重要內容。在實際中，其不但是對文化學者的學術研究具有重要作用，而且在藝術院校的人才培養過程中具有重要的價值，是所有院校所重視的教學資源和文化背景。

文化背景，是指在藝術院校的藝術人才培養過程中，少數民族藝術文化是其構建少數民族藝術認知系統的前提和基礎。只有深入了解少數民族的歷史社會、風俗民情、語言行為，才能成為自有的知識，才可以深刻體會少數民族藝術，并時刻保持創作的熱情，才可以自覺的對其加以傳承行為。

教學資源，主要是指講過學者的整理、耙梳，少數民族文化藝術資源能夠進行典型代表的總結，將具有一定規律性的東西引入課堂，使其成為現代教育教學資源的重要組成部分，成為學校培養藝術人才的重要知識內容。

二、特色教材是少數民族文化變為人才培養資源的主要途徑

在當前的社會中，少數民族文化是很多社會活動的主要資源。比如，宗教研究、文化研究、文化產業的研究、法學研究、社會文明研究、經濟研究、生態研究等等。而作為藝術院校，特別是地方的藝術院校在教育資源研究方面的應認真思考的一個問題，就是怎樣將少數民族文化進行藝術教育資源的有效轉化。

（一）進行積極的跟蹤，即確保采風的經?；?/p>

在藝術院校中采風是長期以來堅持的一個優良傳統，不論是從生活藝術創作源泉方面，還是從民間學習的意義上來說，采風都是必要和需要的。但是問題在于，采風不是在社會生活基層中進行生活素材的簡單感受以及吸收，而是經過整理以后進行一定的藝術創作；同時更應該從人民群眾的生活中進行人們的愿望、情感、表達方式的切實體驗。這些內容是文藝創作在生活中進行靈感汲取的最重要內容。

（二）認真進行培植，確保研究的項目化

藝術院校在進行學術研究時，除了對各種對接渠道項目進行研究以外，針對自己學校實際情況，如辦學設想、專業設置、學科布局等，設計出整體推進學科發展和專業建設的研究項目，作出發展和建設的理性分析、科學導引，這在人才的培養過程中是十分重要。把學校的研究項目和學生的個人愛好以及零星行為進行有效結合，將其引領到項目中去、引領到相關項目群體中去，還具有另外的意義，即通過項目研究進行精神的凝聚、隊伍的鍛煉、力量的整合、品牌的打造。

（三）積極加以支持，實現成果的課程化

成果課程化的研究，在本質上屬于對教學過程和教學研究中的辦學行為加以焊接，是十分有效和有力的，其對于辦學綜合實力的提高也具有重要的作用。成果的課程化，需要有教材編寫來進行有力的支撐。怎樣才能把少數民族的藝術資源編寫到現代教育行為中，使其成為教學傳播的主要內容，是對教學團體和教師進行考驗的關鍵所在。在教學的實踐中，應在教材的編寫過程中提高的教師能力和水平，使其從一知半解的“知道者”成為真正的專家。

三、出版社應在藝術人才培養過程中具有自覺意識和積極作為

對于文化強省和文化大省的建設而言，藝術人才的創造能力和智力貢獻具有重要的地位和作用，其是民族文化培養的創新者和傳承者，在這個過程中最重要的就是就地取材和因人施教。所以應將內蒙古民族的文化特色以及藝術優勢內容融入藝術教育普遍性規律中去，從而構建高等院校新世紀藝術專業系列教材的框架。

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關鍵詞：少數民族文化資源 人才培養 藝術教材 

 

一、少數民族文化是藝術人才培養的重要資源 

少數民族文化，是今天的顯學——文化學密切關注的內容。實際上，它不僅是文化學者展開學術研究的豐富礦藏，也應該是地方藝術院校培養藝術人才最值得重視的文化背景和教學資源。因為，中國內地大多數地方藝術院校地處少數民族地區，這些地區的許多珍貴藝術文化的形態較為完整地存留下來，構成了當地藝術院校辦學的區域文化背景或者說是辦學的區域文化基礎。如果有正確的文化態度，就會將這種背景或者基礎，當做自己辦學的資源優勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調，這樣的意識和心態已經越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎來發展少數民族藝術教育，培養人才，創新藝術，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數民族藝術文化在學校培養的藝術人才的成長過程當中，成為他們對少數民族藝術認知系統所建立的重要基礎。只有對少數民族風俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數民族藝術有深切的體會和真摯的情感，才能產生自覺的傳承行為與創作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應該在民族文化傳承的高度上認識少數民族文化內容，中國眾多的民族大家庭，“少數”民族文化展現了文化構成的“多數”部分。 

教學資源，主要指少數民族文化藝術資源經過學校專家學者的耙梳、整理，總結出典型代表、規律性的東西，進入學校課堂，成為現代規?；逃慕虒W資源，成為學校藝術人才培養的知識系統中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發揚光大，就是要在人才培養的鏈條上得到充分體現。 

 

二、特色教材：少數民族藝術變為藝術人才培養資源的重要途徑 

少數民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學研究、文化產業研究、經濟研究、社會文明研究、生態研究等等。而作為藝術院校，尤其是地方藝術院校的教育資源研究，如何將少數民族文化轉化為藝術教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統思考的問題。 

意識到少數民族藝術文化是藝術人才培養的重要資源是一回事，將這種資源變為切實有效的教學資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。 

云南大學出版社與云南藝術學院合作，通過特色藝術教材出版、重點學科叢書出版和藝術精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經驗。 

1.跟蹤：采風經?；?nbsp;

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論文關鍵詞：少數民族高層次人才培養；多元文化．意識；多元文化教育

北京郵電大學民族教育學院是教育部批準建立的全國高校民族預科教育基地，2006年起開始承擔“少數民族高層次人才碩士研究生基礎培訓”的任務。三年多共有來自30多個少數民族的一千余名研究生走進了北京郵電大學民族教育學院的大門。通過一年時間的民族理論、文學欣賞、英語等基礎課程培訓，學生進入20余所京津地區重點高校接受正式研究生教育。

一、實施多元文化教育的重要性及意義

少數民族研究生是我國少數民族地區高層次人才，未來民族地區建設的骨干人才。將擔負著維護國家統一、促進民族團結、振興民族經濟，弘揚民族文化、傳承民族文明的歷史重任。

少數民族碩士研究生培訓班的多元文化背景為開展多元文化教育，實施創新教學提供了極好的條件和資源。在多民族學生聚集的課堂里，如何培養學生的跨文化意識，教育學生抱著寬容的態度對待異域文化，學會汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態；使學生通過英語學習加深對世界多元文化、多元意識的理解，同時學會利用英語這一媒介對外宣傳本土文化，弘揚民族文化，這是非常值得思考和探索的問題。

二、研究設計

為了解少數民族學生的多元文化意識，開展多元文化教育，我們設計了以下問卷調查。

(一)研究問題

1．少數民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。

2．來自少數民族地區不同學生群體在跨文化意識方面的差異。

3．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求分析。

(二)研究對象

北京郵電大學民族教育學院2008級少數民族高層次人才碩士研究生培訓班學生。

參加問卷的學生人數為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學生分別來自26個少數民族，另外有來自民族地區的漢族學生61人。

(三)問卷調查內容與結果分析

1．來自少數民族地區的學生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。

針對少數民族碩士研究生培訓班多民族文化背景的特點，我們設計了以下五個問題。

(1)你是否愿意花時間和精力宣傳本民族文化?

(2)你是否仍保持本民族的文化傳統和生活習慣(如過本民族節日等)?

(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統節日和生活習慣(如過春節等)?

(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統節日(如過圣誕節等)?

