古代教育基本特征范文

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關鍵詞:赫哲族 傳統體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區少數民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區赫哲族傳統體育文化。長期以來的封閉狀態使東北地區赫哲族傳統體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現代文化的潮流。在經濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數民族傳統體育為構建科學理論框架提供素材,并為其少數民族傳統體育的持續發展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數民族的體育活動及有關文化現象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結果與分析

2.1 赫哲族少數民族傳統體育項目的起源。

2.1.1 源于生產勞動。狩獵與農事是少數民族生產方式中最重要的兩個內容,因而也成為少數民族體育項目最主要的反映內容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產和自身進步的需要,在長期的歷史發展進程中創造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統體育游藝項目多達數十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區,地處國防要沖,更由于歷史上各統治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數民族人民不得不拿起武器投身于戰斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰斗中,赫哲族少數民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經驗,并隨著社會的變遷與歷史的發展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統體育項目中有不少是反映社會現實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優秀的獵手和漁夫。作為一名優秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結、結網等技能。這些技能的形成,除了生產勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數民族的文化崇拜可根據崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產勞動技能有關的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向對方前進。后,“叉草把”發展成“叉草球”,加以規范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區赫哲族傳統體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統體育以人類身體文化為表現形式,其動態變化亦步亦趨地反映著本民族從產生到發展這一完整歷史過程。許多傳統體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統體育項目。

2.3.2 展現了民族經濟生活。自然條件與社會經濟發展水平的不同造就了各民族傳統體育文化表現形式的不同,每個民族的體育項目都體現著各自生產方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據協議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產勞動方式有關。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統體育活動常在節日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發展了民族。是少數民族文化的一個重要板塊,許多傳統體育項目都反映了這個內容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質的提高,民族傳統體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數民族傳統體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數民族人民掌握了生產與生活技能,而本民族文化傳統也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F代少數民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統體育文化作為少數民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發展起來的東北地區赫哲族傳統體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規范有著嚴乎其嚴的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現形式的民族傳統體育文化中處處體現著少數民族人民對傳統道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁得褡鍌鹘y體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數民族區別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區少數民族幾千年的發展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區,以漁獵或農耕為社會經濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現?？梢哉f,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統體育文化更加豐富多彩。

3 結束語

赫哲族傳統體育文化是以東北地區獨特的地理環境、經濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現這一地區不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區赫哲族傳統體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發展起來的,區別于中國其他地區民族傳統文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區赫哲族傳統體育文化走上產業化道路提供文化戰略,為構建整個少數民族傳統體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統體育文化為東北地區民族地區全民健身運動的突破口,使我東北地區赫哲族群眾的體質狀況得到全面、穩步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區赫哲族傳統體育的優秀項目推向國際舞臺,加強國際間經濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現代文化的發展潮流合拍,對東北地區赫哲族政治、經濟、文化的發展產生更加積極的影響。

參考文獻

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[2] 董錫玖.中國舞蹈史[M].北京:文化藝術出版社,1984,57~86

[3] 盛琦、丁志明.中國體育風俗[M].天津:天津人民出版社,1992,55~219

[4] 全國民族院校體育教材編寫組.全國民族院校體育教材[M].成都:成都科技大學出版社,1987,1~4

篇2

文化遺產旅游資源具有豐富的文化內涵，能夠為旅行者提供學習的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f，歷史文化是文化遺產旅游的的本質，遺產只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產的游覽中在不對文化遺產造成損壞的基礎上，依舊可以產生經濟效益、社會效益、生態效益的文化遺產資源，都能成為文化遺產旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產旅游資源具有稀缺性，因為它們是歷史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規模復制、生產。文化遺產旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當時歷史時期的審美特征、建筑風格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風味，這些都是無法復制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風味。這也說明了文化遺產旅游資源的稀缺性。

（二）不可復制性

文化遺產旅游資源的稀缺性決定了它的不可復制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因為受到空氣污染影響，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產巴米揚大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產就這樣消失不見。這些慘痛的事實都在告訴我們，文化遺產旅游資源的不可復制性。

（三）美學性

文化遺產旅游資源具有獨特的藝術造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規模宏大，動靜結合，形態逼真的藝術特色，表達了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學性還因為不同地理區域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產旅游資源的美學性。

（四）傳承性

文化遺產旅游資源具有傳承性。只要保護得當，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達拉宮等都是經過歷史風塵保留至今的文化遺產旅游資源。我們應該在開發這些旅游資源的同時，更要注重保護。畢竟，它們記錄著發展和變遷，是先人留給我們的財富。

二、文化遺產旅游資源價值含義及其價值研究

文化遺產旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務考察、學習文化等等。針對文化遺產旅游資源價值會有很多研究標準，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產旅游資源要素進行價值劃分，結合眾多學者劃分標準，將資源要素價值劃分如下：

（一）歷史價值

文化遺產旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產物，攜帶著那個時期特有的建筑風格、服飾禮儀、民風民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻記載并有甲骨文和考古發掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領略到盛世大唐的風范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風格都能夠有所了解。

（二）觀賞價值

文化遺產旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現在精湛的藝術工藝，別具一格的美學特征，巧奪天工的表現手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術格調，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學思想和審美追求。

（三）科教價值

文化遺產旅游資源能夠為現代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值。科教價值主要包括科學考察和教育科普兩方面，前者指的是科學考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結構造型，具有非常高的科學研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價值

文化遺產旅游資源是先人留給我們的寶貴財富，是特定歷史時期才有的物質文明和精神文明的結晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認同感。從這個意義上講，文化遺產旅游資源具有社會價值。比如說，我們去山東曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學思想等。在構建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

