生命起源的理論范文
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篇1
中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0106-02
一、企業員工培訓與生命周期的相關理論概述
企業員工培訓是指企業為了使員工獲得或改進與工作有關的知識、技能、動機、態度和行為，以利于提高員工的績效以及員工對企業目標的貢獻，企業所做的有計劃的、有系統的各種努力。員工培訓是企業組織提高效益的重要途徑。
同人一樣，企業是個有生命的機體，基本上都要經歷醞釀、籌建、運營、發展，到最后直至消亡的過程。企業生命周期這一概念首次出現于美國哈佛大學的葛瑞納教授（Larry E. Greiner）1972 年發表《組織成長的演變和變革》一文中[1]。其后，美國學者伊查克·愛迪思（Ichak Adizes）從企業文化角度對企業生命周期進行了系統研究[2]。國內許多研究者，如陳佳貴等也進行了企業生命周期的研究，并提出了企業生命周期理論。陳佳貴認為“企業的生命周期，是指企業誕生、成長、壯大、衰退、直至死亡的過程。根據對企業成長的考察，企業的生命周期可以劃分為孕育期、求生存期、發展期、成熟期、衰退期和蛻變期等階段?！盵3]孕育期，指企業處于創建階段，即各項工作的準備階段，該階段企業的選擇余地非常大，面臨著許多不確定性與風險性，同時也具有很強的可塑性。當企業依法成立并開始營運時，企業也就進入求生存期，這一時期的企業特點主要有：實力較弱，產品方向和發展速度不穩定，破產率高，創新精神強等。企業發展期是指企業已經形成相對有效的管理模式，各項管理職能逐漸完善，產品生產能力大幅上升，利潤逐漸增多。企業發展到一定程度就進入成熟期，該階段企業的發展趨勢逐步由外延式轉向內涵式，樹立了良好的企業形象，形成屬于自己的產品特色，企業向集團化方向發展。如果企業出現了“遲鈍癥”、 “肥胖癥”等企業病時，則意味著衰退與蛻變期的來臨。該階段企業的主要特點是企業的經濟形體、實物形體和產品勞務要發生革命性的、脫胎換骨的變化，通過這種變化而獲得新生。
在不同生命周期階段，企業都有其經營、管理、發展的不同特點，這就決定了企業人力資源開發戰略側重點不同，員工培訓的著眼點也有所不同。為了便于研究，本文將孕育期與求生存期合并為一個階段，將企業的發展分為四個時期：成長期，發展期，成熟期以及衰退期。
二、不同生命周期企業培訓的問題與對策
1.成長期
我們將企業生命周期的第一個階段稱為成長期。在這一階段，企業是新生兒，還沒有得到社會承認，實力很弱；企業內部的各種正式組織、規章制度和經營方針尚未健全，沒有專門的培訓部門。因此在培訓中應該注意以下幾個問題。
此階段培訓對象的重要性依次為普通員工、基層管理人員、企業領導者。此時，企業的領導者和管理者的個人作用突出，各項業務的開展以企業領導者為核心，能夠獨當一面?；鶎庸芾砣藛T在此時發揮空間相對較小，現有的能力可以勝任工作。因此這個階段的培訓對象應該向普通員工傾斜。對于管理人員，更多的是開闊視野，使他們在日后工作中看待問題、解決問題的能力有所改善，考慮問題的角度能夠更加全面和透徹。
同時要注意到，一個企業將來的發展前景如何，核心人才的培養具有關鍵性的作用。盡管對核心人才的培養不能馬上轉化為企業利益，但是從長遠角度而言，核心人才的初期培養有著重大意義。因此，在企業創立初期，就要注意爭奪人才，培養核心人才，為以后企業向規范化、制度化方向發展打下堅實的基礎[4]。
最后，處于開創期的想要生存就要有銷售額，此階段提高銷售額是最重要的。優秀的營銷人員不僅能成功的推銷出產品，還能幫助企業在短期內建立良好的企業形象，占領市場。因此，企業內部營銷人員的培訓是最重要的。
2.發展期
發展期是企業發展壯大，開始占領市場的時期。當然，在這一階段，企業也存在大量的問題，結構脆弱、人才短缺。新進人員熟悉企業環境慢、不能迅速認可企業文化，原來的老員工要晉升到合適職位上去，工作職責與崗位變動較大，不一定能適應新的崗位要求。在這一階段，企業培訓中需要注意：一是技術和產品是企業發展和延續生命周期的重要保證，研發人員和技術人員的持續培養是技術和產品不斷創新的保證。企業在發展期面臨著強大的外部壓力，不斷創新的產品是立足市場擴大市場份額的保障。對專業技術人員的培養可以采取外派學習的方式，也可以向外聘請技術顧問對相關技術人員進行專業培訓[5]。對專業技術人員的培養可以采取外派學習的方式，也可以向外聘請技術顧問對相關技術人員進行專業培訓。二是市場競爭環境不斷變化，對于從業人員所具備的技能的要求也不斷更新。隨企業的擴張發展，市場環境的不斷變化，員工在學校中學習的知識和技能會落后于企業擴張發展的要求。因此該階段培訓需求分析的重點是不斷發現員工新增的培訓需求。例如，一部分老員工晉升至新的崗位，培訓部門需要針對其新的崗位職責對其進行培訓，幫助其更好的勝任新的工作。
3.成熟期
成熟期是一個企業一生中最輝煌的時期[6]。同時，企業的制度和組織結構已經趨于完善并能充分發揮作用。此時，如何使繁榮期延長并力爭使企業進入一個新的增長期成為制定企業發展戰略的關鍵。
從組織層面而言，到了這個時期，企業的發展，主要是靠企業的整體實力和規范化的機制，高層領導更多的思考戰略性與全局性的問題，個人在企業中的作用開始下降。因此，培訓開發的重點在對中基層管理者管理知識的培養與管理技能的提高。另外，成熟期的企業還面臨著權力的更迭，要招聘一些具有創新精神和學習精神的年輕管理者進入管理層[7]。對于這些新的管理者進行必要的企業管理培訓和企業文化教育，將有助于其盡快適應企業環境發揮優勢。
從人員角度來看，普通員工此時已經熟悉了工作環境和程序，操作技能熟練，工作中開始出現枯燥感，積極性大幅度降低。此時，可對普通員工進行輪崗培訓，通過工作輪換、工作擴大和豐富等措施增加員工工作內容、自由度和獨立性。
最后要注意到，這一階段企業發展平穩，企業內部的創新意識可能開始下降。只有激發創新意識，推動組織變革，才能保持企業活力。培訓部門要加強創新意識和創新技能培訓與開發，使他們掌握先進的技術。只有不斷從技術、產品等方面進行創新，才能延長企業壽命，延緩衰老。
4.衰退期
隨著企業繼續發展，企業的市場萎縮，盈利能力下降.企業會不可避免地步入衰退期。此時企業內部缺乏創新精神，整體競爭能力和獲利能力全面下降。企業內部官僚作風嚴重；員工自保意識增強，做事越來越拘泥于傳統、缺乏創新精神。此階段，企業應該著重強調最高管理階層的技能培訓。企業高層沉醉于昔日的輝煌， 對構筑發展遠景失去興趣， 對變革產生了疑慮， 內部缺乏創新。為了企業能夠進入下一個繁榮期，就必須幫助高層管理人員建立正確的心態， 學習新的管理知識和先進的管理技能， 提高解決問題的能力與創新精神，從而恢復企業在盛年期的靈活性和自控力。摩托羅拉、IBM 等跨國大公司都很重視高級管理人員的培訓，專門有針對公司高層經理的培訓項目。培訓的內容主要是培養高層的管理技能，例如轉變管理體制和制定戰略決策的方法等[8]。衰退期企業的員工具備全面的知識和技能。此時，企業如果選擇收縮規模準備退出，就會降低一切成本，通常只按照以往的經驗進行培訓或者不開展培訓項目。如果企業選擇新的領域發展，就需要進行相應的培訓需求分析和培訓，為進行戰略轉移做準備。此時企業的培訓重點是加強學習先進技術，開發新產品，以便于適應新興產業，降低轉換成本，使企業進入下一輪的新生命周期中。同時，要向員工灌輸危機意識，使員工意識到變革的重要性和學習新技術的緊迫性。
