生態學的內涵范文

導語：如何才能寫好一篇生態學的內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.1知識生態學

1866年德國動物學家恩斯特•?？藸?ErnestHackel)首次把生態學界定為“研究生物與其有機及無機環境之間相互關系的科學”,從而拉開了生態學研究的序幕。1935年英國生態學家喬治•坦斯利(GeorgeTansley)首次明確地提出了生態系統的概念,即“生態系統是一個系統的整體。這個系統不僅包括有機復合體,而且包括形成環境的整個物理因子復合體。這種系統有著不同的規模和種類”。我國生態學界一個較多被引頻次的概念是:“生態系統是在一定空間范圍內,生物與生物、生物與環境通過能量、物質、信息相互聯結而構成的整體”。至今,生態學已成為一門具有宏大綜合性特征的學科,經歷了“以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學,到以研究人類為主體,以生態系統為重心,并致力于自然科學與社會科學的交叉、滲透和融合,以探討和研究當代人類面臨的重大問題為己任的轉變。這種轉變的基礎是自然與社會有著共同遵循的生態學原理”。1991年,美國社區智能實驗室的創始人喬治•帕爾(GeorgePór)將生態學與知識管理研究相結合,開創性地提出了“知識生態學”,認為它是“一門研究能夠同時創新、整合、共享和運用知識的關系、工具和方法的交叉學科”,并指出知識管理的高級階段將是知識生態學的應用。從該界定可以看出,知識生態首先強調的是知識的“創新”,這是它與信息生態最大的不同,也是其理論與實踐的核心所在。此后,越來越多的學者參與到知識生態研究中,并以知識經濟和學習型社會為主要背景,共同將其發展為一個極具生命力和成長性的研究領域。喬治•帕爾從3個維度闡釋了知識生態系統:從雙焦點(Bi-focal)維度來看,知識生態系統是交流網絡和知識庫;從三元網絡(TripleNetwork)維度來看,知識生態系統是知識網絡、人際網絡和技術網絡;從復雜適應系統(CAS)維度來看,知識生態系統是由人類群落組成的復雜適應系統。保羅•斯瑞瓦斯塔瓦(PaulShrivastava)認為,知識生態系統是知識主體之間交互作用的動態演化的網絡,其關鍵要素包括核心技術、關鍵關系、知識引擎和(包括知識研究程序、專家、運營者/管理員、軟件系統、知識資源和數據庫系統)以及有利于組織目標實現的交流活動。艾倫•湯姆森(AlanJThomson)還強調了制度的重要性,認為知識生態系統是由知識主體、技術、制度以及知識創新、解釋、分布、吸收和使用組成的復雜系統。

1.2數字化學術期刊

學術期刊是有固定名稱的定期或不定期的連續性學術出版物,具有甄選學術成果、傳播學術知識、推動學術研究、促進學術創新等功能。而要研究這些功能,就首先要明確“學術”的概念。在《辭海》中,學術是“系統專門的學問,是對存在物及其規律的學科化研究”。美國著名高等教育家歐內斯特•博耶(ErnestL.Boyer)在其《學術的反思:教授工作的重點領域》(1990年出版的報告)中,詳盡闡釋了四維學術觀:一是探究的學術,即探尋、發現、創新知識的學術;二是整合的學術,即促進學科內部和學科之間建立新聯系進而產生新知識的學術;三是應用的學術,即應用知識以解決現實世界各種問題的學術;四是教學的學術,即傳播知識和改進教學實踐的學術。該學術觀內容全面、分類細致并突出了學者進取的方向,因而被學術界廣泛接受。本文認為,數字化學術期刊是以計算機、網絡、數據庫、光盤等數字介質為載體的學術期刊,它包括以下兩種類型:一是不完全數字化學術期刊,即通過數字介質出版、發行、存儲和使用的學術期刊,其數字化進程是在紙本學術期刊內容轉換為計算機可讀取的數字內容之后,其編輯、出版、管理的很多環節仍然屬于紙本學術期刊范疇;二是完全數字化學術期刊,即各個環節都依賴于數字介質和數字技術的學術期刊。后者不但具有數字化期刊的共性,如傳播迅捷、鏈接豐富、檢索先進、操作簡便、存儲海量、終端多樣,還具有相較于前者的優勢,如高效能出版、多媒體內容、智能化管理、透明化運作、全程化交互等。

2數字化學術期刊知識生態系統的內涵與構成

2.1數字化學術期刊知識生態系統的內涵

在數字化學術期刊知識的生產、傳播、吸收和使用中,形成了不同層次、不同范圍的包括知識網絡、人際網絡和技術網絡的有機整體,這些整體就是數字化學術期刊知識生態系統。本文的這一界定,涵蓋了學術期刊知識的生命周期及其生態系統的空間層次(全球、國家、地域)和歸屬范圍(不同學科、行業、聯盟),聯通了作者、編審人員、學術期刊網站運營/管理者、學術期刊數據庫運營/管理者、圖書情報人員、讀者/使用者等主體,有利于保證相關研究的系統性、全面性。

2.2數字化學術期刊知識生態系統的知識網絡

該網絡是由數字化學術期刊知識的生產、傳播、吸收和使用標識出來的網狀鏈接。數字化學術期刊知識首先是數字化的知識,表現為數字化格式的文字、圖表、音頻、視頻、動畫等;其次是高級形態的知識———學術知識;再次是涵蓋了不同語言、不同學科并可借助互聯網實現全球化傳播的知識。在該類知識網絡中,作者、編審人員是主要的知識生產者;學術期刊數據庫和學術期刊網站(或網頁)的運營/管理人員、圖書情報人員是主要的知識傳播者;讀者、使用知識的機構與個人是知識吸收和使用者。這3種主體作為節點散布于知識網絡中,他們往往具有復合身份(如作者必然是知識吸收和使用者并有可能是傳播者),他們中的任何一個都以輻射狀的圖式與其他眾多節點產生知識關聯。作為數字化學術期刊知識網絡的集成傳播樞紐,學術期刊數據庫已成為大多數研究人員獲取文獻的重要甚至首要來源,已成為提高文獻利用率的主要工具。發達國家的學術期刊數據庫主要由大型出版集團構建,其學術期刊的數字化出版和數據庫傳播已然一體化。我國的學術期刊出版機構受體制、機制、規模和資源的制約,難以構建自己的數據庫,為了提高網絡發行量和擴大期刊影響力,只能以簽訂“期刊文獻網絡傳播權轉讓協議”的方式與“中國學術期刊全文數據庫”、“維普中文期刊數據庫”、“萬方期刊數據庫”等進行合作。在這些數據庫中,紙本學術期刊的版面設計、內容編排、欄目風格都被檢索界面所替代,用戶檢索到的主要是符合特定條件的論文,這就引發了數據庫傳播行為“屬于來源期刊的網絡發行還是屬于獨立的網絡出版”的爭議,并由此影響到版權的交易、利益的分配乃至學術期刊業的協同發展。

2.3數字化學術期刊知識生態系統的人際網絡

該網絡是由生產、傳播、吸收和使用知識的主體的關系標識出來的網狀鏈接。這些主體具有個體、屬種、種群和群落4個層次,其關系錯綜復雜,但大體可歸結為4種:依賴、合作、競爭和制約。權益關系是這4種關系的本質內核,是各種權益產生、配置和流動所反映出來的關系,體現了不同主體的資源、地位、投入和創造。除了權益,人際網絡中還流動著廣義的知識,其中不僅有高級形態的學術知識,還有初級形態的經驗知識;不僅有能用文字、語言等媒介表述的顯性知識,還有難以表述的、非編碼化的、只能在人際交往中體會的隱性知識;不僅有事實、原理、規律方面的知識,還有實踐、技術、能力方面的知識。隨著人際交往的進行,這些知識不斷流動、混合、改變和更新。也就是說,在數字化學術期刊知識生態系統的人際網絡中,還交織著廣義知識的流動網絡。

2.4數字化學術期刊知識生態系統的技術網絡

該網絡是知識網絡和人際網絡的技術層面,整合了知識生產、傳播、吸收、使用方面的技術,以及知識主體之間交流、互動、協作方面的技術。該網絡以互聯網技術為主要支撐,在經歷了Web1.0時代(以海量信息的搜索、瀏覽技術為標志)之后,正從Web2.0時代(以參與、互動技術為標志)步入Web3.0時代(以個性化服務、精準化檢索和智能化處理技術為標志)。使用Web2.0的突出問題,主要是難以找到最適合自己需要的、最全面的和最可靠的學術知識,以及閱讀和交流中的語種障礙。而Web3.0的用戶偏好處理、用戶需求定制、語義網等技術,能為用戶提供個性化的知識聚合服務;其智能檢索引擎能為用戶提供更全面、準確、可靠的檢索結果;其智能翻譯引擎能為用戶消除由語種不同造成的閱讀障礙和交流障礙。熊回香、張晨等從4個層次設計了基于Web3.0的個人知識管理平臺:一是包括個人知識庫、數據庫、公用信息平臺、用戶興趣模型、不同語種間的翻譯與查詢服務的分布資源層;二是提供知識的評估與過濾、同一主題或領域的知識組織與共享、跨語言的語義檢索服務的基礎服務層;三是提供知識交流、知識共享、知識創新服務的知識服務層;四是用戶可通過多種終端接入的門戶訪問層。這4個層次的技術在數字化學術期刊知識生態系統中的應用,實質上就是基于Web3.0的技術網絡的構建。