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一、選擇題

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰爭與和平

B、復活

C、雙城記

D、安娜?？心崮?/p>

2、《朗香教堂》是現代建筑之一，它所屬的國家是（）

A、美國

B、英國

C、法國

D、德國

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實甫

C、馬致遠

D、白樸

4、《游春圖》是我國早期山水畫的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽為“天下第二行書”，它是我國唐代哪個書法家的行書作品（）

A、黃庭堅

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權

6、《雀之靈》是我國白族舞蹈家楊麗萍創作的（）

A、獨舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱為意大利文藝復興時期“三杰”之一的米開朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉佛羅倫薩創作的大理石雕像成為文藝復興時代英雄的象征，這部創作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛

9、《祝?！返淖髡呤俏覈F代小說家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結婚》是我國文學（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創造社的代表作之一

11、《父親》畫出了我國農村千萬個父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥圖》創造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國古代文壇《詩品二十四則》中把藝術風格概括為24種類型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空圖

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運三女神

C、大衛

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書法的藝術語言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂首先可以分為（）和（）兩大類。

17、中國園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂套曲。

19、《泰坦尼克號》是（）的影片。

20、（）創作了小說《阿Q正傳》，塑造了代表中國（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運悲劇。

23、藝術創造的過程基本包括（）、（）和（）三個階段。

三、簡答題

24、簡述藝術活動的功能。

25、簡述工藝美術的基本特征。

26、簡述圓雕的特征。

27、簡述藝術批評的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術的基本特征。

30、論述藝術作品中感性與理性的關系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結構；布白

16、聲樂；器樂

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國

20、魯迅；國民劣根性

21、藝術語言；藝術形象；藝術意蘊

22、古希臘；索福克勒斯

23、藝術體驗；藝術構思；藝術表現

三

24、（1）審美認識功能（或審美誰知功能）。指通過藝術鑒賞活動，更深刻地認識自然、社會、人生。（2）審美教育功能。引導人們正確理解、認識生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個有機整體，不可分割。

25、（1）工藝美術是指既具有審美特性，又具有較強的物質特性，既表現出審美價值，又可以體現一定實用價值的造型與空間藝術。（2）工藝美術的基本特征是：A、實用與審美結合；B、既具有物質性，又具有精神性；C、講究技能與創造。

26、（略）

27、藝術批評是對藝術作品及一切藝術活動、藝術現象予以理性分析、評價和判斷的科學活動。（2）藝術批評的形態包括社會歷史批評、倫理批評、心理批評等。（3）藝術批評的功能主要有：A、通過對于作品的分析和闡釋，評判其審美價值；B、通過將批評的信息反饋給藝術家，對其創作給以幫助。C、通過批評的開展，對藝術接受者的鑒賞活動予以影響和指導。

28、（1）靈感是指藝術家在創造活動中，由于大腦皮層的調試興奮所產生的一種特殊的心理狀態，是藝術家在抽象思維和形象思維的基礎上，意識和無意識的相互作用中，突然激發的、情緒特別亢奮、極富創造力的精神狀態。（2）靈感有三個主要特征：突發性、超常性、易逝性。

四

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【關鍵詞】高職院校；古典文學；教育

前言

高職古典文學的教育不僅需要將課堂教育主導位置全面鞏固，并且還應該與課外時間互相結合，古典文學教育中課外實踐有著非常重要的作用[1]。我國古典文學有著較為長遠的歷史，通過上下五千年的發展歷程后，有著較為深厚的底蘊，高職院校的古典文學與我國藝術有著相同的根源，學生相互結合古典文學以及學習藝術，能夠在課外實踐活動中發揮最大的效果。

提高學生學習古典文學的思維能力

高職古典文學有著較為準確、凝練的語言，在相對形象的同時還具有邏輯性，對學生思維能力、語言能力的增進與培養有著較大的幫助，使學生的思維品質有著凝練、精確、嚴謹等特征。古典文學主要是通過語言將形象的事物向學生展現，例如，賈島的詩詞《尋隱者不遇》中的詩句：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！彪m然詩句的字數不多，但是20個字的詩句中卻將故事情節、故事環境、故事人物等全面概括，并且將作者急切尋找“隱者”的心情在學生的閱讀視野中全面展現。如，詩人白居易在詩歌《長恨歌》中僅僅是通過“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”簡單凝練的詩句，通過形象具體的方式將感情全面書法，讓學生感受到詩句中蘊含的形象感相對鮮明。再例如蘇軾的“江流天地外，山色有無中”詩句中，將造化自然、氣勢磅礴的山水畫卷全面展現。同時能夠將所要描述的事物以形象的方式向讀者展現。這種類型的詩句，能夠讓學生在閱讀過程中，對詩情畫意的畫面有著再創造的余地以及全面聯想。高職古典w文學教育中通過讓學生了解詩詞所要講解的形象，讓學生在具有約束的范圍內，將詩詞所要描述的藝術內容全面領略。

提高學生學習的人文素養

古典文學中通常蘊藏著我國文化悠久的歷史，屬于景觀的濃縮精華，將中華上下五千年的歷史全面記錄，并且將歷史的生活全面反映，使我國傳統的思維方式、文化心態得到全面透視。讓學生采用誦讀、學習古典文學的方式，對學生愛國情操的培養有著較大的幫助，在一定程度上促進學生文化認同感、民族凝聚力得到增強，全面發展學生的審美情趣以及文化品位。例如，李清照通過詩句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以及李煜通過詩句“向君能有幾多愁，恰以一江春水向東流”等描述自己的情感，給學生留下了較為深刻的影響。例如，白居易詩人在《長恨歌》的詩詞寫作中，通過詩句“回眸一笑百媚生”便能夠將楊貴妃神韻的“美”清晰的進行刻畫，讓學生在閱讀詩詞時能夠了解楊貴妃迷人的神態以及靈活的眼神。同時，通過“梨花一枝春帶雨”的詩句，將楊貴妃“淚美人”以及愁容滿面等特征形象的進行呈現。詩詞的描述中有著較為精煉的筆法，能夠讓學生有著極大的想象空間，在一定程度上提高學生的人文素養。

