教育的時代使命范文

導語：如何才能寫好一篇教育的時代使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]公民意識；高校；思想政治教育；時代使命

[作者簡介]曾熙，東莞理工學院講師，碩士，廣東東莞523808

[中圖分類號]G643.1

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2728(2010)06-0145-03

改革開放30多年來，隨著我國社會主義民主政治的穩步發展，人們的公民意識也不斷增強，中國公民社會也隨之興起。和諧社會的建設必須以公民社會為其社會基礎，而公民社會則需要塑造具有現代公民意識的公民。因此，加強公民意識教育是高校思想政治教育的時代使命。

一、公民意識與大學生公民意識教育

公民意識，是指公民對自己在國家中的地位和作用的認識，是公民以憲法和法律規定的基本權利和義務為依據。以自身作為國家經濟生活、政治生活、文化生活和社會生活等活動主體的一種心理感受與理性認識。公民意識是在現代法治環境下形成的民眾意識，它要求公民具有作為國家主人翁的責任感和使命感、權利觀和義務觀，秉持合理、合法、守法的基本理念，形成對待個人與國家、個人與社會、個人與他人關系的正確價值取向和道德觀念。

公民意識主要包括五個方面內容。一是公民的主體意識，即公民作為國家主人和社會主體的意識。二是公民的權利意識，即公民對憲法和法律賦予自己某種行為合法性的意識，以及對他人，合法權利的尊重。三是公民的責任與義務意識，即公民必須履行對國家和社會應盡的責任與義務的意識。四是公民的法律意識，即公民要有尊法守法的意識。五是公民的道德意識，即公民在國家經濟、政治、文化與社會生活中必須具有的道德規范意識。

大學生公民意識教育就是要教育大學生基于自身的主體地位，正確認識自己在國家政治生活和社會生活中的法律地位，從而形成國家主人翁的責任感和正確的權利義務觀，并正確處理個人與國家、個人與集體、個人與社會、個人與他人之間的關系。

二、加強大學生公民意識教育的意義

目前，我國公民意識的整體水平與社會主義市場經濟快速發展的新形勢還不相適應，與建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國的目標還有較大差距。黨的十七大報告提出：加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。這一政策導向具有很強的現實性和針對性。青少年時期是人的社會化的重要時期，也是公民意識形成和培養的關鍵時期。針對目前高校教育中公民教育尚未形成完整的體系和制度，公民意識培養比較薄弱的實際，加強大學生公民意識培養有著非常重要的意義。

(一)加強大學生公民意識教育是大學生自身發展的迫切需要

大學生時期正處于迅速走向成熟而又未完全成熟的階段，這是人的社會化的重要時期，也是人的世界觀、人生觀形成的關鍵時期。大學生是即將走向社會的公民群體，加強公民意識教育，就是實現大學生由“準公民”向“現實公民”轉化的過程。因此，加強大學生公民意識教育是大學生自身發展的迫切需要。而與其他系統相比，學校對公民意識的形成就具有更強的系統性、組織性和目的性，更利于廣泛地提升公民意識。

隨著我國市場經濟的發展和民主政治的推行，受到高等教育的大學生，必須在提高科學文化素質的基礎上，大力提高思想道德素質，正視并積極追求個人的價值尊嚴和利益要求，提高主體意識和權利意識，逐步培養起良好的公民意識。只有通過公民意識教育使大學生意識到自身的主體地位，大學生才會開始重新審視自己，才有可能吸收現代文明最基本的精神和價值取向，從而實現大學生的現代轉型。

(二)加強大學生公民意識教育是構建現代和諧社會的必然要求

要建設富強民主文明的現代和諧的社會，其公民必須能對自己的公民資格、公民權利、公民義務、公民參與等公民意識有一個理性的自覺。一個國家的國民只有具備了完整的公民意識，才能成為合格的公民。也就是說，公民意識是構成公民社會的基礎，公民社會則是現代和諧社會的基礎。因此，加強大學生公民意識教育將對社會主義和諧社會的構建產生深刻的影響。

首先，加強大學生公民意識教育，是經濟建設的需要。市場經濟作為一種多元利益的競爭經濟和理性規則的法治經濟，要求社會成員以平等身份參與市場競爭和利益分配，并遵循公平與效率、競爭與合作、平等與自由等各項市場經濟規則。這就要求作為國家建設重要后備力量的大學生從個人與國家、自我與社會的關系中對這些規則予以認同和內化，明確自己在其中的地位、權利和義務，從而為市場經濟提供必要的價值觀念基礎，推動市場經濟的深入發展。

其次，加強大學生公民意識教育，是我國民主政治發展的需要。公民意識中的自主、平等精神，能使大學生明確自己的社會責任和社會地位，從而激發參與國家和社會事務的積極性。培養良好的公民意識，塑造成熟的現代公民，是發展社會主義民主政治的戰略性要求。因此，必須盡快普及并加強大學生的公民意識，從而推進民主政治。

最后，加強大學生公民意識教育有利于社會和諧發展。公平正義是和諧社會的有力保證，也是和諧社會的重要特征，作為和諧社會基礎的道德教育應以公平正義為其基本內容。公民道德所反映的自覺平等意識、法治意識和責任意識正是對個體權利、義務關系的主體意識的強調。加強公民意識教育，是發展社會主義民主政治的一項重大政治任務，是構建社會主義和諧社會的基礎工程。

三、加強大學生公民意識教育的對策

公民意識的培育，是一項長期而艱苦的工程，需要從建構公民意識教育的社會環境、發展學校公民意識教育、拓展公民意識教育的形式等方面著手：

(一)促進民主化的教育與管理。孕育培養公民意識的良好氛圍

大學生公民意識的形成受制于大學生自身所處的政治環境和參與其中的政治實踐。也就是說，大學生在政治參與和民主實踐中進行自我教育，生成和積淀公民意識，是公民意識教育獲得成功的基本條件。高校要改變過去居高臨下、呆板說教的教育方式和過于嚴肅的管理方法，代之于民主開放、平等對話的教育和管理方式。例如學校管理方面需要校務公開，歡迎學生參與學校管理決策，強化學生會職能等等。而在教學方面則要求師生平等，注重對話式、討論式的教學模式。師生之間還要加強交往，這種交往應該是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。有了這種交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別

人意志的工具”。再者，引導大學生積極參與校園文化建設，這有利于培育大學生參與社會公共生活的意識和相應的知識技能等。總之，要培養大學生公民意識，學校的教育和管理方式本身就要民主，堅持以人為本，把培養社會主義合格公民作為出發點和歸宿。

(二)開展形式多樣的公民實踐活動，增強大學生公民行為訓練與實踐體驗

學校開展的實踐活動是大學生喜聞樂見的教育形式，而開展形式多樣的公民實踐活動可以使大學生對公民的權利義務的理解更加深刻全面，并可以達到知行統一。

《公民道德建設綱要》指出：“公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程?！惫褚庾R的培養，社會實踐發揮著關鍵作用，只有將理論傳授與社會實踐有機結合起來，才能達到知行統一；只有在實踐中親身體驗、感悟，才能逐步提高自身的道德認知水平，自覺按照公民的要求支配自己的行為，公民教育才有感染力，才能取得實實在在的效果。

