品格教育的意義范文

導語：如何才能寫好一篇品格教育的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：初等教育專業；高職院校；審美品格

中圖分類號：G71

高職高專院校承擔著為社會培養高素質、高技能人才的重任。初等教育專業對人才的培養更具有特殊性，既要考慮到小學教育現狀對師資的要求，又要從教師專業發展的角度來考慮教師職前培養與職后終身發展的密切聯系。作為教師應如何構建與時代相適應的知識與能力結構，已成為師資培養中值得關注的問題。其中，作為人的審美活動中對美的認識、理解和表達的審美品格的培養也具有深遠的意義。

（一）加強審美品格培養完善高職院校初等教育專業人才培養目標

我國高職高專教育，經歷了40多年的風雨歷程。在飛速發展中，為培養人才做出了偉大的貢獻。高職高專院校要想培養出合格的專業人才，積極發展高職高專教育，正確定位高職高專教育的人才培養目標尤為重要。梳理我國各歷史時期的相關文件發現，國家對高等職業技術教育人才培養目標具有一些規律性可供教育者遵循。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）中就明確提出："職業教育要面向人人、面向社會，著力培養學生的職業道德、職業技能和就業創業能力。到2020年，形成適應經濟發展方式轉變和產業結構調整要求、體現終身教育理念、中等和高等職業教育協調發展的現代職業教育體系，滿足人民群眾接受職業教育的需求，滿足經濟社會對高素質勞動者和技能型人才的需要。"[1]

尤為突出的體現在"加強審美品格的培養，在初等教育專業學生的培養側重于審美創造性的培養上，只有這樣，才能培養出能夠適應新時展需要的初等教育專業型人才。"[2]

如今，初等教育的專業化使"審美品格的培養不僅成為傳播社會知識、表現內心情感、滿足審美需求的重要途徑，而且要為一定的社會經濟發展服務。"[3]高職高專初等教育專業所培養的人才具有一定的自身特點，這種特殊的培養目標是由此類學校的特殊教育定位所決定的，具體來說，初等教育專業培養的師資，將面向小學階段的兒童進行施教，他們將擔負起啟蒙兒童心智、培養兒童情操的重任。為此，提升教師的審美品格，可以將教師的教育目光指向美好而通透的教育境界和多元化的思想范疇。同時也可以啟迪教師的教育智慧，以達到在教育教學中以明確的教育思想、獨特的教育風格、完美的教育情境，來感染和熏陶小學階段的學生，促進其健康發展。

（二）加強審美品格培養滿足高職院校初等教育專業人才自我實現

從人類社會發展史和審美發展的歷程上看，一個高度發達的社會必將注重整個社會的審美品格的提升。追根溯源，人類對美的追求是從未停歇的，這是一種本性的展現，更是社會發展的客觀必然。高度發達的社會，既是物質高度發達的社會，又是精神文明高度發展的社會，而且高度的精神文明對人類審美生活的要求將更加完善。離開對美的追求，精神文明將不復存在，崇高的精神境界和高尚的審美理想也將迅速瓦解。

由于審美需要包含著對美的追求，而這種追求是一種實現人的全部潛能的愿望，因而這是一種自我實現的需要?，F實生活中功利主義的巨大力量雖然使人們無法擺脫，但人們卻無法忘記心中最為原始而真實的心理需要，這就是從心底里萌生的自我實現的需要。在審美活動中人的身心可以得到暫時的解脫，從而使心靈的重負得以減輕。

"馬斯洛需要理論將審美需要列在第六層次，第七層次是自我實現，可見，審美需要實際是自我實現的一個重要方面。文學藝術是人類審美創造活動的典范形式，理所當然地是屬于滿足人們審美需要的一種活動。"[4]初等教育是一種創造性教育活動，正如藝術家渴望創作，其動機之一就是要把自己的情感表現出來，創作者在作品中情感得以宣泄。而作為未來小學教師的師范學生在學習過程中需要充分地自我實現，以達到美好情感的自然流露與表達，審美品格的培養恰恰可以做到這一點。為此，在教育教學中，培養學生的審美品格，有助于幫助學生超越現實的局限，使生活中的美與愉悅在審美活動中得到充分展現。

（三）加強審美品格培養滿足高職院校初等教育專業人才專業發展

教師的專業發展固然與其職前培養有著密切聯系，但專業外的某些素質，也對其專業發展產生著主要影響。在不同的發展階段，影響教師專業發展的因素又各不相同。[5]21世紀以來，我國社會進入了新格局，在物質財富日漸豐富之余，人們對審美品質的需要也有了更高層次的提升。審美開始滲透到社會生活的各個方面，審美因素已經成為衡量社會生活水平高低的一個十分重要的決定性因素。與人們生活息息相關的生活要素也要求人們從審美的角度去審視?？梢哉f，社會物質生活的飛速提升為我們提供了一個更為廣泛而豐富的具有藝術性的審美空間，并逐漸構成較為濃厚的藝術審美氛圍。為了使平庸，低俗的審美趣味轉向更為完善的審美格調為人們的審美品格的養成還應有積極的引導。

優良的審美品質是教師專業發展中影響很大的因素，它直接影響其教育教學的質量。教師只有具備多元而開闊的審美品質，才能承擔起教書育人的重任。而教師的專業發展又是在與周圍環境的相互作用中獲得滋養和進步的。教師面對著社會因素的影響，反過來教師又要以其自身的認識與理解來汲取周圍環境的營養，進而去影響學生。

初等教育專業是培養未來小學教師的搖籃，小學生的身心成長，精神層面的構設尤為重要，進一步提高兒童審美情趣是教育的重中之重。在小學生成長的過程中，教師的言傳身教起到舉足輕重的作用，而兒童的成長也將影響到社會文明的進一步推動和發展。為此，在對未來初等教育人才的培養中，注重對其審美品格的培養尤顯重要。

[1]http：///jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm

[2][瑞士]M？L？戈德斯密德．展望新世紀高等教育：理論學習與職業生涯的中介[J]．高等教育研究，1999，6：151.

[3]安萍．論高校通識教育的性質與實施[J]．教育學術月刊，2008，5：145-148

篇2

我第一次去訪問她，剛一進屋，她就躲到別家去了。我第二次又去，在前門叫她，她開后門走了。有一天晚上，我又去找她，想和她拉拉家常，她嘆了口氣就不答腔了。我向她提出和她同吃同住同勞動的問題，她說：“我家生活困難，無法照顧你。”她不接受。這樣一連好多次都讓我坐了“冷板凳”。

我想，這是因為我剛進村，她對我還不了解，我首先要和她建立階級感情，取得她的信任，使她相信我是黨派來全心全意為貧農、下中農辦事的，然后才能進一步和她交知心朋友。因此，盡管她不理睬我，我還是滿腔熱情地去接近她。她燒火，我就幫助添柴；她喂豬，我就湊上去提潲盆；她躲開不見，我就幫她帶小孩。我發覺她大兒子的腳生瘡，就幫助請醫生敷藥，給她的大兒子治好了腳。這樣她逐漸受到感動了，愿意和我說話了。這時，我又提出了在她家住的問題，這次她同意了。但是，她一方面讓我搬進她家住，另一方面還躲著我，不愿和我說知心話。去勞動時，她不告訴我就走了；我跟她去打柴，她打完柴也不叫我就自己回家了。有一次，她正在煮飯，我湊上去燒火，從生活談起，問她六口人吃飯，一年要吃多少糧食，生活過得怎么樣，以及其他問題。當我談到我們下鄉來的目的時，她忽然停止了手上的活計，認真地聽，但接著就嘆了一口氣說：“都怪沒有男人，‘八字’不好。”就不說話了。這時，我的思想有些波動，我感到和她打成一片真難辦，我甚至埋怨她的思想太頑固，也感到發動婦女的工作實在難??！我想，好貧農有的是，就不能發動別人嗎？后來我意識到這樣的想法不對。桂珍是一個真正的貧農，她所以顧慮重重，心里一定有什么難言的苦衷。再說，她活了三十多年，幾乎就沒有開過會、參加過社會活動，她的思想不容易開導，對她的工作比較難做，這也是很自然的。她過去既然是苦大仇深，就必然有革命的要求，只要自己下決心，耐心地幫助她，使她真正領會黨的政策，是可以把她發動起來的。我碰到一點困難、挫折，就退卻、動搖，害怕艱苦了，就責怪人家“思想頑固”，這正是暴露了自己體會不到貧農、下中農的疾苦，缺乏貧農、下中農的階級感情。