三、結語
根據企業生命周期理論，企業若要持續健康發展，就要克服發展過程中的種種限制因子。在眾多的限制因子中，大的經濟環境、市場、原材料等因素固然重要，但它們畢竟是企業發展的外部因素。而內因正是 “人”的因素。企業需要在人力資源開發與管理的內容中，在最恰當的時間、在最需要的方面對不同層次員工進行培訓，使其不進入維持和僵化階段，始終保持良好的狀態。只有每個員工都處在上升階段，對企業做出盡可能大的貢獻，整個企業才能處于不斷的上升狀態中。
參考文獻：
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篇2
關鍵詞：高職院校；組織生命周期；后勤管理
中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）34-0029-02
隨著社會的不斷進步和發展，高校后勤管理水平指標，已然成為衡量學校辦學質量、學校規模以及服務能力的重要指標之一。以往的高職院校后勤管理存在諸多問題，再加上部分后勤管理人員服務意識不到位、思想觀念落后，嚴重制約了高職院校的發展步伐，使其與時代脫節。故而，對基于組織生命周期理論下的高職院校后勤管理的研究，有著極為重要的現實意義。
一、現階段高職院校后勤管理工作的現狀
高職院校不同于普通高校，其后勤管理工作更具特殊性，主要源于當前我國的高職院校大多是在中專學校或成人高校的基礎上發展起來的。因此，后勤工作在管理上還存在諸多不足，影響了高職院校的日常管理工作的良性進展。
1.后勤管理冗雜。由于高職院校的校區較為分散，后勤管理工作就會形成分散式管理模式，且涉及范圍廣泛，大多數工作具有不可控性，故而缺乏必要的資源整合。久而久之，部分校區就會出現資源嚴重不足現象，但還有部分校區會出現資源浪費；再加上后勤管理人員眾多，職能發揮水平有限，加大了后勤管理成本，多種因素促成了管理工作冗雜。
2.經費不足。高職院校若要獲得長足發展，除了要提升辦學質量外，還要提高辦學條件，但當前我國高職院校大多處于經濟欠發達地區，教學設施增加與辦學條件的改善均會面臨經費不足現狀，使得后勤管理工作滯后。
3.后勤管理欠規范。部分高職院校的后勤管理工作多依靠以往的經驗進行管理，并沒有形成一整套的規范化、標準化管理體系，服務意識不健全。再加上部分后勤管理人員結構層次不一，成本核算與管理能力不足、質量意識淡薄等，使得后勤管理工作并沒有取得實效。
二、組織生命周期理論概述
組織生命周期理論最早出現于1959年，由馬森?海爾瑞首次提出“生命周期”這一觀點，他認為生物學中的成長曲線對于組織發展來說同樣適用，組織發展進程中會伴隨著停滯、消亡等現象存在，換言之，管理方面存在的滯后因素（局限性）會在一定程度上轉化為組織可持續發展的瓶頸因素。而后，該觀點被用于企業組織的成長、經營產品的更新、技術變遷以及產業更替等與企業發展過程息息相關的多種現象中。就企業發展而言，有學者將組織生命周期劃分為創業階段、集體化階段、規范化階段以及精細階段四個方面，且各個階段之間按照次序是逐層遞進的，同時也展現了企業發展全過程。首先是創業階段：企業（組織）發展之初時，難點和重點問題就在于產品生產后如何立足于市場，因此，創業者會將過多的精力投入其中，隨著員工數量增多，技術向導、產品銷售等一系列問題就會出現，企業對生產結構進行調整，以維持企業發展；其次是集體化階段：發展危機得解后，組織中的部門便會出現嚴重的工作分派、權力分級以及勞動分工等現象，此時的組織尚未形成規范，當領導者職責與對組織的美好愿景二者之間發生沖突時，便會出現自危機現象，此時便要尋求協調和控制路徑；再次是規范化階段：處于該階段的企業會形成一系列的規章制度、程序等，對中層管理者（或以下）構成束縛，官僚化色彩稍顯濃厚；最后是精細階段：組織中團隊合作意識較強，但易進入衰退期，此時的組織需要活力。組織生命周期的四個階段會對管理者形成較大的影響力，管理者會自主研究管理策略，故而，有必要應用于高職院校后勤管理工作。
三、基于組織生命周期理論下的高職院校后勤管理
參照組織生命周期理論的階段劃分，再結合當前我國高職院校后勤管理現狀，需要認清兩個問題。一是高職院校處于四個階段中的哪一階段？二是認清高職院校所處的階段后，其發展特征及制約瓶頸因素包含哪些？現以某高職院校為例，對組織生命周期理論納入后勤管理工作進行探討。
1.該院始建于20世紀80年代，屬中專類學校，2001年升級為高職院校，學院現占地總面積1000余畝，由老校區與新校區構成。暫將2001年后的后勤管理工作定為創業階段，后勤管理工作難點在于：在衛生、生活以及安全保障等方面為該校的規模擴大提供必要的保障。此時，新任院領導為該院的后勤管理尋求改革之路，有效解除了危機，指明了前進方向。
2.2008年，該院后勤管理實現了全部門層級分級、職責崗位明確分工，并開展了一系列員工組織培訓工作，主要通過播放短片、講授討論等形式，有效提高了員工的服務意識與質量意識，幫助員工樹立了正確的價值觀和責任感，規范化管理雛形出現，但尚未形成體系，進入集體化階段。
3.2008年至今，該院為提高后勤物資管理水平，后勤管理部門通過不斷的努力和實踐，建立健全并完善了各項規章制度，制定了嚴格的工作程序，如固定資產登記入庫（操作流程為：網上下載《固定資產入庫登記表格》―按要求填寫《固定資產入庫登記表格》―持采購申請報告、合同、發票與填寫好的《固定資產入庫登記表格》等材料至后勤處辦理相關手續）、零星物資采購管理制度、食堂倉庫管理制度、水電安裝管理辦法、清掃工具領用記錄、物品保養維修檔案、設備采購記錄、物資掛失與借用記錄、后勤處等，各項制度與工作流程制定后所發揮的效益是值得肯定的。
4.隨著該校規模的不斷擴大，未來的后勤管理工作會日臻完善，基于組織生命周期的后勤管理工作便會步入精細階段，后勤管理部門會劃分出多部門，以保障靈活性。在今后的發展中會逐漸細化為綜合管理辦、國有資產管理辦、計生辦、老校區管理辦、物業中心、維修、餐飲中心、采購中心等多種部門，多部門共同協調下的后勤管理工作，其工作內容更具精細化，主要承擔學院的教學、辦公、科研、學生住宿等用房用地的統一調配與國有資產的監督管理工作、物業綠化與管理工作、學生食堂飲食服務工作、物資采購工作、全院大小型設備維修工作、水電供應及通訊服務工作以及綜合性事務協調與管理等工作。
四、結語
綜上所述，當前部分高職院校的后勤管理工作還存在滯后，這對高職院校的日常管理工作來說，是一個不利因素，嚴重阻滯了未來發展進程。本文圍繞組織生命周期理論，展示了后勤管理框架，以促使高職院校的后勤管理工作朝向規范化、標準化方向發展，并為其今后的可持續發展提供了源源不斷的動力支持。