當前，高校公民教育要改變重理論知識傳授、輕行為養成教育的現狀，根據《公民道德建設綱要》精神，把公民教育融入社會實踐中。要通過形式多樣的社會實踐活動，不斷開辟公民教育的新領域，拓寬青年學生成長的公共空間，如通過開展青年志愿者、文明修身工程、愛心募捐等活動，引導學生走進社會、熟悉生活，從身邊的具體事情做起，培養其公德心、公共責任感、公共生活規則意識。總之，學校要鼓勵學生以公民的身份和角色，積極參與校內外實踐活動，激發公民意識的產生，只有讓他們體驗到公民的權利和義務，才能有公民意識的升華。

(三)整合校內外多方教育力量，形成以高校為主導的強大合力

大學生公民意識的培育，是大學生在其成長的政治、經濟和社會文化生活中，通過學校、家庭、社會各方面的因素綜合影響而形成的。家庭為大學生公民意識的養成打下基礎并對大學生影響深遠；社會(尤其是網絡等大眾傳媒)是公民意識教育的“大課堂”，信息社會的各種傳播媒體以快速、新穎、刺激為特點的方式無孔不入地滲透著各種價值觀念和道德觀念，其對大學生的影響正面與負面交錯并存；學校是公民意識培養的主陣地、主渠道。與其他系統相比，學校對公民意識的形成就具有更強的系統性、組織性和目的性，更利于廣泛地提升公民意識。

篇2

關鍵詞：文明禮儀教育; 缺失; 歸因 ;對策

新加坡的一位校長曾說過，“不文明的行為也是國恥” 。學生作為未來的社會公民，有義務、也有責任去接受良好的文明教育。知廉恥方能知進退，把學生培養成一個懂文明，有禮貌，堂堂正正的人，然后才是成名、成家，這是廣大教育工作中者責無旁貸的使命。然而在現實的教育中，在文明禮儀教育方面，卻不容樂觀，甚至可以說是令人堪憂。從而社會上發出“青少年道德滑坡”的驚呼！本文將從現階段文明禮儀教育存在的缺失入手，探究文明禮儀缺失的原因，并尋找相應的對策：

一、學生在文明禮儀方面的現狀和缺失

雖然在總體上講，學生的文明禮儀方面有值得可定的方面，但也存在著以下不足之處：

1.誠信守時觀念淡薄，不能按時、守時、誠以待人。

2.審美觀念扭曲，奇裝怪服、長發、染發、怪發，以奇為美。

3.網絡道德缺失，因網絡問題發生的糾紛不斷。

4.自私自利、心高氣傲，尊老愛幼、和睦同輩不夠。

5.遵守社會公德有需加強，損人不利己的現象時有發生。

6.好高騖遠，難以腳踏實地。

7.愛慕虛榮，攀比現象嚴重，攀比成風。

8.勤學苦學不足，弄虛作假屢見不鮮。

9.法制觀念淡薄，暴力事件頻頻出現。

10.交友尺度失衡，交友缺乏標準，甚至是饑不擇食。

…… …… ……

二、造成文明禮儀缺失的原因分析

1.社會道德底線的一次又一次地被擊穿：“我爸是李剛”、“瘦肉精事件”、“小悅悅事件”、“留學生歸國機場捅母”、“研究生、公務員打爹罵娘”等等惡性事件，比比皆是，不得不讓人拷問：道德價值為何？要文明禮儀何用？

2.家長對子女培養目標的錯位：“讀好小學 讀優質中學 讀名牌大學讀研留學”和“讀好書 上好大學 賺大錢（做大官）”，文明禮儀對學生的發展處何地位？又如何能夠堅守？

3．對學校的評價依然未得到實質性的改變，升學率絕對是重要的指標。德育工作依然是：“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，能抓好安全教育就不錯了，還在乎文明禮儀教育？

4.學生的審美偏差以及同伴之間的相互影響，負面影響遠大于正面影響，使得文明禮儀的教育難見成效。

三、加強文明禮儀教育，培養新時代的合格公民

(一）加強宣傳，形成共識

有什么思想，就會有什么行動。文明禮儀教育的重要性、必要性應該通過多種途徑的宣傳，才能引起各方足夠的重視，也才能取得實效。我們應通過媒體、報刊、簡報、板報、電視臺、家長學校、社區座談會、學生演講、學生辯論賽、征文比賽、手抄報、專題美術作品展、專題音樂演出等多種途徑和形式進行有效的宣傳，并形成共識，為文明禮儀的教育做好前期準備工作。我在對學生進行文明禮儀的教育過程中，整合語文、品德與社會等相關學科的知識內容，在班會活動課上開展了具有教育意義的“美在我身邊”的主題班會。通過學生自編自導自演的小品、歌舞、情景劇、詩朗誦等豐富多彩的表現形式，讓學生針對生活中出現的文明禮儀的種種缺陷與不足有了深刻的認識。結合中心校舉行的“文明禮儀情景劇比賽”這個契機，隨著學生深入地探究和挖掘生活中、校園中缺乏文明禮儀的種種現象，編排出了“爭當文明監督員”的校園情景劇。在這個過程中，學生既形成了良好的行為習慣，又得到了文明禮儀的教育。

（二）開展文明禮儀教育的大討論，學“規范”， 明是非，識美丑，營氛圍

“真理越辯越明”，所以應該大力開展“新時代是否需要文明禮儀？”、“傳統的文明禮儀過時了嗎?”、“新時代需要哪些文明禮儀？”等問題的大討論，讓學生從思想上、從內心深處感到文明禮儀的重要性和必要性，從而形成一種氛圍，氛圍本身就是一股教育的力量，對學生具有很強的制約性，進而讓學生自覺接受文明禮儀，化外加為內驅，從而事半功倍。

同時要組織學生系統學習的“小學生行為規范”，并在學生掌握“規范”的內容，明確“行為規范”是對小學生的最低要求的前提下，運用“規范”待人接物，同時要加強對 “規范”的訓練。通過訓練，真正讓“規范”成為學生內在的規范。如：全校性集合排隊，進場秩序、每天進校時敬禮、問好姿態、隊禮、隊歌、國歌、升旗儀式規范性等等。這樣學生既有準繩，又有訓練，就為全面的文明禮儀教育奠定基礎。

（三）制定必要的制度和公約，開展行為規范評比，獎優罰劣、懲惡揚善

任何一種教育都要具有強制性，對違規者要有懲戒權，文明禮儀教育也不例外，因此在統一思想、明確是非的前提下，就必須制定必要的制度和公約，對違規者給予制約和懲處，這樣才能取得實效。制度和公約必須取得同學們的認可，實施懲戒時，必須讓受懲者心服口服，并且留有余地。 同時，開展以儀容儀表、衛生、紀律、文明禮貌、誠信守時為主的行為規范評比，表揚先進，鞭策落后，使文明禮儀教育深入開展。

（四）開展“日行一善”活動，從小事做起，勿以惡小而為之，勿以善小而不為

文明禮儀教育必須從小事做起，積土成山，積水成淵，積善成德。因此開展“日行一善”活動是比較有效地教育活動之一?！耙簧啤本褪且患檬隆Ｒ簿褪且髮W生嘗試、并堅持每天做一件好事?！吧剖隆辈灰欢ㄊ恰按笫隆?，是遙不可及之事，只要“善”就行！如：擦黑板、撿垃圾、幫助同學、提醒同學……，也許只是舉手之勞，但久而久之，必成文明之美德，反之，在日常教育中也要注意“小惡”的糾正和整改，以免讓不文明的行為“習慣成自然”。