(5)你是否同意“不同文化無優劣之分”的說法?學生根據個人情況選擇選項(“是”或“否”)。收集完數據后，用SPSS13．0進行數據處理和分析。

數據分析：

(1)來自少數民族地區的培訓班學員大多數表現出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學生和少數民族學生在這兩項中沒有明顯差異(見表2)，但少數民族男生組和女生組之間卻表現出明顯的差異(見表3)。

(2)在保持本民族傳統文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數民族學生大多數(68．4)仍保持著本民族的文化傳統和生活習慣，同時相當大比例的少數民族學生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統；生活在少數民族地區的漢族學生則大多數(93．4)仍保持漢族文化傳統和生活習慣。說明作為我國主流文化的漢文化和各少數民族文化已很好地在民族地區融合、并存。

(3)對西方文化的了解和包容意識(變量4)方面，漢族學組(70．5)與少數民族學生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數民族女生組比少數民族男生組在此項中更是高出30．5個百分點(見表3)，差異極其顯著。數據說明在對西方文化傳統的了解和包容程度上，漢族學生明顯高于少數民族學生，少數民族女生組明顯高于少數民族男生組。

(4)少數民族文科學生和理科學生在多元文化意識方面沒有表現出明顯的差異(見表4)。

2．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求調查與分析。

問卷還設計了少數民族研究生培訓班學生對文化模塊英語選修課的需求調查。

問卷列出我們已經或計劃開設的四門文化模塊英語選修課程；問卷采用封閉式分級量表結構。在收集完所有數據后，使用SPSSforWindows13．0版進行數據分析。

請根據自身情況，標出你對開設下列文化模塊英語選修課的贊同程度。

1一不贊同2一無所謂3一贊同4=非常贊同(請選1～4分值并打鉤)

英美文化(1234)中國文化(1234)(注：以上課程均使用英語教材)

英語影視文化(1234)涉外禮儀(1234)

數據分析：

(1)學生對英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過了3分(見表5)。反觀用英語講授的“中國文化”課程，學生的認同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語課堂里的文化學習普遍被看成是對英語國家文化的輸入和學習，而英語可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點卻常常被忽視。

(2)漢族學生組四門課程的平均分都高于少數民族學生組，但方差分析表明兩組沒有明顯差異(見表6)。

(3)全部四門課程中，少數民族女生組的平均分都高于少數民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對文化模塊課程的熱情普遍高于男生。

(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學生對文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學生。

三、多民族文化背景下

英語課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導少數民族學生處理好本土文化與異域文化的關系應成為外語教學中的一項重要研究內容。一方面，教師應引導學生本著開放、寬容態度對待異域文化；另一方面，要教育學生樹立民族自豪感和責任感，樹立利用英語這一國際通用語言對外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識。英語課堂上應本著介紹、學習西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語教學中適當加入中國多民族文化的內容，為中西文化提供一個交流的平臺。

我們在少數民族研究生班英語教學中組織了下列活動，以實踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動也得到各民族學生的熱烈響應和積極配合。

(一)民族文化英語演講法

每次上課利用十五分鐘左右的時間由學生輪流做民族文化內容的英語演講，并制作成PPT向同學們展示。內容主要涉及演講者本民族、本地區的風土人情、文化傳統等。

通過此類活動，來自不同民族的學生對我國各民族博大精深的優秀文化有了更全面、更深刻的認識、理解和尊重。逐漸學會以欣賞的眼光、開放的心態對待異域文化，在對本民族文化的自豪和認同與對異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。

對演講者而言，演講內容的準備和制作過程本身就是對本民族文化的一次再學習和再認識過程，也是樹立傳承和宣傳民族優秀文化的意識和責任感的過程，學生制作出很多介紹各民族文化的優秀英語課件。

從英語學習的層面來說，學生接觸到大量的、用來描述民族文化的英語詞匯和表達方法，提高了實用英語語言表達能力，有效避免了在對外交流介紹民族文化時的“失語”現象。

(二)文化比較學習法

在英語教學中，遇到關于英語國家文化方面的內容時，我們常常引導學生將西方文化與中華民族文化進行對比，請各民族的學生介紹本民族文化，如傳統節日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。

通過教學實踐我們體會到，文化比較法是多元文化教育中的一個重要而有效的手段。通過對比的方法關注民族地區文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學生樹立跨文化意識。

(三)案例分析法

為形象說明不同文化的特點和差異，我們經常列舉一些現實生活中的事例讓學生討論，如：中國留學生、游客、商人等在英語國家按照中國人的傳統習慣行事，如送禮、約會、談判、用餐等等，結果發生一系列意想不到的事情。學生圍繞這些事例用英語進行討論，分析中國文化和英語文化中的異同。此類教學設計不僅可以使學生了解異國文化，在將來的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調動學生對文化內容的學習興趣和積極性，提高學生的英語交流和表達能力。

此外，我們還經常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報刊、互聯網等向學生提供文化信息，將文化內容介紹給學生。

我院每年還定期舉辦不同少數民族文化節活動，旨在培養少數民族學生的多元文化意識，促進民族間的相互理解和文化交流。

四、結語

多元文化教育是國際化時代的一個基本的教育理念，是以尊重不同國家、不同地區、不同民族之間的文化差異為前提的，目標是培養人們樹立汲取不同文化精華的意識，塑造開放的民族心態，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進異域文化的交流。

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關鍵詞：誤讀 少數民族 傳統文化 術語

少數民族傳統文化是各族人民在人類歷史上所創造的具有鮮明個性的物質文化和精神文化，包括語言、節慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內容?！靶g語”是專業領域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術語或多成分術語，表達的都是一個整體的概念，其特點是準確、嚴謹、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數民族傳統文化中容易被誤解的一些術語加以解析，以期加強中外人民和少數民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數民族節慶文化中容易誤讀的術語解析

“苦扎扎節” ――亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節一樣隆重的傳統節日，不是字面上理解的“苦”節，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農歷六月歡慶該傳統節日。

“趕擺”――又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節日統稱，少數民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿的廟會，一些地區還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節進行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經，以求富裕安樂。

云南很多少數民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達出來，形成漢字書寫的文化術語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現偏誤。

二、云南少數民族傳統婚俗文化容易被誤讀的術語解析

少數民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風俗習慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質倫理文化蘊含的傳統理解流于表面，也會導致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數民族戀愛“性開放”的表現?！肮俊北臼巧贁得褡迩嗄曜杂蓱賽?、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁得褡逶谔囟v史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進入“公房”。從少數民族流傳的“公房歌”可看出他們的質樸和深情：“人受大自然的啟示才學會生兒育女，要生兒育女得先結為夫妻，為此要先學會串姑娘”。該習俗曾經在哈尼族、壯族、獨龍族等18個少數民族中盛行，1949年以后，嚴格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發展和社會方式的多樣化，這一習俗也在發展演變。

“走婚”――摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養。在玉溪一些少數民族地區還有祭“舅父山”的習俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負起相應的責任，孩子由女方扶養，但男方要扶養姐妹家的孩子，另外，傳統的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩定的走婚關系。隨著現代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經過著由傳統的走婚形式變為“專偶”走婚形式。

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術語，隨著社會的發展演變，一些反映傳統文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護。

三、云南少數飲食文化中容易被誤讀的術語解析

“撒撇”―“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細米線、黃瓜、刺五加、水鄉菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數民族也創造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數民族的豐富多彩的語言文化、風土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產生活、風俗習慣、意識形態、科學技術等領域的認識成果都要通過特定的概念來體現。各民族的傳統文化術語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護，容易引起誤解的傳統文化術語，需要進一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻：

[1]戴慶夏.社會語言學教程[M].北京：中央民族大學出版社，1996.