參考文獻：
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篇3
1858年，達爾文在倫敦將他的“進化論”公布于眾，然而，這種150年后仍有科學意義的學說在當時不但沒有引起任何的轟動，反而遭到當時科學界的冷嘲熱諷，倫敦科學家協會的主席在當年的年會上說：“今年沒有任何的發現。”當然了，神學界對這一學說更是恨之入骨。殊不知，達爾文提出的這一理論成了日后世界上影響最大的學說，并且因此創建了一門全新的學說――生物學。
然而任何學說都有其時代的局限和不足之處，達爾文的物種起源學說也不例外。按瓊斯教授的說法，達爾文最大的不足便是沒有解釋人類的起源這一最為人們關心，也是最重要的問題。在達爾文的《物種起源》中，有關人類起源的話只有一句：“人類的起源和它的歷史總有一天會大白于天下。”此外，瓊斯教授還認為，達爾文的學說在其廣義理論上也存在許多缺陷。
針對達爾文進化論和《物種起源》一書的不足，瓊斯教授提出了自己的科學觀點，并且準備寫一本巨著。瓊斯在他的著作中要闡明的第一個重要觀點就是人類的起源。他認為，人類這一當今地球上最高級的動物，“也許已經步出了進化”歷程，也就是說從生理上不再進化了，只是人類的思想和創造出的機器仍在進化中。此外，瓊斯教授還認為，達爾文在提出進化理論時回避了機會在物種起源與生物演變中的重大作用。瓊斯主張，進化不只是像達爾文所說的那樣僅僅只是自然選擇“優勝劣汰”的結果，機會在進化中也起了相當的作用。他指出，我們現在已經知道，有些物種的滅絕和進化是由于隕星撞擊地球的結果，比如恐龍的滅絕。他還舉了個簡單的例子說，大象產生的性激素與飛蛾產生的性激素化學成分完全相同，這當然容易造成大象的“誤會”。瓊斯說：“這對蛾來說是危險的，然而這是進化中的一個失誤，而絕不是自然選擇的結果。”另外，瓊斯教授還在他的著作中對當今世界上一些著名的科學家的進化理論提出挑戰。他首先攻擊美國哈佛大學教授斯蒂文?杰伊?古爾德和英國牛津大學教授查德?道金斯以“古怪”的方式對待進化這一課題。他認為，道金斯提出的“自私基因”之說，也就是任何生命都是按基因的利益進行進化的這一學說根本不足以說明生命有差異的原因。至于古爾德教授認為進化是突然間發生的，這與瓊斯認為的進化是個逐步的過程的觀點截然相反。瓊斯教授滿懷信心地說：“我的長處在于我對生物學有著特別寬的知識面。”瓊斯教授打算用達爾文寫《物種起源》的方式寫成自己的著作，也就是說他將用大量的逸聞趣事、豐富的例子，從細胞到現代藝術各個方面來談物種起源這個問題。
(摘自《青年參考》)
閱讀思考：
1.1858年，達爾文的進化論公布于眾，當時的反響怎樣？
2.瓊斯教授向達爾文學說提出挑戰的原因是什么？
3.根據文意，歸納出達爾文的學說的三點不足之處。
4.請歸納瓊斯教授新進化論著作的主要內容。
5.論述瓊斯教授著作體例構想的兩項是()
A.人類的起源和它的歷史總有一天會大白于天下。
B.有些物種的滅絕和進化是由于隕星撞擊地球的結果。
C.“自私基因”不足以說明生命有差異的原因。
D.進化是個逐步的過程。
E.用達爾文《物種起源》的方式寫成新著作。
篇4
關鍵詞：舞蹈起源；生命沖動
中圖分類號：J705 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0190-01
一、前言
舞蹈是以人的身體為媒介表演的藝術形式，被尊稱為“藝術之母”，是人類最古老的藝術形式之一。它以人類的肢體為工具，或隱逸、或直白地表達著心靈的體驗與精神的要求。舞蹈是人的內心情感的表現。古語中有詠歌之不足則手之足之舞之蹈之。舞蹈作為最古老的藝術形式，是人的生命本質的一種體現，探討其生命本質要從起源說中進行探討，這樣能抓住最原始的東西，抓住舞蹈產生的本質。
二、探討舞蹈起源的四種說法
關于舞蹈的起源說，在王克芬的《中國舞蹈發展史》中，提出了四種，分別是生產勞動與原始舞蹈、生殖崇拜與“求偶舞”、反應征戰生活的古武舞和原始祭祀舞蹈。在林君桓的《當代舞蹈美學》中，作者從藝術起源理論探討了舞蹈的起源，它們分別是模仿與再現的舞蹈、詩言志與舞宣情、從游戲人生到游戲舞蹈、從舞巫同源到祈望勝利、永恒主題與舞蹈、辛苦勞動與輕松舞蹈。不管舞蹈的起源有多少種，它們當中都存在著一個共同的特點就是這些起源都是源自人類內心的一種沖動。
筆者根據以上專家提出的舞蹈起源的學說歸納為模仿說、表現說、說、游戲說。筆者認為歸納的這四種舞蹈的起源說，包括了以上兩本書中舞蹈的起源說，生產勞動和古武舞以及祭祀舞蹈都是屬于對生活中某些場景的一種模仿，把它們歸類到模仿論；生殖崇拜與舞蹈屬于說；舞宣情屬于的是表現說；還有一種就是德國席勒提出來的游戲說。
（一）舞蹈起源的模仿說
最早提出完整的模仿論的是亞里士多德的《詩學》，他認為人類在孩提的時候就有了模仿的本能。關于舞蹈的起源中，模仿說是最早被人所認可的，模仿是對于生活的模仿，舞蹈是肢體為媒介的。當我們看到一個現象或事物要講述給別人，我們還不會使用語言，在我們表達給另一個人這種意思的時候，這個事情已經發生了，它已經是一個客觀存在的事實了，人們只是去模仿它，然后講述給其他的人，這其實就是一個模仿的過程，這個模仿的過程中運用的人的肢體，也就是舞蹈的雛形。
（二）舞蹈起源的表現說
所謂表現說也就是中國最早的“言志說”，最早出自先秦時期《尚書?堯典》，表現就是一種情感的體現，表現的是人的內心的感情。
（三）舞蹈起源的說
性是人與動物相同的生理需求，但是只有人類才有，能在中產生快樂的也就只有人類。都是人類生命活動的一種體現，起源的舞蹈是對的一種表達，這種表達不只是動作，更重要的是那種發自內心的生命的沖動。
（四）舞蹈起源的游戲說
游戲說最早是德國的席勒在《審美教育書簡》中提出的。關于游戲說，人們說人類的舞蹈都是從游戲中得來的。不管是舞蹈起源的模仿說、表現說，還是舞蹈起源的說和游戲說，它們都是人類生命沖動的一種體現，舞蹈的產生與生命體的運動是分不開的。模仿是對于生活自然一切的模仿，人們正是由于模仿才得以交流和表達；表現說體現了人類生命的發泄，人類要通過肢體的動作去表達喜怒哀樂的情感，說是人的生理機能的一種體現，唯獨人類才有的，為舞蹈的生命沖動提供了參考。
三、總結
舞蹈作為最古老的藝術形式，是人的生命本質的一種體現，探討其生命本質要從起源說中進行探討，這樣能抓住最原始的東西，抓住舞蹈產生的本質。本文總結了舞蹈起源，歸納為模仿說、表現說、說、游戲說，從這四種舞蹈的起源中闡述了舞蹈生命沖動這一個舞蹈的本質。
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篇5
20世紀二三十年代，隨著望遠鏡技術的發展，天文學家發現，宇宙中那些遙遠的星系都在遠離地球而去，而且距離地球越遠的天體，遠離地球的速度也就越快。
這個新發現似乎意味著宇宙在不斷膨脹。由此逆推，不難得出結論：宇宙的過去一定比現在更小。推到最后，宇宙間所有的物質都曾被擠壓在一個極小的空間當中，大爆炸理論由此而生。大爆炸理論指出宇宙開始于一次大爆炸，然后向外膨脹，逐漸形成了現在的星系等天體。