提高學生的審美能力

高職古典文學教育的基本特征主要是集中體現文化品位的提高，通過能夠集中體現文化精神。古典文學屬于藝術語言，使作者在體驗情感時的感觸，能夠將詩人新穎審美情趣、審美思想全面滲透[2]。例如，學生在高職古典文學教育時，能夠根據古典文學的特性，感受到來自不同方面的美，使自己文化品位、鑒賞水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王國的較大推崇，該古詩詞中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩句，可以以比喻藝術表現手段進行分析，屬于作者真實表現自己內心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜愛，具體是因為古典詩詞中存在的真摯、深沉的情感能夠讓人受到很大的震撼。例如，《天凈沙?秋思》詩詞中，馬致遠采用高度藝術概況的方式將不存在關聯的事物有效的進行拼湊，構成清秋逆旅圖，并且散發著凄涼的氣息，通過“日暮鄉關何處是”的詩句將游子在外鄉感傷的感情全面概括。馬致遠詩人基于“真”的前提上，將旅人內心存在的哀愁通過含蓄體驗的方式進行烘托，讓讀者感受到的藝術較為深刻。高職古典文學教育過程中可以通過美、善、真等情緒對學生進行感染，使學生藝術氣質、審美能力得到有效培養。

5.結束語

總而言之，高職古典文學教育不僅要考慮學習科目的基本特征，確保古典文教育有著較大的文體性，同時要從不同層次將學生鑒賞古典詩詞的能力有效提高。這樣的教育方式，能夠讓古典文學教育成果得到強化，讓學生進一步理解古典文學，使學生積極學習古典文學的興趣得到提高，從根本上加深學生對我國古代文化的熱愛程度。

【參考文獻】

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關鍵詞：孔子 體育 養生 思想

儒家由春秋末年的孔丘首創，作為諸子百家中影響最深遠的一個學派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養生思想。在體育養生的活動中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級的教育。在這期間的六藝教育更是對中國古代先秦時期養生體育的一種反映?？鬃幼鳛檫@個流派中的佼佼者，宣揚的體育養生思想具有著自己獨具的特色。

東漢許慎在《說文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話中“武”它的發音起于“舞”，舞先于武出現，用以彰顯身體強壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時期就出現了武醫養生，它指的是武功到一定的境界就會打通身體的脈絡強健骨骼。從這反映出當時春秋時期就萌芽了體育養生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術?！抖Y記?射義》中記載說到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻?！边@生動形象的刻畫了孔子射技的精湛，孔子習武與健身相連。在1917年發表的《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健?！边@更是體現了孔子尚武好動，以動養生的生活方式。明末清初的大教育學家顏元認為：“孔子習行禮樂射御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。”這反映了射御不僅能活筋骨也能強身健體，在孔子的日常生活中也經常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強調“射也，仁之道也”，他主張尚武實踐，把學武者的武技和道德水平放在一塊整體評定?？鬃又鲝垼骸坝形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形鋫?。”他認為不能只有文德，同時必須有武藝，必須做到文武兼備，所以他的思想中融合體育思想，在他的觀點下，勇武觀與德智勇力互相補充，既是他育人的思想的體現，更是個人治國之家的良方。在這種思想下，在這一時期的體育養生思想依附在孔子的尚武，強兵力的思想當中，體育的思想里融合了養生。

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【關鍵詞】古代書法陳列；陳列策劃；公共藝術教育；博物館

中圖分類：G268 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0250-02

古代書法陳列與當代書法展覽之間分野鮮明，兩者有著不同的定位、目的、取向以及表現，當代學人對后者的研究尤多。古代書法作品是各家藝術、歷史、綜合類博物館藏品中的“大宗”，古代書法專題陳列在博物館中也頗為常見，但由于相關策展理論研究的缺失，導致其展示效果欠佳，未能充分實現公共藝術教育之目的，因此，對古代書法陳列策劃進行專門的理論探索已成為當務之急。

一、古代書法作品的當代展示價值及陳列現存問題

在傳統書寫時代，中國書法便已脫離實用功能而獲得了獨立的藝術價值。書法的藝術自覺可從中國傳統收藏史及書論與相關著錄中得以確認。當代，伴隨傳統筆墨生存環境的巨變和人們書寫習慣的顛覆性改變，書法則趨向更為純粹的藝術形式與審美對象，與博物館的展示功能相匹配。

在機械復制和網絡傳播的時代中，“原真性”成為一種稀缺之物，它也成為博物館備受時代沖擊卻依然存續的理由。書法作品微妙精彩的神韻、生動活潑的氣韻、運筆細節的“靈韻”是必須親身面對時方能被感知的，被展示而非被印刷是其藝術性的內在要求。古代書法真跡陳列便是書法藝術內在展示需求與博物館展示場域之間的契合。

將書法作品置于博物館語境之下，在某種程度上意味著告別藝術本體論的話語模式，而使作品價值的實現獲得更為多元的可能性。書家對作品創作的完成僅是生成藝術符號，作品意義在博物館展示及觀眾接受過程中實現并得以延續。博物館的陳列并不止步于展示或呈現，它還承擔著公共教育的使命，這一使命既是其作為公共教育機構對公眾的責任：用藝術品呈現藝術史，用對藝術的審美欣賞維護人們的思想和情緒健康，使之受益；同時也是博物館作為人類遺產的保護與闡釋機構的功能體現：通過“闡釋―展示”的方式使人類遺產進入一般公眾的日常生活和知識領域，實現藝術作品價值的社會延伸?；诮逃康牡牟┪镳^陳列已成為當代陳列的主流趨勢。古代書法陳列也應注重在展示過程中教育目的的達成，不只面向書家和專家，還應觀照一般公眾。若以此為標準審視當下各博物館古代書法陳列，則會發現一些頗具共性的問題：