我檢查了自己的思想和工作，認識到要取得群眾的信任，必須培養對貧農、下中農的階級感情，并為貧農、下中農撐腰，使他們相信我是真正為貧農、下中農辦事的。打這以后，我繼續堅持參加了集體勞動，打柴、挑糞、挖地、鏟草，隊里的農活樣樣都參加。在勞動上我不怕苦，有時和他們一起上山打柴，山很陡，山路很窄，我還是一口氣爬上去，即使肩磨破了，腳打起了泡，我還是堅持下去。有一次，我同桂珍上山打柴，路上遇雨，我不小心一跤摔在溝里，額頭碰出血來，我爬起來堅持把柴挑回家，她很受感動。在勞動中，我發現在工分問題上有同工不同酬的不合理現象，就及時反映給領導，調整了貧農、下中農的工分。我白天和桂珍勞動，晚上回來和她談心。這樣一步步建立階級感情，她對我也逐漸信任了，愿意和我談知心話了。有一次，她對我說：“開始不了解你，不相信你能為我們解決問題，現在，我才相信你真正是黨派來的好干部，你們沒有架子，一來就和我們一起勞動，什么活都干，還真心實意地為我們辦事，和自己人一樣。”

桂珍雖然愿意和我說一些知心話，開始向我反映一些情況了，但是要進一步提高她的革命覺悟，還需要做艱苦細致的思想工作。有一天，她正在補衣服，我走過去接過她的衣服來補。她補的一件棉衣，是十七八年前結婚時做的。就從這件棉衣談起，談到解放前的生活。她說她父親為地主扛長工如何苦，她如何七歲起就摸螺螄、打柴禾賣，幫人家種豆子、盤花生，母親如何帶她討飯。她出嫁后，丈夫也是沒有地，給地主打零工，少吃缺穿，受盡舊社會的苦；她一邊談一邊流淚。她說：“我這‘八字’就是不好，解放后過了幾年好生活，時我家也住過干部，這幾年死了男人，又受苦。人家說死了男人的都是‘八字’生得毒的?！闭f著，她衣服也補不下去了。

當時，我覺得不好直接去說服她的宿命論思想，便提出了幾個問題讓她想一想：“解放前命不好，為什么一解放就好了？丈夫是怎樣死的，是不是‘八字’克的？現在生活有困難的是哪些人，是不是都是‘八字’不好？……”

后來，她參加了幾次訴苦會，又參加了多次黨的政策的學習，每次開會學習回來，她都要向我提出一些問題：“什么叫革命？”“什么叫組織起來？”等等。我覺得她開始在思考一些問題了，很高興。我想，首先要啟發她的革命覺悟，有了革命的覺悟，還要讓她懂得革命的一些基本道理，如告訴她要革命就要組織起來，誰來組織，誰來參加等等。為了幫助她弄清這些問題，我想了一個辦法：每天同她講一點，下毛毛雨。這樣，我一步一個腳印，幫助她一個一個地解決問題。通過這些工作，她對當前黨的政策的主要精神逐漸領會了，階級覺悟有顯著的提高，工作也積極了，主動找人開會，進步很大。

但是，事情卻不是一帆風順的。有一天晚上，我興致勃勃地找桂珍研究工作，她忽然又變得消沉了。這是什么原因呢？原來她聽到了一些流言蜚語，思想又有顧慮了。我聯想到：桂珍雖然這段時期有很大的轉變，但是她在內心深處總好像籠罩著一層陰影，有時高興，有時嘆氣連天，有時好像話到嘴邊又縮回去了。我和她談身世，談遭遇，她就流淚，有時竟哭出聲來。開始我對這些跡象還不怎么留意，現在越想越覺得里面有文章，肯定她有什么難言的隱痛。

果然，當我再找她談話，談到年青守寡、生活困難，受到歧視時，她哇的一聲哭了。接著她訴說：她丈夫死了以后，受到村里個別壞分子的欺負和侮辱，多年來一直抬不起頭。她把內心深處隱藏多年的痛苦對我說了。我聽了，心里無比的激動，我好像這時才真正認識了這位貧農。我也好像全身增添了無限的勇氣，對黨交給的任務也更加感到它的份量了。我一方面指出這個問題的性質，幫助她進一步提高革命覺悟；另一方面表示積極支持她打擊壞分子，為她撐腰。

桂珍訴說完后，站起來，態度異常堅決地說：“黃同志！這回我什么都不怕了，我要把這件從來未對人講的事講出來，要積極參加工作，要堅決革命到底。”

事實證明，貧下中農的婦女，在舊社會生活在最底層，她們同樣有強烈的革命上進心，只要我們進行艱苦細致的工作，同樣可以把她們發動起來的。從這以后，桂珍完全變成另一個人了。她積極參加隊里的工作，成為大隊貧農、下中農組織的骨干分子。在她的教育和影響下，她的十七歲和十三歲的兩個兒子，也積極參加了隊里的工作，后者是隊里兒童團的團長。

篇3

【關鍵詞】 發酵工藝；課程內容；教學模式；考核評價體系；教學改革

【中圖分類號】G649.21 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）17-00-02

江南大學生物工程學院是我國工業生物技術領域，特別是發酵工程學科，最具品牌影響力和競爭力的高等學府之一，建立了我國第一個發酵工程國家重點學科?！栋l酵食品工藝學》是生物工程學院針對具有一定生物學和生物技術理論知識的高年級本科生開設的綜合性特色課程。該課程以傳授專業技術知識和培養學生動手能力為主要目的。但在實際教學中還存在一些不盡完善的地方，影響了該課程教學質量的進一步提高。本人結合自身的教學經驗，針對目前該學科教學中存在的問題提出改革措施，以期能夠進一步提高該課程的教學質量。

一、當前該課程中存在的主要問題

1.課堂教學與“重能力培養”目標不協調

目前該課程純理論講授比重較大，學生被動接受知識，對知識僅停留在膚淺認識和反復的強化記憶中。傳統的教學方法導致學生對專業基礎知識無法較好地理解，對于以后的進一步學習和創新發展尤為不利，這違背了工科背景和高校教學改革“重能力培養”的目標。

此外，由于此課程學時較少（32學時），限制了實驗動手能力的培養，影響了課程教學的完整性。由于實驗器材和課時的限制，《發酵食品工藝學》未安排實驗操作課程，所有內容只能“紙上談兵”，嚴重影響教學質量。

2.課程內容相對滯后

《發酵食品工藝學》涉及知識面廣、相關理論發展迅速，新理論和新技術不斷涌現。而《發酵食品工藝學》的教學內容目前無法及時補充相關的新理論、新技術。

3.課程考核內容和形式單一

目前該課程的考核模式主要以期末卷面考試的方式進行，考核內容主要是教材中的基本理論知識。存在如下弊端：（1）對學生需掌握的知識體系考核不全面；考試前突擊記憶使學生成了教科書的蹩腳復印機，信息的保持率很低。使考試帶有一定的投機性。（2）偏重理論知識考核，偏離了“工科背景”的本科生教學宗旨。（3）以理論知識考核為導向的課程設置無法使學生在課堂時間保持最佳學習狀態，降低了教學質量。

二、課程改革的目標定位——注重專業素質和創新能力培養，激發學生的專業熱情

本課程改革定位在將教學模式與創新型人才培養有機結合，逐步引導和培養學生開展創新性學習活動。為此提出以下幾點舉措：

1.突破以理論課為主的培養模式，改為以理論和實驗并重，重視實驗教學作為實施專業素質教育和培養創新能力的重要環節。

2.更新觀念，引導和鼓勵學生走上講臺，以自我講授的方式激發學生的專業熱情。

3.大膽嘗試“開放性教材”，以《發酵食品工藝學》為主，以本校數據庫為平臺，及時更新和吸收國內外最新的相關理論和技術。

三、課程內容改革

1.新課程內容的編寫

引進和借鑒西方國家最新的相關教材，根據學科發展，不斷更新內容，從而將課程的基礎知識與學科的發展相結合。突破原有的或按結構或按功能編排的舊框架，按照國家和地方專業技術人才的需要，結合學生的具體專業興趣重新組織授課內容，使授課內容更有針對性。通過多閱讀文獻，擴大知識面，盡量把所講的理論知識與應用例子聯系起來，把應用實例貫穿到講述的各章節中。