（五）改革評價制度，真正體現“為了學生終身發展”理念，以期起到良好的導向作用

評價永遠具有指導性。新課程所提出多元評價觀、動態評價觀都應該落實。要堅決杜絕以學業成績為唯一標準評價學生。不管是學生綜合素質評定、評優評先、畢業鑒定等等都要考慮文明禮儀素養的評價，在評優評先時，甚至可以采用“一票否決制”，從而真正讓學生重視文明禮儀的養成，為了學生終身發展奠基。

（六）開展批評和自我批評，引導學生，評價他人和自我

文明禮儀素養的形成既是一個讓外部評價和認可的過程，也是一個學生個體內省和反思的過程，因此，要充分利用班會、隊會、課堂教學、課外活動等形式，組織學生開展批評和自我批評活動，讓學生經歷自評、他評、老師評價的過程，這是非常必要的。當然，批評和自我批評活動應是“對事”與“對人”的有機統一，重點在于發揚文明，改正不足，揚長棄惡，目的在于促進和鼓勵學生更好地發展。

(七）注重家校、社會的聯動，實現全面育人

篇3

21世紀，以多媒體技術和網絡技術為核心的信息技術正在以驚人的速度進入到教育的各個領域和環節。尤其是多媒體技術進入課堂教學，它以圖文并茂、聲像俱佳、動靜皆宜的表現形式，極大優化整個教學過程，實現教育效果的最優化，使得多媒體教學在教育領域中的應用，成為當前教學改革的熱點。那么，她在小學英語教學中，是怎樣體現她成功的一面呢？

在小學英語教學中，除了使學生掌握基本的語音、語調、書寫，更重要的是培養學生的英語創新思維能力，使學生學活書本，變得更聰明。在教學過程中，教師要調動學生思維，使學生會學習，會探索，并且學好英語。

一、利用多媒體手段 營造氛圍，激發創新思維

培養學生的創新思維，要在課堂上創設一種平等、民主、和諧、寬松的氛圍，要尊重學生、關心學生、賞識學生，要以積極的態度和發展的眼光去看待學生，相信每個學生都有巨大的發展潛能。這樣使學生產生不怕錯誤，敢于求異的良好的學習心理，孩子的創造的火花才能迸發出來。比如：在教第三冊的第40課時，圣誕節在當時是一個抽象的東西，如何讓學生溶入這個氛圍，在輕輕松松中掌握要學的東西，就成為了一個難題.這時，多媒體充分幫了我的忙，我從網上采集了大量國外過圣誕節的資料，然后作成集聲，像一體的播放資料，一下就縮短了時間和空間的距離.學生在優美的歌聲，動人的畫面下情緒高漲，思維極度活躍，知識乘虛而入.

二、利用多媒體，激發學生 在想象中創新 想象是創造的源泉，沒有想象就沒有創造。要培養思維的獨創性，首先要培養學生的想象力。教師可利用現代教育技術的多種手段激發學生豐富的想象力。例如，在教Apples are sweet. Grapes are sour.就可以通過媒體播放生動有趣的動物或人物的夸張表情，讓學生先想象這應該是吃了什么，隨他們說，給予他們充分的想象空間，最后通過實踐再下結論.

教師還應多角度地培養學生想象能力。在學習動物名稱時，可以先將小動物的聲音錄制下來，讓學生模仿動物的聲音和樣子來學。例如,cat,cat,喵喵喵；dog,dog,汪汪汪，……這樣，學生就會很有興致，有的裝成猴子，有的扮成小狗，……。再難的詞在學生口中變得流利起來，枯燥的單詞很快被學生記住。

總之，教師在教學中注意發掘一切可以調動學生創新思維的因素，開發學生的智力潛能，提高學生的創造思維能力。

三、利用多媒體，讓學生在語言實踐的情景中創新

兒童是善于模仿的。從母語學習的規律看，一個人的語言能力，尤其是兒童的語言能力的發展是從模仿開始的。學生在模仿課文語言時，能獲得發現的樂趣，能獲得成功的喜悅，這就是孩子心目中的創新意識、創造性思維。教師應努力為學生創設語言實踐的情景，抓住課文中的重點句型，精心設計練習，引發學生的求知欲望，激發學生的學習興趣，讓學生在運用語言的過程中及時把課文語言轉化為自己的語言。

教師可以利用課件來創設情景，培養學生的創新精神。場景是語言的形象再現，語言是場景的理性表述。例如，在練習句型What color is the door?時，教師可以通過投影儀出示一幅圖，圖中有兩個小朋友在對話，其中一個手里拿著一支畫筆，畫布上有一張門，請學生根據圖畫的內容編一段對話。學生會運用所學過的知識，編成各種對話。反之，也可以讓學生根據錄音機播放一段對話或小短文來畫畫。這也是一種運用語言的訓練。也讓學生在聽說讀寫的能力上得到提升.

現代教育技術的確讓我們的課堂得到了最優化 ，但縱觀目前多數學校多媒體教學開展的實際情況，本人以為仍有幾個問題需引起人們的重視。

首先要認識到推行教育技術是整個教育界乃至全社會的事情。實施教育技術的核心是教育的整體改革，只有實現了教育的整體改革，教育技術才有真正的用武之地，否則便會束縛教育技術的手腳，使它得不到健康的發展，發揮不出潛在的作用。實施教育技術的根本目的也在于促進教育的整體改革，所以，我們要從戰略高度考慮，只有形成高屋建瓴之勢，才能全面推廣。這就需要得到整個教育界，乃至全社會的共識與關注。我國的教育技術部門工作人員雖然已經形成了一支力量，但畢竟只占教育界的小部分，長期以來只扮演教輔的角色，其中存在一定的歷史原因，勢單力薄是現實情況。將推行教育技術的責任完全落在教育技術部門的身上是不合情理的。

其次是觀念認識上的偏差，信息化條件下，不少教育工作者仍在用舊的觀念看待教育問題，不了解信息技術環境下教育技術觀念的具體內容。因此，不知道如何利用信息技術推進教育的整體變革，不知道如何發揮信息的優勢來培養21世紀所需的高素質的創新型人才。加之教育自身的惰性相當大，正如當代著名的未來學家尼葛洛龐帝在他的《數字化生存》一書講述的一個虛擬故事那樣：“一個19世紀中葉的外科醫生神奇地穿過時間隧道來到了一間現代化的手術室，所有的一切對他而言都全然陌生?！F代科技已經完全改變了外科醫學的面貌。但是，另一位19世紀的教師也搭乘同一輛時光機器到了現代化教室，那么除了課程內容有一些細枝末節的變動外，他可以立刻從他20世紀末葉的同行那里接手教起。因為我們今天的教學方式和150年前相比， 幾乎沒有什么根本的變化，在技術手段的運用上，也差不多停留在同樣的水平上。”故長期以來，有大量的現代化教學設備和工具較少投入使用或被擱置，有的僅作為供上級檢查和其它單位參觀的擺設，經費緊缺的學校，則更何談什么購置。