第一，陳展理念的滯后。當下書法陳列仍普遍以作品單體化展示為導向，書法作品多是孤立地呈現，整個陳列缺乏明確的主題和有效的內在邏輯線索，書法作品在陳列中成為僅是被欣賞的對象，而欠缺必要的文化與藝術層面的闡釋。其結果，雖然觀眾獲得了感性的審美體驗，但由于缺乏書法、文史等方面的必要背景知識，其感悟也必然是膚淺的，無法從孤立且缺少闡釋的陳列中獲知其蘊含的深層文化信息，也無從培養和提升藝術鑒賞能力。

第二，觀眾觀念的缺失。以展品為中心的策展意識使策展者時常忽略觀眾的存在，或僅將其視為被動的接受者，將陳列的提供等同于觀眾需求的滿足，其結果必然是陳列的社會效果未能達到預期。由于策展中觀眾觀念的缺失，策展前期也自然不會進行必要的觀眾研究，因而無從了解當代觀眾的參觀需求、知識背景、心理與認知特征，由此造成公眾與陳列及展品間的意義與審美隔閡，使觀眾產生“沒啥看”、“不愛看”、“看不懂”的參觀態度，甚或對展廳望而卻步，陳列和展品的意義與價值均無從實現。

第三，陳列形式的乏味。具有自身特有形態的書法藝術作品與博物館其他展品相比，色彩單一、載體平面、內容抽象，視覺的豐富化程度較低。當前書法陳列設計慣常使用極簡化的展廳空間處理方式，使書法作品孤立靜置在空曠展廳之中，難免會給一般觀眾留下枯燥乏味的刻板印象。由于展示環境營造失當，難以產生較強的滯留力。

基于公共教育目的的古代書法陳列的策展變革已成為一種必然。

二、陳展理念更新：從展品定位走向信息定位

當前書法陳列的常態是以書法作品的簡單陳放代替陳列設計，以觀眾的觀看為最終目的而非教育，即陳列方式是“呈現”，參觀方式是“觀看”。這種傳統的“展品定位”型陳列模式已不再適應當代觀眾的參觀需求，在博物館中以信息為本位以傳播特定知識為目的的“信息定位”型陳列逐漸占據主流。原本孤立展示的展品被既定主題及其內在邏輯線索所統轄，經整合共同傳播以展品為中心并與之相關的社會、歷史等信息。由于展品放置于被還原的文化坐標和歷史場景中，進入“敘事”語境，它所蘊藏的文化意義得以揭示，信息得以傳播，這樣，陳列最終成為觀眾獲取知識的來源。

信息定位型古代書法陳列策展的基礎是對書法作品的充分研究，書法藏品群體研究是形成富有特色和深度的陳列主題的基礎，而對具體書法作品的研究成果則是陳列展示信息的直接來源。在展品信息充分挖掘與闡釋基礎上形成的陳列才是立體而豐滿的，觀眾才能在陳列環境中以自身所具有的知識和能力讀懂書法作品，了解其歷史與內涵，掌握書法藝術欣賞的要領，提升書法審美和鑒賞能力，公共藝術教育的目的才能得以實現。此外，中國書法與其背后所蘊含的歷史文化相互輝映，信息定位型陳列有利于建構并呈現文字、文獻、歷史、文學的、又是立足于視覺藝術的種種關聯。

以顏真卿《祭侄文稿》為例，在傳統陳列中無非將其陳放于展柜中配以簡要文字說明，缺乏背景知識的觀眾所面對的展品可能與其原本心理預期相去甚遠，作品中存在甚多用筆失誤，圈字、涂字、改字、添字、脫字等情況多處，且局部用墨太過、肥筆太多，而因何又被譽為“天下行書第二”？可能在一般觀眾參觀結束后仍舊是個未解之謎。在信息定位型陳列中，《祭侄文稿》的陳列策劃則從“解謎”入手，通過博物館陳展多元化手段加以逐層闡釋，使一般公眾能夠了解其中奧義，獲取相關知識的同時掌握書法欣賞之路徑。如播放該作品創作背景的視頻短片，使公眾走近顏真卿，感知其忠貞之氣、悲憤之情，為理解作者心手兩忘的創作狀態予以鋪墊；再如通過作品比對方式，與顏真卿楷書作品對比，與王羲之《蘭亭序》（復制品）對比，引導觀眾體會該作品的藝術特色與精神境界，激活觀眾的豐富聯想，在觀察與體驗中調動原有積累和記憶，從而對作品的性質特征形成較深刻的認識和把握。

如果說器物定位型陳列的主要陳列方式是“呈現”，參觀方式是“觀看”的話，那么，信息定位型陳列的主要陳列方式便是“敘述”，參觀方式則是“理解”與“體驗”。

三、陳展對象關照：必要的觀眾研究

長期以來中國博物館界將藏品研究置于博物館科學研究的絕對中心，觀眾研究一直處于研究的邊緣。直至近年，博物館觀眾研究逐漸成為新興熱點領域，陳列的面貌在一定程度上也隨之得以改觀。為陳列服務的博物館觀眾研究，其宗旨是在有針對性地滿足觀眾需求的基礎上更好地實現博物館陳列的教育功能。具體到古代書法陳列策展問題上，應在觀眾研究中注意以下三個方面。