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在教育改革百花齊放的新形勢下，積極的情感教育是新形勢下人才培養的關鍵。重視學生的積極情感教育，是現代化教育的新常態。這就要求教師要以各種方式引發學生積極學習的興趣，調動和引導學生參與學習活動的積極性，引導學生在自己精心設計的環境中進行積極的求索，培養學生的積極情感。

一、創設情境，加強學生積極情感的體驗

兒童的心理與成人不同，讓他們接受新事物時，要注意情境的創設。在班集體中，教師可以用集體的榮譽感，來創設積極向上的良好情境。一個良好的集體，會凝聚著活潑健康、文明向上的精神力量，教師可以根據學生的具體情況舉行形式多樣的活動，讓學生切實感到在班集體中有著積極奮進的力量。

今年我接手了六年級一個班的數學教學工作，有幾名學生雖然非常機靈，可作業經常不完成，苦口婆心不知做了多少工作，總不見效。后來我決定利用集體的力量去教育好這幾個孩子。我有意識地把這幾個孩子分到幾個學習小組當中，讓這幾個小組開展學習競賽，作業質量當然是其中的重要評比內容。譬如說，上交作業全而且質量很好，小組得100分；如果有一名學生未交作業，只得90分。作業正確率也有量化的評比等級。這樣一來，使這幾名同學感到自己不交作業的話就對不起大家了，他們這個小組的榮譽和他自己交作業緊密關聯，從而激發起了他們的責任感和珍視集體榮譽的緊迫感。一段時間之后，這幾名學生都養成了按時交作業的好習慣。把對個別學生的教育提升到對集體榮譽感的維護上來，既增強了集體的凝聚力和活力，又解決了學生個體中存在的問題，形成了一個共同追求進步的氛圍。

二、規范自身的言行，培養學生積極向上的情感

人們常說，“身教勝于言教，無聲勝于有聲?！苯處熥鳛椤叭说哪７丁?， 應當在方方面面、處處事事作出表率、干出樣子。要學生努力學習，自己就應學而不厭、手不釋卷；要學生認真讀書，自己就應仔細備課、教而負責；要學生遵守紀律，自己就應帶頭遵守。

在教育教學工作中，我嚴于律己，以身作則，凡要求學生做到的，我必首先做到。記得有一次，我在全班舉行數學知識競賽，有一位平時不守紀律、在班上很沒人緣的學生，他的答案有許多和大家不一樣，當時我給他判了“不及格”。 下課后，他拿著試卷來找我，我一看，有幾道題他是對的，只是思路跟別人不同。我馬上意識到自己該怎樣做。下一節課上，我當著全班同學的面向這位同學誠懇地賠禮道歉，把他的成績改成應有的分數，并請他原諒。抓住這一時機，我針對學生平時出現問題后總說別人的不是，而不會做自我批評的現象，語重心長地對學生說：“老師也會犯錯誤，犯錯誤是每個人都難免的，但一個正直的人犯了錯誤，會首先從自己身上找到犯錯的原因，并知錯就改?！睕]有生硬的說教，我只是把誠摯的心展示給學生們。在共同的交流過程中，他們敏銳的目光捕捉到了我的積極情感，并也能從小事上做起，漸漸地他們學會了關心他人，懂得了去愛別人。身教重于言傳，用愛心去滋潤學生的心田，起到了潤物細無聲的效果，這件事不但沒有降低我在同學們心目中的威信，而且在班級內逐漸形成了一種勇于承擔責任、有錯就改的良好風氣。

三、在學習實踐中發展學生的積極情感

學生的積極情感與教學實際和學習實踐是相輔相成、密不可分的。教師要善于利用教材中的新奇因素，激發學生的學習興趣，使學生由讓我學到我要學，由學會到會學，在學習實踐中發展學生的積極情感。

比如，在教“分數與小數的互化”時，以游戲的形式，讓學生任意說出一個分數，不做除法，可以知道這個分數能否化成有限小數。學生一聽，立刻感到很好奇，“這是真的嗎？”“這是怎么回事？”做了幾次后，學生有了探究的欲望，產生了學習的動機，于是引導他們去找規律，得出結論，利用學生的好奇心，引發學習的興趣，調動學生積極的學習情感。

四、發揮集體優勢，在集體活動中進行積極情感教育

每接一個新班，我都把創造健康、寬容、溫暖的情感氛圍作為班級建設的重點，而對學生的情感冷漠，我不急于點破，而是真誠地與他們相處。我從特殊學生入手，曉之以理，動之以情，讓他們感受愛，理解愛。漸漸地我發現他們對我有了一種特殊的積極情感――信賴、熱愛。有了這種積極情感的共鳴，他們什么話都愿意告訴我，為了班集體，他們都愿意付出自己最大的努力。

記得有一次秋季隊列廣播體操比賽時，許多人得了重感冒，可無論我怎么說，他們誰也不肯離開訓練場地。甚至有的學生怕我強迫他回去休息，寧可把臉憋得通紅，也不咳嗽一聲。學生正是用這種無聲的行動表達他們對老師的愛，對集體的關心，在班級中形成了極強的向心力。

五、用教師的積極情感去打動學生

蘇霍姆林斯基提出：“教育的使命，就是讓孩子各方面和諧地發展，這種和諧發展的前提是對每個學生個性的尊重?！苯逃咦鹬睾蛺勖恳粋€學生是實施積極情感教育的前提和基礎。

英國科學家麥克勞德上小學的時候曾偷偷地殺死了校長家的狗，這在西方國家顯然是難以原諒的錯誤。但麥克勞德遇到了一位高明的校長，懲罰是畫出兩張解剖圖：狗的血液循環圖和骨骼結構圖。正是這個包含理解、寬容和善待心懷的“懲罰”使小麥克勞德愛上了生物學，并最終因發現胰島素在治療糖尿病中的作用而走上了諾貝爾獎的領獎臺。長期以來，我們可能習慣給一些有學習困難和行為過失的學生戴上了一些“壞”帽子：“笨蛋”“調皮搗蛋”“道德敗壞”等等，隨意貼上“壞學生”的標志，其結果往往直接影響學生的身心健康。我們應當在尊重學生的基礎上努力發現和證明每一個學生都有積極向上的愿望和獨特的價值。

六、用積極情感教育導航，達到潤物無聲的教育效果

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【關鍵詞】人；自然；和諧；發展；生態；倫理觀

生態倫理觀是現代研究人與自然關系的一個重要課題，也是重新審視人與自然關系和諧過程的重要基石。生態倫理學的研究逐漸由理論上升到現實的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發展的觀念。

一、西方生態學主要派別及觀點

西方生態主義哲學是當今世界解決環境問題中頗負盛名的研究學派。包括環境倫理學、大地倫理學、深層生態學等具有代表性的倫理學在內，為世界范圍內構建人與自然和諧發展中做出了杰出的貢獻。生態倫理學的流派主要有：開明的人類中心主義，動物解放和權利論，生物平等主義，生態整體主義。自然主義生態倫理觀的核心概念是自然界的內在價值，對自然界的內在價值的確認，是自然主義生態倫理觀的價值論基礎，自然界固有自然之價值。后三種派別普遍認同以生態倫理學由人的領域擴大到人與自然領域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態學后現代主義的具體體現。

以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環境倫理學派，主要觀點是：依靠人性的自我規范和道德關系的進步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區。環境倫理學的最終目的是要建立起一種以自然價值為主的生態價值內在價值論。他闡明維護神態系統的完整和穩定是人對環境倫理必須擔負的責任。他認為：“原野是產生生命的根源，也是其本身內在價值的顯現，歷史和生態學方面的價值都是靠其內在價值來實現的”。生態倫理的普遍化就是強調承認物類之間的內在價值，在大自然進化的生態系統之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態價值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價值性，人類的存在，是要對自然富有義務的存在。

以諾頓為代表的人類中心主義倡導者，主要觀點就是環境倫理學，以謹慎理智的思考，協調人類欲望與世界觀之間的關系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責的行為，不必將內在價值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認為：人類不獨有比自然界其他事物更高的價值，肯定了自然界非人類存在物的價值，把更多的價值賦予自然物。