改革后的教學內容設計應注重理論知識、基本實驗技能與方法的順序性、連續性和整體性。教學過程中注重培養學生從現象入手，正確應用所學的理論知識和技術方法。

2.實驗內容的安排

《發酵食品工藝學》是以講授發酵食品生產原理和工藝為主的理論和實踐相結合的課程。目前該課程的最大問題是無實驗課程的安排，使理論和實踐嚴重脫節，不但降低了教學質量，也降低了學生的學習熱情。目前《發酵食品工藝學》課程共分15章，包括20多種發酵產品，實驗內容應選取在生產原理和工藝上具有代表性、產品產量和影響大、學生興趣濃厚的為佳，如啤酒、黃酒、醬油、醋和乳制品等；同時應考慮本課程實驗內容是否與其他相關課程實驗內容重復。為了克服大學低年級實驗課程中重視基礎性、驗證性實驗的現狀，我們重新構建了基礎性實驗、開放性實驗和創新設計性實驗三個層次。針對本學科的內容特點，基礎性實驗主要安排醬油和酸乳工藝實驗；開放性實驗允許學生在條件和時間允許的情況下自選實驗內容；設計性實驗鼓勵學生在選定實驗內容的基礎上，依據發酵相關理論對傳統生產工藝進行改進，以達到激發學生學習熱情和創新能力的目的。實驗結束時進行總結，延伸實驗思路和方法，提高分析問題和解決問題的能力。

四、課程教學模式探索

課程教學模式改革體現的是教學方法和教學手段的多樣化。把小組合作學習和互動式教學作為課堂教學的重要環節[1]，同時注重學生的實踐性和研究性學習，培養他們的實踐能力和創新能力，并且充分利用網絡技術，擴大課堂教學容量。具體有以下一些探索方案：

1.小組合作學習的教學模式

小組合作學習的教學模式貫穿于《發酵食品工藝學》的理論課和實驗課教學。此模式中教師用問題來啟發小組的合作和討論，注重在課堂上小組間的合作與互助，通過與人合作及交流以擴展自己的視野和思路。在實驗過程中可以小組討論，本著大膽設想、小心求證以及求實的精神進行實踐操作。討論部分主要是鍛煉學生充分將理論和實驗聯系起來，培養如何分析和設計實驗。如果實驗失敗，可以學生自己先反省，然后進行小組討論，最后教師主持在全班進行分析討論，讓學生吸取教訓、積累經驗。通過這樣的方式，激發學生在實驗課上的積極性和創造性，同時鍛煉他們的動手能力。

2.互動式的教學模式

《發酵食品工藝學》中包括20多種發酵食品的發酵原理和生產工藝，有些產品的生產原理和工藝較為類似，如黃酒、白酒和醬油等，為避免講授內容的重復和激發學生的學習主動性。教師根據教學目的和學生興趣，提出幾個觀點或要求，學生以小組（3-4人）的形式選擇其感興趣的內容（最好是學生家鄉或熟悉的產品），在課下充分查閱資料，自主學習后制作多媒體課件，在課堂上對該產品的歷史、生產原理和工藝進行講解（15分鐘左右）。在此過程中促使學生掌握該產品的歷史、生產原理和工藝，同時也激發學生的積極性，變學生被動的接受知識為學生主動的去掌握知識；師生互換教學角色，以互動式的教學模式提高教學質量。

3.階梯式實驗教學

構建階梯式實驗教學，具體分為基礎性實驗、開放性實驗和創新設計性實驗三個層次。具體內容見課程改革第2部分。通過一系列的階梯式實驗教學訓練，最終目標要使學生養成創新性思維能力和學以致用的能力。

4.改進和完善課程網站

課程網站可以將優秀課件、教學錄像、電子教案、文獻庫等教學資料傳到網上，并且做到及時更新網絡內容、擴大課程信息量，發揮課程網站的輻射作用。增添新的欄目和內容，如網上提交作業和批改系統等。答疑也可以通過網絡進行操作，促進教師與學生以及學生之間的自由交流和互動。網絡教學在課程教學中的優勢在于既保證了課堂教學內容的高信息含量，內容不斷更新，又使得教學形式生動活潑，引導學生更加積極、主動地學習相關知識。

五、完善課程考核評價體系

建立完善的考核評價體系可以促進課程更好地實施，是激勵學生學習的一個重要舉措[2]?！栋l酵食品工藝學》成績的考核評價體系設計如下：（1）理論知識40%；（2）實驗內容40%；（3）學生課堂自我講授20%。上述考核評價體系理論和實踐并重，并通過師生互換角色的方式，變學生被動學習為主動學習，激發了學生學習的積極性。

工科學院的教學要樹立正確的人才觀、質量觀，培養適合區域經濟和社會發展需要的應用和創新型人才，逐步構建以能力為核心、以學生為主體的教學體系。《發酵食品工藝學》以理論與實踐并重，以自我講授的方式激發學生的學習熱情，并對教學內容、模式和考核評價體系進行了改革和完善。通過上述改革能夠更好地培養學生的專業技術知識、實踐動手能力、分析解決問題的能力和創新意識，是達成我們教學目標的重要手段。

參考文獻

篇4

關鍵詞　超硬材料制品　教學觀念　課程教學改革

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

0 前言

超硬材料因其特殊的性能而具有非常重要的地位，起著其他材料不可替代的作用，并得到日益廣泛的應用。目前，無論在國內，還是在國外，超硬材料制品的研究與制造都是一個異?；钴S的領域。超硬材料制品工藝學是一門新興的邊緣學科，是近年高校為材料科學專業開設的一門重要專業課程。由于它涉及金屬、陶瓷和高分子三大固體材料，內容繁雜，學時有限，目前國內還沒有比較成熟的教材，因此教學難度大。提高學生的學習興趣，充分調動學生的積極性、主動性和創造性，是提高教學質量，培養高素質人才的關鍵。

1 改變教學觀念，更新教學內容

目前的高等學校教育在教學觀念上還存在很多的局限性，如只重視對書本知識的傳授而忽略了教學方法；只關注考試分數而忽略了學生對知識的掌握度；只關心理論知識的講授而輕視了實踐操作等。因此要提高教學質量，首先得改變教學觀念。教學過程不僅是傳授知識的過程，更重要的是對學生人格和能力培養的過程。

很多專業化教材或多或少存在“老化”現象，未能很好的反映當代科技在該專業領域的最新研究成果，這大大影響了學生學習專業課的興趣，從而使專業課的教學質量大打折扣。近年來，我國的超硬材料工業出現了從量變到質變的飛躍，體現在合成技術水平得到了大幅度的提升、制品制備技術不斷完善、應用領域越來越廣泛等。但是，現在使用的教材一般包括“超硬材料學”和“超硬材料制品”兩個大的部分，教材系統性不強，不利于學生掌握最先進產品的制造技術和方法。因此，有必要采用自編教材的形式進行教學，教材一年一補充和更改，緊緊圍繞超硬復合材料（制品）的基本原理和原則，分別介紹超硬復合材料的概念、原則、方法、反應技術、應用、研究前沿以及超硬制品的產生和發展等內容。全書共分十章，主要包括樹脂、陶瓷和金屬結合劑超硬材料制品及它們的復合界面等，見表1。

為了擴展和充實教學內容，讓學生對超硬材料學有系統的認識和了解，還需要給學生列出一些課外閱讀材料和書籍，如《超硬材料工具設計與制造》、《超硬材料制造》、《現代超硬材料與制品》等，讓學生根據自己的興趣，選擇有關問題去閱讀書籍，以拓展學生的知識面。

2 開展互動教學，調動學習興趣

超硬材料制品工藝學是一門專業課，專業課很容易走“照本宣科”的教學形式，許多教學活動停留在純理論化階段，忽視了專業課教學的實用性。專業課教學一旦離開了利用工程科學應用和實踐性的特點學習自然就會枯燥無味，學生也就為了擴展和充實教學內容，讓學生對超硬材料學有系統的認識和了解，還需要給學生列出一些課外閱讀材料和書籍，如《超硬材料工具設計與制造》、《超硬材料制造》、《現代超硬材料與制品》等，讓學生根據自己的興趣，選擇有關問題去閱讀書籍，以拓展學生的知識面。

只有靠死記硬背來完成學習內容，這也導致了他們只追求學分，而忘記了學習這一門課程的初衷。因此，這就要求教師多開展互動教學，讓學生成為學習的主人，激發學生對超硬材料的激情與興趣。

超硬材料制品工藝學本身就是一門實踐與經驗相結合的課程，對沒有實踐經驗的學生來說顯得晦澀難懂。因此，要嘗試改變整節課全面講解的教學方式，而應適當的開展課堂討論。例如，針對同學們普遍不理解的知識點，應該展開討論，鼓勵學生根據自己的理解暢所欲言，激發學生的學習激情，使學生從單純聽課、做筆記的傳統角色，轉化為真正的課程參與者，最后老師做總結性發言，讓同學們對這一難點加深理解，并鞏固其他學科知識，如《復合材料概論》、《失效分析》等，將知識串聯起來，達到系統學習的效果。通過互動教學，同學們就會對這門課程產生興趣，從而學得得心應手。