其三，部分教育工作者對計算機存在恐懼感，認為計算機太復雜了，學起來太麻煩，加之目前仍存在“高考”、“中考”的壓力，多數人忙于應付日常教學，突擊性工作等，或各類

文化進修，對計算機這種“可有可無”的教學媒體置之不理，導致一些教師不努力探索，舉辦的計算機培訓班熱了一陣，參與人數逐期減少。

其四，用于課堂教學的多媒體課件制作相對繁瑣，要耗費大量時間，現存的課件使用又不能得心應手。（出售課件的制作部門往往考慮市場商業因素，真正適合教學的課件數量不多），以至使一部分教師心存反感，故相當一部分教師拒絕使用這些先進的教育手段，并認為這些“新玩意兒”沒給他們的教學帶來多大的改進，也造成一批有豐富教學經驗的中老年教師較少涉足多媒體教學。這樣計算機多媒體輔助課堂教學不僅沒有解放教師，反而使教師感到是一種負擔，久而久之在平時的課堂教學中對多媒體教學只能敬而遠之了。桑新民教授談到：“造成計算機在教育領域的‘悲慘命運’的主要原因不在技術本身，而在技術之外”。

而對于多媒體教學已初步開展起來的學校，則往往存在這樣的現象：相當部分的教師僅僅是在公開課或評優課時， 為達到“使用先進教學設備”的要求，才使用或臨時請人幫助做上課時使用的教學軟件，匆匆學一點有關計算機的基本操作。有的本人對計算機輔助教學了解甚少，操作環境又不熟悉，課件設計、制做別人做，上課出現些失誤，甚至造成干擾。多媒體技能的掌握滯后于多媒體的運用。使得教學效果大打折扣，有的將多媒體權當作單一媒體來使用，放一段錄像、一段音樂，出現一些文字內容，課堂整體效果可想而知。

當然，也有的只為體現本節課“教學手段的先進與時尚”用多媒體取代教師的教學，忽略多媒體只是輔助教師教學的一種手段和工具。勿庸置疑，多媒體引入課堂教學后教師的一部分作用將由它的一些功能代替。它與傳統的教學技術起著補充和輔助作用，能達到化繁為簡、化難為，！易、化抽象為具體、化艱澀為通俗的效果。恰當合理地運用多媒體能給課堂教學帶來質的飛躍，但教學中教師主導作用不容忽視，這不僅是因為教什么，學什么，取決于教師，還因怎樣做、怎樣學取決于教師，即使有最先進的現代化教學工具，使用不當也不會收到好的效果。因此，如何用好多媒體關鍵在教師。任何時候都是為了教學而使用工具，而不是為了使用工具而教學。是否使用多媒體教學應是有目的的。它取決于教師的教學組織需要?？梢?，在多媒體輔助教學中，教師仍起主導作用，學生仍起主體作用，媒體仍起中介作用。僅將它當作一種擺設和裝飾，將毫無意義。所以這些問題未澄清，將制約多媒體輔助教學的健康發展。

因此，作為新世紀的教育工作者，應清醒認識到教育要快速發展，必須把最先進的信息技術作為教育的工具，計算機應用于教育，使教育技術信息化，將是教育改革的重大突破口。陳至立部長提到：“我們要抓住機遇，不失時機地大力推進教育現代化進程，以信息化帶動教育現代化”。未來社會發展對人才素質的高要求，迫使我們必須采用先進的教育思想、方法和技術，實現高效率、高質量的教育和教學。多媒體技術則是運用計算機對文本、圖形、圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體信息進行綜合處理與控制，實現人機交互操作的一種信息技術，它可以將文、圖、聲、像融為一體，運用多種現代化手段對信息進行加工處理，大大增強了人們對抽象事物與過程的理解與感受，使人們在短時間內獲得大量知識和信息。所以利用多媒體計算機進行輔助教學有很多優勢，其表現在：⑴形式直觀，能增強學生的記憶。⑵交互性，有利于激發學生的學習興趣和發揮學生的主體作用；有利于培養學生的合作能力和精神。⑶能增大課堂教學容量，有利于突破難點，也有利于個別教學，為教師因材施教提供了更好的條件，只要我們對計算機輔助教學有正確的認識，充分發揮其優勢，教育改革和前進的速度就能大幅度提高。

教育信息化、關鍵在教師。計算機多媒體教學作為一門新的教學技術，不僅要求教師懂得計算機的使用，而且要求教師要會自己設計和制作教學軟件，這無疑對教師提出了更高的要求，這項工作除要求教師自學外，最好形式就是組織教師集中進行培訓，邊講邊上機操作，這樣即能節省時間，又能提高學習效果。

篇4

目前的教育卻存在著“學”和“用”嚴重脫節的現象，知識很少被驗證和實踐。學到的知識無法用到實踐中，讓學生感到讀書無用，失去了學習的動力；學生對知識的探究缺乏好奇心，讓學校教育淪落成了培養考試機器，知識學習越來越枯燥，教育的投入與產出效能越來越失衡，學校教育的路子越來越窄，找不到出路。學校教育不是教育創客，而是通過創客教育讓學和用對接起來，既培養學生動手動腦的能力，推動他們的個性成長。

在完成必修學科的基礎上，組建學科社團或俱樂部，讓課程放大，為學生的未來發展服務。引導學生成長的不是工具，而是踐行的體驗和獨立的思維。創客教育培養的不是技工，而是學生動手動腦的能力。只有學生真正形成“內在驅動力”，感受到科技創新的樂趣，才能有發揮的余地。我校在舉辦科技文化藝術節時，學生制作中國河流的沙盤、中國的電子地圖、各種模型、電子用具、手工藝品、陶藝品、布藝品，有些學生還試圖修理破舊的收錄機等，忙得不亦樂乎。

在科技創新上，也可以借鑒上海的“STEM+”模式：以科學（Science）、技術（technology）、工程（engineering）、數學（mathematics）為主線，人文藝術、社會心理等跨學科融合的課程模式。加號代表了綜合能力的延伸，包括人文藝術、社會心理以及個人認知和非認知能力的培養?！癝TEM+”不是一系列科學、技術、工程、數學等學科內容或活動的簡單疊加，而是要以探索和解決真實問題為原動力，以提升科學知識實踐應用能力為目標的跨學科教學方法，彌補分科教學中的學科壁壘、應用性不足等問題，也不是目前基于“見招拆招”的層面。

科技創新與教育創新相輔相成，教育創新有助于科技創新，科技的發展離不開教育，并對教育的進一步發展起促進作用，只有科技與教育共同發展才有社會的進步、經濟的發展?；A教育在創新后備人才的培養中起著重要的啟蒙和基礎作用。創新思維品質的形成、創新型人格特征的培育從基礎教育階段就已經開始。那么，如何以資源整合為抓手，促進教育生態的全面優化呢？

第一，在基礎教育中，將創新教育融入到教材中、教學過程中，重點培養學生的求知欲、求異思維和探究精神。如在教學中滲透歸納式教學法，讓學生的思維從具體向抽象過渡，有助于學生創新思維品質的形成；立足課堂，讓探索問題成為探究型教學模式的關鍵。

第二，創建科技特色學校和特色項目。人的個性化是促進創新能力形成和發展的重要因素，各類學校正是為人的個性化發展提供更加多樣化選擇的。社會對人才的需求日益多元化，過去那種千校一面、千校一綱、千校一本的“標準件式”的生產方式是不能適應未來社會需要的。