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關鍵詞：非物質文化遺產；趕秋節；數字化技術；虛擬現實

中圖分類號：TP302 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀80年代，西方國家就開始有了利用數字技術來保護非物質文化遺產（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數字化技術顯得十分迫切。數字技術（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學技術，它是指借助一定的設備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉化為電子計算機能識別的二進制數字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術，數字技術已經廣泛應用于民用安防及電子數字計算機、數控技術、通訊設備、數字儀表、電子產品、軍隊裝備等領域，取得了良好的效果，因此，數字技術不僅能很好地將傳統方式保存的“非遺”數據記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現實技術還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質文化遺產保護現狀

中國是一個多民族的文化大國，少數民族的非物質文化遺產在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統文化表現形式，它承載著一個民族特有的傳統文化，體現著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質文化遺產有38個，位居第一，其中屬于少數民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統的民俗民風已經漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生[1]。我們時?？梢詮木W絡、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質文化遺產的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數民族非物質文化遺產傳承延續的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業績，導致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優勢條件來快速發展當地的經濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環境和物質條件的保護，導致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業人員匱乏，隊伍不夠穩定，素質有待提高[2]，特別是在少數民族地區，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數民族地區的非物質文化遺產保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現實技術等數字化技術來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數字化保護

3.1 非遺的現有保護方法及不足

非物質文化遺產最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態化”[3]。所有遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態”化性質。目前而言，保護非物質文化遺產主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發的方式，如：建立民俗村。第三，學校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質文化遺產的資料。

雖然這些方法在非物質文化遺產的保護中發揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質文化遺產大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發的方式可以為當地帶來一定的經濟效益，但非遺在這種環境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質文化遺產，但是有時學校的環境和師資力量有限，常常達不到預期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現老化、失真的現象，且安全性低。

3.2 非遺的數字化保護技術

非物質文化遺產作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發展的珍貴材料。隨著人們對非物質文化遺產保護的重視，數字化的保護方式進入人們的視野，現如今隨著信息技術的發展，越來越多的信息技術被運用到非物質文化遺產的保護中，目前主流的非遺數字化保護技術如下：

3.2.1 非遺的數字化保存技術

非遺的數字化保存與存檔技術其本質就是數字保護方法對非物質文化遺產進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統的攝影錄像等技術手段保護非物質文化遺產，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現了失真情況。隨著信息技術的發展，高精度圖形圖像設備相繼產生，更精確真實的數字化保存與存檔技術也隨之誕生。其主要的數據保存技術如：三維掃描技術、數碼攝影技術、利用錄音筆錄音技術等，通過這些數字化的保存技術所形成的數字檔案精度高，且易保存、復制，可以節省大量的存儲空間。

3.2.2 虛擬現實技術

虛擬現實技術是通過多種數字化技術的融合，模擬、仿真、復原非物質文化遺產的一種方法。人們在虛擬現實的“非遺”環境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現實環境中獲得相應的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現實技術在還原非物質文化遺產的強大優勢。

3.3 虛擬現實技術及其優勢

虛擬現實是指仿真技術與計算機圖形學人機接口技術、多媒體技術、傳感技術、網絡技術等多種技術的集合；它利用3D的動態效果模擬現實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環境及其變化，就像身處現實環境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設備之后就能處在 “非遺”環境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現實生活難辨真假。

虛擬現實技術保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現實中環境中添加許多因自然災害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態的“非遺”得以重現，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認識。

虛擬現實技術保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現實技術將非遺數字化，可以高速、便捷的在網絡上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現實設備，便可以在數字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯網的方式實現共享。

虛擬現實技術保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統的保護方式相比，其總成本要遠低于傳統方式[5]]。

4 基于虛擬現實技術的苗族趕秋節系統的實現

4.1 系統設計

系統設計目標：創建一個現實世界（趕秋節）向計算機空間投影的虛擬世界（數字趕秋節），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現實時趕秋節資料交互查詢。

設計思路：搭建趕秋節虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅動，并設置交互。

4.2 系統組成

趕秋節做交互系統一方面要表現趕秋節場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節場景和該虛擬空間的驅動控制平臺。系統組成如圖所示。

4.3 系統實施流程

趕秋節虛擬現實系統的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅動。

4.3.1 視景生成

趕秋節數據庫的搭建

考慮到趕秋節承載環境的復雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區進行實地調研，通過當地居民口述，查找當地資料、縣志，親身體會現有的趕秋節習俗等，取得各項原始數字資源，它包括拷貝記錄和模擬創造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數字化，主要通過以下途徑實現：其一，把趕秋節的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數字化轉化、存儲。其二，把趕秋節實踐的場所、道具等，進行數字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數字化技術將趕秋節活動的動態過程，進行動態、立體、高清晰地記錄，分類整理和數字化存儲。

最后利用分類存儲的數字化后的數字資源搭建趕秋節非遺數據庫。

虛擬環境建模

趕秋節的元素很多，作為主要表現對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節，利用采集到的數據信息、圖形繪制技術、立體聲合成和立體顯示技術、人機交互技術、系統集成技術等建模，實時生成三維圖像，構建虛擬環境。

4.3.2 漫游交互平臺實現

趕秋節虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節的信息。漫游系統的交互設置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：

①界面交互。包括漫游系統啟動畫面選項卡設計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關功能。

②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅動，對象運動在場景中的驅動，對象動作的鍵盤、鼠標等的控制。

③信息查詢?；谑髽宋恢迷谔摂M場景中獲取有關趕秋節的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統的

利用互聯網技術，基于網頁的瀏覽器。該系統擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現了趕秋節，突破了傳統展示、宣傳的單向性。在此系統中用戶可以全面了解到趕秋節的各種信息，最大限度的實現資源共享，不僅有聲有色，網站還能實現和用戶的交互，戴上設備，用戶就可以親身體驗趕秋節。其次，該系統突破了傳統趕秋節現場活動展示、展覽的時空、物質條件的限制，為趕秋節的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節數據的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業的發展。此外，由于網絡的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節系統使得趕秋節信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現實技術的民族非物質文化遺產保護策略

5.1 保護對象的選取

在我國在法律上對于非物質文化遺產的構成要素進行規定，主要有以下三個方面：能區別其文化的利益性、具備人權因素、具備其非物質性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術等多角度深層次的進行觀察，能夠發現其具有的獨特的文化價值標準，并能夠在這一獨特文化標準的基礎下產生一定的利益，其表現形式可以是經濟發展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權因素是指符合對于當代人權的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質性是指以非物質形態存在。因此，非物質文化遺產必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優秀傳統的，以非物質形態存在的特色文化。

5.2 關鍵技術的使用

虛擬現實技術是多種技術的綜合，目前已經在醫療、游戲等多個方面得到廣泛應用，但要想利用虛擬現實技術還原“非遺”的原生態環境和物質載體，展現其原生態特點，仍然離不開虛擬現實的主流技術的支持。

（1）動態環境建模技術

虛擬環境的建立是虛擬現實技術的核心內容，這其中必不可少的就是動態環境建模技術，其主要就是通過獲取所處實際環境的三維數據，利用三維數字設備和軟件，建立“非遺”的虛擬環境模型。目前該技術在礦業與鐵道行業中都有應用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。

（2）實時三維成像技術

實時三維成像技術就是在建立了精準的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術的支持下，“非遺”環境的動態變化就可以清晰展現出來。

（3）廣角立體顯示技術

在虛擬現實環境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現實的“非遺”環境中，用戶要想體會到環境的立體感，這一技術是必不可少的。

（4）傳感技術

虛擬現實中需要使用各種傳感設備，并且虛擬現實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術是虛擬現實中的一項關鍵內容。虛擬現實中的傳感設備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數據手套、數據衣等傳感設備；另一是用于正確感知而設置在虛擬現實環境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機交互技術

虛擬現實技術其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術來實現。該技術主要通過計算機的輸入、輸出設備，以有效地方式實現人與計算機的對話。在虛擬現實的“非遺”環境中，利用這一技術可以實現用戶與虛擬環境的互動。

5.3經費投入與經費保障

經費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經濟效應。

國家政策支持層面：每年國家都會下撥巨款用于“非遺”項目的保護和傳承，比如根據網易財經報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態保護實驗區的保護工作予以支持。