3 加強專業素質，提高教學效率

作為一名老師，首先應具有對自己工作的敬業精神，然后是勇于改革的探索精神，另外還應具有嘔心瀝血的奉獻精神。本著這種使命感，就要及時地提高專業素養，適時的充實專業知識。在科學發展日益發達的今天，授課老師不應停留在原有的課本上，而應該及時了解科技界的動態，更新專業知識，實現自身知識的升級換代。教學的內容應與科技發展、現代應用實例相結合，這將為學生走入工作崗位充當很好的“向導”。

通過調查發現學生不僅想從老師那里學習專業知識，同時還希望獲得一些人生的看法。現代人生活節奏快，容易產生浮躁的心理，這也讓學生們感到非常的迷茫，這就要求老師用自己的經歷加上閱歷，耐心的給學生以真誠而正確的指引，充當學生人生航行中的好“舵手”。

因此，教師在努力提升專業素質的同時，還應與學生建立民主平等的和諧關系，創設良好的教學環境，以提高教學效率。

4 加強實踐教學，提高學生動手能力，培養綜合分析能力

超硬材料制品工藝學課程具有較強的理論性又有一定的實驗性，要使學生理解課程內容，設置相應的實驗等實踐教學環節是必不可少的。因此，為了開闊學生視野，提高學生綜合應用知識和獨立科研的能力，在驗證性實驗的基礎上，還應增設綜合性實驗。

驗證性實驗只需根據“超硬材料制品工藝學實驗指導書”做就可以了。而綜合性實驗就要求學生以“超硬材料制品制備與加工—制品材料性能測試與分析—制品材料微觀組織結構觀察與分析”為主線，以“材料科學與工程基礎實驗平臺—綜合設計實驗平臺—研究創新實驗平臺”三層次為一體化的實驗教學體系，以材料科學與工程“成分/組織”“合成/制備工藝”“性能”和”使用性能”四要素及其相互關系為實驗教學的基本設計理念，打破原有的分散、獨立的實驗教學體系，創建與超硬材料專業基礎綜合實驗和專業特色實驗相呼應的專業課程體系。在實踐環節前提出諸如目的、要求和注意事項等前提，然后學生自行設計實驗方案和實驗步驟，在老師的指導下進行實驗操作。實驗報告著重考查學生的分析討論部分，看學生是否能聯系已經學習過的理論和已掌握的知識技能，將其融為一體。使學生既提高運用所學知識進行設計、分析的能力，又能體會到實際實驗與理論設計的距離，鍛煉學生的操作能力、觀察能力、獨立思考能力、綜合分析能力和創新能力。

5 引入科研實例，提高學生認知能力和創新能力

如何培養學生的自主創新能力？教師在授課時應當適當引入科研實例，提高學生的認知能力。因此，授課老師可以根據某一生產過程中的具體問題或事件在課堂中提示后，組織學生課后查閱相關資料并加以整理，在課堂中展開討論。這樣既能使學生了解掌握國內外對本專業的研究現狀，又能使學生參與其中，提高對本專業的認知能力。例如在教授“樹脂結合劑超硬材料磨具”一章時，可以提前布置學生查閱“材料的增強方法”，其中必然有“顆粒增強”的方法。教學中將“超硬材料增強樹脂”作為題目加以討論，包括金屬材料和陶瓷材料的增強方法：纖維增強、晶須增強、納米增強等。這樣不但提高了學生對本專業的認知能力，而且大大拓展了學生的知識面。以培養學生創新意識和創新能力為主要目的，老師還可以將自己的科研課題引入實踐教學環節，讓學生參與到真實的科學實踐中去。一方面，做到了理論聯系實際，促進了教研水平和科研水平的提高；另一方面，使學生從常規教學的層面轉化到開放式教學中來，注重了學生創新意識和創新能力的培養，使學生盡早的融入社會實踐當中。

6 結束語

超硬材料制品工藝學課程教學的改革，沒有套路可循，只有聯系實際，采用科學的教學方法，才能真正全面而有效地提高教學質量，培養高素質的專門人才。這就要求我們從教學改革入手，“堅持能力為重，優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做事做人，促進學生主動適應社會，開創美好未來?！?/p>

參考文獻

[1]　畢豫,李穎,觀春龍等.超硬材料電鍍制品課程的教學改革和創新.科技信息,2009(31).

[2]　李科友,張存莉,朱海蘭.《生物資源利用學》課程教學的改革與探索.中國林業教育,2012.1(1).

篇5

1.《產品材料與工藝》課程教學模式改革的必要性

《產品材料與工藝》是工業設計的基礎課程之一，這門課程與其他知識性、普通實踐性課程不同，需要學生在實踐及試驗過程中掌握設計所需要的材料工藝。在工業設計領域，一件產品的設計只有能夠投入市場成為商品才能夠稱之為成功的設計，反之則只能是初期的設想實驗，如果說產品的性能和造型設計是產品的內在要求以及進入市場的基礎，那么產品的材料與工藝是否優于其他設計則是設計案例能否變成商品投入市場的標尺。目前部分教師和學生忽視了這門課程所教授內容的實踐性及市場性：教師運用過時案例講授課程，學生進行與市場脫軌的實踐，將“作業”和設計案例均單純以作業角度來看而非以未來進入市場的商品來看待，最終學生的“作業”和“畢業設計”都不能展示出來當前材料與工藝的尖端設計與應用、甚至失去設計最初的目的和追求的目標而成為庸庸碌碌的模仿者。因此筆者倡導在教學過程中采用校企聯合培養設計人才，強調設計作品商品化的新型教學模式，讓學生能夠將自己的作品更早變為商品、實現設計價值。

2.《產品材料與工藝》教學模式改革思路

（1）將“商品化”作為一個明晰的主題引入課堂教學。作為一種新的教學模式，以商品化為導向的教學模式在教師教學方面摒棄傳統的引出籠統式概念繼而拓展，如提出“低碳材料”并分析演示低碳材料的應用及設計思路。之所以要拋棄傳統，因為傳統的講授各個主題下的材料運用不免引導學生過重思考材料的設計與研發，有偏離教育重心之嫌。同樣是講低碳材料，“商品化”導向的教學模式則從低碳商品出發，拋出“商品化為目的”的設計立意，引導學生研究不同商品能成為商品其材料應用方面的共同點。在教育教學過程中潛移默化得對于商品化的設計的認同感，并自發拓寬設計及未來發展的道路。

（2）以商品為目的確定材料的選擇和應用。在信息高速膨脹的現代，材料的更新換代也不斷刷新著學生對于材料的固有認知，學生也經常將新興的或者新研發出來的材料應用到設計當中，但新型材料往往存在設計不穩定、成本過高、被固有思維限定等等不同的問題，導致運用新材料的設計產品很難被推廣，或者推廣后已面目全非。當前設計領域還會采用傳統材料搭配新型思維進行設計，同樣應注重材料選擇的問題，例如設計花燈，采用了紙質紙花，雖然有了設計的傳統美感以及環保的理念，但在搬運過程中容易出現折損及丟失重要裝飾的問題。因此應當以“商品化”為終極視角，考慮到設計應用的各個環節，指導學生完善設計作品。

（3）推廣批量化的設計理念。設計過程中的創意及個性固然重要，但在設計過程中仍然建議立足于“商品化”這一目標。工業設計產品需要考慮的一個重要問題是設計是否便于批量化生產，因為批量化設計作為目前市場中最為重要的手段，設計產品是否能夠有批量化的特性對于生產流水線的操作有著很大的影響。目前批量化有手工批量化及機器批量化。在極簡風格流行的當下，設計比拼的是設計師們的思維，教師在教育教學過程中應為學生點明設計的當下生存情況及未來的發展狀況，極簡主義風潮下的設計產品在批量化生產方面有著先天的優勢，需要考慮的就是如何在較少的形態變化、材料搭配方面體現設計的創意以及材料運用的精妙。

（4）化被動為主動，與企業合作推廣設計產品。學生的設計作品需要通過企業的評估、加工、包裝、銷售才能變為真正的商品。因此校方應將校企合作、拓展設計作品的市場占有作為新型教學模式的重要內容之一。目前我國的企業如雨后春筍蓬勃發展，對于有創意且可批量投入生產的設計作品有著很大的需求量，每年也有大量優秀設計作品在高校誕生，因此由學校搭建的設計作品和企業之間的橋梁十分重要。從教學作用及教學進展層面來說，學生看到前輩甚至自身的設計作品因為有著獨特的設計、可批量化的材料及設計應用而獲得與企業的合作機會，將很好地引導學生產生設計與學習的內在驅動力。