大爆炸理論雖然解釋了宇宙不斷膨脹的事實，但卻無法回答人們的普遍疑問：大爆炸之前發生了什么呢？因此，這一理論也受到了一些宇宙學家的反駁，這其中的代表人物就是湯姆斯?戈爾德。
戈爾德（1920～2004）是出生于奧地利的猶太天文學家，小時候隨父親來到柏林，納粹上臺后，他和家人一起走遍歐洲，最后定居英國，上了劍橋大學。20世紀50年代末移居美國，先后執教于哈佛大學、康奈爾大學。
1948年，戈爾德和同事邦迪提出，那些不斷離我們而去的遙遠星系，實際上最終會跑出我們的宇宙。而隨著星系的分離，在星系之間的廣大空間會慢慢地形成新的物質。當相鄰的兩個星系之間的距離加倍時，在它們之間就會形成足夠的物質來組成新的星系，因而星系在空間的密度保持不變。就這樣，老星系跑出宇宙而新星系產生，但宇宙總的圖景不隨時間改變，這就是“穩恒態”宇宙。穩恒態宇宙學認為宇宙處于連續的創造過程之中，當宇宙不斷地膨脹時，新的物質便連續地在星體中創造出來以填補空隙。這個理論不但完美地解釋了宇宙不斷膨脹的事實，而且避免了大爆炸理論難以擺脫的“奇點”困擾。
但連續創生理論要求物質能不斷從無中創生出來，這挑戰了能量守恒定律，從而受到人們的質疑。上世紀60年代宇宙微波背景輻射的發現，證明了大爆炸假說的正確性，使得穩恒態宇宙理論歸于失敗。雖然這一學說沒有成功，但提出這一學說的人是偉大的，因為這一學說要挑戰更加權威的能量守恒定律，這需要具備強大的勇氣。
一個又一個天才式假設
戈爾德在宇宙形成假說上的失利，并沒有妨礙他在面對宇宙新發現時大膽假設的熱情。1968年，天文學界發現了脈沖星，戈爾德認為該天體是快速自轉的中子星，他還指出，由于脈沖星的強力磁場和高速自轉，會使其發射的電磁波類似旋轉的燈塔光束。這個理論在第一次脈沖星國際研討會上就遭到了否定，但是后來，當人們用阿雷西博電波望遠鏡觀測到蟹狀星云內的脈沖星之后，才發現戈爾德的理論是正確的。
最令人印象深刻的，還是戈爾德在美國宇航局工作時對月球表面狀況進行的預測。在航天器未曾到訪月球之前，人們大多猜測月球表面遍布著巖石。但是戈爾德在經過分析后卻預測，月球表面被一層來自“太陽系中碎片持續撞擊”而產生的細顆粒塵埃所覆蓋，也就是說，地球表面分布的不是巖石，而是塵埃。剛開始，他認為這層塵埃非常之厚，人類如果在月球上降落，將會被塵埃完全埋沒，但不久后他又對月球上的環形山和靜電場進行了分析，得出太空人的靴子會陷入月球表面3厘米左右的結論。
同事們都認為他的思想極為荒謬，還將這些塵埃戲稱為“戈爾德塵?！眮沓靶Ω隊柕隆５歉隊柕虏⒉粸樗鶆?。10多年后，當阿波羅11號的宇航員登陸月球后，研究人員確認了戈爾德預測的正確性。
我們是外太空“垃圾”？
除了對天體物理學的現象進行了一系列大膽假設外，對于人類的起源，戈爾德也有自己的看法。他是泛種論的堅定支持者。泛種論起源于古希臘，在19世紀再一次重新進入人們的視野，這種假說猜想有各種生命形態存在于整個宇宙當中，它們通過流星和小行星等“媒介”來散播、繁衍，而地球生命正是由此而來。
在原始的泛種論看來，一個星球能否產生生命，完全是隨機的，地球是因為“運氣不錯”，剛好有宇宙中攜帶某些生命種子的天體降落地球，因此才使得地球的生命得以起源。但是戈爾德卻另有想法，他提出了一種“垃圾理論”，認為在很久之前，有外星人路過地球，它們隨手將垃圾傾倒在這顆貧瘠的星球上，而地球最初的生命則是在這些垃圾之上滋生出來的。
這種理論看起來不是很靠譜，說我們起源于一堆垃圾，怎么看怎么感覺是在說胡話。但是到后來，越來越多的人感覺這似乎也不是沒可能。比如因發現脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結構而獲得諾貝爾獎的弗朗西斯?克里克提出的定向泛種論，就是說宇宙中所散播的生命并非自然隨機發生的，而是由高等的外星民族所為。這種說法雖然沒有得到科學界的公認，但是卻被許多科幻小說和電影的作者所引用，倒也成了一種經典?；蛟S當有一天，我們真的遇到了“外星人”，就能向它們求證泛種論的真實性了。
挑戰石油形成理論
上世紀50年代，戈爾德對石油的起源產生了濃厚的興趣。傳統理論認為，石油像煤和天然氣一樣，都是古代的有機物在漫長的時間中不斷經歷壓縮、加熱等“工序”而形成的，也就是說，石油的“原料”是史前的海洋動物和藻類的尸體。但是戈爾德卻另辟蹊徑，從石油的成分――碳氫化合物出發，提出了石油并不必須要由生物生成的觀點。碳氫化合物在宇宙中是普遍存在的，地球內部本來就有許多碳，其中一部分自然地也是以碳氫化合物的形式存在的。戈爾德認為，石油在45億年前以化合物分子的形式封閉在地核之中，隨著時間的推移，這些化合物分子被巖漿等液體攜帶到地底淺層，并給微生物群落的繁衍生息創造了條件，這也就解釋了為什么在石油中往往會出現生物化石的痕跡。因此，石油是由板塊構造力，而非生物遺骸的分解產生的。
為了證明自己假設的正確性，戈爾德和同事史蒂芬?索特爾還繪制了一幅世界產油區與歷史地震活動區域的地圖。從這幅圖中可以看出，許多石油產區，如墨西哥、波斯灣、東南亞等國家和地區都位于主要的地震帶上，這從側面證明了戈爾德假說的正確性。
篇6
關鍵詞：實踐思維方式；人學理論；構建
實踐思維方式與人學研究的關系
運用實踐思維方式，是走出人學研究困境的有效途徑。社會在不斷發展的過程中，哲學在不斷的變革，這種變革從表面上看是哲學理論與哲學觀點的變革，但實質上其實是哲學思維方式的變革。
馬克思運用實踐思維方式重新認識了人的本質，而且從根本上改變了舊哲學思維方式的局限性。
馬克思實踐思維方式揭示“人”的本質
1 用社會性理解人的本質，是對馬克思的誤解
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中認識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，生產勞動是人作為類存在的本質，繼而在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中又進一步闡發了這一思想，明確提出和闡明了“社會實踐”這一科學概念，強調必須在一定的社會生活關系中把握人的本質，確立了從人的活動本性理解人的存在本性的實踐思維方式的總體性方法論原則。
2 以實踐思維方式理解人的自然性，人是自然人
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一開始就一再反對把人抽象化，強調他們所說的人是現實的人，我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。
3 以實踐思維方式理解人的意識性，人是理性人
人是“自然人”和“社會人”決定了人總是要受制于一定的生產力條件和社會關系，決定了每一個個體的人一生下來就必然唄框定在一定的客觀條件、社會環境之中，人畢竟不同于動物，“有意識的生命活動把人和動物的生命活動直接區別開來”。
結語