首先，要研究書法陳列一般觀眾的基本特征與需求。這是陳列及其相關教育活動策劃的基礎。按照不同人口學特征（如年齡、性別、教育水平等）及參觀訴求可將陳列的觀眾細分成不同的群體。然而，任何一個陳列都難以實現面面俱到，滿足所有不同人群的需求，而是在陳列策劃先期設定目標觀眾群體，將該群體視為陳列最基本的服務對象?；诠步逃康牡墓糯鷷惲?，其目標觀眾不是書法專家或專業人士，而是一般公眾或書法初級愛好者。陳列傳播信息的設定必然不是高深而抽象的書法理論，而是與展品相關的歷史人文知識，以書法興趣和情操培養為出發點，在潛移默化中引導并提升這部分觀眾的書法審美能力。因此，陳列內容設計便不能像給專家呈現作品那樣簡單化，而需建立起作品與一般觀眾原有知識背景之間的聯系，以引導其入門。同時，陳列也需采用更為有效的輔助手段，為看似枯燥的作品增添趣味，將寓教于樂落到實處。

其次，根據不同觀眾群體分層次策劃以陳列為中心的教育拓展活動。這是調和不同觀眾群體對于陳列利用差異的一種有效手段。如針對學生觀眾群w開發與陳列配套使用的參觀學習單，使學生觀眾在學習單指導下完成問題分析與思考的同時，實現自助導覽、重點觀察；又如配合古代書法陳列舉辦與主題相關的學術講座和討論會，滿足書法研究者和高級愛好者的深層次理論探索需求；再如在博物館中開辦書法實踐工作坊，使那些對書法學習有興趣的觀眾能在其中獲得書法基本技法的培訓與點撥。此外，相關出版物、電子學習產品也是博物館在陳列以外進行公共書法教育的有益補充。

四、陳展形式創新：展廳視覺空間的情境再造

古代書法陳列的簡約化形式設計有減少環境視覺干擾從而突出展品的潛在用意，使觀眾集中注意力于書法作品本身。然而，在實踐中這樣略顯枯燥單調的處理既不能引起觀眾對展品的興趣，也不能激發起觀眾對展品的體驗、探究與聯想。陳列的教育的目的與觀眾導向兩個方面共同推動著古代書法陳列的形式設計更新。

陳列的形式設計在某種程度上是博物館溝通觀眾與展品的增強機制，陳列策劃者基于展品的屬性與內容進行再度創作，通過展品的有機組合、輔助展品的使用以及布光、色彩、造型、材質等形式因素的運用，構筑一體化的審美展示環境，實現情境構建與知識譜系的交融，幫助觀眾浸入陳列主題特有情境，形成人與展品的精神、情感與信息交流，使觀眾更高效地理解展品、獲取信息。情境化的陳展形式將賦予當代書法陳列以新的靈魂與魅力。

新的書法陳列形式探索已在進行之中。2010年2月中國美術館推出的“情境書法大展”在一定程度上便是在公共教育目的下對于新的書法陳列形式的一次有益嘗試，雖然展出的并非古代書法作品，但其策展經驗值得借鑒。

參考文獻：

[1]嚴建強.信息定位型展覽：提升中國博物館品質的契機[J].東南文化，2011，（2）：7-8.

[2]張譽騰.美國觀眾研究學會一九九四年“觀眾研究研討會”簡介[J].博物館學季刊，1995，（1）：60.

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關鍵詞：表現手法；語文教學；態度；內容

“表現手法”“表達方式”和“表達技巧”是高中語文教學使用頻率較高的一組專用術語，無論是平常的教學還是高考復習，都要經常使用到。然而，對這三個概念的內涵與外延卻沒有準確定論，許多教師在教學中也只能“以其昏昏，使人昭昭”。本文試著就這個概念的內涵與外延做一個梳理，權當起個“拋磚引玉”的作用。

一、表現手法與藝術手法、表達方式

在語文教學中，我們常困惑的是：“表現手法”與“藝術手法”是不是一回事？“表現手法”是否包含“表達方式”？先看以下幾處有關表現手法的表述：

《新編文史地辭典》：“表現手法屬于文學作品的形式要素。表現手法主要有敘述（順敘、倒敘和插敘），描寫（肖像描寫、心理描寫、動作描寫、環境描寫等）。此外，還有象征、暗示、對比與照應、虛構、渲染、夸張等?！?/p>

從上述事例中，可看出：

第一，“表現手法”就是“藝術手法”。它是詩歌、散文、小說、戲劇等文學藝術創作中塑造形象、反映生活所運用的各種具體方法。

第二，“表現手法”可分為兩種類型，一類是屬于表達方式的，如“描寫、敘述、抒情和議論”等，一類是屬于創作手法或寫作手法的，如“虛構、渲染、夸張、象征、暗示、對比與照應”等。

二、高考考試大綱的有關表述與高考試題實踐體現

作為中學語文的指揮棒――課程標準和高考是如何表述這組概念的？

（一）課程標準與考試大綱的有關表述

《普通高中語文課程標準》：

“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法?！?/p>

《2014年高考語文考試大綱（文科?課程標準實驗版）》：

古代詩文閱讀：4.鑒賞評價D

（1）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧；（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態度。

文學類文本閱讀：閱讀鑒賞中外文學作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法。文學作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗。感受形象，品味語言，領悟內涵，分析藝術表現力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。

可以看出，其一，不管是課標還是考綱，均使用“表現手法”，不使用“藝術手法”。其二，把“表達技巧”歸之于“表現手法”之下。在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”一詞，與“形象”和“語言”并列；在文學類文本閱讀中，沒有使用“表達技巧”，只使用了“藝術表現力”一詞。