結語

篇6

【關鍵詞】羅素；兒童；公平意識；慷慨品格；培養。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russel，1872～1970），是20世紀最負盛名的英國哲學家，同時，他也是著名的數學家、邏輯學家、散文作家、教育思想家和教育活動家，享有“百科全書”式思想家之稱。羅素的很多教育思想、理念，對我們現代教育改革有著極為重要的價值。羅素晚年得子，對孩子鐘愛有加，且非常重視孩子的教育。他的兒童教育觀主要體現在1926年出版的《教育與美好生活》中，羅素提出“品格教育必須始于誕生之時”，強調6歲以前是品格形成和發展的關鍵時期，對6歲以前的兒童教育，主要是進行品格教育。他對作為早期品格教育任務之一—兒童公平意識與慷慨品格的培養方面提出了獨到的見解，總結和重溫他的觀點對目前我國兒童公平意識與慷慨品格的培養有很大的借鑒作用。

一、不能以自我犧牲尋求公平。

羅素認為，兒童普遍具有自私的本能。在幼兒園，兒童的自私表現得很明顯，如果由著孩子的性子，大孩子就會搶小孩子的玩具，還要求享有成人更多的關注，且總是要滿足自己的愿望而不顧更小的孩子的失望感。這時人的自我就像氣體一樣，只要沒有外在壓力的約束，就會膨脹起來。在這方面，教育的目標就是讓外在壓力在孩子的頭腦中形成習慣、觀念和同情心，而不是讓外在壓力成為責打和懲罰。在羅素看來，每個人在世界上維護自己應得的利益不是一種罪惡，也不應為此感到有什么不道德的地方，不能將自我犧牲作為尋求公平的目標。在教人作出自我犧牲時，自我犧牲作為目標似乎從未完全實現過，而在事實上，人們或者忘記自我犧牲的教導，或者只求公平卻為沒有作出自我犧牲而感到內疚，或者實行荒謬至極的自我犧牲。在最后一種情形中，他們會對自己作出犧牲的人產生一種說不清的怨恨感，并可能心底里要求以感激作為回報。無論怎樣，自我犧牲不能作為真正的教義，以傳授錯誤的教義作為求取美德的方法最不可取，因為謬誤一旦認清，美德也就消失了。相反，公平卻是可以影響全體的。因此，公平才是我們應該努力灌輸到孩子的思想和習慣中的概念。

二、公平教育只能在兒童聚集之處施行。

羅素認為很難對某一個孩子進行單獨的公平教育，因為成人與小孩之間的權利和愿望很不相同，他們不能對追求形成共識，且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且，成年人處在孩子服從他們意愿的位置，就按自己的情況來判斷孩子，結果給孩子一個不公正的判決。

真正的公平教育只能在有兒童聚集之處施行。因為在年齡相近的孩子中才存在利益相似的沖突，才有實施公平教育的真實情境，所以任何一個孩子都不應該長期獨居，而應多與同伴一起學習和生活。羅素還特別強調現代家庭中獨生子女的私心問題，指出此問題已經成為嚴重的社會現象，因而當今非常有必要大力舉辦幼兒園，為獨生子女提供一個集體生活的環境……三、不能以道德說教來處理公平問題。

羅素認為試圖以道德說教來處理公平要求，是沒有效果的。不要超越公平原則給孩子更多的東西，也不能指望孩子公平地接受較少的東西。《費爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡”，說明了避免不公平的方法。露茜堅持說她已經做得很好了，而她媽媽說即使露茜的舉止行為很正確，但她的思想是錯的，并引用“人心欺騙一切事物，是極端的邪惡”。因此，費爾柴德夫人給她一個小本，讓她在她表面上做得很好時，記下她心底里的、極端的邪惡。早餐時，她父母給妹妹一根絲帶，給弟弟一個櫻桃，卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個非常邪惡的想法，即她父母愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教育她，她自己也相信：應用道德紀律來處理這種思想。但道德紀律只能把這種邪惡的想法隱藏起來，在以后會產生一種心靈扭曲的結果。恰當的辦法是讓她說出自己的感受，父母或者也給她一個禮物，或者以她能夠理解的方式來解釋一時沒有現成的禮物給她，她只有等下一次了，這樣，父母就除了她“邪惡的想法”。真實和坦率能夠解決困難，而試圖以道德紀律來壓抑只能使“邪惡的想法”更加惡化。

四、必須正確引導兒童的所有權意識。

羅素認為與公平聯系最緊的是所有權意識。一方面，所有欲在以后會產生許多可怕的罪惡，害怕喪失珍貴物質所有權是政治上和經濟上相互殘殺的主要根源之一?；谶@個原因，可知盡力培養孩子所有權意識是不明智的。然而，另一方面，孩子的所有權意識表現的極為強烈，他剛一抓住他所看見（手眼并用）的東西，這種意識就有了。他抓住了什么，什么就是他的了，要是拿走了他會非常憤怒。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西，視為自己的財產而珍藏起來。所有權的愿望是根深蒂固的，挫傷這種愿望就有危險。而且，所有權意識能培養細心并控制破壞性沖動。孩子有自己制作的東西對所有權特別有益，如果這點也不允許的話，那么他建設的沖動也受到了阻止。因此，我們必須正確引導孩子的物品所有權意識。

五、在正確引導兒童所有權意識的實踐中培養兒童的慷慨品格。

第一，羅素認為對于共同用的玩具，一次只能一個人享用時，如果玩具太大或太昂貴不能買兩份，則必須平等地共同享有。另外，如果玩具給一個孩子玩更合適些，且這一個孩子能享有更充分的樂趣，則玩具的所有權就屬于他。如果大一些的孩子學會了玩需要仔細操作的玩具，則不讓小一些的孩子拿或毀壞是公平的。但是，小一點的孩子可以個人擁有特別適合他自己年齡玩的玩具而得到補償。

第二，不要讓孩子總是拒絕別的孩子來玩他自己的玩具。當孩子的玩具太多他玩不過來，如果別的孩子來玩那些閑置的玩具，則不允許孩子表示反對。當然應該排除特別容易弄壞的玩具和玩具的主人已建設成大廈并引以自豪的玩具。如果可能的話，玩具大廈應當作為孩子智力的獎勵而保留下來，直到被遺忘。

第三，除了上面的這些限制以外，不要讓孩子有占著茅坑不拉屎的態度，也不許孩子肆意阻止別的孩子開心。在這方面，教孩子一點優雅的舉止并不困難，必要的嚴格是很值得的。不要讓孩子奪取別的孩子的東西，哪怕是他這么做是在合法權利內。如果大孩子對小孩子不友好，就要以相同的不友好對待大孩子，并馬上解釋這么做的理由。

第四，允許孩子有一些珍愛物，同時也要鼓勵他有把碎磚之類的東西當作玩具的習慣，玩具只在他玩時他才擁有專用權。孩子們共用的玩具，但只要有孩子正在用，其他孩子就不能干涉。這能培養工作中的有限租用權利意識，這種意識不會與以后的生活背道而馳。這種方法對很小的孩子幾乎還不適用，因為他們還沒有充分的建設性能力。但他們一旦掌握了這個技巧，他們就會對這個建設過程越來越感興趣。只要他們知道他們可以隨時用那些建設材料，也就不介意別的孩子也使用了，開始他不愿與人共享的感受很快就因習慣而消除了。

通過以上這些方法是不難建立起孩子間的友情，而友情是避免相互間不斷吵架和哭啼所必需的。在培養兒童的慷慨品格的實踐中羅素提出一個廣泛適用的原則是：不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產生一種受挫感，這會使他戀財。同時，允許孩子擁有能鼓勵他積極活動的個人所有物，并教育他仔細保管，但前提是盡可能把孩子的注意力引到不涉及個人財產的樂趣中去。當別的孩子希望用他的個人財產時，不允許他小氣或吝嗇。這方面的目標是引導孩子自愿借出來，一旦強迫他，目的就達不到了，我們應該通過快樂和健康的方式使孩子獲取慷慨的美德。

【參考文獻】。

［1］［英］伯蘭特·羅素著。楊漢麟譯。教育與美好生活［M］。石家莊：河北人民出版社，1999.