筆者閱讀了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這部著作，對人學的總體性方法論進行了研究，還對馬克思提出的實踐思維方式的特點進行了介紹，運用實踐思維方式研究人學理論，可以科學的理解人的本質。
參考文獻
[1]常守柱.實踐思維方式及其影響――《關于費爾巴哈的提綱》的語境解讀 [J].宿州師專學報。2002（4）
篇7
關于《物種起源》讀后感最新范文 我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎樣來的的事。
很久以前的時候人們認為是上帝創造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！
達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創造出來的，在一開始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原先的一個物種變異（進化）成一個新物種，那么變異是怎樣產生的呢？那得說到生物的`一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來立刻就能變成那個樣貌，而是經過遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌?！?/p>
你在看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。
看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。
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我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發展進程的絕世經典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類終于見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。
書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源？達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。
達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。
書中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當的發現能力和廣博的常識。”我將以這句話為目標，將結合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。
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解放，崛起，拼搏
在東方，一向流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學的束縛，使人們的思想進一步得到了解放；它引領了時代潮流，使自然科學迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學，了解科學的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風雨后，是金子總會發光的?！段锓N起源》經得起歲月的推敲，經得起后人的考核。“生命僅有一個祖先，因為生命都起源于一個原始的細胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子能夠長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著一個革命，馬克思自我在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點而已?！薄段锓N起源》中的進化論引導著人們深入研究，為分子遺傳學生物學開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學的三大發現之一。有了它的推動，自然科學迅速崛起，如虎添翼，科學領域的發展又進入了一個全新的階段，社會又向禮貌邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。
篇8
我們每一個人都有過游戲的快樂體驗，即使成年以后工作學習之余，人們也經常萌發出一種游戲的沖動。對游戲的熱愛和依戀伴隨著人的一生。那么游戲究竟是什么？從詞源上來看，在漢字中，“游”的本字是“遨”。《說文解字》曰“游，族旗之流也”，可見“游”的本義是飾于錦旗上下垂的飄帶。正是從錦旗下垂纓帶的飄動感出發，“游”引申出了悠閑從容、無拘無束的涵義?？鬃由杏危墩撜Z》記載他曾“游于舞之下”。他還將“游”與“學藝”聯系起來“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！边@里的“游于藝”即指游憩于“禮、樂、《論語述而》射、御、書、數”六藝活動之中，“游”意味著從容不迫、悠然自得，不急功近利，近乎于一種自由的狀態?！皯颉北疽鉃榻橇?、競賽體力之強弱與軍事有關。與“游”相比“戲”偏于“言動”。與“戲”相關的有詼諧、嘲弄之意。“游”與“戲”連用作為一個詞，起初見于《韓非子〉》“或曰管仲之所謂言室滿室，言堂滿堂者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也?！薄稑犯娂分械摹栋棉r歌》中亦有“黃牛細犢車，游戲出孟津”之語。這里的“游戲”均主要指玩耍、嬉戲和娛樂。由此我們不難發現，中國人說游戲主要從兩個方面加以理解:一是一種玩耍娛樂的活動形式；另一種是對游戲趣味、游戲意境的體會。在關于游戲發生的種種說法中，占主導地位的有兩派代表。一派是生物起源論:認為游戲是生命有機體的本能練習，游戲是幼兒本能的反應，否認游戲的社會性，目的性，持以上觀點的有剩余精力論，生活預備說，復演說等游戲理論。另一派即社會起源論，該派觀點主要是前蘇聯的社會文化歷史學派，他們認為游戲是社會性實踐活動，是對社會現實中人與人之間的關系的反映。主要以蘇聯維果茨基、烏申斯基、艾里康寧等為代表。關于游戲無論是生物起源論還是社會起源論。他們都是嘗試從不同的角度對動物游戲、兒童游戲和進行觀察、描述和解釋以揭示游戲的本質和功能。
二、游戲及相互關系
1.游戲是幼兒的一種主要存在方式游戲