西方后現代生態倫理觀，倡導自然界合適些發展，主要以規整和協調人類社會與生態環境之間的關系和人類社會對生態環境的適應和協調關系。地球是人類賴以生存和發展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對人而言，生態自然體現著某種生態倫理價值。主要觀點為：人與世界共同構成一個整體，包含在社會中和自然中。整個生態倫理觀世界，就是“人—社會—自然”之間符合系統觀點的具體體現。在這個特定的系統之中，包括地球上一切生命在內，都是以生態學的模式以網絡狀向外延伸。在這一系統之中，是人與自然關系的多元尊重。生態環境的建設，始終是人類追尋的最終目標。

二、中國生態倫理學

中國生態學有豐富的人文和系統內涵。古代學問以“天道”和“人道”作為社會制度和倫理規范。“天人合一”生態理論體系，就是在中國古代學說體系中尋求最終支柱的概念性內涵。

（一）傳統資源

中國文化的根本的特性就是關注生態。珍惜生命。從東漢時期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說倉頡造字漢字體系的來源就是生態倫理學。在長期的生態倫理學觀察中，漢語生態學基本結構從“陰陽”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對生物和環境關系之間的深度內涵。在中國文化的生態藝術之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個性藝術，甚至中國傳統化的稱謂中，以“山水畫”的生態景觀，都自成中國資源體系構建中風，富有生態哲學的完整系統。中國傳統生態思想的淵源流長在傳統資源中，有深刻鮮明的體現。

（二）生態倫理觀研究的必要性及其發展趨勢和現狀

必要性：中國生態學體系的創立，是因為中國生態學的思想愛你個內涵中，包含著特殊的概念和理論，無論是思想方法還是觀點，與現代科學之中都存在著巨大的差異。現代生態倫理和中國傳統倫理盡管有許多相似之處，但同時也出現了不兼容情形。現代生態研究學者要想循著中國古代的生態學思想和生態學理論的發展軌跡，及必須系統性的對生態學予以直接的了解。生態倫理系統的創立看，需在有具中國化特殊意蘊的生態學向之中產生，將中華文化的生態學發展到一定階段，還必須對中國古代生態學的思想和理進行批判性繼承。這在構建具有中國特色人與自然和諧發展的生態倫理觀時，就能更客觀更迎合時展潮流。它是關系到中國生態學發展前途的大事，也是推動現代生態學全面發展的大事。

發展趨勢和現狀：從中國現存古代文獻記載和現代考古成就證實，中國生態倫理學的發展從遠古時代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說中伏羲女媧時代和神農炎帝時代就已經誕生了中國生態學。我國兩大河流（長江黃河）流域文明，也見證了文化藝術自然科學技術知識的積累。而在《周禮》記載的科學文化發展中，就已經形成了系統完備的生態理論體系，此后的兩千年封建文明時期，國家統一和強大刺激中國生態學的迅捷發展。在江河治理、城市建設、園林和園陵建設方面，“風水”的理論體系就已經初步系統化。中國唐宋詩歌的鼎盛時期，“山水田園”詩派和唐宋時期的“山水畫，都使得生態學應用原理與時俱進。清朝的“京劇”舞臺藝術之中，也衍生出了優秀的品種，甚至在中國舉世聞名的中醫療法理論體系中，環境醫學的影響不容小覷。中國提出建立生態學的理論體系研究，已經煥發出時代的魅力。

中國生態學現代系統理論，融合古代的陰陽理論和五行理論，衍生了“氣數理論”和“形勢理論”，全球生態學模型，中國生態學等中國人類生態學。在理論提出上，有“生態因子對”，假說“生態奇點”和“生命理想常數”，積極從理論和實踐上嘗試完善和發展中國生態學的理論中國生態倫理學的發展，正在向世界靠攏，以對人類幸福生活貢獻力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國生態學的觀念和內容都在朝著質的方向邁進，以生態倫理為基礎的中國生態學科學價值和倫理意義，正在朝著完好的方向發揮它的作用。

（三）爭論及主要觀點

“敬畏自然之爭”有人強調“災難可能是一種來自上蒼的警示，災難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預警系統，地震監測網站固然重要，但更重要的還是對大自然心存敬畏?！边@在直接程度上，是在爭論的前奏。以自然災害為契機，界定人在自然界中的地位，這與負面影響滲透融合在一起充分體現了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關系。這場敬畏自然之爭，是兩種不同的生態倫理之爭，是兩種文明理念之爭。反敬畏派依然延續工業文明的思路，強調發展，對自然的征服；而敬畏派則已經指向了生態文明，強調人與自然的和諧相處。滲透倫理學和生命倫理學是現代科學必須予以重視的議題?！翱寺∪恕?，轉基因，使得生態和生命之間的爭論愈加明顯，環境污染已經擴散到太空，核污染、化學污染、地球污染，化學污染……長此以往，人類已經再無立足之地，生態倫理學的構建，刻不容緩。

中國在生態學的研究領域，已經形成了成熟的理論體系，這是人類對社會的重要貢獻，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發展的必然結果，人與自然融合的生態學，是和諧的生態學，也是生態倫理學實踐的結果

我們在挖掘和整理時，不考慮時間因素的生態學研究是一個“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現象、冬眠現象和流行性傳染病，都必須在完整的時空體系中進行研究。地球生態系統的物質流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時空體系中的生態學現象，不了解這一基本生態背景，就不能夠正確認識任何生態學問題。在爭論中西方生態倫理觀之間的相關沖突時，對人類中心主義的偏坡面，以道德勸說實現改變人們對待自然的態度，成效和價值多大，還需要長期的檢驗。

在中國生態倫理觀點中，內部也存在著較大的差異：除了由生態倫理觀的多元復合性質決定外，還因中國多民族的民間生態觀念差異和現代社會以“治理”替代“統治”的時期。中國古代經營文化的浸潤和現代生態倫理觀點的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風俗習慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對淡化了生存的土壤。在強調人與自然和諧關系時，現代許多國家由單方面統治向以法律法規治理國家的局面，以便于以法制性強制手段，組集中實現社會經濟和文化中民間的強制規制。甚至在國家政策之中，民間的生態與資源保護自發的吸納民間生態保護，共同致力于國家生態文明的建設。

人類文明的高度發達，自以為將自然命運握于手中的錯誤認識，是生態倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無法把握的毀滅性力量面前，危機的消除不是靠技術能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識，不能從根源上杜絕自然帶個人類生存生活環境的破壞。

（四）理性研究與反思

仔細商椎自然的內在價值，遵循自然規律，重塑人類在人類道德中的地位，是現實世界中思考生態倫理觀中必須關注的問題。認為，自然界都是在任的實踐活動之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關系與惡化關系之間的內在邏輯關系。在人與自然和諧發展的生態道德倫理觀念中，生態主義哲學和人的道德義務整個發展都要歸結到生態發展的具體哲學之中。環境倫理學的整個生態系統都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。

在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態倫理學的良方，必須遵循自然，順應自然，利用自然規律增進人的智力。在道德層面上，將自然價值凌駕于自然事實之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應自然運行，相對意義上改造結合控制自然，以道德訴求來應對自然。

生態倫理學倡導一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張提高生活質量來提升生存質量，這種發展是“持續生存的發展”，是對傳統倫理學理論的創新。作為一種面向未來的倫理思想，生態倫理學正在朝著深層次方向發展，在社會范圍內要引起廣泛的關注。中國的生態倫理學盡管在理論上處于高度發達的狀態，但是在現實應用面前，還不能實現同澳大利亞國家一樣的狀況。構建正確的生態倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創新，進而形成可持續發展賴以實現的道德理論前提的建構。

澳大利亞能以一個高度文明的生態建設，實現國內污染浪費的最低值，最終使蒼蠅改變生活習性，成為采蜜造福國民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅持節約用水、保護環境為國策的生態倫理建設，實現節約能源、保護水土、保護物種。共創和諧的文明國度。

在關于生態倫理觀的激烈爭論中，不僅僅是對自然的態度，更折射出對人類文明本身的反思。人類對自然的掠奪，只會換來自然肆無忌憚的報復，人類順應自然，遵循生態倫理觀，也相應的得到了自然的饋贈。再度審視人與自然關系，依靠人的先進覺悟和觀念提升突破生態倫理建構難題。在生態倫理發展中，必須在以實踐和“公正”，實現真正全面、協調、可持續的生態發展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態建構實踐內涵。

三、結語

構建人與自然和諧發展的生態倫理觀，必須了解世界范圍內生態倫理觀研究現狀，根據具體的情形實施合理化構建?？茖W實踐人與自然和諧發展的生態倫理觀，可以在世界范圍內營建一個文明高度發達的地球。無論是自然發展，還是人類歷史變遷，都要順應自然、遵循自然規律，而后才能更好地發展，無論是對一個國家還是對一個民族而言，都是一件至關重要大事，摒棄“以人為中心”的生態理論，找出發展中的難點和重點，可以更客觀的在世界范圍內實踐科學發展，實踐具體的生態倫理觀。

參考文獻

[1] 李霞.構建人與自然和諧發展的生態倫理[J].山東省農業管理干部學院學報，2009，5.