篇7

關鍵詞：ISM模型；微格教學視頻標注系統；組成要素；結構分析

引言

對師范生而言，微格教學是“實踐育人”的重要方法手段。但是，迄今為止，微格教學存在諸多問題：缺乏學習交互性、信息單向流動、反饋不及時、反思環節與評價環節不夠完善等。[1][2]目前，基于Web的微格教學視頻反思與評價平臺的研究在國內還很罕見。另外，網絡化的發展雖然為微格教學提供了嶄新的訓練方式，但訓練效果并不理想，究其原因在于未能正確認識微格教學的結構和功能。針對上述問題，我們研發了基于Web的微格教學視頻標注系統。為了充分發揮其功能，我們以ISM法分析了基于Web的微格教學視頻標注系統，揭示了該系統要素的內部關聯關系，建立了其解釋結構模型，實現了系統結構的層次化分析，以期為在校師范生提供一個交互性強、評價信息及時反饋的平臺。

ISM模型概述

ISM（Interpretive Structure Modeling）解釋結構模型，是美國沃菲爾德（J.Warfield）教授于1973年作為分析復雜社會經濟系統問題而開發的一種系統分析方法，采用圖論中的關聯矩陣原理分析復雜系統的整體結構，將系統的結構分析轉化為同構有向圖的拓撲分析，繼而轉化為代數分析，通過關聯矩陣的運算明確系統的結構特征。[3][4]利用ISM分析法，可以用明確的概念結構圖形象地表示系統中各要素之間的關系。[5]

ISM模型分析系統的應用，主要有四個步驟：①選擇系統的組成要素，分析各要素間的邏輯關系；②建立鄰接矩陣和可達矩陣；③對可達矩陣進行層級劃分；④建立系統的結構模型和解釋結構模型。

基于Web的微格教學視頻標注系統的組成要素

以ISM模型研究基于Web的微格教學視頻標注系統的層次化結構，首先需要分析系統的組成要素。我們團隊正在設計與開發基于Web的微格教學視頻標注系統，分析表明：該系統由人員、硬件及軟件三部分組成。其中，人員包括幫促者和學生。硬件包括網絡支持環境和網絡媒體等。軟件包括視頻源和支持評價反思等方面。通過對專業人員進行訪談、問卷調查，通過分析得出基于Web的微格教學視頻標注系統的八個組成要素：①幫促者（S1）包括教師、資源制作人員、平臺開發維護的技術人員，他們支持學生上傳微格教學視頻、在線標注、資源制作和平臺維護等。②學生（S2）主要包括在校師范生，他們能夠進入微格教學視頻標注系統實現在線評價。③網絡支持環境（S3）能夠對資源進行管理，并實現特定目標的網絡軟件系統。④網絡媒體（S4）包括電子郵件、QQ群、電子短信等網絡交流工具。⑤視頻資源（S5）主要指微格教學視頻。⑥管理系統（S6）主要是對施教者和學生進行各方面的管理。⑦評價系統（S7）可通過軟件平臺建立評價系統，以此來及時獲得反饋。⑧標注系統（S8）可根據微格教學視頻，實現在線對視頻進行標注。

基于Web的微格教學視頻標注系統的ISM模型

依據ISM模型分析系統的步驟，首先是分析基于Web的微格教學視頻標注系統的組成要素。

1.分析系統要素的邏輯關系

基于Web的微格教學視頻標注系統的八個因素彼此的邏輯關系如表1。

2.建立鄰接矩陣和可達矩陣

采用矩陣表示基于Web的微格教學視頻標注系統各組成要素之間的邏輯關系，即得鄰接矩陣A。

矩陣A中的元素aij=1，表示要Si對Sj有直接影響；矩陣A中的元素aij=0，表示要素Si對Sj沒有直接影響。鄰接矩陣A僅表示系統各要素之間的直接影響關系，若要表示各要素之間的直接及間接影響關系則需要建立系統的可達矩陣M。根據布爾運算及公式（A+I）k1≠（A+I）k=（A+I）k+1，k>1，得可達矩陣M=（A+I）k，其中，I是與鄰接矩陣A同階的單位矩陣。由運算可知：當k=2時，A+I≠（A+I）2=（A+I）3，因此求得可達矩陣M。

3.對可達矩陣進行層級劃分

對可達矩陣M進行分解，得到可達集R（Si）和先行集A（Si），如果滿足R （Si）∩A（Si）=R（Si），則Si即為最高層要素集。找到最高層要素集后，在可達矩陣中劃去其對應的行和列，然后再從剩余的可達矩陣中繼續尋找最高層要素；依次類推，即得各層次所包含的要素集。第一級的可達集R（Si）和先行集A（Si），見表2。

由表2可得：第一級的最高層要素集為{S2}。在可達矩陣中劃去S2對應的行和列，得到第二級的可達集R（Si）和先行集A（Si），見表3。

由表3可得：第二級的最高層要素集為{S7}。在可達矩陣中劃去S7對應的行和列，得到第三級的可達集R（Si）和先行集A（Si），見表4。

由表4可得：第三級的最高層要素集為{S1，S3，S4，S5，S8}。在可達矩陣中劃去S1，S3，S4，S5，S8對應的行和列，得到第四級的可達集R（Si）和先行集A（Si），見表5。

由表5可得：第四級的最高層要素集為{S6}。因此，基于Web的微格教學視頻標注系統四個層級的最高層要素集分別為：{S2}、{S7}、{S1，S3，S4，S5，S8}和{S6}。

4.建立系統的結構模型和解釋結構模型

根據五個層級的最高層要素集，得到層級劃分的可達矩陣M′。

由可達矩陣M′可知：系統要素S1，S3，S4，S5和S8是等價的，它們之間相互影響；系統的解釋結構模型如上圖。

ISM模型的啟示

從基于Web的微格教學視頻標注系統的解釋結構模型中可以看出，設計與開發基于Web的微格教學視頻標注系統的最終目的是為學生（尤其是在校師范生）提高教學技能。根據ISM理論和基于Web的微格教學視頻標注系統的層級劃分，在建設和應用基于Web的微格教學視頻標注系統時，有以下三方面的啟示。

1.幫促者的重任

首先，教師應積極細心地對學生的微格教學過程進行評價。與傳統課堂試講相比，部分學生不習慣微格教學的教學形式，難以掌握微格教學的過程，因此在要求學生能綜合掌握微格教學理論的基礎上，借助教學媒體等進行授課，并根據電子郵件、電子短信等網絡交流工具，獲得及時反饋。課后，學生與教師通過在線評價，及時反饋，促進學生反思教學。[6][7]

其次，系統設計人員應精心設計評價系統。通過軟件平臺建立和維護基于Web的微格教學視頻標注系統的評價體系，可以詳盡地對學生的微格教學視頻進行全面的評價，能夠實現對教學內容、教學態度、教學技能等方面的綜合評價，保證在微格教學過程中能夠提升學生的教學能力。

最后，視頻錄制人員應提供高質量的視頻資源，保證學生能方便地使用網絡并有效地完成在線視頻標注過程，這是基于Web的微格教學視頻標注系統成功運行的關鍵之一。

此外，平臺開發維護的技術人員應確?；赪eb的微格教學視頻標注系統平臺及其子系統的正常運行和信息連通，支持教師和學生對微格教學視頻的在線標注、視頻碎片化等功能。

2.學生的目標

首先，學生應增強微格教學能力。絕大多數學生缺乏一定的微格教學理論及教學經驗，因此需要盡快轉變教學觀念，增強微格教學的能力。學生還應掌握必備的計算機技術和網絡技能，培養自己錄制微格教學視頻的能力和在線標注的能力，實現自我評價。

其次，基于Web的微格教學視頻標注系統能夠對學生實現在線視頻標注外，還可以實現反思效果。在添加標注的過程中，涉及教學的各個環節，最重要的是能夠發現問題，進行評價與反思，從而提升教學能力。此外，對優秀的教學視頻可以進行觀看、收藏等，有重要的借鑒意義。

3.系統的管理

基于Web的微格教學視頻標注系統的管理必須按照“以學生為主”的思想，樹立“為學生服務”意識。該系統的管理是為系統的用戶服務的，主要實現視頻管理、教學視頻的標注管理、學生的個性化管理等，它決定了系統的運行機制、支撐平臺的設計與開發，影響著幫促者的工作和學生的活動。

其次，基于Web的微格教學視頻標注系統應研究如何建設更有效的在線標注平臺實現實時互動。由于學生的計算機水平大相徑庭，因此在設計、實現在線標注平臺的功能模塊時必須注重智能化，使平臺界面簡潔、容易操作。另外，平臺應支持各種教學視頻資源，保證評價系統的正常運行。

基于Web的微格教學視頻標注系統應根據學生、教師的實際需求和在線視頻標注的發展趨勢，確保系統各模塊的安全運行，實現及時反饋，旨在為微格教學視頻的使用者提供反饋及評價，能夠實現反思，不斷提升在校師范生的教學能力。

參考文獻：

[1]吳全洲.基于校園網的數字化微格教學系統構建[J].中國電化教育，2009（2）：112-114.