時代需求層面：虛擬現實技術現正處于蓬勃發展的時期，眾多行業都已開始紛紛試水虛擬現實技術，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現實設備都將上市，日本一大學打算利用這些虛擬現實設備模擬海嘯發生場景以幫助民眾更好的應對海嘯。娛樂電商行業也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設立第一批提供虛擬現實（VR）內容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現實購物應用等。虛擬現實技術逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應用范圍擴大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節數據庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現實技術來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結合網絡和虛擬技術推出網上趕秋節體驗游，這可以給網站帶來更多流量，形成新的經濟增長點，甚至可能帶動當地的旅游發展，從而形成趕秋節網站的良性經濟發展。同時，趕秋節利用虛擬技術的實現，為更多的“非遺”提供了技術模板，相應的也節省了大量的財力。

6 結束語

隨著虛擬現實技術的發展與成熟，其在“非遺”保護中將發揮越來越重要的作用。目前國內外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰，如“非遺”數據庫建設的統一標準還待規范、“非遺”數字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現實技術來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應從技術、人才培養、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現實技術對“非遺”進行保護策略進行研究。

參考文獻：

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[2] 覃志鵬. 論少數民族非物質文化遺產保護[J]. 廣西社會主義學院學報， 2008（11）：53-56

[3] 高力群， 楊波. 虛擬現實技術在河北省非物質文化遺產保護中的應用研究[J]. 大舞臺， 2015（3）.

篇6

【關鍵詞】少數民族；非物質文化遺產；保護

中華民族是一個歷史悠久的古老民族，在漫長的融合、遷徙、發展過程中，積淀了豐富多彩的傳統文化。少數民族非物質文化遺產作為其中不可或缺的一部分，必須受到重視與保護。由于古代各少數民族沒有用來記錄歷史的民族文字，所以少數民族傳統文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了少數民族文化中包含有大量非物質文化遺產。

一、何為非物質文化遺產？

2003年10月，“非物質文化遺產”成為《保護非物質文化遺產國際公約》的法定用語，并被公約定義為：“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所?！?各個群體和團體隨著其所處環境，與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。

而我國少數民族非物質文化遺產指的是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等，文化空間即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。

二、少數民族非物質文化遺產保護的問題

1.對于少數民族非物質文化遺產，我國重視申辦卻輕視保護。

自從2001年5月昆曲進入第一批“人類口述和非物質遺產代表作”名單，我國非物質文化遺產名單逐漸壯大，在申報方面取得了非常重大的成就。但對起保護力度仍然較低，少數民族非物質文化遺產流失問題仍然嚴重。同時，非物質文化遺產保護形式單一，僅僅依靠行政規定這一種手段，但這種方式效力低下，而且各地對于相似的非物質文化遺產有著不同的規定，保護方式的不同成了區域規章制度的摩擦甚至是沖突。

2.經費投入不夠。

資金不足對少數民族非物質文化遺產保護而言是最大的困難。一方面，由于沒有申報非物質文化遺產的專項經費，在工作過程中，深入村寨，聘請老藝人，攝影、攝像等所需費用無法保證，影響了申遺工作的效率和效果。另一方面，由于經費的制約，影響了對非物質文化遺產的挖掘和保護工。

3.少數民族非物質文化遺產保護意識淡薄。

一方面，部分人對于少數民族文化的認識存在誤區，他們認為少數民族文化過于粗俗，并非中華文化的主流，僅僅是支流，缺乏值得保護的優秀文化，對非物質文化遺產的保護不重視，不支持。

另一方面，部分地區政府對于少數民族地區的旅游資源過度開發，導致少數民族文化遺產破壞嚴重。但當地政府卻對這一現象置之不理，不采取相應的保護措施。

三、少數民族非物質文化遺產保護的途徑

1.加強立法工作，利用法律手段保護少數民族非物質文化遺產。

對于非物質文化遺產的的法律保護，最早國際上是在1989年l1月聯合國教科文組織第25屆大會上通過了《保護民間創作（或譯為民間文化）建議案》，而日本、法國、韓國以及澳大利亞等國家都擁有十分完備的非物質文化遺產法律保護體系，在在制定保護非物質文化遺產的法律方面走在世界前列。

隨著社會主義民主法制建設的加快和深入，運用法律手段保護少數民族非物質文化遺產已成為一個現實課題，應當引起民族工作者和法學界的關注。貫徹《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，加快民族地區的非物質文化遺產立法進程，積極完善政策體系是當前立法保護工作的首要任務。

2.增加資金投入。

資金投入對非物質文化遺產保護是十分重要的。各級政府必須設立非物質文化遺產保護專項經費用于保護工作。同時非物質文化遺產保護是一項巨大工程，必須要有全社會共同參與，必須要以政府為主導，廣泛發動社會力量參與到保護工作當中。

在投入資金的使用中，必須遵循非物質文化遺產保護的客觀規律，將資金應用于以下項目。第一、非物質文化遺產的普查與調查，詳細的記錄、整理。第二，利用現代科技手段，搶救與保護具有歷史文化價值并且 瀕危的非物質文化遺產。第三、舉辦各種展覽活動，擴大非物質文化遺產的宣傳覆蓋面。最后，對珍貴的非物質文化遺產資料和實物進行收集與收購。

3.完善少數民族非物質文化遺產的教育措施，積極推進公眾參與。

時代的進步以及信息技術的飛速發展造成了我國非物質文化遺產的大量流失，許多依靠口頭傳承與傳授的傳統文化迅速遺失。但也為非物質文化遺產的保護和傳承開創了新的方式。

在新時期的教育中應當增加對傳統文化的宣傳與介紹，這樣不僅能使在校學生對我國的少數民簇非物質文化遺產有充分的理解，更能增強他們承擔保護少數民族非物質文化遺產的時代責任感。

4.對少數民族非物質文化遺產進行合理的開發與利用。

隨著時代的發展，非物質文化遺產逐步成為旅游開發的亮點。一些原生態的民族文化深受人們喜愛，尤其是音樂，舞蹈，服飾以及歌劇等。通過對這些原生態民族文化的開發與利用，不僅能夠 擴大獨特而豐富多彩少數民族文化，增強少數民族文化的影響力，更能增加當地少數民族居民的收入，改善少數民族地區的基礎設施建設。

但在開發和利用的過程中一定要進行合理的規劃與設計，避免過度開發所帶來的破壞。否則就會給少數民族非物質文化遺產帶毀滅性的災難。

5.積極開展國際合作，保護少數民族非物質文化遺產。

文化不僅僅是一國的，更是世界的。我國應當加強同其他國家的國際合作，通過對少數民族文化傳承人的采訪，以錄音、錄像等現代技術手段，把原來口耳相傳的口述歷史記錄并保存下來，將動態的、個人的、私有的文化記錄轉變為靜態的、公共的、集體的社會記憶。

四、結語

少數民族非物質文化遺產保護是一個迫切需要解決的問題，它關乎人類文化多樣性以及一個民族的文化特征，值得我們去探索、研究。本文針對我國少數民族非物質文化遺產保護問題，提出一些粗陋的構想，希望通過這些手段來解決我國少數民族非物質文化遺產保護的問題，遏制文化資源流失、維護國家文化安全。同時這又是一個十分龐雜的問題，希望全體國民能夠共同努力，保護我國的少數民族非物質文化遺產。

參考文獻：

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[4] [1]葉芳芳，朱遠來.少數民族非物質文化遺產整體性保護的困境與出路[J].廣西民族研究，2013，03：197-203.