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關鍵詞：生態學 野外實習 新形勢 高層次平臺

中圖分類號： G642.0 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）03-0059-01

生態學長期以來一直是我國高等院校生物、林學、環境等學科的核心課程， 2011年生態學由原來的二級學科上升為一級學科，專業地位被提高到前所未有的高度。2012-2013年生態文明被寫入，提高生態學專業人才的專業素質和科研水平，已經成為新形勢下擺在生態學教育工作者面前的現實問題。野外實習是生態學教學的重要內容，然而目前生態學實習多從屬于林學、地理學等學科，實習特點不鮮明，趣味性有余而科研性不足。因此改革生態學野外實習模式、適應新形勢下學科發展要求已經成為生態學專業的當務之急。

1 生態學野外實習普遍存在的問題

由于以往生態學實習常從屬于其他傳統一級學科的野外實習，實習過程充斥著走馬觀花式的“走過場”，或者僅僅是其他學科野外實習內容的簡單堆砌，缺乏明顯學科特征和學科吸引力。以往生態學實習還缺乏專門的野外實習平臺，難以真正呈現不同生態系統的自然魅力，無法真正學習到生態學的內涵和外延。

2 生態學野外實習新模式改革與探討

2.1 新的實習平臺建設思路

筆者提出借助高水平、專業性的平臺開展生態學野外實習。以平頂山學院最新依托的實習平臺為例： 2008年中國科學院植物研究所在寶天曼自然保護區設置了一處森林動態監測樣地，成為中國生物多樣性監測網絡的重要組成部分。平頂山學院于2011-2012年依托該平臺開展了兩次森林生態學野外實習，取得良好效果。該實習是學校首次依托高水平科研機構的專業平臺而開展，實習過程中專業特點鮮明、目標性強，有效地補充了課堂知識，使師生明確了本專業學生應具備的基本素質，為將來生態學就業做好充分準備。

2.2 新的實習內容

實習內容應該體現生態學的專業性、獨立性和系統性，這有利于避開傳統生態學野外實習中學科優勢和學科特點被湮沒的弊端。新的實習內容應在緊扣課堂知識的基礎上，在專業技能掌握和專業知識學習的廣度和深度上進行有益探索。使野外實習不再只是從屬于課堂教學的簡單教學計劃，而應將野外實習內容營造成與課堂教學地位相當的知識載體，并成為實踐和驗證師生科研設想的良好機遇，促進師生在學術問題的上的交流，提高師生專業素質、培養學生學習興趣。

首先，通過人為設置野外突境，培養學生的危機處理能力和溝通協作能力并形成良好的心理素質。

其次，通過限定時間內完成具體的科研項目或研究課題，改正學生的學習惰性，培養危機感，提高工作效率并磨練精神意志。

最后，通過師生間實習前、后的素質評定和相互評價，讓學生體會到自己在整個野外實習過程中精神品格方面的進步和覺悟，真正意識到野外實習對生態學專業學生的重要意義。

2.3 新的實習目標

本文提出的生態學野外實習目標，已經不再局限于以往實習以完成既定教學內容為單一目標的范疇。在生態學新的野外實習平臺和實習內容基礎上，新的實習目標體現了多元化、完整性和系統性，主要體現在以下三個方面：

（1）生態學野外實習應完全以生態學為主體，在鞏固課堂知識的基礎上，格外注重所學知識在科研實踐中的應用，不斷拓展知識的廣度和深度。

（2）生態學野外實習要特別注重培養生態學專業學生的專業素質，包括心里素質、科研素質和野外工作能力。

（3）力爭使生態學野外實習成為師生提高業務水平和增強情感溝通的橋梁

3 結語

本文結合生態學的學科發展要求和野外實習新模式的探索實踐提出了生態學野外實習的新模式，旨在為相關教學科研工作提供參考，并為提高學生專業技能、培養學生科研興趣和挖掘潛在的生態學科研型人才提供新思路。

參考文獻：

[1]徐馳，劉茂松，楊雪姣，張明娟.生態學野外實習的多樣化教學模式探討[J].實驗室研究與探索，2012，31（5）：158-161.

[2]阿里穆斯，張淑萍，沈光濤.生態學野外實踐教學新模式探究[J].實驗技術與管理，2009，26（3）：139-141.

[3]馬克平.大型固定樣地：森林生物多樣性定位研究的平臺[J]. 植物生態學報2008， 32（2）：23.

[4]馬克平.監測是評估生物多樣性保護進展的有效途徑[J].生物多樣性，2011，19（2）：125-126.

篇5

關鍵詞：植物生態學；數學理論；方法

中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0002-01

1.植物群落物質組織水平與結構的數學理論與方法應用

群落生態優勢、群落均勻度、生物多樣性指數是最多的植物群落物種組織水平與結構反映的數學方法。Abp指數、PIE指數、香農-維納指數為生物多樣性指數，其中效果較好的為香農-維納指數，公式為：或者

計算群落均勻度的公式為：

辛普森指數可計算出群落生態優勢：

通過現實中的森林群落運用，群落物質組織水平與結構可通過上述幾個式子求得，群落間的不同生境也可由測定值得到。以上三中數學方法測得的環境梯度值可用來評價環境值質地。此外群落演替表征可在測定植物群落各層次的多樣性結構實現，群落多樣性若為發展期，呈由上到下的指數增加；如果是衰退期，則相反。趨于一致的各層次多樣性多出現在群落的穩定特征。

2.種群生態學測定

測定種間關系是種群生態學的重點，其計算可由下式得到：

種群分布格局是種群生態學的主要研究內容，自身特性、環境因素與種間關系效益會影響種群分布格局。格局規模分析、頻度X2的預期與實測、方差/均值比率與負二項式等為種群分布格局測度模型。但是，站在方法學角度，面積大小制約樣地取樣法，無樣地取樣法則不受限制，但對熱帶亞熱帶森林中的高度物種多樣性而言，樣地取樣法更具優勢，當然，這要在無生態學原理制約的基礎上。

3.定量分析植被與群落

聚類分析、排序技術在定量分析植被與群落上較為廣泛，但其以環境坐標、梯度為依據，從理論上對植物群落進行定位與排列，同時對其相似度在n維空間反映；也可通過相似的群落距離實現聚合成類。變異植被體系、主導植被變化因子、植被結構組成等都可通過這兩種技術建立、反映與分析。煮坐標分析、位置向量排序組平均法、追分量分析以及極點排序等是常用的聚類分析與排序技術。但線性排序法是主要排序方法，非線性為生態學過程特征，所以，以低維空間現實排序結果，信息會大量損失。

4.群落演替、穩定性中數學理論方法應用

在群落演替、穩定性的研究上，實現了離散描述演變為定量研究的過度。以系統分析為出發點，把演替階段看做是子系統或者狀態，系統則是植物群落的演替過程，群落的階段演替即為系統的轉移狀態。子系統、狀態就是群落演替系統的一部分。馬爾科夫模型可對此過程做定量解釋。以S（X）為系統，滿足疊加原理，那么：

效應強度為E，在群落邊緣相鄰位置存在的群落數量為m，定量的群落種群結構與數量為Y，某個群落的指標為yi。在不同的指標下，可以擬合yi與Y，比如和香農-維納指數的擬合可得：，應用該式測定森林群落中的物種邊緣強度，效果佳，邊緣相鄰位置的效應強度可通過測定值比較得到，也能明確正負效應，比如，1測定值，為負效應。

5.結語

數學生態學科研究范圍較為，層次分明。比如，數學理論與方法在生態學研究上的適應程度是第一層，第二層是研究應用數學方法、模式和應用結果。前者被稱作是生態數學，后者在于以數學為手段分析生態學，促進生態學理論進步，可以叫做是數學生態學。二者是矛盾的統一體，相互聯系，本文立在講述后者的應用。

在數學生態學研究過程中，應該有機統一數學與生態學。比如，關于排序結果中排序軸有何必要性，要與生態學理論相結合方發現其內涵，理論定位才沒有白費。再如，各聚類級在聚類分析中的生態學必要性，也離不開生態學理論。所以，數學生態學的進步，不能將數學、生態學脫離，同等重要。數學的忽視則定量分析無效，生態學的忽視則存在"只有數字，沒有植物"結局。

參考文獻：

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篇6

摘要本文從語言的發展變化出發,重點分析“生態”一詞在生態文學中的使用情況,指出“生態”一詞的含義在生態文學中是如何被誤讀的,并找出誤讀的原因,最后提出消解誤讀的三種具體措施。

關鍵詞:語言的發展 生態 生態文學 誤讀

中圖分類號:H0-0 文獻標識碼:A

一 引言:從“言必稱生態”說開去

如今的社會,越來越多的人熱衷于在談論事物時加上“生態”二字,可謂“言必稱生態”的境地,堪與當年的“言必稱希臘”相提并論。不僅如此,各種與生態結合而產生的學科門類層出不窮,如在語言類學科中就有新興的生態文學、生態語言學、生態翻譯學等等。