（二）全國各地高考試題的有關表述

1.近五年來，全國各地高考古代詩文閱讀直接考查“表現手法”和“表達技巧”的有：

例1.[2009安徽卷]閱讀下面這首詞（《小重山?端午》），完成8～9題。

這首詞最突出的表現手法是什么？請分別結合上闋和下闋作簡要分析。

【答案】手法：對比。

例2.[2010山東卷]閱讀下面這首古詩《詠懷八十二首（其七十九）》，回答問題。

這首詩整體上運用了什么表現手法，表達了怎樣的情感？請作簡要分析。

【答案】手法：托物言志、象征。

2.近五年來，全國各地高考現代文閱讀直接考查“表現手法”和“表達技巧”的有：

例1.[2009天津卷]閱讀下面的文字（《老屋》楚巖），完成18～21題。

請你結合對文中“歷史以一時難測的高速沖向前方”這句話的理解，分析本文主旨。為凸顯文章主旨，作者主要采用了什么表現手法？

【答案】表現手法：對比。

例2.[2010年上海卷]閱讀下文（《天目山》），完成第7～12題。

從表現手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析。

【答案】手法：虛實結合。

通過高考考試大綱的有關表述與高考試題實踐體現，可以看出以下兩點：

（1）高考試題把“表達技巧”納入“表現手法”范疇。雖然《考試大綱》在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”，可在近五年全國高考語文詩歌鑒賞試題中，除了2014年遼寧卷外，均使用“表現手法”這一概念。

（2）“表現手法”包含“修辭”?！氨憩F手法”考查的內容有：虛實結合、托物言志、象征、映襯、襯托、烘托，渲染、列錦、比喻、襯托、比擬、對比等手法?？梢?，高考對“表現手法”的理解與應用與課程標準、辭典上的界定基本一致。

那么，高考試題把“表達技巧”納入“表現手法”范疇，“表達技巧”包含“修辭”并非沒有道理。請看下面辭典及名家關于“表達技巧”的表述。

三、表達技巧

表達技巧，也叫藝術技巧。有一種觀點認為，表達技巧包含表達方式和表現手法。我覺得，這種說法，不管是從語義上講還是從邏輯上講，都是不科學的。

（一）手法與技巧

在語文教學中，許多教師弄不清“手法”與“技巧”的區別，有的認為“手法”包含“技巧”，有的認為“技巧”包含“手法”。請看以下辭書及名家的有關表述：

1.《辭源》（合訂本）第651頁手法：方法與技巧；第658頁技巧：精練的技能。

2.《辭?！罚s印本）第1450頁手法：處理材料的方法。常用于工藝、美術或文字方面，含有技巧、工夫、作風等意義。如表現手法、手法高超。第669頁技巧：一般的熟練技能。如：寫作技巧；繪畫技巧。

3.《漢語大詞典》第297頁手法：方法技巧。第359頁技巧：指工藝、文藝、體育等方面的精巧的技能。

4.《現代漢語大詞典》第1046頁手法：文學藝術方面的技巧。第522頁技巧：表現在藝術、工藝、體育等方面的巧妙的技能。

（二）藝術技巧

我國著名美學家蔡儀先生認為，“所謂藝術的技巧，就是能夠將藝術認識的內容恰巧地、充分地表現出來，而且使之非常容易為別人所接受的能力或方法。”

《寫作藝術大辭典》：藝術技巧是“作家在作品的情節設置、結構布局、人物刻畫、環境描寫、語言運用等方面所表現出的技能?！薄霸诰唧w分析時，常從以下諸方面入手：（1）看作品的構思是否巧妙。如何對故事情節、人物形象進行組織安排，情節的各個環節如何布置，如何穿插照應，人物形象如何對比和補充，如何突出主要人物，如何創造意境，等等。（2）看作者如何運用語言。如敘述的人稱、角度、節奏，抒情、描寫、議論的方法，語言的色彩和個性等等。（3）看其他如懸念、誤會，巧合、蓄勢、渲染、諷喻、象征、對比、烘托、間歇等技法的運用所產生的藝術魅力?！?/p>

從上述定義和分析中，我們可以得出以下結論：

其一，表達方式不是表達技巧，只有當作家獨創性地運用這些表達方式表現出作者所把握到的藝術內容，滲透著作者的個性、思想感情、內心世界，才算是技巧。

其二，表達技巧包含以下三個方面的內容：

1.表達方式的靈活運用，如敘述方式有正敘、倒敘、插敘等；描寫方式有動靜結合、正側面描寫結合、虛實結合等；抒情方式主要有直接抒情和間接抒情，而間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。

2.謀篇技巧，如想象、聯想、類比、象征、用典、托物言志、賦比興、欲揚先抑、先聲奪人、以小見大、以動寫靜等。

3.結構技巧：承上啟下、起承轉合、懸念、照應、鋪墊、銜接、伏筆、首尾照應、開門見山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志等。

綜上所述，我把表現手法所包含的內容用以下圖示來表示：

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一、中學美術教育在促進人的全面發展中起著重要作用。我國著名藝術教育家豐子愷先生說過：“我教藝術科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學生能做直接有用之畫，但求涵養其愛美之心，能用作畫的一般的心來處理生活，對付人生，則生活美化，人世和平。此為藝術最大教用?！笨梢?，中學美術教育并不是要把學生都培養成美術家，而是要幫助他們成為一個具有健全人格、正確的審美意識、審美能力的公民。對美術教育的目的和任務有清醒的認識，對我們的美術教學與實踐有著重要意義。美術教育的作用早在古代就被人們所認識。人們在生活中不斷地發現美、追求美.創造美.就需要不斷地提高自己對美的感受能力、鑒賞能力和創造能力，而中學美術教育作用正在于此。它的這一作用是其它課程難以替代的。