第三，加強創新實驗室建設。素質教育的核心是創新教育，實驗室是實施創新教育的基本條件，建立和完善以培養學生創新精神和創新能力為目標的創新實驗室在創新教育中起著重要的作用。信息爆炸的時代，知識的更新速度無法想象，教師不應該再是傳遞知識的工匠，而應該是學生探索未知世界的指引者，創新實驗室中的資源、設施恰巧為教師、學生開展教學活動提供了更豐富的資源。

第四，開展實驗探究。除了課堂實驗教學之外，以學科社團為主體，以探究實驗室為陣地，結合所開設課程，進行諸如生物多樣性、工程結構、創意機器人、模型與力學、創意制作坊、天外觀地球、地理沙盤、考古發掘、數學建模的開發與實踐，增強學生的動手實踐能力，培養他們的科創意識。

篇5

道德教育是社會道德活動的基本形式。當前，我國正在為奪取全面建設小康社會的新勝利而努力，這就要求我們必須加大對國民的道德教育，全面提高國民的道德素質。而現實的道德建設，離不開對歷史上道德教育傳統的批判和繼承。中國傳統德治精神的一個積極內涵就是對道德教育的重視，對培育和提高民眾的基本道德素質的重視。因此，今天進行的社會主義道德建設，必須與中華民族的傳統美德、優秀的傳統文化承接起來。但如何去挖掘真正有價值的有關道德教育的優秀傳統文化呢？這確實是一個難題。最近有幸拜讀了王曉昕、李友學的《傳統文化與道德建設》一書后后，偶然發現王守仁的道德教育思想在中國教育史上影響深遠，對我們當前的道德建設具有相當的現實意義。

一、強調道德行為的能動性，重視道德意識的教育

王守仁的“知行合一”論，極大地強調了道德行為的能動性?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離”，這實際上是把一切道德歸結為個體的自覺行為。而且，王守仁的“知行合一”原則，強調了一個主體的道德活動從意念、動機的方萌未萌之際到付諸實踐的過程乃至完成，是一個整體統一的過程。而“知行合一”論的重點在于強調“行”，知不離行，強調道德“踐履”、“篤行”。人們在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能動地吸取環境和教育影響的主體。[2]也就是說，外界的影響只有通過學生內部的思想情感活動，才能被他們所理解、選擇和吸取，成為人們自己的觀點、需要和追求。這樣通過“行”才能轉化為人們個人的品德。因此，在德育實踐中，人是能動地吸取教育影響的。所以，我們今天對大眾進行道德教育，應該借鑒王守仁的這一思想，必須強調道德實踐，不僅讓人們懂得道理，還要強調讓人們切實去做，因為“知行并進”才能達到道德教育的目標。

王守仁在“知行合一”論中還強調了道德意識的重要性。王守仁認為，知行是不能分離的，“知是行的主意，行是知的工夫”。在他看來，良知是知，致良知是行。他通過被貶謫到貴州龍場驛的生活經歷體會到道德理性和道德意志的力量，認為依靠道德的自覺，可以產生不可估量的力量，從而幫助人克服私欲雜念，形成正確的道德行為。新時期的道德教育，就是要在人們的內心樹立起崇高的道德意識，要在人們的內心積聚道德的力量，用社會主義的思想道德去照亮人們前進的道路。

二、尊重學生個性，量力施教

王守仁主張道德教育必須尊重學生的個性，把學生當作教育的主體。他認為，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰瘺。”一般說來，兒童的性情總是愛好嬉游，而厭惡拘束，就像草木開始萌芽，順應它就發展，摧殘它就衰萎。[3]這就要求掌握住兒童好動好學的特征，順應兒童的身心特點，最大限度地提高他們的學習積極性。因為他認為學生是有獨特心靈的生命個體，每個學生都有自己的愛好、性格和特長，有自己的成長軌跡，教育應該從每個個體出發，教學方法要因人而異，因度而進。在教學上王守仁主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”，以達到“自然日長月化”。

王守仁還主張老師給學生講學時，“授書不在徒多，但貴精熟”。力爭少而精，使學生在學習上留有余地，“量其資稟能二百字，只可授以一百字”，使學生“精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！笔箤W生不會因學習艱苦而厭學，而樂于接受教育。并且，在教學量度方面，又主張“與人論學，亦須隨人分限所及?！币鸩郊由睿驖u進，量力施教，以達到道德教育的有效化。王守仁的這一思想告訴我們，學生的品德發展既有一般規律、年齡特征，又有各自的個性、優點和不足。這要求道德教育要充分考慮學生的個性，否則，不但不可能發展學生的個性、調動他們進行道德修養的積極性，而且還會無視學生特點、壓抑學生個性，阻礙學生的進步，從而達不到道德教育的目標。

三、重視學校教育，把道德教育放在學校教育的首位

王守仁的道德教育思想是以他的主觀唯心主義的 “心學”為基礎的，他認為，萬事萬物都不在心外，而在心中，靠心的認識而存在，事物及其運行規律，以至人類社會的各種道德規范，都是心所固有的，由心派生出來的。王守仁指出：“德有本而學有要。不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學，惟求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也?！痹谒磥?，“良知”不僅是宇宙萬物的本體，也是人們認識和道德的本體。因為心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質所在，良知就是天理。

王守仁繼承了我國古代儒家教育的傳統，把道德教育與修養放在學校教育工作的首要地位。[3]他非常重視學校教育，一生不斷興建書院、舉辦社學，堅持講學，把道德教育當成學校教育的重中之重。他指出：“學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或長于禮樂，或長于政教，或長于水土播植者，則就其成德，而使益精其能于學校之中。”意思是說，學生的才能各有差異，專長各有不同，但都要以“成德”為前提。他堅持認為培養學生形成優良的品德，這是學校中最重要的工作。

篇6

關鍵詞：悲劇性；高中語文；樂觀；擔當

人一生的發展要經歷許多的關鍵期，隨著年齡的增長、心智的成熟，高中生個體的生理、心理發展逐漸接近成人，道德感、理智感與美感都有了深刻發展，但理想的自我與現實的自我仍面臨著分裂的危機，自我肯定與自我否定時常發生沖突，因此健全人格的培養尤為重要。悲劇性作品是最能震撼人們心靈的藝術，高中語文教材中選用了大量的悲劇性作品，成為培養學生審美能力、塑造健全人格的一個重要陣地?！豆啡R特》《浮士德》《離騷》《竇娥冤》《孔雀東南飛》等這些中西方經典悲劇藝術的動人之處，恰恰就在于悲劇主人公在悲慘命運之下毫不退縮，用他們竭力的抗爭顯示出作為人的尊嚴和價值，彰顯著對生命個體的期待——樂觀面對、勇于擔當。