“生態”一詞的廣泛應用與社會的發展需求分不開,但是如何把握在這一發展變化中生態一詞的確切含義是必須解決的問題。事實上很多人對新興學科中生態的含義存在誤讀現象。各個學科中對生態一詞的理解有哪些異同,如何解釋這些現象并找出解決的辦法是亟待解決的問題。本文先從生態一詞本身的含義談起,然后分析其在生態文學中的使用以及誤讀情況。

二 關于“生態”

1 生態一詞的由來和定義

“生態”一詞,詞源來自希臘語,是由Oikos派生出來的,意思是住所或房子。在19世紀以前,獨立的“生態”一詞與生態學學科是不存在的。“生態”一詞的誕生以及生態學的興起,首先應歸功于德國學者赫克爾,他于1886 年正式提出了生態學的概念,認為生態學是“關于生物有機體與其周圍外部世界之間相互關系的科學”。

生態是生物在自然界的生存狀態。這里的自然界是指野外,即人類居住環境以外的地域除卻城鎮和村落。生存狀態包括適應進化的歷史和協調存在的現狀格局。

2 生態含義的變化發展

隨著科學技術發展的速度加快,“生態”一詞遠遠超出了其原有的基本內涵,含義不斷豐富、擴大,詞義也不斷深化。在20世紀20年代以前,生態的內涵是指生物有機體與周圍環境的關系,這時的主體不包括人類。從60年代開始,人們逐漸意識到環境問題的嚴重性,也認識到必須用系統、整體的觀點考慮社會、經濟與環境間的相互關系。這一過程中生態的內涵被不斷擴大、深化,開始包含人類與自然環境、人文環境的關系,最后一直到人類環境中各種關系的和諧。同時,生態的主體也轉為人類。

在生態內涵演化的過程中,“生態”一詞的含義也逐漸由單純生物學的含義向 “綜合的、整體的”含義轉變,蘊涵了社會、經濟、自然的復合內容。“生態”一詞的詞性也由單純的名詞轉化為形容詞。作為修飾定語,“生態”二字包含了“有利于可持續發展”、“系統”和“整體”的含義,如生態城市、生態建筑、生態社區、生態文明等等。

同時,由于生態一詞的含義不斷擴大,其與其他各學科的結合也開始變得可能,于是出現了生態文學、生態語言學、生態翻譯學、生態文化等等跨學科性質的新興學科。

3 生態含義變化的原因

生態一詞的含義隨著社會的不斷發展和人們對事物認識的不斷深入而發生變化,具體原因可以概括為以下幾點:(1)人類生存環境的日益惡化是促使生態含義擴大的主要原因;(2)就全球而言,環境問題呈現出全球化特點,引起了整個人類對生存環境的關注;(3)從個體國家而言,生態環境問題開始于國家的進一步發展,社會的進步聯系在一起;(4)整個人類社會呼喚和諧“生態”系統。

三 生態一詞的在生態文學中的使用和誤讀分析

生態文學是以生態整體主義為思想基礎、以生態系統整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學。生態責任、文明批判、生態理想和生態預警是其突出的特點。

1962年,美國女作家卡森的長篇報告文學《寂靜的春天》的問世,標志著生態文學時代的到來,即作家自覺地表達生態意識、深入思考人與自然的關系。之后,美、英、法等國家紛紛出現各種體裁的生態文學作品,生態文學批評也相應興盛起來。中國的生態文學思潮興起于20世紀80年代初的臺灣,80年代中期,內地文學界亦見生態意識的覺醒。近年來,生態文學思潮可謂形成。各級環保部門紛紛疾呼文學家將寫作向生態傾斜,專門發表生態作品的文學刊物也已出現,最為可喜的是一些作家走出書齋、走進自然,被稱為生態文學家。

當然,生態文學不僅僅是單純的描寫自然,它主要探討和解釋自然與人的關系,特別側重發掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關系的深層根源,也即造成人類特征和掠奪自然的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發展模式等社會根源。有些可以不描寫自然景物,但因其深刻發掘導致人類破壞自然的社會原因而出名。

生態文學給人的第一反應是描寫生態環境的文學作品,但是生態文學的真正含義并不是指研究生態的文學,或研究文學與生態的關系的文學。從根本上來說,“生態文學”的關鍵是“生態”,這個限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫生態或描寫自然,而是指這類文學是“生態的”――具備生態思想和生態視角的。

而且,生態文學其實是一種哲學思潮,屬于文學流派中的一種,是生態思潮在文學中的反映。更確切地說,生態文學指的是一種文學批評理論,是從生態學的角度對文學作品進行批評分析。它因生態思潮的流行和嚴重的生態危機而產生,但是隨著研究的深入,國外對生態文學批評理論的研究已經過了期,即無論怎么談論都無法走出原有的分析套路,單純冠上“生態”的名義并無太多的文學價值。而在國內,盡管生態環境保護依然是人們關注的熱點,但是由于生態文學批評并沒有在理論上取得重大突破,這方面的研究也正處于一種尷尬的境地。

四 存在誤讀的原因和解決措施

1 存在誤讀的原因

社會的不斷發展進步,讓人們普遍認識到生態環境保護的重要性,而在各個領域對生態一詞的使用更是成為一種時尚和顯示自己符合時展要求的象征。基本上可以說,生態一詞的廣泛應用,使得人們滿眼充斥的都是關于生態的名詞和術語。這難免會產生對生態一詞含義的不同解讀,抑或是誤讀。以下從三個方面來分析之所以產生誤讀的原因。

(1)生態一詞自身含義的變化

筆者認為,之所以出現對生態文學、語言學和翻譯學中生態含義的錯誤解讀,最為根本的原因是很多人并沒有真正理解生態一詞的內涵。按照生態一詞的定義,生態是指生物在自然界的生存狀態。其基本內涵是指生物有機體與周圍環境的關系,但是隨著社會的發展、科技的進步,它的含義已遠遠超出基本內涵,開始轉指人類與自然環境、人文環境,甚至是人類環境中各種關系的和諧。主體也從不包括人類變為以人類為主體。

生態的內涵在變化,詞義在擴大、豐富,這種趨勢必然導致本屬于自然科學的生態學走出自身的范疇,開始于人文科學結合,并尋找契合點。在文學上以《寂靜的春天》為標志開始了對生態文學的關注和研究。在語言學上,把語言結構系統與生態系統相類比,能夠更深入地認識語言的本質,了解語言的發展變化。翻譯中,借助生態的觀點,出現了生態學視角的翻譯研究,以求通過翻譯來維持生態系統的平衡。

生態含義的變化為生態與其他學科的結合成為可能,但是由于人們對生態本身的含義理解不到位,從而導致對交叉學科中生態一詞的含義把握不準,出現誤讀現象。

(2)學科命名帶來的概念混淆現象

從社會語言學的角度來說,語言是隨著社會的發展變化而不斷變化的。作為新興學科的命名,如何體現語言的簡潔性和明確性是在為學科命名時必須考慮的問題。

目前國際學界在命名與生態學有關的跨學科研究時,大多采用“生態+某學科”的方式,如生態哲學、生態倫理學、生態政治學等。在語言類學科中,采用生態文學、語言學、翻譯學來命名著實是一種符合命名學原理的方式,但是這樣的術語卻帶來易讓人們誤解的弊端。因為同樣的命名方法得到的術語應該具有基本一致的含義,但是通過分析,我們發現生態文學中的生態和生態語言學中的生態含義是不一樣的,與生態翻譯中的生態含義更是大相徑庭。

毋庸置疑,每一種理論都有一些特定的術語,是形成這種體系理論的重要標志。換句話說,一種理論往往需要“借助于特定的語言”將“自己特有的認識成果”表達出來。命名一個學科必須尋找一個簡短而又明了的術語,生態文學這一術語確實可以把體現生態思潮的文學作品與其他類型的文學形式區別開來,也讓人們意識到生態的重要性。但是生態語言學中的生態并不表示描述生態系統所使用的語言,生態翻譯學中的生態也不是指對那些關于生態方面的作品等的翻譯活動。所以,這樣的命名就在概念上給人帶來易于混淆的問題,從而不可避免地會導致誤讀現象的產生。

(3)人們的認知心理模式

生態一詞的含義不斷擴大變化,體現了人類認識上的不斷深化,也體現出人們認知心理模式的不斷深入。關于認知的性質和發展的觀點目前非常流行,瑞士心理學家皮亞杰就提出了第一個重要的認知發展理論――他把人類認知看成是一個復雜有機體之于復雜環境的一種具體的生物適應方式。像其他形式的生物適應一樣,認知總是表現出提示存在而又互補的兩個方面,皮亞杰稱之為同化和順化。