二、通過美術教育來培養學生的審美觀念，培養他們的道德情操。豐子愷先生說：“人們每天這樣瞻仰這么完美無缺的美術作品，不知不覺中精神蒙其涵養.感情受其陶冶，自然養成健全人格?！泵赖氖挛镌谏钪刑幪幎加?，但并不是每個人都能感受和欣賞的。因為人認識美、發現美、鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學習、培養、訓練才能逐步得到，逐步增強的。雖說愛美之心人皆有之，但個人對美的內涵的認識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更是因人而異，甚至相差千里。吳冠中老先生說：“文盲和美盲不是一回事.二者不能畫等號，識字的非文盲中倒有不少不分美丑的美盲?！币虼?，要增加審美素養，就必須接受美術教育與熏陶，不斷積累和升華對美的體驗。

中學生的生理和心理正處于發育階段，屬于從少年向青年過渡時期，他們求知欲強，可塑性大，通過美術課對他們進行系統的美術知識教育和技能訓練。對于提高他們的審美修養、審美情趣、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術是直觀形象的視覺藝術.它的鮮明生動的造型和富有情趣的色彩具有直觀感人的藝術特征，符合人們從感性到理性的認識規律，適合青少年身心發展的特點，因而它更能引起學生的興趣，起到“隨風潛入夜。潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。

三、美術教育能開發和培養學生的藝術創造思維能力。促進智力發展。中學美術教育對智力發展的促進作用也是顯而易見的。因為美術課的教學特點就是用生動直觀的形象感染學生，容易引起學生的注意，增強學習的積極性和自覺性，使學生帶著愉快的心情接受知識。美術課通過具體形象，如線條、色彩、形體結構、空間等繪畫語言培養了學生的觀察、記憶、想象和創造能力.而這些正是智力發展的主要因素。豐富有趣的美術常識以及與之相關的歷史知識、民族風俗等內容大大增加了學生頭腦中的知識容量，對促進智力發展大有裨益。美術教育本身就是一種創造，它需要想象力、記憶力、創造力及眼、耳、手、腦綜合運用。我在教學中強調學生作品的創造個性，反對總是臨摹的方法，保護學生繪畫個性，因為只有在個性的基礎上才能談得上創造。

四、引導學生用科學的方法研究表現物質世界的基本特性。美術教育能引導學生用科學的方法研究、表現物質世界的基本特征――形態、結構、色彩、比例、立體感、空間感和質感，通過訓練使學生掌握一定的藝術語言和基本技能，為以后從事藝術創造打下基礎。隨著人類社會的發展、生活水平的提高，美術在生活中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活關聯越來越密切。除繪畫、雕塑這些觀賞性藝術本身就屬于純美術之外，生活中許多方面都與美術有關，如現代建筑、現代工業、現代商業等都離不開美術，這就需要從事這些行業的人具有一定的美術知識、技能，具有較高的審美素養和審美能力。

篇9

要獲得人文精神，需要通過富有文化品味的教育和大量的文化知識的積累、文化素質的提高才能實現。這樣，學校課程就不是孤立的課堂教學或學科課程，而應是由哲學、科學和藝術組成，涉及知識、習俗、民族心理特征等文化要素的復合體。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會生活奠定基礎，也為塑造和培養人文精神創造條件。應特別指出，知識是由一定的邏輯構建起來的有關客觀世界的正確認識，一定的邏輯關系和實證性是其基本特征。文化則是隱含在知識和各種可以被證實的邏輯關系與現象世界中的一條紅線，表現為在創造知識和認識世界的過程中，實踐主體必然要把自己的價值觀、情感、態度、理想等融入于其中。因此，知識是文化的外顯，而文化是知識的靈魂。

二、現代教育應客觀辯證地看待人文（社會）科學和自然科學在塑造、培養人文精神中的地位和作用。

倡導人文精神者都把目光投向人文（社會）科學，而對自然科學則持漠視，甚至反對的態度。其中最有代表性的是傳統文科教育將塑造人文精神作為抵御現代社會種種弊端的有效途徑，把學習傳統文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養和發展人的心靈，課程的主體部分應是優秀的文化遺產，用古典名著去促進人的理性的發展；自由藝術教育便成為塑造人文精神的主要方法。認為，人文學科包含了有關宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現著人類永恒原則和內容，富有理智訓練價值。實際上，傳統文科教育畸重人文學科，貶低自然學科的觀點是不足取的。其實，在塑造和培養人文精神上，人文（社會）學科與自然學科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。

從對象上看，人文（社會）科學是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財富的自然科學中也包含人文要素。在自然科學的形成和發展過程中，實踐和創造主體的價值觀、情感態度和理想會以直接或間接、顯現或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學知識體系中，成為其中的有機組成部分。實踐和創造主體的價值觀、情感、態度和理想等在自然科學知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學知識體系中不一樣的話，區別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學或自然科學中，學習主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應努力使人文（社會）科學和自然科學互補、理性教育和非理性教育互補、顯性文化與隱性文化互補。

三、現代教育應培養學生的“體察涵泳”之功，即培養學生靈敏深刻的感悟和體驗能力。

隱含在知識中的人文要素，應當切己體察、虛心涵泳。在這一點上，文化教育學派的觀點是值得注意的。文化教育學派反對傳統的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認為其途徑和方法主要是：