一

悲劇似乎總在描寫一個悲慘的結局，但消極的悲觀主義絕非悲劇藝術家創作的本義，讓讀者領悟到悲劇主角骨子里的積極樂觀才是他們的苦心。偉大的悲劇作品無不洋溢著一種樂觀精神，悲劇的根源在于對生命的敬仰，對美好的、有價值的事物的摯愛。尼采說：“人生充滿痛苦，但面對可怕的痛苦世界，我們不必悲觀絕望，因為悲劇可以拯救人生，幫助我們脫離苦海，讓我們體驗到生命的意義和價值?！蓖纯嗖⒉皇潜瘎≈形ㄒ坏臇|西，“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會使我們振奮鼓舞，在觀賞悲劇中，隨著感到人的渺小之后，會有驚奇和贊嘆的感情”，悲劇主角面對不可避免的災難與毀滅時所表現出的勇氣、意志和偉大的人格，帶給讀者強烈震撼，給人無窮的生存力量，鼓舞我們保持樂觀的精神和積極面對的態度。

人生在世，沒有一帆風順的道路，失敗、痛苦、災難并不可怕，可怕的是被這一切所嚇倒，“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。俄狄浦斯的偉大便在于他敢于接受悲慘的現實，在對自我的懲罰中完善了自己的人格。幾乎所有的悲劇主角都曾竭力以自己的努力來否定命運，雖然有的仍未能躲過命運的操縱，但他們的努力和反抗本身正體現了那種對無情命數的否定和摒棄，用自己窮竭生命的偉大抗爭，摧毀一切看似可怖而神秘的力量，使其所遭受的苦難、痛苦有了意義，這本身就是一種勝利。高中生即將獨立面對人生，在踏上漫長的人生旅途之際，給他們的生命注入積極樂觀的血液，這無疑比給予他們其他任何財富都更有意義。

二

亞里士多德說：悲劇是對好人的模仿。在悲劇作品中,正義被一代又一代的悲劇主角延續和發展著,他們在同邪惡勢力反反復復的斗爭中，克服重重困難和阻礙，為爭取正義和理想的勝利進行百折不撓的抗爭，無論勝利還是失敗都能鼓舞人，因為他們身上有一種與恐懼相抗的精神和力量，它強大了我們的內心，使我們不做精神上的侏儒，而一個精神上的強者，必是一個行動上的巨人。

人類生活在現實缺憾中，注定要面對無法逃遁的種種不如意，并經受由此帶來的各種痛苦與折磨，只有敢于承擔的人，才是生存的強者。我們每個人心中都有一顆神性的火花，他不允許我們自甘失敗，卻極力激勵我們熱愛冒險。高中生已經具備了“審美”和“自省”的能力，就應讓他們“置身”到魯迅先生的《祝福》《藥》中，到的《雷雨》中，到曹雪芹的《紅樓夢》中，到《羅密歐與朱麗葉》《孔雀東南飛》《竇娥冤》等中，讓他們在“電閃雷鳴”的恐嚇下感受到生命的威脅，感受到生命無堅不摧的力量，體會到自己作為青年的“社會擔當”。

悲劇人物的毀滅，反映出的正是人的不甘毀滅，孩子們只有在悲劇作品中歷經了內心的煎熬，歷經了心靈的糾結與折磨，才會找到他們生命中缺失的東西，才會產生對生命的敬重與思考，才會真正地敬畏生命。這份激勵、震撼和動容的力量，讓他們敢于直視苦難，更有信心面對苦難，征服困難。那么，就讓他們“到悲劇中去”吧，去痛苦，去掙扎，去重生。

“哭泣過，再歡笑，這歡笑才更燦爛。”

在悲劇中痛苦過又重生了的人，一定會是一個善良、樂觀、正義、擔當的人。

參考文獻：

［1］［德］尼采.悲劇的誕生［M］.謬朗山，譯.?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1996.

篇7

【關鍵詞】士商交往 ;文人畫 ;明代中晚期

任何藝術的歷史都是社會生活與藝術家生活的歷史,將藝術家放在歷史現實生活的角度來研究藝術史,目的不是要掩蓋藝術家頭頂上的光環,而是要還藝術史一個真實。本文正是基于這樣一種目的,來研究明代中晚期出現的文人畫的商品化與畫家職業化現象,分析這一歷史現象得以在明代中晚期出現的具體緣由,揭示士人熱衷于繪畫領域的“末業治生”的社會根源,探討士商交往對其產生所發揮的紐帶作用,展示一個明代中晚期文人畫的創作――流通――消費的歷史剖面圖。

一、文人畫的商品化與畫家職業化現象

明人謝肇J在探索歷代書畫發展的軌跡時,發現了下面這樣一個有趣的現象:自晉唐以及宋元,善書畫者,往往出于一些縉紳大夫,而很少有山林隱逸之士依靠技藝而得以顯名于世。但到了明代,情況發生了根本性變化,布衣處士以書畫顯名者相當之多。他認為這主要是富貴者薄文翰為不急之務,溺情仕進,不再留心,所以使這些山林之士獨擅其美。

令人欣慰的是,謝氏已敏銳地注意到了這一“世變”,繪畫的主體身份有了轉變。換言之,出現了文人畫畫家職業化的傾向。這一事實,正好與美國學者列文森的判斷相左。列文森根據晚明畫壇文人畫的重新崛起,官僚本人就是畫家,籍此說明中國藝術存在一個“反專業化的文人傳統”。

筆者認為列文森的觀點是片面的。進一步說,雖然宮廷畫家存在于初期、中期,而晚明主要是被文人畫家所控制。列文森忽略的是,這些文人中,官僚僅是一小部分,而多數是布衣文人。這些布衣文人與以前的文人畫的創作主體文人士大夫的身份有了不同,不再具有官僚這層身份,而成為以賣畫為生的名副其實的文人職業畫家,這就否定了列文森所說的中國藝術存在一個“反專業化的文人傳統”。明人何良俊就對當時的畫家按照身份的不同,劃分為“行家”和“利家”?！端挠妖S叢說》卷二十九論到“我朝善畫者甚多,若行家當以戴文進為第一,而吳小仙、杜古狂、周東村其次也。利家則以沈石田為第一,而唐六如、文衡山、陳白陽其次也?！盵2]這里所謂的“行家”是指宮廷職業畫家,“利家”就是指靠繪畫為生的文人職業畫家,他將吳門畫派列入了“利家”行列。吳門畫派是歷史上第一個文人畫商品化的成功案例,沈周、文征明、唐寅、仇英以及后來的文彭、文嘉、陳淳、陸治、陸師道等都是靠賣畫為生。

我們可以從歷史文獻中查找到一些關于當時文人畫名家的銷售情況以及市場售價,以項元汴的藏品為例,因為他常在藏品的卷尾寫明購買時的價格以及他所估量的出售價格。

1.文征明《袁安臥雪圖卷》十六兩

2.唐寅《畫嵩山十景冊》二十四金

3.王寵《書離騷并太史公贊卷》二十兩

這里的“金”不是指黃金,而是貨幣的計量單位,一金等于銀一兩。其實在沈周、文征明、王寵在世時其書畫價格還遠沒有達到這個份上。沈周的畫價,現無處查考,但文征明的山水售價是有記載的。詹景鳳在《東圖玄覽》中說到:

“然太史初下世時,吳人不能知之也。而余獨酷好。所過遇有太史畫無不購者,見者掩嘴胡盧,謂購此烏用。是時價平平,一幅多未逾一金,少但三四五錢耳。予好十余年后吳人乃好,又后三年而吾新安人好,又三年而越人好,價⌒黎矣。”[3]