根據這一認知理論,人們在認識一個事物時總是進行著同化和順化兩種認知活動。比如,人們一旦掌握了生態文學的含義,就會采用同化的認知方式去認識其他相似的學科如生態語言學和生態翻譯學。按照這樣的方式,人們就會把生態文學中“生態”一詞的含義照搬到生態語言學等類似學科上,從而引起對不同學科“生態”含義的誤讀。

2 消解誤讀的措施

針對上述對誤讀產生原因的分析,筆者試圖找出消解對生態一詞含義誤讀的具體措施。

第一,加強對生態一詞本身含義的全面深入的了解。只有不斷更新對生態含義的解讀,才能在此基礎上去理解與生態相結合的新興學科中生態的真正含義。生態一詞的含義早已超越生物學的范疇,逐步具有整體觀、和諧的思想,所以這就要求人們在理解與生態有關的學科時顧及到生態的真正內涵,只有這樣才能更好地理解生態一詞在交叉學科中的含義。

第二,科學合理的為術語命名。不斷涌現的學科門類令人眼花繚亂,界定一個含義明確的術語就顯得格外重要。筆者認為,不要為了創造一個概念而去命名一個新的概念名稱。如生態翻譯學的命名就不太科學,它不是一個獨立的學科,只是從生態學視角進行的翻譯研究,既然生態翻譯學這一術語容易造成誤解,那么不妨把它定義為“生態翻譯觀”,或“翻譯生態論”,或許會更容易令人明白。

第三,提高人們的認知水平,轉變認知觀念。隨著社會的發展,語言在不斷的更新,人們對語言現象的認識也應該不斷提高,不斷學習新的認知理論模式,吸收新的認知模型和隱喻理論中的精華,用發展的觀點看待生態一詞被廣泛應用后的真正含義,減少或盡量避免對此的誤讀。

五 結語

生態一詞的廣泛應用是社會發展的必然結果,與多個學科結合出現新興的跨學科研究是生態含義不斷擴大和學科發展需求相互結合的產物。本文通過對生態一詞在生態文學中的應用,借用社會語言學中的語言發展變化理論,分析了生態一詞的真正含義的變化歷程和原因,并指出生態一詞與文學結合后存在的一些誤讀現象,歸納出存在誤讀的三大原因,并在最后提出了幾條消解這些誤讀的措施,以期本文能有助于人們對生態一詞含義的準確理解和正確使用,并為跨學科術語的命名提供一些借鑒。

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[5] 宋言奇:《淺析“生態”內涵及主體的演變》,《自然辯證法研究》,2005年第6期。

篇7

關鍵詞： 學術生態 學術 生態

學術生態是當前教育生態學，尤其是高等教育研究中一個頻繁出現的熱門詞匯。雖談論者甚多，但目前國內對于“學術生態”概念的界定比較模糊，還沒有人對此概念作專門評述。我發現不同學科對于“學術生態”概念的認識存在著差異，主要表現在涉及學術生態研究時對研究對象的選取上。我認為造成差異的原因在于：其一，“學術生態”概念的上位概念――“學術”概念存在不確定性與復雜性。其二，各專業或學科的研究視角存在極大差異?；谏鲜鲈颍皩W術生態”概念出現了潛在的認同困難。本文試圖把“學術生態”納入高等教育學研究領域，并作為高等教育研究中一個特有的概念，對“學術生態”概念作一下簡單的梳理。我用“學術”和“生態”概念對“學術生態”進行解構，然后從整體上勾勒其內涵。

一、何謂“學術”

“學術”一詞，由“學”、“術”二字構成。考察此二字初義，對于理解“學術”概念是非常必要的。

朱維錚先生曾對“學”、“術”作過如下考釋：“‘學之為言覺也，覺悟所未知也’，寫入東漢章帝親任主編的經學辭典《白虎通義》的這一定義，表明‘學’的古老涵義是教育學的，指的是教師啟發學生的學習自覺性。《白虎通義》沒有詮釋‘術’字，但它的整理者班固首創‘不學無術’這一著名術語，說明他認定學與術并不等價，因而稍后成書的《說文》詮釋‘術’為‘邑中道’，即今所謂‘國道’，意為實踐可以遵循的法則、技能與方法，就在實際上指出了兩個概念的主要區別：學貴探索，術重實用。”①梁啟超先生對于學術概念的理解恰是承歷史之前，啟世人之后。梁先生認為：“學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用也者也?！雹诘合壬鷮τ凇皩W術”概念的理解還是發生了明顯的變化，他的“學術”概念可以分離，“學”即有學問之意，可作一個名詞，“術”的“致諸用”的內涵也明顯不同于古之“術”。這是典型的由于知識分化擴大了“學術”概念的內涵的例子。

通過對“學”與“術”簡單的歷史考察，我們發現學術概念在不同的歷史語境中具有不同的內涵。那么梁啟超先生的學術概念是否完備呢？我認為梁先生的概念界定固然給我們留下比較清晰的輪廓，但學與術的分離難免陷入二元論的視野，從而窄化“學術”概念的內涵。在當代語境中“學術”是一個混沌的概念，沒有獨立的“學”，也沒有獨立的“術”，“學”與“術”是不可分離的。“術”可以是一種方法，也可以是一種方法的學問。同理，“學”也可以是某種方法的學問，某種認知的方法。本文之所以引證“學”與“術”的歷史詞源考察，主要是作為一種參照，作為一種以此為基的探討。我認為“學術”的內涵始終是流變的與歷史的。

綜上所述，我們基本可以概括一般的對于“學術”概念的認識。

首先，認為學術是專門的系統學問，不同于粗淺的一般知識，很顯然是從學術固有屬性角度出發的，是通過對具體學術對象（如具體的學術論文特性）抽象出來的，具有權威性和合法性。但什么是粗淺的學問，什么才算是系統的學問，我們并不清楚。由于其內涵的脆弱,外延邊界基本無法識別,這也是學術概念之所以爭論的原因。其次，認為學術是人類知識的反思和總結的，則是站在學術由來的角度，是一個規定性定義，取決于提出者闡述的具體語境。最后，認為學術是學習之術或是強調學術內涵一方面的，這則是通過提出者的特定視角演繹其概念的片面合理性。

基于“學術”概念的不確定性與復雜性，“學術生態”概念似乎更讓人無法下筆。有學者認為“學術生態”是指學術主體之間以及學術主體與學術環境之間相互聯系、相互影響的復雜系統。很明顯，這種綱領性的描述比較容易達成共識。但在其內涵的確定性和特有屬性方面還是采取規避態度，而且直接用學術解釋學術生態也有點牽強。無論“學術生態概念”是如何的復雜，可以肯定的是“學術生態”概念導源于生態學和教育學交叉。

二、何為“生態”

“生態”（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環境。簡單地說，生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。1869年，德國生物學家E.?？藸枺‥rnst Haeckel）最早提出生態學的概念，它是研究動植物及其環境間、動物與植物之間及其對生態系統的影響的一門學科。如今，“生態”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態”修飾。生態概念的放大，和生態概念的定義有很大關系。狹義的特指自然物的生態（生物的生存狀態）逐步讓位于擁有更大包容概念的“關系”的生態。概括地說，“生態”既有生態學意義，又有更深層次的生態哲學意義。

從生態的詞源解釋上，“生態”與“學術”的聯系從更廣義的角度講是“學術”與“關系”的聯系。因為“學術”概念不是一個生物體生存狀態的解釋。“學術”相比之“生態”概念更具抽象性，也就是說在探討“學術生態概念”時應該從“生態”的哲學意味上突破。

生態哲學在21世紀備受矚目。生態哲學的基本理念就是要求人以發展的可持續的眼光創造更加和諧的環境?！皩W術生態”概念就蘊含著豐富的哲理性，不僅具有認識論的指導意義，而且具有方法論的意義。認識論上，用生態哲學的視角解讀學術發展的內在邏輯；方法論上，我們用“生態的學術”方法借用生態學能動的系統論觀點統觀學術發展。

三、“學術生態”

“學術”與“生態”概念的有機糅合,使“學術生態”的意義發生了轉變。“學術生態”特指學術共同體追求學術的有機環境，意蘊學術的發展是一個有機的創生過程。在這里似乎已經拋棄了對于“學術”概念的爭論，把“學術生態”中的“學術”限定在大學或研究機構中的“高深學問”上。但在進行具體研究時，有的學者側重于“學術失范”的研究，有的學者側重于“學術”生產組織研究，還有學者深入教階結構或課程等微觀研究，學術生態的研究對象還是較模糊。我認為有必要對學術生態概念的內涵作深入細致的探討。

本文把學術生態分為學術本體生態、內部生態和學術外部生態。其中學術本體生態與學術內部生態是同邊界的，因為有什么樣的學術生產群體就有什么樣的學術。

（一）學術的外部生態簡析

學術外部生態包括社會生態和自然生態。社會生態指影響學術發展的制度、經濟、文化等環境。這是學術發展的外生力量。具體地講，包括社會的經濟發展狀況，社會創生學術的文化傳統，社會（政府）對于發展學術的支持力度，以及現有的基礎科學環境，等等。