伴隨著人的整個生命過程，是人類生活中最有魅力的內容之一，不管是兒童、成人、老人只要一旦陷入游戲之中，進入游戲的狀態之中，就會進入一種幾乎“忘我”的境界。游戲更是與幼兒相伴相生的，沒有不熱愛游戲的幼兒。游戲是幼兒把握世界的主要手段，是幼兒存在的一種主要方式。首先，通過這種方式幼兒可以尋求快樂，轉移精力?！盁釔塾螒蚴怯仔游镆徊徽撌侨祟愡€是其他動物一最顯著的易于識別的特征。對于兒童來說，這種愛好是通過裝扮而帶來的無窮的樂趣形影相隨的，游戲與裝扮在兒童時期乃生命彼關的需要，若要孩子幸福、健康，就必須為他們提供玩耍和裝扮的機會?！庇螒蚯『媚軌驖M足幼兒的這種玩耍的需要。由于幼小動物和年幼的兒童不必為自己的生存而操心，他們的總體精力有過剩，因此兒童便更多地進行游戲活動，以消耗過剩的精力。其次，游戲是幼兒把握世界的主要手段，是未來生活的預備方式。兒童心理學研究表明，幼兒階段處于從自然人向社會人轉化的過渡時期，他們有像成人一樣參加社會活動的愿望，希望能夠擺脫成人的控制，但是他們的諸多愿望在現實生活中是無法實現的。因此，兒童通常是借游戲來進行虛幻的心理滿足。在游戲中幼兒從受束縛的現實中解放出來，輕松地生活于另外一個“虛幻”的世界，從而獲得了某種超“現實”的力量，避免了現實的緊張感和約束感，兒童就是通過這樣的方式來滿足成為“社會人”的心理需要，并在這個過程中不斷完善起來。兒童就這樣通過游戲逐漸地從“自然人”成長為“社會人”。游戲不但能給兒童過剩的精力得以發泄之外，彌補現實中不能得到滿足的愿望，它對于兒童在認知、情感、社會性、身體發展各個方面也起著很大的作用。目前游戲是兒童的權利己經以公約的形式明確規定了，1989年在聯合國大會一致通過的《兒童權利公約》明確規定“各締約國確認兒童有權休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動，以及自由參加文化生活和藝術活動。”這就再次證明越來越多的人認識到游戲之于兒童的意義，這是一種可喜的現象。因此，我們要義不容辭地還兒童游戲，讓游戲成為兒童生活的主旋律。
2游戲與藝術是一對孿生姐妹
“兒童藝術，游戲的孿生姐妹。”游戲與藝術二者具有異質同構的關系，通過藝術與游戲的比較，我們不難發現某一種類型的游戲都有某種藝術形式與之相呼應。比如音樂游戲與音樂舞蹈藝術相呼應，裝扮性游戲與戲劇藝術相呼應，結構游戲與建筑造型藝術相呼應等。在幼兒藝術發生的過程中無不包含游戲的因子，可以說幼兒的藝術與游戲是融合的，在藝術的雛形中游戲就是藝術，藝術是以游戲的形式出現的。幼兒的游戲就是幼兒的藝術在幼兒的許多游戲中蘊涵著藝術的萌芽，游戲是藝術的母體，只是在游戲這一母體中脫胎出來的不僅僅只有藝術，藝術是游戲生產的最聰穎的“幼兒”，所以，有人說游戲的最高形式就是藝術。此外在關于藝術起源的說法上就有游戲起源說，即“席勒斯賓塞理論”，這種理論認為，“藝術活動或審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現為兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到沒有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現為一種自由的游戲?！彪m然他的這種理論帶有一定的局限性，不能揭示藝術產生的真正奧秘，但是對于我們還是很有啟發的。特別是對于幼兒而言，游戲與藝術都是幼兒追求“美感”體驗中的本能活動，幼兒參與游戲活動和藝術活動時的情感體驗是相通的。游戲同藝術無論是在起源、形式、內容上都有著密切的同構關系，具有滲透性和互通性，二者隨時都可能相互轉化，是一種共生的狀態。正如胡尹青加所說的那樣人類的其他活動都是根植于原初的游戲土壤之中，當然藝術也不例外。
3游戲是幼兒藝術教育的重要內容和手段游戲
伴隨著幼兒藝術教育的全過程，藝術與游戲是異質同構的關系，具有滲透性和互通性。幼兒藝術教育可以通過游戲活動或以游戲的方式進行，游戲活動的外在表現也可以是藝術形式。一方面游戲是幼兒藝術教育的重要內容，因為游戲與藝術有著內在的本質聯系，二者的外在表現有著很大的相似性，游戲是藝術教育的重要資源，很多的游戲活動本身就是藝術。另一方面游戲是開展幼兒藝術教育的重要方式，藝術教育以游戲的形式組織，幼兒有大量的機會“扮演”和“表演”而進入不同的角色。特別是在綜合藝術教育中，以游戲的形式組織藝術活動能夠把許多不同的藝術門類融合在一起。在這種游戲化的藝術活動中，豐富了幼兒的藝術體驗，能夠同時感受不同的藝術元素，比如音樂、舞蹈、戲劇等。另外在游戲化情景中涉及的一些不經意的設計，常常能夠鍛煉幼兒把不同藝術進行拼接的能力。在游戲中幼兒的那種創造力和變化能力是無窮的。在游戲中各種想法、靈感會非常容易的涌現出來。
篇9
霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文 《果殼中的宇宙》是霍金的又一部偉大的作品。
第一章主要介紹了廣義相對論和狹義相對論，以及愛因斯坦是如何以它為基礎進行下一步的思考和研究的，同時還說明了霍金本人的看法，比如介紹相對論簡史，這些內容聽了多遍，自然很熟悉。還有就是里面關于膜的描述，很吸引人。這里涉及到我們對于空間維數的感知。二維的人對她們的世界司空見慣，很難理解三維的空間。對于身處四維時空的我們，去理解更高維度的空間就更難了。但是想象一下更高維度將是什么樣子也是很頭疼很好玩的。第二章講了一種假設。作者假設時間是有形狀的，并通過量子公式驗證了這種假設與相對論的理論是相符的；第三章作者是在解說宇宙。他認為宇宙有許多重的歷史，每一個歷史都可以是由微小的粒子構成；第四章講了一個預言，霍金先生預言在超引力的狀態下（如黑洞）時間彎曲，我們如何降低我們自身來適應未來；最后兩章用宇宙中的各種條件來擬出我們作為生物在時空中旅行的種種可能性以及我們與宇宙的關系，還提出了我們所生活的地方是否虛無等假設。
這本書的內容給了我很大的震撼。讀了它，讓我再碰到其他奇怪的問題時不會再迷惑，我希望更多的朋友把他做為科普讀物仔細讀讀！
霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文 我看的這本書名字叫做《果殼中的宇宙》，是由物理學家史蒂芬·霍金著。
在看這本書的前言時，我就在于被霍金先生堅持不懈的精神打動了，霍金這位偉大的科學家，在他22歲時就被醫生診斷為萎縮性骨髓側化癥，醫生說他最多只能活兩年?？伤麤]有像別人一樣禿廢，他想既然如此，那我就只有在這兩年中做出一些有意義的事來，他從此便開始努力學習與研究。可是過不了多久他就開始感到身體越來越虛弱了，連上樓梯都十分費力，可他仍沒有放棄。兩年轉眼就過去了，可死亡并沒有降臨到他頭上，但他只能在輪椅上度日了，之后又一次手術，不能說話了，可他并沒有向病魔屈服，沒有向命運屈服，繼續他的研究，終于通過他的努力成為了偉大的科學家，還當上了劍橋大學的教授。
霍金的堅持、勤奮和頑強拼搏深深打動了我，在這樣的巨人面前，我無比慚愧，想想自己平時遇到一點困難就畏懼怕苦，霍金一個殘疾人通過自己的努力登上了科學的頂峰，難到我們不應該向他學習嗎難到作為正常人的我們還有什么辦不到嗎？難到我們不該像霍金一樣努力嗎？我們應該馬上行動，努力學習才有可能成為霍金這樣的科學巨人。
霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文 依照霍金的理論，胚在虛時間的歷史將決定它在實時間的發展。
高維泡泡在虛時間中產生一個完全光滑的球形的四維“果殼”的概率是最高的；然而，這又對應于在實時間內以暴脹方式永遠膨脹的胚。星系不能在這種胚世界中形成，從而智慧生命也不會出現。然而，高維泡泡在虛時間中產生一個有點不光滑和偏離球形的4維“果殼”的概率雖然稍低一些，但是卻能與實時間中的減速暴脹過程（胚在開始時有一個加速膨脹——暴脹的相，隨后膨脹又緩慢下來）相對應。在這個減速暴脹過程中，星系可能形成，智慧生命也會出現。有趣的是，這些智慧生命將會創造一種宇宙理論，認識到他們來自于不那么光滑，也不那么圓的四維“膜”。
在讀完《果殼中的宇宙》和《宇宙的起源與歸宿》之后，有一種感覺。人類置于茫茫的宇宙之中實在是太渺小了，而且對所存在的宇宙也只是停留在理論階段，完全沒有實力實踐。而當中一些妄想要挑戰自然挑戰宇宙的人類不是太狂妄，太可笑了嗎？雖然他們可以說是人存理論決定這個宇宙，但是沒有確鑿的證據是不能使全世界的人類信服的。而神創論更是無從談起，他們想說他們那個萬能的上帝么？可惜，親愛的上帝不是萬能的，他能造出一塊自己也搬不起的石頭么？
人類還有很多未知的世界需要我們不斷探索，我相信，事實只有一個，人類在將來，一定會得到我們想要的答案。
霍金《果殼中的宇宙》讀后感精選范文 昨天晚上一口氣讀完霍金寫的《果殼中的宇宙》。雖然似懂非懂，而且中間通常一句話要看四五次，但是還是舍不得擱下書。
看完這本書我覺得要跟之前看過的霍金寫的另一本書《宇宙的起源與歸宿》聯系起來。因為《宇宙的起源與歸宿》中提到的萬物之理（將所有局部性理論結合成一種“萬物之理”，按霍金的話來講找到的話，將會是理論物理的盡頭、人類的終極勝利）就是《果殼中的宇宙》中提到的M理論（也叫弦論）。其中M理論包括0—異型、Ⅰ型、ⅡB、ⅡA、E—異型和11—維超引力。其中設計的的有11—維超引力、P—膜、M—理論、量子力學、廣義相對論、10—維膜、超弦、黑洞。而M理論中將這些東西聯系起來的中心就是現今研究需要找出的目標。
霍金認為人是生活在10維或者11維的空間里的，但人類之所以未覺察到，可能是因為額外維的尺度小到普朗克尺度（普朗克在高一物理必修2本書出現過的，普朗克長度為10—33厘米，普朗克時間為10—43秒）或者大到無窮大，所以人類未觀察到。
而宇宙處于膨脹之中已經被普遍認可，因為根據多普勒效應和從宇宙所接收到的微波輻射已經證實了這一點。
霍金認為，大的額外維蘊涵著我們生活在一個胚世界中，一個在高維時空中的4維‘面’或‘膜’”中。強力、弱力和電磁力將被限制在這個胚中，所以任何與引力不相關的物理問題就會和在4維時空中的一樣。引力則會彌散到整個高維空間中去。也就是說，引力隨距離的減少可能比以往的估計更快。
這樣，行星軌道會是不穩定的：行星要么掉到太陽中去，要么逃離太陽逃逸到太空中去。然而，若額外維在離人類生活其上的胚不遠的另一胚處終結的話，這種效應就不會發生。那么，對于超過兩個胚相分離的距離，引力就會如上述像電磁力那樣，不能自由地發散開去，而被有效地局限在胚上，并且減小的速率剛好適合于行星軌道。
霍金在《宇宙的起源于歸宿》中提到，銀河系是棒旋星系。恒星繞銀河系中心作緩慢的轉動，大約2億多年轉動一周。如果套用開普勒定律，外部的恒星的運動速度應當比靠近銀心的轉得慢，但是觀測結果并非如此，整個銀河系內恒星的運動速度大致相同。所以，天文學家認為銀河系中存在大量暗物質，大部分分布在銀河系的外圍，從而加快了這部分區域內恒星的運動速度。對星系團內全部星系運動狀況的研究也得出相同結論。
霍金認為，在4維“膜”世界中，人類生活在一個胚中，鄰近還有另一個“影子”胚。因為光被限制在胚中，不能傳播到另一個胚，所以人類不能看到影子世界。但是人類會感覺到影子胚中的物質的引力影響。這種引力在人類所在的胚世界中會顯示成一種“暗”源。檢測“影子”胚的僅有辦法是通過引力的途徑。
霍金說，弦、膜和胚“與宇宙中任何其他東西一樣，都會有量子起伏?！边@些量子起伏就使得胚這樣一類客體會自發地創生和消失。這個過程很有一點像沸騰的水中蒸汽泡形成的過程。量子力學中的海森伯不確定性原理導致了胚從泡泡中創生。如果這個4維泡泡繼續長大，那么生活在這個泡泡上的人就會感到宇宙正在膨脹。
按照霍金的無邊界設想（霍金在《宇宙的起源與歸宿》中提到宇宙是有限，無界的，就像地球表面，只不過多了兩維，而宇宙邊界的唯一條件就是沒有邊界），胚世界的自發創生有一段虛時間的歷史。在這段歷史中，宇宙像一個果殼：一個4維球面。只是果殼是空的，在這胚世界圖像中的4維果殼是滿的：人類生活其中的胚在虛時間中的歷史是一個4維球，它是一個5維泡泡的邊界，而余下的5維或6維是卷曲的，并且卷得非常小。
依照霍金的理論，胚在虛時間的歷史將決定它在實時間的發展。高維泡泡在虛時間中產生一個完全光滑的球形的4維“果殼”的概率是最高的；然而，這又對應于在實時間內以暴脹方式永遠膨脹的胚。星系不能在這種胚世界中形成，從而智慧生命也不會出現。然而，高維泡泡在虛時間中產生一個有點不光滑和偏離球形的4維“果殼”的概率雖然稍低一些，但是卻能與實時間中的減速暴脹過程（胚在開始時有一個加速膨脹——暴脹的相，隨后膨脹又緩慢下來）相對應。在這個減速暴脹過程中，星系可能形成，智慧生命也會出現。有趣的是，這些智慧生命將會創造一種宇宙理論，認識到他們來自于不那么光滑，也不那么圓的4維“膜”。
篇10
人無法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆過客式的存在，更無法忍受自己只能是無聲無息、一了百了地死去。生命的無所歸依的毀滅，是無法接受的，也是無法忍受的。
人的精神世界是通過人類把握世界的各種基本方式——神話、宗教、藝術、倫理、科學和哲學—而獲得現實性的。這就是人的“文化世界”——神話的世界、宗教的世界、藝術的世界、倫理的世界、科學的世界和哲學的世界。
神話：自然世界的超越
神話的方式是一種“幻化”的方式，即把人和世界雙重幻化的方式。在神話的幻化方式中，它既以宇宙事件來看待人的行為，又以人的情感和意愿來看待宇宙事件，從而構成了一幅神話意義的世界。比如，風調雨順或旱澇成災，風和日麗或電閃雷鳴，在神話的意義世界中，或是神靈的恩賜，或是神靈的懲罰，宇宙事件被擬人化為情感或意愿的表達。
在神話思維中，自然事件被擬人化了，自然事件被解釋為人的事件的形式。通過類比人類的動機、反應、目的、愿望和恐懼，自然事件就被設想為具有某種情感或意志的事件。這表明，在神話思維中，人的意識的概念化因素和想象力因素，均采取了“故事”（神話）的形式。而這種用“神話”的、“臆想”的原因來解釋各種事件的人類意識，正是孕育了以因果關系來說明一切的解釋模式——邏輯化的理論思維的解釋模式。
在神話的世界圖景中，生命的統一性與連續性，是它的鮮明的底色和基調。德國文化哲學家卡西爾提出，“整個神話可以被解釋為就是對死亡現象的堅定而頑強的否定”。