（1）使學習主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉移到學習主體的內心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養具有體驗價值的能力的主體。斯普朗格認為，教育應借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。文化教育學派的思辨性、虛玄性和對人文科學的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點有一定的借鑒價值。筆者認為，人類的精神文化遺產主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習俗、民族心理特征等載體上，學習主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學習的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養人文精神不能簡單地從學習人文（社會）科學或自然科學方面去闡釋，它與某一門具體的學科間沒有必然、直接的聯系。只有以人作為學習、理解和運用知識的出發點和歸宿，去捕捉、感悟、體驗各種事物中所包含的與個人生活和實踐有關的要素才是關鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應培養他們的科學世界觀和價值觀。通過學習不同的文化價值體系，必然形成學習主體不同的文化價值取向、思想觀點和情感態度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。

四、現代教育要重視優秀民族文化傳統教育，這是塑造人文精神的歷史基礎。

篇10

關鍵詞：日本文學；日本文化；殘酷性

中圖分類號：F74文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）01-0101-01

1 日本文學的基本特征

第一，日本文學形式在近代前大都是短小的，結構單純。從古代開始，短歌形式的文學最為發達，后來發展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語音節、古調單純，詩的形式不具備押韻的條件，因而日本詩歌極易與散文混同，形成散文詩化。日本隨筆、日記文學，都很講求文體的優美。散文的發展促進了短篇小說形式的物語的發達。十一世紀初出現的長篇小說《源氏物語》，其結構是由短篇小說連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡單，時間推移與人物性格變化沒有必然的聯系。在日本，即使長篇小說，其結構也是由短小形式組成的。這一特點貫穿于整部日本文學史，成為一種傳統。江戶時期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長篇小說，也都是由短篇故事組合而成的?，F代作家川端康成的長篇小說《雪國》，明顯地具有《源氏物語》的那種結構和描寫方法。

第二，文學性格纖細、含蓄。自古以來日本自上而下的改革，對文學產生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學中幾乎聽不到強烈的社會抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對象。他們追求的多是感情上的纖細的體驗，表現的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達對社會對人生的冷靜的思考。日本文學除很少例外，與激烈的階級沖突一般都沒有聯系。即使是少數例外，作家的表現方法往往也是含蓄的，曲折的。

第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎的。從“真事”始，平安時期的“物哀”，鐮倉、室町時期的“幽玄”，江戶時期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎上發展和提煉出來的。這些理論都是和作家向往的優美境界聯系在一起的。而“余情”論為這種優美的境界提供了廣闊的天地。

2 日本文學史概述

2.1 古代文學

包括奈良時代和平安王朝時代的文學。這一時期古代處于奴隸制的社會條件下，經歷了大和時代的口頭文學，奈良時代確立起借用漢字漢文的書面文學。氏族時代的英雄故事和傳說說，在《古事記》、《日本書紀》、《風土記》中被記錄下來，同時創作了開日本漢詩文先河的《懷風藻》和《凌云集》等?！度f葉集》集錄長歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現了大化革新前后日本社會變革的狀貌，成為奈良文學的頂峰。延歷十三年（794），京城由平城京遷至平安京，文學隨之進入王朝時代?！豆沤窈透杓反_立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語在這一時代也有長足的發展、出現了《竹取物語》、《落洼物語》、《字津保物語》等“虛構物語”和《伊勢物語》、《大和物語》等“歌物語”，以及集兩者大成者的《源氏物語》。這一時代隨筆、日記文學也很發達，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2.2 現代文學

現代文學始于第一次世界大戰的結束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文學。在十月革命影響下，上世紀二十年代和三十年代初日本工人運動很發達，從而推動無產階級文藝運動走向。葉山嘉樹的《海上的人們》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的詩集，德永直的《沒有太陽的街》等，極大地鼓舞了廣大革命群眾。與無產階級文藝對壘的新感覺派，主要作家作品有橫光利一的《太陽》、《機械》、川端康成的《伊豆的》、《雪國》等。其后新興藝術派的井伏縛二、林芙美子等人，一度很活躍；新心理主義文學出現了堀辰雄、伊藤整等新人。

3 從日本文學看日本國民的殘酷性

讀清少納言的《枕草子》，你會被她那顆纖塵不染的唯美的天才之心所傾倒，會被她所構筑的那個清澈透明的世界所陶醉。你也一定會明白，沉淀在日本文化傳統中的精髓、根本和內涵，是如何植根于中國文化的肥沃土壤中，而又有著和中國文化完全不同的性情特質的。

我們確實可以從清少納育在《枕草子》演繹著日本的凄美的細微里，深刻體會到日本固有的陰柔和纖細，頹廢和哀痛，又這么極為融洽地體現到一個民族的歷史上。川端康成反復陳述的“日本之美”。而所謂的“日本之美”又究竟是什么呢?上世紀六十年代，川端康成在諾貝爾文學獎授獎儀式上發表的那篇著名講演，雖然談論的是風花雪月、禪意詩情，但透露出的清寂幽玄的意境，迷蒙著的淡淡哀怨，就是日本之美的核心，這樣塑造出來的“美麗的日本”，暗合著當時的日本在經歷戰敗的迷茫之后，重新審視日本文化，并從中尋回了自信，這種微妙的自信結合了日本被占領的事實，而逐漸膨脹起來了一股民族主義思潮，是一種極端自負而被迫接受現實的微妙心理。日本人極端矛盾的兩種稟性和價值觀，也從日本文化中得到滋養，轉化成危險的暴戾，形成了桀驁不馴、不可理喻、好斗黷武、倨大自尊而又善于向強者低頭的日本國民性格。

4 結語

以殘酷為美，以追求死亡為極至。是日本文化中極度的致命傷，不僅對別國別人殘忍，對自己亦殘忍，以殘忍為美、為追求，是日本將中國古代的“義士”精神發展成了“武士道”精神，并融合了日本從景、物，“神”道中悟出的多種極端而精致的思想，使日本在世人眼里變成了不可理喻的怪物。

參考文獻