篇7

關鍵字：利益相關者 少數民族 可持續發展

一、理論研究背景

（一）理論的產生和發展

利益相關者理論是20　世紀60年代起源于英美等西方國家的一種管理理論，其早期思想可追溯到20世紀30　年代。到20世紀60　年代，　斯坦福研究所將"利益相關者"這一術語定義為"利益相關者是那些失去其支持，企業就無法生存的個人或團體"。利益相關者理論的核心思想是：任何一個企業的發展都離不開各種利益相關者的投入或參與，企業追求的是利益相關者的整體利益，　而不僅僅是某個主體的利益。

利益相關者理論在相關領域的應用研究初期，企業一直是絕對的研究主體，直到20　世90年代初期以后，才開始從企業擴展到政府、社區、城市、社會團體以及相關的經濟和社會環境等。

（二）國內外旅游利益相關者理論的研究

這一理論從20　世紀80　年代開始引入旅游研究領域。Purnomoc（2005）研究了國家公園和森林管理的利益相關者問題；Dianne　Dredge（1999）、Buanes（2004）分別對區域發展問題以及濱海地區發展問題進行了研究。

國外學者對旅游利益相關者問題的研究主要集中在以下四個方面：　旅游利益相關者的界定及分類；　旅游規劃、管理與營銷中的利益相關者問題；　旅游環境倫理與可持續發展中的利益相關者問題；　社區旅游及其協作中的利益相關者問題。

國內方面，　保繼剛等（2002）在桂林市旅游發展總體規劃中，討論了旅游地的游客、政府、商業部門、本地居民、景點開發商等利益相關者，　對他們的利益表現、決策過程與行為、相互制約和相互影響關系進行了初步分析，　并結合系統動力學分析尋找和認識主要利益群體在桂林市旅游業中的促進和限制作用，　剖析了桂林市旅游業發展的內部結構和深層制約機制。張偉等（2002）將利益主體理論應用到四川省樂山市旅游發展戰略規劃過程中，　并對不同利益主體的旅游意識和利益表達進行了分析。

從國內外的研究來看，利益相關者理論在旅游領域的運用已經取得了初步的成果。國外研究者主要集中于利益相關者的協作方面的研究，包括協作的原因分析、協作的組織形式、協作程序和途徑、協作過程管理以及協作的效果評估。國內的研究還處于理論的引入階段，內容還比較粗淺，主要集中在對利益相關者之間的復雜關系的探討上，在利益相關者之間的博弈分析上主要集中在生態旅游和可持續發展方面，突出說明利益相關者參與規劃和管理的重要性，但是對具體的根源和對策探討的還不夠系統和深入。

二、少數民族地區文化旅游核心利益相關者

旅游是綜合性很強的行業，幾乎涉及社會發展中的各個方面，其中涉及的利益主體包羅萬象。少數民族地區和非少數民族地區的文化旅游發展有其共性，涉及的利益主體很多都是相同的?？墒?，我們不能忽視少數民族地區文化旅游發展的特性，少數民族的特殊性、當地政府的自治性、旅游生態的不可再生性。

結合少數民族地區的這些特點，筆者認為在少數民族文化旅游發展中涉及的利益主體包括：中央政府、當地政府（自治州、自治縣、自治鄉等）、原住民、旅游經銷商、旅游交通、媒體、文化旅游者等等。國內學者夏贊才在2003年利用利益相關者理論建立旅行社利益相關者基本圖譜，　將旅行社利益相關者分為核心層、戰略層、層三個基本層次，　探討三個層次的相關者之間的復雜關系。根據這一理論，筆者認為少數民族地區文化旅游的利益主體也可以分為三個層次---核心層、戰略層和延伸層。其中，政府（中央和地方）、原住民、文化旅游者為核心層；旅游市場營銷者和旅游規劃者屬于戰略層；旅游交通和文化保護部門屬于衍生層。在本文中，筆者重點分析少數民族地區文化旅游發展中的核心利益層。

（一）中央政府和地方政府

少數民族地區的政府是民族自治政府，從自治區到自治州，再到自治縣和自治鄉，多個層次的自治政府。少數民族文化旅游的發扎需要一個總體利益和目標的代言人，來控制、引導、協調、規范其它利益相關者的目標和行為，能夠擔當此任的只有，尤其是中央政府。少數民族地區文化旅游是一個內在地具有政治性的事物，在這里，價值觀的協調與沖突，權力的制衡，利益的分配，參與和決策機制的建立，目標的設定和標準的確定等都具有鮮明的政治色彩。政府擁有有力的工具來影響社區旅游的發展：立法，協調政策、項目與基礎設施，提供激勵、規劃和促銷等。

（二）原住民（社區參與）

少數民族地區的原住民在當地的旅游發展中扮演著重要的角色，發揮的作用是巨大的。第一，游客在旅游過程中也感受居民生活的方方面面，居民是旅游資源的一部分；第二，居民是當地傳統文化和習俗的主要保護者；第三，居民為游客提供家庭旅館、餐館、商店、手工藝品、節慶活動等旅游設施和旅游產品，是開發商未簽約的"合作伙伴"；第四，居民在社區扮演的角色往往能反映出個人對社區的關注程度和在旅游決策中的控制力等問題，當居民較多地參與社區各種活動時，他們往往對社區變遷和發展持肯定態度，相反，隨著當地旅游決策中當地人控制力的下降，對旅游的支持也會下降。

（三）文化旅游者

熱衷于少數民族文化旅游的旅游者的旅游動機在于體驗當地獨具特色的民族文化。這些旅游者的進入給少數民族地區帶來了一定的積極影響，主要表現在三個方面：

第一，為當地社區帶來活力；第二，為居民帶來了外來文化；第三，旅游者在當地旅游能帶來收入和經濟利益，能提高當地經濟發展和改善居民生活水平。

三、目前少數民族文化旅游發展中的問題分析

在旅游業給少數民族地區帶來經濟效益的同時，也導致了民族文化的庸俗化、民族文化認同感失落以及價值觀的退化和遺失，　造成旅游地價值降低等一系列問題。這些問題可以用一句話來簡單概括---開發與保護的不協調，不能實現文化旅游資源的可持續發展。

筆者認為這一系列問題的產生是有其根源的。從利益相關者的理論來分析，是由于少數民族地區旅游發展利益主體利益的不平衡產生的。少數民族地區文化旅游發展中的核心利益主體中，中央政府的核心利益是地方穩定，人民安居樂業；地方政府的核心利益是追求政績，追求GDP的增長；當地居民的核心利益追求是收入的增加和生活水平的提高；文化旅游者的核心利益是高滿意度的游客體驗。梳理清楚這些利益主體的核心利益，想方設法平衡這些利益，從而促進少數民族地區旅游發展的可持續性就不是那么困難了。

我們假設一個少數民族地的文化旅游發展是一個的球。根據牛頓力學，我們不難知道，球要運動離不開力。在旅游發展過程中，利益相關者追求的核心利益就是旅游發展的推動力。對物體的運動產生影響的力分為兩種，動力和阻力。我們分別用F1和F2來表示。如圖2：

當F1　F2，即動力　阻力時，物體向前運動，B發生作用，少數民族地區文化旅游發展良好；當F1　F2，即動力　阻力時，物體向后運動，A發生作用，少數民族地區文化旅游發展倒退；

當F1=F2，即動力=阻力時，物體原地靜止，少數民族地區文化旅游發展停滯不前，維持原狀。

這里的F1和F2指的是利益相關者的合力，不單單指一個利益主體對旅游發展產生的影響。我們可以用f來表示每個利益主體對物體運動即文化旅游發展產生的作用力和反作用力。上圖中的黑色箭頭為f，表示為中央政府、地方政府、原住民和文化旅游者對該地文化旅游產生的作用力。

具體分析：

第一，利益相關者對旅游開發的價值取向一致性可以增加合作的可能性。當政府、原住民和文化旅游者的利益一致時，這個時候的動力F1　F2。政府需要發展旅游來推動當地經濟的發展和GDP的增加。政府采取各種優惠措施來招商引資，這樣就帶來更多的就業機會，為當地居民提供崗位，拓寬收入渠道，引起當地居民的支持。文化旅游者的進入為旅游地帶來貨幣，提高當地居民的生活質量；游客得到最高的旅游體驗，滿意度提高。從而達到政府--居民之間、居民--旅游者、旅游者--企業、居民--旅游企業兩兩的共贏。這樣的情形是一種最完美的模式，是學者和實踐者的追求模式。