“神話”的最基本的特征，既不在于“思維”的某種特殊傾向，也不在于“想象”的某種特殊傾向，而是在于“情感”的某種特殊傾向，即：神話的情感背景使得它的所有作品都染上了“情感”的色彩。在神話的情感意識中，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形的個別生命形式”，“所有生命形式都有親族關系似乎是神話思維的一個普遍預設。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。
在人的神話意識中，生命的無所歸依的消失，既是無法接受的，也是無法忍受的。于是，在人的意識所創造的神話世界中，自然中的萬物都具有生命活動的意義，生命活動也具有宇宙事件的意義，而某個生命的消逝也具有了生命的轉移或再生的意義。
宗教：世俗世界的超越
人類意識的超越性，在于“它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西”。人類以宗教的方式所構建的“彼岸世界”，就是人類的超越意識的作品。
人創造了宗教，創造了宗教的、想象的、與“此岸”的“世俗世界”相對待的“彼岸”的“神靈世界”。“宗教”與“神”是密不可分的。西文的“宗教”（religion）一詞，出自拉丁文religare或religio，前者意為“聯結”，指人與神的聯結；后者意為“敬重”，指人對神的敬重。漢語的“宗”字，原意是對祖先神的尊崇?！白?，尊祖廟也。從宀從示。”“示，天垂象見吉兇所以示人也”。而漢語的“教”字，本為“上所施，下所敬”之意，“圣人以神道設教，而天下服矣”。由此可以看到“宗”和“教”與“神”的聯系。
作為一種文化現象的宗教，雖然它具有超自然的性質，但卻是產生于人對自然界的依賴與掌握的雙向適應關系。這正如恩格斯所說，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。
人在宗教中創造了超人的“神圣形象”。宗教的本質特征，在于對神的信仰。當人們感到對自然界異己的力量不能掌握并因而無法依賴時，便會轉向對超自然的宗教世界的信仰和依賴。這正如馬克思所說，“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺”。在對宗教的理解中，我們還必須看到，就宗教的文化價值說，它是人類所創造的“意義世界”，表現了人對生命意義的尋求。
人無法忍受自己只是浩渺宇宙中的匆匆過客式的存在，更無法忍受自己只能是無聲無息、一了百了地死去。生命的無所歸依的毀滅，是無法接受的，也是無法忍受的。于是，在神話的意義世界中，生命活動具有了宇宙事件的意義，生命消逝具有了靈魂轉移的再生的意義。宗教，它以“神”的形象使人的存在獲得“神圣”的意義。宗教中的神圣形象，把各種各樣的力量統一為至高無上的力量，把各種各樣的智能統一為洞察一切的智能，把各種各樣的情感統一為至大無外的情感，把各種各樣的價值統一為至善至美的價值。這樣，宗教中的神圣形象，就成為一切力量的源泉，一切智能的根據，一切情感的標準，一切價值的尺度，人從這種異在的神圣形象中獲得存在的根本意義。
人創造了宗教，是為了從宗教中獲得存在的神圣意義。然而，對人來說，宗教的神圣意義，卻恰恰表明了人的悖論性存在：生活的意義來源于宗教的神圣意義，這意味著人把自己的本質力量異化給了宗教的神圣形象，是人還沒有獲得自己或再度喪失了自己的自我感覺和自我意識；消解掉宗教的神圣意義，這意味著生活本身不再具有神圣的意義，生活失落了規范和裁判自己的最高的根據、標準和尺度。這就是人在宗教世界中所感受的和承受的不可解脫的“矛盾”。
人所創造的宗教，是為人的存在提供意義?！白诮淌沁@個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的熱情，它的道德上的核準，它的莊嚴補充，它借以安慰和辯護的普遍根據?！边@樣，宗教就把“人的本質變成了幻想的現實性”。
藝術：無情世界的超越
“藝術的起源，就在文化起源的地方”。這是德國著名藝術史家格羅塞在其名著《藝術的起源》中做出的論斷。它提示人們從文化的起源去探尋和解釋藝術的起源，人們可以從“文化”的起源中對“藝術”的起源與本質做出種種不同的解釋。但是，不管對藝術有多少不同的理解，藝術總是為人類展現了一個審美的世界，一個表現人的感覺深度的世界，一個深化了人的感覺與體驗的世界。在藝術世界中，情感體驗本身獲得了自足的意義。藝術使個人的感受條理化，使個人的體驗和諧化，它調整和升華了人的感受與體驗。藝術又使人的情感對象化、明朗化，在想象的真實中獲得真實的想象。在藝術的世界中，人的生活獲得了美的意義與價值。
藝術世界是美的世界，藝術創造是美的創造。藝術直接地、鮮明地、集中地體現著人是按照美的規律來塑造，藝術確證著人類心靈的復雜性、豐富性和創造性，確證著人與世界之間的豐富多彩的矛盾關系。文學家雨果有一名言：科學——這是我們，藝術——是我。科學所要表述的是不以人的意志為轉移的客觀規律，它所表述的真理性認識需要取得人們的共識，因而是“我們”；藝術所要表達的是個體感受到的強烈的審美體驗，它所表達的審美體驗需要具有鮮明的個性，因而是“我”。
作為“我”的藝術，是以藝術形象的方式而成為人類把握世界的一種特殊方式。理論要通過邏輯論證來“以理服人”，藝術則要通過藝術形象來“以情感人”。藝術形象以其所具有的審美意義來激發人們的美感，因而藝術形象必須具有藝術美的典型性、理想性和普遍性，也就是“藝術性”。實際上，藝術并不是離開“我們”的單純的“我”，而是以藝術的方式所實現的“我”與“我們”的對立統一。在藝術活動中，“我”是“畫內音”，而“我們”則是“畫外音”，即：藝術以“我”的聲音發言，而藝術所表達的“我們”共同的情感與意愿則蘊含于“我”的藝術表現之中。偉大的科學家愛因斯坦曾經指出，“這個世界可以由樂譜組成，也可以由數學公式組成”。因此，對于藝術中的“我”與“我們”的關系，應予以辯證的理解。
藝術把人帶入美的境界，是因為藝術展現了生命的活力與創造，是因為藝術表現了充滿活力與創造的生命。藝術是人類超越意識的體現，藝術是生命的形式。美學家蘇珊·朗格曾對藝術美做出這樣的闡釋：“你愈是深入地研究藝術品的結構，你就會愈加清楚地發現藝術結構與生命結構的相似之處”。她還具體地指出，“這里所說的生命結構包括著從低級生物的生命結構到人類情感和人類本性這樣一些高級復雜的生命結構（情感和人性正是那些最高級的藝術所傳達的意義）”?！罢怯捎谶@兩種結構之間的相似性，才使得一幅畫，一支歌或一首詩與一件普通的事物區別開來——使它們看上去像是一種生命的形式；使它看上去像是創造出來的，而不是用機械的方法制造出來的；使它的表現意義看上去像是直接包含在藝術品之中（這個意義就是我們自己的感性存在，也就是現實存在）”。我國現代美學家宗白華也認為，藝術的“節奏”、“旋律”、“和諧”等等，“它們是離不開生命的表現，它們不是死的機械的空洞的形式，而是具有豐富內容，有表現、有深刻意義的具體形象”。