學術的自然生態指的是影響學術發展的地理環境因素，是一個“純物質”的環境。

學術的外部生態在學術研究中起了至關重要的作用。沒有外部生態的支撐，學術發展將成無源之水，無本之木。在當代高等教育逐步普及的背景下，學術的發展對于各種資源的依賴更為凸顯。學術的外部生態主導學術發展的趨向越來越明顯。

（二）學術的內部生態簡析

學術內部生態主要是指學術共同體內實踐學術的過程及環境。學術內部生態是學術的制造基地。而其中扮演重要角色的是學術過程中的人。學術內部生態系統的組成主要包括：各類學者，大學或各研究機構的學術氛圍，學術的歷史累積，等等。

學術的內部生態直接關乎學術生產，學術的質量掌握在學術人的手里。學術人應當把創新學術看成自己的義務。學術人自我反思與道德自制尤為重要。

（三）學術本體生態簡析

學術本體生態是指學術作為一種知識本體的發展邏輯生態。學術本體生態不包括具體實在的內容，只包括在認識論上的本身。它是一套學術發現的認識理論的生態。這個理論生態要求更好地調節學術的發現過程。

知識的進化遵循了一定的規范，學術的研究首先要遵循知識發展的一般規律?！俺姓J科學，認識多少有其應有的規范是認識科學具有確定性的前提，否認了這種規范性也就是否認了科學的確定性,使知識陷入相對主義”。③學術的進化有規律可循。即使理性是歷史的，也可以站在人類偉大的歷史理性巔峰上繼續前進。

（四）學術生態有機整合簡析

學術的本體生態、內部生態、外部生態是學術生態的有機組成部分，它們之間相互滲透。其中，學術的外部生態是一個更具包容性的系統。嚴格意義上學術的內部生態也就是學術的外部生態，不存在單一的學術內部生態?！皩W術生態”的內外部交換系統起著至關重要的作用。本文大致從學術、生態概念入手，基本勾勒了學術生態概念的內涵。通過對學術生態的初步探討，我相信，這將有助于我們更好地選取學術生態的研究視角。

注釋：

①朱維錚.求索真文明――一晚清學術史論?題記［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

②梁啟超.夏曉虹點校.清代學術概論［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：271-273.

③姚大志.現代西方哲學［M］.長春：吉林大學出版社，2000，3.

參考文獻：

［1］朱維錚.求索真文明――一晚清學術史論?題記［M］.上海：上海古籍出版社，1996：3.

［2］梁啟超，夏曉虹點校.清代學術概論［M］.北京：中國人民大學出版社，2004：271-273.

［3］蔣寅.學術的年輪［M］.北京：中國文聯出版社，2003，3.

［4］劉貴華.大學學術生態研究［D］.2003：43.

篇8

關鍵詞： 師德建設 教育生態 研究現狀 應對思考

教師的職業道德（簡稱“師德”）是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。當前我國師德建設缺乏職業特點，存在諸如止于抽象原則規定等缺陷，急需處理道德類型與境界層次關系（劉次林，2008）?！傲⒌隆辈拍芨谩皹淙恕?，“自樹”乃“樹人”之前提。生態即一切生物的生存和發展的狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。教育生態是指教育的生存與發展的狀態及它與環境之間的關系狀態。教育生態學是依據生態學的原理，以生態觀觀照、思考、解釋、解決教育發展中的問題，研究教育與其生態環境相互關系的科學，其主要目的在于營造適宜教育健康運轉的生態環境。這個生態環境包括自然環境、社會環境和規范環境，并呈“多維鑲嵌性”。生態學的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性。生態智慧可以應用于教育研究，生態思維模式本身更貼近教育形態（劉貴華，朱小蔓，2007）。師德建設的生態環境是一個由自然、社會和規范共同鑲嵌而成的復合生境，而教育環境則是教師發展的主要生境。教育生態智慧主張整體性、關聯性、共生性及具體性原則，為實踐中的師德研究創設新思路?；诮逃鷳B的視角，從師德建設看教育當代困境，為教育研究領域帶來清新視野，借以促進教育生態良性循環與可持續發展。

一、國內師德建設研究現狀分析

1.角度與思路

20世紀60年代以來，隨著生態危機的出現，生態教育運動風起云涌。在生態教育運動推動下，隨著生態學的崛起和流行，教育學家把生態學理論應用到教育學中，開始關注教育自身的生態發展，生態學與教育學由此聯姻，形成了教育生態學。教育生態思想研究以生態教育者包華士（C.A.Bowers）、大衛?奧爾（David W.Orr）和溫德爾?拜瑞（Wendell Berry）為代表，他們的研究思路在于對生態教育者深刻拷問與批判及坐落在現代化框架之上的現代教育思想的文化前提和預設，并將生態危機和精神危機聯系起來。

近年來，關于師德問題的研究角度多為倫理學、教育學學科，內容以師德的內涵及規范；師德建設的意義；師德建設的現狀、問題及原因；加強師德建設的對策為主。

2.問題與局限

其存在的問題主要表現為：在師德建設研究領域缺乏理論深度和廣闊視野；提出的對策缺乏實踐操作性；對教育生態的研究數量呈繁榮之勢，但研究質量良莠不齊，僅單純理念解讀而缺少教育各因素之間解構與踐履。長期以來，人們對師德問題的研究基本上是在教育學的范疇中進行的，偶爾跨出教育視野而加入倫理學觀點。單一的研究視野往往使得關于教師的研究僅囿于教師專業素養及知識結構方面。要研究和解決教師在發展過程中遇見的紛繁復雜的情境和問題，實現立德樹人，就必須超越單一學科單一群體思維方式的局限。

二、從師德建設研究教育生態的當代困境與應對的價值

1.擺脫力不從心的師德構建困境

當前師德建設面臨的矛盾首先體現為思想統一與價值多元的矛盾，規范化與主體性的矛盾，政治化與生活化的矛盾。其反映出師德應然狀態與實然狀態的背離，教育生態系統中師德建設的社會道德建構與個體道德建構兩個基本要素關聯性的缺失，此為問題之根本。師德構建，應置于人與人、人與自然和諧發展和人的全面發展的生態視野中加以考察，此為解決問題之新視界。

2.掙脫教育現實困境的有力之舉

我們對當前師德建設面臨的困境展開思辨與批判，一是機械論的世界觀和“人類中心”的價值觀之影響，“人定勝天”在PK“天人合一”中勝出。此世界觀和價值觀為人類征服自然提供了方法上的可能性與價值前提，過于強調任何一方均會矯枉過正。二是科技理性至上觀，這反映在教育領域即是從理論到實踐視效率為生命，教師把學生物化，把價值事實化，把人的思維理性化，尤甚的是把道德知識化，將職業道德視為知識加以物化、加以建構。正如范跑跑之流正是高舉這面大旗，為自己可恥行為尋求到合理性辯解。三是視傳統為阻礙，視變化為進步的“反傳統的傳統觀”?，F代社會認為“變化”和“發展”都是正面的，現代教育和現代教育思想也坐落在這種價值前提和文化預設的基座上，并再生出師德建設的預設和前提。教育生態思想認為教育的任務是增進師生個體的幸福及本土文化和生態的完善，而非單向度地提高教師經濟、職業競爭力。因此，以此為思想基點建構的師德教育方為良策。

3.挖掘教師職業無以替代的生態價值

篇9

關鍵詞：張谷英村;文化生態;保護;發展;湖南岳陽

自20世紀中后期以來,全球化的影響日益加深,在這個“同一化”過程中,原生態的民族聚落和城鎮人文景觀遭受了不同程度的破壞,城鎮形態風貌日漸趨同,個性逐步淡化。因特殊的自然地理條件,張谷英村始終與外界保持著若即若離的關系,顯得閉塞保守,習俗古樸且風景秀麗。隨著它獨特的歷史、文化、經濟、旅游價值為人們所認識,在城鎮化進程中,也被現代化的強勢邏輯所要挾。因此,在新的歷史條件下,尋找新的視角對張谷英村的保護與發展進行研究顯得尤為重要。