[2]周湘梅.基于網絡的數字微格教學技能評價[D].浙江：浙江師范大學，2007.

[3]謝忠新.基于系統視角的學校信息化管理機制研究[J].中國遠程教育，2010（1）：58-61.

[4]汪應洛.系統工程理論、方法與應用[M].北京：高等教育出版社，1998： 35-49.

[5]傅德榮，章慧敏.教育信息處理[M].北京：北京師范大學出版社，2002：62.

[6]John F. McCullagh.How can video supported reflection enhance teachers’professional development？ [J]Springer Science+Business Media B.V. 2012： 7：137-152.

[7]Meg Colasante.Using video annotation to reflect on and evaluate physical education pre-service teaching practice[J] Australasian Journal of Educational Technology，2011，27（1）：66-88.

基金項目：本文系廣西新世紀2010年教改工程項目“NVIVO在師范生教學技能培訓中的應用研究”（2010JGB047）的研究成果。

創新項目：本文系全國大學生創新項目“基于WEB視頻標注系統的設計與實現”（201210603009）的研究成果。

資訊

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華碩“金耳朵團隊”與全球頂級音響品牌B&O合作，為ASUS VivoBook S400CA調校出獨家Sonic Master“美聲大師”音效解決方案，最大限度地保持聲音原貌。

篇8

論文關鍵詞：《老人與?！?《永別了,武器》,硬漢,悲劇意識

一、硬漢形象

在海明威的這兩部小說里，可以發現作者塑造的小說主人公形象，都是極具勇敢斗爭精神的硬漢形象：

《老人與?！分械闹魅斯サ貋喐缫贿B八十四天沒打到魚，終于在第八十五天在海上遇到了一條大馬林魚，與它搏斗了三天三夜，“有一回，那條大魚掀動了一下，把他拖倒在地，臉朝下，眼睛下給劃了一道口子。鮮血從他臉上淌下來……”[1]70，好不容易經歷了驚心動魄的斗爭把大馬林魚征服了，又迎來了許多鯊魚，“老人把綁在槳上的刀子朝那交叉點扎進去，再扎進這鯊魚的黃眼。鯊魚放開了咬住的魚，身子朝下溜，臨死時還把咬下的肉吞了下去”[1]128，筋疲力盡的老人最終回到岸上時，巨大的馬林魚只剩下一副空骨架，圣地亞哥經歷了巨大的磨難，卻仍然沒能把大馬林魚帶回來，但是他堅持不懈的斗爭精神贏得了所有人的尊重。他在與鯊魚搏斗時說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗。”[1]122這句話激勵了多少人去奮斗，去拼搏。

《永別了，武器》則講述一個美國青年亨利在第一次世界大戰后期搶救傷員，愛過一個人，受過一次傷，目睹軍隊里種種殘酷狀況后毅然脫離部隊，永別戰爭。亨利原是個熱衷參戰的熱血青年，即使受了重傷后仍想回到前線：被一顆大型迫擊炮彈打中，導致“左右大腿、左右膝蓋和右腳上多處負傷。右膝和右腳有深傷。頭皮炸傷……”[2]64，亨利始終保持著堅強不屈的姿態。重傷過后，亨利目睹了身邊的戰士一個個戰死，好朋友雷那蒂口中“我不思想，我只是開刀”后終于放棄了作戰，與愛人凱瑟琳一同逃往瑞士。

在海明威筆下的亨利和圣地亞哥都不屈不撓、勇往直前、無所畏懼，具有崇高的理想和奮斗目標，是眾人眼中的英雄、硬漢。但同時，我們也看到了亨利與圣地亞哥硬漢形象的不同之處，可以說亨利是力量上的無所畏懼奮勇直前的硬漢，而圣地亞哥老人則是精神上堅韌不拔、永不服輸的英雄，“一個人可以被毀滅，但不可以被打敗”，這句話就是圣地亞哥的個人信仰。

二、真性情

老人圣地亞哥熱愛大海，熱愛釣魚事業，盡管他八十四天沒有釣到魚了，但他不顧其他漁夫的嘲笑，堅信著自己可以釣到魚。圣地亞哥對魚有著非比尋常的感情，他熱情的贊美著這條大馬林魚，執著的：在海上與大魚搏斗時，“我巴望也能喂那條大魚，他想。他是我的兄弟”，［2］78“于是他替這條沒東西吃的大魚感到傷心，但是要殺死它的決心絕對沒有因為替它傷心而減弱。它能供多少人吃啊，他想。可是他們配吃它嗎？不配，當然不配。憑它的舉止風度和它的高度尊嚴來看，誰也不配吃它”[2]94，“我從來沒有見過比你更龐大、更美麗、更沉著、更崇高的東西，老弟”[2]112，可見圣地亞哥十分了解魚的行蹤習性，由衷地贊美魚的堅強執著，這是一種純真熱烈的情感，英雄主義的贊歌。

而《永別了，武器》中，亨利在意大利救援隊期間，認識了一位英格蘭護士凱瑟琳，兩人最終陷入熱戀。亨利在受重傷期間得到了凱瑟琳的悉心照顧。在隨意大利部隊撤退目睹戰爭殘酷的本質時，凱瑟琳是他強大的精神支撐。亨利對凱瑟琳的感情至真執著，尤其是兩人商量逃往瑞士后，凱瑟琳在醫院懷孕難產，亨利受盡了煎熬，“可憐又可憐的好凱特啊。這就是你同人睡覺的代價。這就是陷阱的盡頭。這就是人們彼此相愛的結果”[2]330，亨利看著備受折磨的凱瑟琳開始這樣自責，可見他對凱瑟琳的愛情之深，又如：“倘若她死去呢？她不會死的……是的，倘若她死去呢？她不會死的……但是倘若她死去呢？她不能死。是的，不過倘若她死去呢？她不能死，我告訴你……是的，不過倘若她死去呢？她不能死……但是倘若她死去呢？她不會死的。但是倘若她死去呢？她不會死的。她沒事。但是倘若她死去呢？她不能死。但是倘若她死去呢？嗨，那怎么辦呢？倘若她死去呢？”[2]330這一段亨利痛心疾首，不厭其煩地反復問自己，可見亨利擔心凱瑟琳已麻木得不能思考，這是一種什么樣的執著感情呢！

古諺云：英雄有淚不輕彈，只是未到傷心處。英雄總是在強大的外表下隱藏著最真的性情，最深的感情，圣地亞哥如此，亨利也如此。只是，一個面對的是大自然，一個面對的是自己的愛人。

三、悲劇意識及其根源

比較《永別了，武器》與《老人與海》，海明威的小說結局都充滿著悲情的味道?！队绖e了，武器》是一種圓滿中的遺憾，亨利好不容易脫離了軍隊，擺脫了戰爭，又擁有了完美的愛情，最后凱瑟琳難產，妻子嬰兒都離他而去，可憐的亨利又一個人活在世上；《老人與海》則是一種遺憾中的圓滿，圣地亞哥經歷了三天的海上磨難，好不容易釣到的大馬林魚被鯊魚等啃完，但他堅持與鯊魚們搏斗，雖然只帶回了一副極大的空骨架，但是圣地亞哥不折不撓的英雄主義精神讓遺憾中增加了些圓滿。

綜觀兩部小說，我們可以看出其中透出的的悲劇意識，這和海明威本身的生活背景、自身的創作背景分不開。海明威在諾貝爾文學獎授獎儀式上說，“寫作，在最成功的時候，是一種孤寂的生涯”[3]，海明威將寫作與大海上的航行作比，應該鍥而不舍、離群索居，《老人與海》的第一句話就是，“他是個獨自在灣流中一條平底小帆船上釣魚的老人”[1]27，引以自喻，在這種孤寂的生涯里，一個人不甘寂寞，勇敢地追尋生命的意義，即使結果未遂，“可以被毀滅，但不能被打敗”。從海明威自身的經歷來看，他曾經積極參加過第一次世界大戰，也在一戰中受過重傷，雙腿幾乎要被截肢，在美國療養期間，他受到了一位英國護士的悉心照顧，兩人相愛并訂婚，可惜后來這位護士另嫁他人，海明威傷心欲絕。海明威的自身經歷與《永別了，武器》中的亨利幾乎一模一樣，只是亨利與凱瑟琳相愛并在一起了，但最終難產而死，似乎作者有意將故事結局設定為悲劇，亨利終究還是一個人孤獨于世，其中有對戰爭的痛恨，還有對那位英國護士的悲痛與記恨。

參考文獻：

[1](美)海明威.老人與海[M].吳勞,譯.第1版.上海譯文出版社,2004.