第二，當利益相關者的價值取向不一致則意味著沖突，這個時候F1　F2，阻力大于動力，文化旅游發展受到阻礙。這個時候的典型的情形是政府想發展旅游，在規劃用地方面與原住民產生沖突，社區參與度不高；原住民為了獲取經濟利益，破壞政府保護的文化旅游資源，同時擺攤設點，拉客現象頻生，間接降低旅游者的游客體驗。這種模式的產生是由于利益分配不均引起的，從根源上講是決策過程中采取的決策方法和程序的失誤。

四、平衡利益關系，實現可持續發展

由于這些利益相關者來自不同行業和部門，他們具有不同的價值目標和利益要求，他們與旅游目的地的關系密切程度是不一樣的，他們所具有的影響力也不同，如在眾多的旅游發展利益相關者中，旅游經營者追求經濟利益的最大化；旅游者尋求旅游需求滿足最大化；政府主管部門探求管理效益最大化；而居民尋求高收入和好的生活環境。不同的利益相關者，有的對旅游地的生存和發展具有決定性的影響，有的則較弱。同時他們與旅游地的關系程度及影響力也是動態變化的。所以旅游目的地在發展旅游業的時候，不能只考慮某一組織或群體的利益而忽視或輕視其它相關者的利益，也不能用靜態的眼光來對待利益相關者，必須用動態的眼光來協調和關注每一個利益相關者，讓他們能夠公平的分享旅游業所帶來的利益以及公平的分擔旅游負面影響。

（一）政府合理引導和調控

為實現旅游可持續發展，在旅游發展和環境保護之間存在著大的矛盾。一方面，旅游要發展，要對當地經濟做出貢獻，要改善當地居民的生活質量，就需要擴大接待能力，吸引更多的游客；另一方面，游客的增多會對當地環境造成不利影響。一個影響旅游地可持續發展的消極因素如何在最短時間內被消除，就要依賴政府做出及時的反應，政府須迅速制定各種政策。政府應改變以往不合理的產權安排，　從旅游文化資源保護的內部因素出發，　在開發中將少數民族的利益放在第一位，　公平合理地安排政府、少數民族和開發商的產權關系。

（二）鼓勵原住居民參與

少數民族是民族文化資源的載體，　解決民族文化資源保護的問題首先應貫穿于民族文化資源開發的全過程，　從問題的根本點入手，　進行合理的產權安排，　讓少數民族在資源開發中得到最大的利益，　成為自己資源的真正主人，這樣才能從根本上激勵他們合理開發和保護自己的資源，才能做到民族文化旅游的可持續發展。景區要想獲得可持續發展，就必須在諸如環境管理工作上采取適當對策以盡量避免消極因素的出現。

（三）滿足旅游者的體驗需要

不同的旅游者因年齡、性別、愛好、國籍的不同，也表現出更明顯的體驗偏好，其所追求的利益也就表現為旅游者在進入旅游目的地后通過旅游體驗和認知所獲得的各種知識、愉悅和滿足感的總和。如果景區生態環境遭到嚴重破壞，旅游者便無法達到"購買"其產品的目的。

五、結語

總之，為了實現少數民族文化旅游旅游的可持續發展，就要協調好原住居民、地方政府、中央政府、旅游者之間的關系，管理好旅游景區，從不同的立場、不同的角度進行思考，尤其要把原住居民這一相對弱勢群體作為主要的利益群體之一來對待。同時，還要根據旅游活動的復雜性、區域生活的豐富性以及地區間的差異性來制定相關的政策和措施，從而保證少數民族文化旅游健康、全面、可持續發展。

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關鍵詞：少數民族文學；話語；生態倫理

文學作為一門語言藝術，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統，是一種社會權利關系纏繞的意識形態形式。哲學認為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現代化進程的飛速運轉，生產力的高度解放、發展，現代科技的快速升級換代，市場經濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現為現代文明進程中科學話語、科學理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現象得到了自然科學的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調研的中醫學院教師王安全，用中醫學的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農學院獲得生物學知識后被終結，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現為，市場經濟不斷壯大中商業話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業話語系統中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現代文明而出現的科學話語、科學理性、商業話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現代文明的科學性、商業性相比，少數民族文學話語系統中保留了較強的生態倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環圍之中，因而在少數民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數民族民間動植物故事，發現它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現了話語系統中的生態倫理色彩。

總之，少數民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現了強烈的生態倫理意義。與此同時，少數民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現了一種生態倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯系在一起的，表現出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數民族話語系統從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現了生態倫理意義，表現出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態創作，以及由之興起的生態環境美學奠定了基礎，同時也暗示出現代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現代”與“傳統”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點?！艾F代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現代文明的發展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力?；仡櫚倌晡膶W，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數民族文學中，少數民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現了生態倫理與人文精神的對接，是人文精神發展至生態倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發著激動人心的光華?，F代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態環境的負面影響，因而如何評價現代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現代科技本身并不具備善惡品質，區別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現代科技的同時，也要尊重傳統的生態倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態倫理，只有這樣才能通過話語生態的重建來達到恢復和保護自然生態的目的。少數民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態倫理意識，為文學處理現代與傳統、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態話語系統，同時也能通過對現代科技的合理評價來搭建保護自然生態的橋梁，在這一點上少數民族文學給予中國文學予重大的啟示。

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很多少數民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習慣。而現代社會中，無數少數民族同胞為了適應社會的發展，在不斷學習漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當前少數民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數民族文化理解方面的誤區。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態傳承逐漸提上了議事日程。

二、影像記錄成為少數民族文化“活態”傳承的渠道

活態傳承是指在非物質文化遺產保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質文化遺產項目的方方面面，對非物質文化遺產進行“原生態”的保護。只有活態傳承才能達到非物質文化遺產保護的終極目的。在少數民族的全面發展過程中，文化的傳承意義重大。少數民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現象，是人們長期生存與生活中形成的產物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數民族文化的“活態”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態”的記錄為少數民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。然而，隨著經濟的發展，越來越多的人數民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態”傳承對于民族文化的繼承發展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“夬儒節”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現的真實狀態展現出來。特別是在展現羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數民族藝術的傳神再現增添了魅力?！皠优c靜的關系是紀錄片鏡頭語言藝術中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近?！雹苡谑?，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環境的介紹或對動作和節奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現羌族舞蹈的整體氛圍。可以說，在原汁原味地展現一個民族古老的生命記憶和活態文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。

三、對少數民族文化“活態”傳承的思考

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關鍵詞：新媒體；少數民族文化；文化傳播空間；傳播類型；傳播價值觀

眾所周知，傳媒是文化的傳播通道，但傳媒對文化的意義卻遠不止于此。有學者認為，傳媒會導致文化適應，即文化為實現傳播效果會適應傳媒的媒介屬性改變自身的存在方式。媒介技術論者尤其贊同這一觀點，哈羅德•伊尼斯說“：一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產生?！雹購娬{文化研究實用性的學者，則從媒介與其生存文化環境之間的關聯出發，認為傳媒本身即是某個歷史時期文化的象征物，不僅充當著傳播介質的角色，還參與時代文化的建構，并成為其中的一部分。新媒體正在成為我們這個時展的主導力量之一。在文化領域，新媒體打造了統一的文化傳播體系，將不同文化納入其中。或許我們可以說，少數民族文化在今天備受關注，文化傳播行為趨于活躍，文化個性日益鮮明，正是因為在新媒體作用下跨文化傳播成為常態，正是因為新的傳播技術消解了主流文化的單方話語權。今天，少數民族文化通過新媒體傳播已經成為一種普遍現象。而上文所說的文化適應正在現實中不斷發生。本文對新媒體語境下少數民族文化傳播狀態的探討描述正是基于此。首先對新媒體作用下，少數民族文化的傳播空間以及傳播方式的變化進行論述，進而對文化傳播價值觀的變化進行了分析。