1文化生態的概念及背景

文化生態學是一門借用生態來研究特定文化存在和發展的資源、環境、狀態及規律的科學[1]。1955年美國文化人類學家斯圖爾德首次提出文化生態概念,并從文化生態變遷的角度研究人類適應自然與社會環境的過程,創立了專門的文化生態學學科。文化生態學的核心命題是:人類的行為和文化是對特定環境相適應的創造性結果,特定的環境在一定程度上塑造著特定的文化,文化在其特定的環境背景中取得發展[2]。文化生態學突出強調受特定生態環境影響的文化發展與變遷中的差異性,“文化生態學它尋求闡明不同地域的特定文化的特征和型式的起源”[3]。文化生態學主張的生態批判“帶有強烈的學科轉向特點,具體表現為:從文本形式研究到內容本體追問的轉向;從研究的概念化模式向關注實在性存在的轉向;從語言中心的文本解讀向生命中心的文本閱讀轉向”[4]。正如美國文化人類學家懷特所說:“無論在什么地方,文化都絕非文化特質的單純相加或簡單匯聚,文化要素總是組成為系統。每種文化都有一定程度的一體化和統一性,它依賴于一定的基礎,按照一定的原則或系統組織起來[5]?！比祟愇幕到y中的任何一個文化要素的研究不能孤立地進行,除了要研究其本身如何適應自然環境外,更要研究整個文化圈內各種文化之間的關系。

2001年6月25日張谷英村被公布為全國重點文物保護單位,2003年被評為中國歷史文化名村。歷史文化名村是文化遺產的密集區,同時也是受破壞的重災區。在對張谷英村保護與發展的研究中,采用文化生態學的理論體系,能全面地認識諸多社會文化因素共同作用下的張谷英村,為其可持續發展提供啟發。

2張谷英村概況

張谷英村位于湖南省岳陽市以東的渭洞筆架山下,地處岳陽、平江、汨羅3個縣市交匯處,是我國目前保存最完整的,體現聚族而居的明清時期的江南民居古建筑群。張谷英村因建筑規模之大、建筑風格之奇、建筑藝術之美,被譽為“天下第一村”。相傳明代江西人張谷英沿幕阜山脈西行至渭洞,見這里層山環繞,自然環境優美,他經過細致勘測后,選擇了這塊宅地,便大興土木,繁衍生息,張谷英村由此而得名。張谷英村始建于明朝洪武年間,經明清2代多次續建而成,總體布局依地形呈“干技式”結構,主堂與橫堂皆以天井為中心組成單元,各個單元自成庭院,各個庭院貫為一體。目前保留了1 700多座明清建筑,內擁有206個天井,60多條巷道,1 732間房屋。整個建筑由當大門、王家塅、上新屋三大群體組成,其布局之妙,巷道之幽、排水之奇、空間之活、雕飾之美、用材之雅、石橋之玄,制作之精,堪稱“八絕”。這樣一座規模宏大的連片大屋和村落環境與自然山水和諧與共,形成一個天衣無縫的整體,在全國古聚落中具有其獨特的存在和保護價值。

張谷英村作為一種具有獨特自然景觀特征和人文內涵的鄉村人文景觀,越來越受到人們的青睞。但在旅游開發后的10余年間,古村風貌遭受嚴重破壞諸如亂建亂蓋、盲目建設,破壞了原有的景觀,大屋內千瘡百孔,景觀“百步三橋和龍泉井”雖然風韻猶存不減當年,但早已失去了往日的生氣;民俗文化逐漸瓦解等。同時,這座名村旅游開發的品牌意識淡薄、管理的模式不規范等都存在著一系列問題,影響了其可持續發展。因此,在當前歷史保護與社會進步對立,推進現代化進程中出現了諸多不可避免的矛盾和困難,從文化生態學的視角出發,對當今張谷英村的保護與發展提出合理的建議有著重要的指導意義。

3保護與發展的文化生態學建議

聚落向現代化邁進是社會發展的必然趨勢,但在邁進的過程中,究竟如何讓歷史與先輩們創造的財富和優秀的文化遺產在不斷前進的歷史長河中發揚光大,是一個值得認真思考的問題,現從宏觀出發、以文化生態學視角,談幾點建議。

篇10

【關鍵詞】體育教育；教育生態學；教育教學

作為研究和探索環境、生命等系統之間的關聯學科，生態學出現于上世紀30年代。課堂生態學的概念最早出現于《教育社會學》，此書是美國學者沃勒在1932年所著的。通過對教育狀態的分析，從而在根本上了解其發展規律，找出其發展的方向與趨勢。本文主要對教育生態學的原理、環境以及發展規律做了深入的研究，最終目的是為了找到教育生態學的優化方式與方法。

1 體育教育的生態環境介紹

生態學在我國出現于上世紀60年代，眾多學者通過對國外先進經驗的借鑒，以及對生態學的原理、現象和方法的研究，推出了一系列相關的專著。學者們一致認為教育生態學作為社會管理學科中的一個分支，主要是參照生態學的基本原理，尤其是生態平衡、生態系統、生態功能、生態結構以及協同進化等。生態學所探討和研究的重點在于生物及其環境方面的學科，體育教育生態的研究是離不開對其環境的研究。教育作為教育生態環境的重點，同時約束著教育的形成和發展。當然，在教育之中，體育教育只是其中的一個組成部分，因此，體育教育的生態環境需要得到有力的保障。我們要秉承以教育為主的思維觀念，做好一切為了教育的工作。

2 生態學原理看體育教育

2.1耐度定理與最適度原則

在生態學上面，持久性作為衡量其發展的一個主要因素，當耐度和適度達到標準的時候，方可有可持續發展這么一說。任何事物都是要建立在物質的基礎之上，遵循客觀的發展規律，教育的發展亦如此。國民教育的數量、發展速度以及教學規模要有一定的限度，這個理論在體育教育中同樣適用。在體育教育教學的過程中，老師必須要嚴格按照教學大綱進行授課，在一定程度上要適應學生的心理承受能力。課程設置的不合理以及課程內容的過多，都將不利于學生的有效接收，這樣的體育教育將有違生態化，所以我們要盡可能的做到防范和避免。

2.2花盆效應

花盆作為一半生態一半自然的生長環境，存在一定的約束性，這種生態環境是人為創造的。所以，生長于花盆之中的個體或者群體，當花盆生態環境無法滿足其發展所需，脫離這個半生態環境，那么這個群體將會失去生機。當前的體育教育過程中極易產生這種現象，學生在體育課堂之上經常處于一個半封閉的環境之中，很容易與現實脫軌，體育源于自然，如果離開了自然，便就不是單純的體育。長期以來的體育教育過程中，很多學者發現了課堂的弊端，因此，很多的拓展訓練便一時間得到人們的青睞，然而僅僅的幾天拓展訓練是無法實現生態化的。體育教育的目的在于讓人感到愉悅，在愉悅的同時挑戰自我，人為的生態教育何去何從，將是我們日后所面臨的一大問題。

2.3教育節律

任何一件事物都有其自身的發展規律，體育教育同樣如此，預習、練習、課堂和課后復習作為教學的普遍模式，測試、考試等作為體育教學成果的一種驗收模式。參照一系列教育模式，創建教育活動與教學環境，將大大提升體育教育的質量。生理節律作為人的基本屬性，對體育教育的作用很大，如果不尊重生理節律，擾亂人體生物鐘，將不利于學生的學習，更有甚至阻礙著體育教育的生態化發展。

3 體育教育生態發展分析思考

3.1要營造良好教學環境

作為體育教育的前提條件，教學環境有兩種表現形式，一是外在的表現形式，主要因素包含了學生的數量、設施條件以及器材等；二是內在的表現形式，主要因素包含了學生與教師間的關系。體育教育生態課堂的標準是師生相互聯系、相互依靠，教師要善于發掘學生的潛能和優勢。體育教育課堂中的主要因素有人、精神以及物質，同時還有一個基本的娛樂。當體育課堂成為師生的壓力，那么其生態效益將無從談起。

3.2要利用環境來促進體育教學

任何事物都具備著兩面性，這是哲學中的一種基本觀點，在體育教育教學過程中，我們可以通過規范和社會兩大環境對其進行作用，例如現在很多的不合理教學狀況就是我們的一本反面教學書籍，我們要對其進行科學的分析和研究，找出錯誤之處加以批判，讓學生從根本上了解什么才是真正的體育精神和體育內涵

3.3要明確教學的目標

作為體育教育生態發展的指導力量，教學目標直接決定著教學質量。教學的目標一定要與自身的發展和社會的客觀條件相吻合，只有這樣才可以讓學生建立起終身學習的理念，摒棄只在學校鍛煉，步入社會無緣鍛煉的現象。

3.4要不斷更新教學的內容

在體育教育生態化教學的過程中，我們要進行多元化、獨創性教學內容的開發和提煉。在書本的基礎上引起先進的教學經驗。例如武術作為我們國家的國粹，完全可以融入體育教學之中，可以作為一種內容方面的創新機制。

3.5要有靈活的教學方法

“三人行，必有我師焉”，各人有所長，萊布尼茨曾經說過：“世界上不存在兩片相同的樹葉”。在體育教育生態發展的過程中，我們要善于發揮自己的特色，靈活的教學方法將可以大大提升教學質量。對待不同的學生，實施不同的教育方法，“因人制宜”的教育方式值得推崇。

參考文獻：

[1]鄧躍寧.學校體育的生態化與發展對策[J].成都體育學院學報，2004，（05）