這段敘述多少包含一些詹景鳳自詡鑒賞眼力出眾的成分,但吳人喜愛沈周、文征明的畫是無庸質疑的。不管價格的高低與否,當時文人畫的商品化已經普遍化確是事實。

二、明代中晚期的士商交往的新動向

清人沈在《落帆樓文集》卷二十四《費席山先生七十雙壽序》中說:

古者士之子恒為士,后世商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也。天下之士多出于商??????然而睦A任恤之風往往難見于士大夫,而轉見于商賈,何也?則以天下之勢偏重在商,凡豪杰有智略之人多出焉。其業則商賈也,其人則豪杰也。此又世道風俗之大較也。[4]

這段文字近人曾屢引之以說明宋元以后商人地位的變化或科舉制度的經濟基礎,它透析出宋代以來的一種社會現象:商人的崛起。

在商業逐步提高的形勢下,出現了士人重商、行商以及與商人交往、混雜的現象。生活于嘉靖至萬歷初期的蘇州名士王世貞和安徽文士詹景鳳曾一起議論蘇州文士和徽商密切交往的情況:王世貞曰:“新安賈人見蘇州文人,如蠅聚一膻。東圖曰:蘇州文人見新安賈人,亦如蠅聚一膻,鳳洲公笑而不答?！盵5]對于這種士商相混的現象,歸有光在《白程翁八十壽序》中進一步解釋道:“古者四民異業,至于后世而士與農商常相混。今新安多大族,……皆以畜賈游于四方……君豈非所謂士而商者歟?然君為人,恂恂慕義無窮,所至樂與士大夫交。豈非所謂商而士者歟?”[6]這些都說明了明代中晚期的士商交往是非常流行、普遍的現象。

關于此時出現的士商關系的變化、士商交往的研究,學術界多有關注,并且頗有成果,在此不再贅述。本文關注的是士商交往在繪畫領域所產生的影響,旨在明晰士商交往對文人畫的繪畫商品化與畫家職業化的確立所起到的紐帶作用。

三、士商交往對文人畫的商品化與畫家職業化的影響

隨著商人經濟社會地位的提高,他們必然會在文化上尋求改變自己的形象。在談到商人的崛起對社會的影響時,余英時指出,16世紀以后商人已經逐步發展了一個相對自足的世界:“這個世界立足于商品經濟,但不斷向其它領域擴張,包括社會、政治與文化;而且擴張的過程中也或多或少地改變了其它領域的面貌。改變最少的是政治,最多的是社會和文化?！盵7]那么士商交往是如何影響文人畫的繪畫商品化與畫家職業化的?這是本文要思考的問題。

1、士商交往對束縛文人畫的商品化與畫家職業化的因素的突破

仔細閱讀中國古代畫論,就會發現明代中晚期以前,反對文人畫商品化的言論很少,而到了明代中晚期以后,反對以畫謀利的言論就突然多了起來,我想明代中晚期以前少的原因,不是評論家不反對,而是很少有文人畫商品化的行為,沒有人敢冒這種天下之大不韙的危險。為什么鄙視民間畫工的言論就屢屢有記載呢?這也從反面襯托出文人畫走向商品化將是曲折的道路。

而到了明代中晚期這些因素已經不構成阻礙了,首先是文人畫的創作者的身份由士大夫轉換為士人、學子,他們失卻了經濟的保障,選擇繪畫本身就帶有“治生”的功利性目的。再者,在商品經濟的沖擊下,對于“財”有了截然相反的態度,突破了“君子固窮”的狹隘觀念。還有欣賞文人畫不再是士大夫獨有的審美方式,而是廣泛地社會化了,這些轉化都為文人畫走向商品化掃清了障礙?？梢圆豢鋸埖卣f正是由于士商交往,才促使文人畫的創作主體從“義利之辯”的選擇中走了出來,對于“末業治生”有了新的認識,以賣畫為生才變得名正言順,真正參與商品化中去。商賈對藝術的附庸風雅推動了社會各階層生活的藝術化,收藏、鑒賞之風漸盛,對文人畫的消費市場有決定作用。而商賈對文人畫的“貨取”、“潤筆”的交易方式也對文人畫走向市場化有積極意義。

2、士商交往對形成文人畫的商品化的原始產業鏈的作用

篇8

關鍵詞：教師使命感

教書，是太陽底下最光輝的事業，這句話說明了教師職業的崇高性?！敖處熓锹男薪逃虒W職責的專業人員，承擔教書育人、培養社會主義事業建設者和接班人、提高民族素質的使命。”①教師職業的性質與意義賦予教師崇高的使命感，這種使命感體現在職業理想上，落實在具體行動中。

首先使命感體現在職業理想中。教師把教書育人作為實現自身價值，追求人生幸福的途徑，在工作中領悟和體驗教師職業的崇高，以及由此產生的教師個人人格尊嚴與優越。教師的幸福感是真實的，他不是著眼于物質方面，而是在精神層面。著名教育改革家魏書生說：“盡管生活清苦，絕大部分教師以為國分憂為榮，以為民吃苦為樂，情系祖國未來，心付顆顆童心，以自己的辛勤勞動表述著對人民教育事業的忠誠?！雹趯嶋H上，對每個人來說，有得必有失，有取必有舍。當教師是一種有取有舍的選擇，舍的是物質享受，取的是人格尊重與優越，因為從事了教師職業，才在紛繁的社會生活中保持一種淡定和睿智，徜徉在青青芳草地，守望那希望的天空，享受著內心的安寧與快樂。教師作為人類靈魂的工程師，在知識結構的近善方面有自求自得的充實感，在精神寄托方面有育天下英才的自豪感，在思想、信息溝通方面有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③的獨立感，在人際溝通方面有師生相處融洽和諧的親切感。雖然教師也是平常人，卻能夠在一切向“錢”看的社會中，大浪淘沙，依然牢牢把握正確價值取向，不斷堅定理想信念，樂教勤業，表現出強烈的使命感。

其次使命感落實在教育教學水平中。如果教師不具備相應的能力，職業理想就會成為空談?！蛾P于深化教育改革全面推進素質教育》中提出：素質教育“以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人?！雹苓@為教師把素質教育引向深入指明了方向和目標。教師要擔當起時代賦予的重任，不辱使命，全面地推進素質教育，需要加強學力建設。在知識爆炸的信息時代，教師僅靠原有的知識和經驗，遠不能滿足教育教學實踐的需要。在當今的學習型社會里，尤其是教師要樹立起終身學習的理念，加強教學理論學習，提高教育理論修養，同時在日常教學實踐中，積極開展教育教學研究，由經驗型教師轉為研究型教師，用研究者的頭腦去分析教育理論和實踐問題，反思自己的教育教學行為，積累經驗，探索規律性認識，不斷提高實施素質教育的能力和水平。教師的使命感能推動教師積極開展教育教學研究，而教師的這種研究活動又是教師使命感的一種體現和詮釋。

使命感落實在教育教學質量上。強烈的使命感能成為教師的工作動機和成就動機。何為動機？心理學家一般把動機定義為激發、維持、調節人們從事某種活動，并引導活動朝向某一目標的內部心理過程或內部動力。⑤有了動機，教師就會在日常工作中發揮聰明才智，以飽滿的熱情、有效的方法開展教育教學活動。著眼于工作的每一方面，每一個點；利用好工作的每一天，每一時。勤懇敬業，勵志進取，每天都播下希望的“種子”，每天都收獲豐碩的“果實”。做靠想來指導，想靠做來證明，這樣教師的使命感在動機、行動和效果的統一中得到詮釋。