一、從地域空間到意義空間：新媒體對少數民族文化傳播空間的影響

受地理環境、人文淵源、歷史條件等因素的影響，我國的少數民族文化與其生活的地域關系緊密。對少數民族群眾而言，地域不僅是一個空間概念，更是文化生成和表達所需要的固定場所，地域所包含的地理要素和人文因素，塑造出各民族卓異的文化氣質，是我國少數民族文化豐富多彩的根本原因。同時，作為少數民族文化生活的交匯點，地域還承載著文化身份認同、建立關系和歷史敘述的功能。文化學者依格瑟將地域視為文化持續性傳播的必要條件：“地域的接近一直是人類群體開展和維持交流聯系的前提條件，固定的居住地點對發展更頻繁和更有意義的交流是必需的?！雹陂L期以來，少數民族文化的傳播活動也受到地域的影響，其文化傳播空間與聚居的地域存在著一定的對應關系。但是，地域與少數民族文化傳播的這種天然聯系正在逐漸被割裂。一方面，社會發展促發了人員的大規模流動，使其與原有的地域產生了距離，刺激了遠距離傳播，以地域為中心的傳播減少甚至中斷；另一方面，信息社會將各種文化納入到一個傳播體系中，提升了文化影響力的現實需求，使少數民族文化也因需要進行大范圍、遠距離的傳播而變得越來越依賴大眾傳媒，直接導致地域在文化傳播中的中心地位逐漸旁落。新媒體的信息擴散能力，使少數民族文化進一步喪失了傳統的地域特征。甚至可以說，少數民族文化在新媒體中的傳播過程，也就是少數民族文化的傳播空間逐漸“非地域”化的過程。新媒體拓展了少數民族文化的傳播空間，使其與培育它的地理區域不再具有對應關系。新媒體之“新”，首先在于其先進的傳媒技術，新媒體成為少數民族文化的傳播通道，同時也意味著少數民族文化在客觀上具備遠距離即時傳播的技術條件，原有以地域為中心，通過自然交往影響周邊地區的傳統傳播方式轉向大規模信息傳遞。由此，少數民族文化傳播空間與地域空間不再存有對等關系。新媒體這位時代的推手，將少數民族文化的傳播空間從某個特定的地方拓展到全世界，所帶來的影響是全方位的。它促使少數民族文化傳播規模增大，速度加快，受眾數量增加且參與度提高，獲得了更為廣闊的文化場；文化傳播空間的擴展通過與異質性文化的交流反作用于文化本身，促進文化自身關照，加快文化融合，最終的結果必然是促使少數民族文化傳播走向全球化。而文化傳播空間的拓展即是文化傳播突破傳播障礙、促進文化交流的必然要求，同時也是少數民族文化全球化傳播的必由之路。新媒體對地域中心地位的沖擊并沒有停留在拓展少數民族文化的現實傳播空間，更為本質的表現則是新媒體營造出完全不具備地域特征的網絡空間。其一，網絡空間是虛擬、超地域的；其二，網絡空間呈網狀分布，信息以其中一個節點為核心向周邊傳播，任一節點皆是傳播中心，網絡傳播是無中心式的傳播；其三，這一網絡空間不強調參與者原有文化身份，相反，網絡的同一性以及隱匿性在一定程度上弱化了這種身份，而傳者與受者之間隨時可以互換角色。今天，人們越來越多的社會交往通過這個空間進行，受上述網絡特征影響，地域在文化傳播中的中心地位不斷弱化，少數民族文化傳播不再受到時空局限；在網絡空間內，所有的社會交往和社會關系需要重新建構，所有的文化客觀上須重新定義自己，相對處于弱勢的少數民族文化獲得了平等表達的機會。總而言之，新媒體的出現改變了少數民族文化傳播空間，使其不再與地域空間相對應，具體表現為文化傳播的全球化，交往的地球村。另外，新媒體營造的虛擬網絡空間改變了少數民族文化傳播的時空意義。在新媒體的作用下，少數民族文化傳播空間從具現實物理時空意義的地域，轉變由為現實空間與虛擬空間共同建構的意義空間。通過新媒體網絡，受傳者可以超越時間和空間傳播障礙隨時獲取文化信息，其傳播效果甚至遠超傳播者愿景。如苗族文化網站“三苗網”，創辦初衷僅是將內部通訊刊物發至網上，因特網卻促使其成長為一個苗族文化傳播的重要場所，如同其所宣稱的那樣：網站的首要宗旨是“苗族傳統文化的保護、弘揚、展示與傳播”。經過一段時間的發展，三苗網成為世界各地苗族群眾文化聚會交流、其他文化背景人群接觸苗族文化的重要平臺。之后，全國相繼成立了一批苗族文化主題網站，共同構成苗族文化的新媒體傳播群。這一傳播群逐步取代地域成為分居世界各地的少數民族群眾的精神家園，使其相隔萬里也可在網絡空間中實現村落式的面對面交往。在這一群體的共同作用下，苗族文化傳播的空間擴大，文化影響力也得到較大提升。隨著手機媒體興起，微信公眾平臺等新型媒介產品有望在少數民族文化傳播中發揮更大的作用。特別要指出的是，新媒體的這種去地域化的傳播，除擴展少數民族文化傳播空間外，也導致地域的文化承載功能隨地域喪失，人在虛擬空間中容易迷失自己原有的文化身份，故而經常發出“我是誰”這樣的疑問。少數民族文化在網絡空間的傳播過程中，不乏傳播者缺乏歸屬感而迷失的現實例子。因此，少數民族文化在新媒體中傳播，充分了解、適應新媒體媒介特性，堅持自身文化核心變得尤為重要。