怎樣做好事情？首先要有做好事情的愿望，其次要有做好事情的能力，關鍵是付諸行動，通過努力地工作去達成目標。教師的使命感首先詮釋在教師的職業理想中，其次詮釋在教師教育教學活動中“德、能、勤、績”的表現上，而教育教學實績是教師使命感的最終體現。

參考文獻：

[1]張行濤、郭東岐主編.新世紀教師素養[M].首都師范大學出版社,2003年6月版

篇9

2020年7月8日中央政法委召開“堅持政治建警全面從嚴治警”動員部署會，按照中政委部署會議精神，公安部、省廳、市局隨即召開專題會動員部署相關工作。按照“堅持政治建警全面從嚴治警”教育整頓工作的總體要求，分局黨委高度重視于8月14日召開分局“堅持政治建警全面從嚴治警”動員部署會，分局黨委書記、局長***在動員部署會明確指出，全局每一位領導干部、民警、輔警都要自覺地把思想和行動統一到公安部、省公安廳、市公安局黨委以及分局黨委的部署要求上來，把開展教育整頓作為當前一項重大政治任務，牢牢把握“四句話、十六字”總要求，堅持政治建警、全面從嚴治警，深刻認識此次教育整頓的重大意義，切實增強使命感、責任感、緊迫感。作為一名基層公安民警，深知此次教育整頓是一場鐵腕治警、正風肅紀的攻堅戰，一場刀刃向內、刮骨療毒式的自我革命。必須提高政治站位、強化責任擔當，充分認識開展教育整頓的重大意義.把握總體要求、堅持精準發力，堅定扛起開展教育整頓的政治責任。緊扣主題主線、聚焦重點任務，強力推動教育整頓工作走深走實。加強組織領導、扎實有序開展，努力確保教育整頓工作取得實效。

我深刻認識到這次在全警開展政治建警全面從嚴治警教育整頓活動，是黨在新時代的建警治警方針，開展教育整頓的現實緊迫性和極端重要性，并結合自身工作實際，圍繞筑牢政治意識、迎接政治考驗、鮮明政治態度這條主線，我要在政治上牢牢把握對黨絕對忠誠這一建警之魂，不斷強化忠誠核心、擁護核心、跟隨核心、捍衛核心的思想自覺、政治自覺和行動自覺；要在紀律上切實增強搞好教育整頓的政治責任感和時代使命感，始終把紀律規矩挺在前，堅持學習先進、勇于擔當，知敬畏、存戒懼、守底線，為本職工作安全忠誠履職，讓黨和人民放心。我要堅決把上級黨委總體思路和指示精神落到實處，從嚴從實抓好個人思想整改，切實改進工作作風，努力培育擔當意識，發揚實戰精神，不斷開創公安工作高質量發展新局面。  

要始終保持清醒頭腦，從增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，深刻認識到開展教育整頓是貫徹落實黨在新時代的建警治警方針、從政治上建設和掌握公安機關的重要舉措，是鍛造“四個鐵一般”公安鐵軍、履行好新時代使命任務的高度，從履行好新時代公安機關使命任務的角度，從解決好公安隊伍頑瘴痼疾的維度，充分認識這次教育整頓的重要意義，筑牢忠誠警魂，強化黨的領導，優化政治生態，嚴明紀律作風，確保教育整頓收到實效。要堅持政治建警全面從嚴治警，強化忠誠教育，嚴守黨的政治紀律、政治規矩，把牢理想信念“總開關”，讓初心使命在內心深處筑牢、在思想深處扎根，做到在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關鍵時刻讓黨信得過、靠得住、能放心。全面加強政治建警鍛造過硬公安隊伍專項教育整頓，鍛造對黨忠誠、服務人民、執法公正、紀律嚴明的過硬公安隊伍。

篇10

文化是一個院校軟實力的重要體現，弘揚先進的部隊校園文化是培育優秀軍校學員的重要途徑。“中國夢”是當前校園文化的重要方面，引領著先進校園文化的前進方向，利于軍校學員養成共同的理想形成凝聚力?？v觀當今各大知名的軍事院校都注重各自的校園文化的建設，形成了自身的文化內核，并與本國的價值取向很好的融合。所以在新的歷史條件下，樹立積極、健康、向上的部隊校園文化，必須以“中國夢”為指導，堅決抵制各種消極的文化的腐蝕?！皻v史和現實都告訴我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，這是歷史的結論、人民的選擇?！薄爸袊鴫簟钡奶岢鼍o緊抓住了構建先進部隊校園文化的核心內容，進一步凝聚了軍校學員的理想信念和使命意識。

二、“中國夢”是提升軍校學員歷史使命意識的必然要求

當今我國的國家安全面臨著各種挑戰，如何為實現中華民族的偉大復興保駕護航，履行多樣化的任務，這為我軍的歷史使命提出了更高的要求。作為軍校學員應該樹立牢固的歷史使命意識，加強學習、提升素質完成國家賦予各種任務所需的能力要求，必須要加強“中國夢”的教育引導?！爸袊说膫€體夢并不排斥物質性追求，但它始終與中華民族的復興息息相關?！彼管娦W員有效的樹立社會責任感，明確履行使命必須自覺擔當時代賦予的神圣任務，自覺養成對自身負責與對社會負責相統一。改革開放三十年來，我國的經濟建設取得了巨大成就，中華民族偉大復興的愿望第一次如此接近，作為軍校學員更應該對這來之不易的歷史機遇所蘊含的使命倍感珍惜?！爸袊鴫簟钡膶崿F不能坐等，夢想不可能自動轉化為現實，空談誤國、實干興邦，軍校學員應立足本職，以“中國夢”為契機，激發內在的使命意識，努力學習，為目標實現貢獻力量?！爸袊鴫簟笔钱斍凹訌姴筷犜盒Ｋ枷胝谓ㄔO全面發展的關鍵環節，必然為提升軍校學員的歷史使命意識提供堅定的精神動力。

三、“中國夢”是促進軍校學員全面發展的內在動力

在軍校學員的培養過程中樹立以人為本、全面發展的教育理念，應當喚起軍校學員學習發展的內在動力，將自身的發展和理想的實現與國家的繁榮富強有機的結合在一起，在提高軍校學員的科學文化素質的同時，提升思想道德修養，實現個人與國家共同發展的內在統一?！皞ゴ蟮膲粝氡仨毬鋵嵉矫總€小小的夢想上，才能常開常新、永葆活力?！蹦芊駥€人與國家的利益統一，是影響軍校學員實際行動的重要方面?！爸袊鴫簟钡奶岢黾词菍χ袊磥戆l展前景的深刻概括也是對社會發展趨勢的總結，它將人民群眾的個體追求與國家發展緊密結合形成共識，有助于消除當前價值多元化造成的價值取向沖突，有助于形成共謀發展的共識，成為社會和個人全面發展的內在動力。加強“中國夢”的教育引導，有利于軍校學員樹立正確的成才觀和人生理想，夯實軍校學員的堅定政治信仰和明確的發展方向，對于提高院校思想政治教育效果至關重要。

四、結語