二、從人際傳播到組合傳播：新媒體對少數民族文化傳播方式的影響

長期以來少數民族文化傳播以人際傳播方式為主，通過口傳身授，以人際交往的方式在日常生活中傳承，與少數民族群體日常生活融為一體，成為其生活中的重要內容。人際傳播的范圍和規模不大，影響較小，一般不借助現代傳播媒介。并且對交流的場景非常重視，強調現場接觸，強調傳者與受者之間的共同經驗背景，以減少傳播中的信息誤讀。所以人際傳播一直排斥遠距離、大規模的傳播方式，即使當代科技手段的運用也沒有改變這一狀況。如電話把遠距離的人際傳播變成了現實，卻并沒有淡化人際傳播的差異，相反，這一現代電子手段用于人際傳播時，會因為通話雙方所在場景的差異產生噪音，影響雙方信息交流。少數民族文化中很多文化資源的表現形式，民族習俗中的某些“禁忌”，從傳播學的角度可以將其解讀為是對大眾傳播的一種限制。如很多少數民族同胞在進行祭祀儀式或是葬禮時，出于對祖先和死者的尊重，嚴格限定參與人數，不準旁觀，不準拍照，便是一種對大眾傳播排斥的典型心理。但新媒體卻融合了人際傳播、組織傳播和大眾傳播等諸多的交流方式。在筆者看來，新媒體之所以“新”，主要在于新媒體傳播不只對應一種傳播類型，并直接體現為新媒體擁有眾多的媒介產品，且這些傳媒產品使用的傳播類型不盡相同。如因特網眾多的媒介產品中，騰訊QQ作為即時通訊工具，傳播類型是人際傳播，但其衍生出來的騰訊微博、QQ空間等，卻與傳統意義上的大眾傳播更為接近。當新媒體成為少數民族文化傳播的介質，少數民族文化必然會適應新媒體的這種多類型的傳播方式，由單一人際傳播轉向多種類型的復合傳播。多種類型的傳播方式首先帶來的是傳播渠道的多樣化。新媒體眾多的媒介產品成為少數民族文化傳播的渠道。以貴州惠水縣為例，對于當地的布依族文化，當地政府除以網站的動態方式展示外，同時利用短信平臺群發文化宣傳訊息，甚至當地政府部門的電話都以布依族音樂作為彩鈴，社會團體和個人也通過網頁、微博客等方式進行布依族文化傳播。因特網門戶網站、個人網頁、短信甚至彩鈴都成為了少數民族文化傳播載體。這些傳播渠道包攬了人際傳播、組織傳播及大眾傳播等眾多傳播類型，且結構特點和使用功能各異，從而使少數民族文化傳播徹底擺脫了傳統的人際傳播方式，進而使構建立體傳播網絡成為可能。其次是表達方式的多媒體化。少數民族文化在新媒體中的多媒體表達，有兩層含義。第一是運用多媒體手段將少數民族文化資源轉換為多媒體產品，使其表現形式更加豐富，增加文化的表現能力；拓展少數民族文化傳播的廣度，增加其影響力；同時讓少數民族文化傳播更為便捷。第二是運用多媒體手段記錄、保存少數民族文化，或是直接參與少數民族文化的生產。以少數民族紙質文獻保存為例，掃描存盤之后存儲所需的空間和人力將會大大減少，也有利于對原件的保護；許多非物質文化也可以通過現場拍攝視頻和錄制聲音來保存和記錄。但是，更深層次的變化則是少數民族文化在傳播過程中不僅重視傳者與受者之間共同經驗及現實交流場景，還通過新媒體建構的虛擬場景消解交流場景的差異性，減少傳播噪音。梅洛維茨在《空間感的失落：電子媒介對社會行為的影響》中談到了傳統文化交流中對場景的依賴和電子媒介對場景的弱化。他認為傳統交流方式產生認同感的關鍵在于現場接觸，而“電子媒介傾向于消除現場與通過媒介的間接信息互動之間的差異?！雹勖仿寰S茨還認為“，電子媒介的廣泛使用，開拓了許多新的社會情境?！雹茉谛旅襟w營造的虛擬場景中，互動性非常明顯，傳者與受者隨時都在互換角色，且無一例外都具備多個身份。參與者往往快速穿梭于兩個或兩個以上的具體情境中。這就好比一個人在某個網絡游戲中充當戰斗的指揮官，在聊天工具中是素未謀面的好友，在某個社區扮演“家庭成員”。在這些情境中，現實生活中的共同經驗背景被網絡分割做了碎片化處理，現場建構的議題作為愿景快速傳播，形成類似于梅洛維茨所謂的“更后后臺”或“更前前臺”的傳播行為。由于這個虛擬的場景是匿名的且是自愿加入，因而傳播的氛圍更輕松更易形成交流時的親近感，更能消除文化傳播中因為遠距離傳播帶來的場景差異，帶來文化心理上的親近感，有利于少數民族文化面向其他不同類型文化的傳播。

三、從精英文化觀到大眾文化觀：新媒體語境下少數民族文化傳播價值觀的變遷

人際傳播傳者與受者的數量有限，信息影響面較窄，反饋即時，是一種典型的小眾傳播。對借助人際傳播的文化而言，其傳播價值往往就在于稀缺性和精英性。少數民族文化在漫長的歷史時期一直以人際傳播為主，精英文化觀念一直是其主要的文化觀念。總體來說，精英文化觀具有以下兩個特征。

（一）重視傳播中“人”的因素，強調傳播主體和客體的特定性

以黔南布依族苗族自治州境內的水族古文字“水書”為例，這種水族古文字的傳承在很長的一段歷史時期內被看作是一種文化特權，為“水書先生”這一特定的文化精英團體掌握，其傳承以人際傳播的方式，在水書先生群體內部進行。精英文化觀重視特定傳播對象的選擇，卻往往忽略了“人”生存環境因素，即掌握特定文化的群體，生存狀況會隨著歷史社會條件不斷發生變化，當他們出現生存危機的時候，特定的文化也會出現傳承危機。今日的水書正如同某些學者所言：“水書先生在‘水書習俗’傳承過程中至關重要。水書先生通過口傳心授及抄錄記載水族古文字形成水書文獻的形式傳承‘水書習俗’，可謂‘水書習俗’傳承的橋梁。一旦水書先生這個群體消失‘,水書習俗’在水族民間的傳承也將終止?！雹輹r至今日，隨著水書先生這一特定群體的衰落，水書及水書習俗的傳承已處于瀕危狀態。

（二）對深度傳播的認同

所謂深度傳播，指的是揭示傳播內容的本質、運作規律，以求獲得受眾對其的深度理解和認同的傳播。精英文化觀念主張通過長期研習接觸到文化內核，或是對文化的某種形式作系統掌握，由此教育等組織傳播方式成為必要的傳播途徑，深度傳播是一種研習的行為，傳播規模不可能很大。由于強調維持文化的本真、原質和純粹，精英文化觀普遍對工業時代的文化商業氣息反感。西南地區的許多民族手工藝制作方法繁復耗時，但許多傳承人仍堅持按照傳統工藝制作，對于旅游商店中機器工業的復制品，普遍持否定態度。根據梅特卡夫法則⑥，通過網絡傳播的媒介產品也具有直接網絡外部性，即媒介產品的消費效用隨同一產品的消費者數量的增加而增加。網絡是新媒體的基本形態，而且網絡傳播并非是單向傳播，而是像我們之前所說的那樣，網絡的任何一個節點之間都可以相互交流，互為傳者和受者。隨著新媒體受眾的不斷增加，這種交流的可能性也在不斷增長，加之網絡傳播的擴散性，任何一個節點都可能成為新的傳播擴散中心，使得借助新媒體傳播的文化產品，其消費價值也隨新媒體用戶的數量增加而遞增。當少數民族文化成為新媒體的傳播內容，其價值判斷日益受到用戶數量制約，原有的僅對少數人進行深度傳播以體現文化價值的觀點，必須轉向大眾化的普遍傳播。近年來，少數民族文化在傳播過程中，開始借鑒流行文化的傳播形式。注重適應新媒體媒介屬性，強調文化傳播要適應大眾需求，反映出少數民族文化傳播觀正向大眾文化傳播觀轉變。以藏族文化傳播為例，游戲公司從2010年進行封測的以吐蕃時期青藏高原為背景的《藏域》開始，后續開發出以小說《藏地密碼》為藍本的斗游產品《藏地傳奇》，在網游公司計劃開發的游戲名單中甚至包括了著名的藏族史詩《格薩爾王》；2011年，借助日本動漫制作的先進經驗，中日首次合拍了動漫電影《藏獒多吉》，在視頻網站上取得了相當高的點擊率。少數民族文化在傳播過程中越來越重視普通大眾。在傳播過程中，逐漸形成一些基本共識，即對某種文化而言，掌握的人越多，其影響力就越大；文化是有生命的，其生命的價值表現為可以通過傳播行為影響到不同的人群，影響到的人越多，其價值就越高；傳播行為是傳播內容在時空中的變化，通過傳播，內容物還有可能具備一定商業價值。對傳播者而言，比起對傳播內容的掌握，傳播的積極主動性和傳播行為本身更加重要。媒體的合理認知和高度參與精神，是新媒體語境下少數民族文化傳播的前提。

四、結語

在新媒體語境下，少數民族文化與其他文化交流傳播的障礙正在逐步消解，少數民族文化傳播進入了大傳播時代。當新媒體成為少數民族文化的傳播渠道，新媒體媒介屬性就會影響到文化本身。本文從以上幾個方面對新媒體語境下的少數民族文化傳播作了嘗試性的探討，未來的少數民族文化在新媒體中還會發生怎樣的變化目前不敢妄下斷語，但值得肯定的是，新媒體擴大了少數民族文化對外的文化交流，在帶來挑戰和壓力的同時，更多的是使其融入人類文化大家庭，與其他類型的文化共同發展。開放、創新、尊重文化個性、主張兼容并包的新媒體，將會為少數民族文化的數字化生存帶來無限可能。

作者:沈廣彩 單位:黔南民族師范學院

注釋：

①哈羅德•伊尼斯.傳播的偏向[M].中國人民大學出版社，2003.

②魯曙明，洪浚浩.傳播學[M].中國人民大學出版社，2007:199.

③④張國良.20世紀傳播學經典文本[M].復旦大學出版社，2003:518.