[2](美)海明威.永別了,武器[M].林疑今,譯.第1版.上海譯文出版社,2006.

篇9

【關鍵詞】武德；大學生；思想道德品格

當代社會的需求向學校提出了高校培養的人才不僅要有過硬的專業技能，也要有優良的思想道德品格。不僅要學會做事，更需要學會做人，許多國家的教育研究機構的研究重心，已從單純的“智力開發”向“德才兼備”的人才培養模式轉移，以適應這個競爭激烈的年代。新時代的競爭不光需要過硬的專業技能，也需要人才具備優良的思想道德品格，“武德”作為中華民族幾千年來優良品德積淀的精華，對當代大學生的思想道德教育有著重要的意義。大學是學生接受系統的學校教育的最后一站，也是一個人思想道德品格形成和發展的重要時期，通過針對性培養和訓練，就能幫助當代大學生塑造良好的思想道德品格。

（一）“尊師重道，謙和仁愛”

從學校的層面來說“尊師”即尊敬師長，指的是學生對老師的尊重，“重道”指的是注重學業和技能的同時，注重良好的思想道德品格的培養。按照傳統道德標準即為謙虛、和諧、仁愛、恭敬。嚴于律己，寬于待人，對于建立良好的人際關系有一定的作用。尊師重道并不是停留在口號上，要落實到實實在在的學習生活當中去。對當代大學生來說，就是從小事做起，讓每個大學生做到有禮貌，見到老師要問好，從實際行動上潛移默化的改變大學生的思想和行為。當今社會，很多大學生都希望自己的個性得到更多的張揚，總希望社會能夠對自己有所接納，有所承認。這無疑是對的，但他們是不是也對社會有一個明確的態度，即如何去融入社會，接納社會。在社會的范圍內去對待自己的個性呢？武德中的“謙和仁愛”的思想就是一個指明燈。謙和仁愛就是教我們大學生，要有一個良好的自我修養，做到恭謙有禮，仁而愛人，自然可以在復雜的社會形勢中，取得立足之地。

（二）“講禮守信，寬容忍讓”

在當代社會，競爭存在于社會的每一個角落。但是，把追求物質財富當成人生全部目標的人，必將造成道德的缺失和淪喪。誠信也是當代大學生的必修課之一，誠信是中華民族的傳統美德，俗話說“人無信不立”，誠信教育也可以說是教大學生怎么做人的教育。傳統武德深受儒家中庸文化的影響，講究“禮讓”、“守信”的價值觀，在解決沖突與矛盾的時候，往往是“先禮后兵”，“點到即止”，大學生通過學習寬容忍讓，學會調節不良情緒，避免在生活中出現具有“侵略”性的事件發生，能為大學生的學習生活以及以后的工作創造一個良好的周邊環境和心態。

（三）“自強不息，厚德載物”

“武德”中的“自強不息”培養當代大學生具有奮發圖強，勇往直前，爭創一流的品格。 “厚德載物”則要求當代大學生學生具有團結協作，嚴以律己，無私奉獻的精神。 “自強不息，厚德載物”作為“武德”的重要內涵，體現了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同的特質于一身，標志著當代大學生意志品質發展的一種全面性。

（四） “精忠報國”

有人認為精忠報國是古代的提法，當今社會沒有帝王，沒有封建君主，何談盡忠、何談報國？所以有人鼓吹“精忠報國”已不合時宜。但是弘揚好的思想品德，吸取總結歷史經驗教訓一直是中華民族的傳統美德。當代社會的“精忠報國”就是忠于國家忠于人民的愛國主義精神。通過對大學生進行“精忠報國”思想的教育，可以讓大學生弘揚愛國主義精神，從自身做起，為人民服務，承擔好自己的社會責任。努力擔負起中華民族偉大復興的歷史使命。

結語

社會發展到今天，對人才的需求不僅僅是對技能的需求，而是“德才兼備”的復合型人才的需求。具有過硬的技能和良好的思想道德品格的學生，將是未來社會的中流砥柱。武德作為傳統文化的精華，具有良好的教育價值，可以強化大學生的社會責任感，使當代大學生學會自尊、自愛、自信。“武德”也影響著大學生不斷的自我完善，對形成良好的思想道德品格有著積極的意義。

參考文獻

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[2] 曹慶華，王政. 中國武術發展的文化反思與文化自覺[J].c成都體育學院學報，2011，9：32

[3] 于均剛. 論武德重塑之急需以及對當今社會道德建設的意義[J]北京體育大學學報，2009，2：51-53.

[4] 閆春. 傳統武術和諧思想的現代價值[J].《搏擊 武術科學》，2011（8）：32-33.

篇10

一、美德與幸福的一致性：

為何進行品格教育？

我們進行品格教育首先要弄清楚一個根本問題，即品格教育的最終目的是什么。按照經典的美德倫理學觀點，人類活動的最高目的是幸福，這一點是自明的，我們無需對此再進行追問?；诖耍犯窠逃淖罱K目的就應當是個體的幸福，而不是社會和個體的道德水準。

美德倫理學家一般都主張，過一種合乎美德的生活對幸福是必要的。古希臘哲學家亞里士多德通過人的本質來說明這一論點。在他看來，靈魂是生命存在物的本原，靈魂包括營養、欲望、感覺、位移以及思維等能力，這幾種能力形成了一個連續的層級，各種生命物因不同層級的靈魂能力而有所區別。各物種之間的本質差異就在于靈魂能力的差異，人特有的靈魂能力是理智，即思維、理性。既然人的本質活動或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活動實現得好的品質，正如馬的德性是善跑，刀的德性是鋒利（這里的德性是古希臘意義上的，意為卓越，而現代意義上的美德只是人在道德活動中的德性，即道德德性）。正如一匹擅長奔跑的馬是一匹好馬，一個能夠很好地運用理性的人就是好人。這里的“好”是指個體生存狀態的良好和個體生命的興盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活動得到很好實現的狀態。這樣一來，德性和幸福就是一致的：德性能夠使得人很好地實現其本質活動，而本質活動的良好實現狀態就是幸福。

由于亞里士多德所說的德性不是特指道德德性，因而我們還需進一步說明美德或道德德性與幸福的關聯。在亞里士多德看來，理性分為理論理性和實踐理性，前者主要用于思考理論知識和哲學問題；后者運用于我們現實的社會生活，告訴我們如何處理好人與人之間的關系和實踐事務。很顯然，后一種活動對應的是我們的倫理生活。亞里士多德認為實踐理性是理論理性在實踐中的投射，理論理性對應的德性是智慧，實踐理性對應的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。這就是說，具有了明智的德性，我們在各種情境中通過理性的慎思就知道如何去對他人進行恰當的情感反應，使行為合乎中道、合乎美德。

亞里士多德認為，理論理性是更高級的，因此，最高的幸福是純粹的理性沉思的生活。但他認為這種生活是近乎神性的，很難實現，因而，我們可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。當然，這并不意味著幸福只包括追求和實現美德，因為人還有營養、欲望、感覺等其他的活動，它們雖然不是我們區別于較低級的生命存在物的本質，但也是我們現實人性中不可缺少的。所以，我們還得有一定的物質財富、友誼、榮譽等物質和精神上的欲求和滿足。如此看來，幸福意味著我們在滿足一定的物質和精神需求的基礎上過一種道德的生活，它需要我們運用我們的本質力量，它是我們本質的實現，是我們區別于其他生命物的存在方式。因此，僅僅致力于生理快樂和獲取財富的生活不是人類的幸福，而是動物的生活，是一種虛度的生活。

美德倫理實際上為我們提供了一種幸福觀和追求美德的理由：我們需要實現自身的潛在的本質力量，需要在人際交往和社會事務中良好地運用自身的理性來表現美德，使我們的情感欲望處于一種恰當的狀態，而不是放任我們較低層次的欲望和情感沖動。這樣的生活才是合乎我們本性的生活，同時也是我們作為人類所特有的幸福生活。基于此，我們在品格教育中需要教給年輕人的是，優良品格的養成雖然是品格教育的目的之一，但它不是終極的目的，它最終要指向美好的生活。這為我們的道德教育和道德發展提供了一個理由――我們不是為了道德而道德，我們是為了追尋自身的幸福而道德。如果不以我們自身生活意義為目的，那么正義、勇敢等美德的意義將不可理解，無法令我們接受。道德的意義必定要以生活的意義為前提，我們培養優良的道德品格是他人和社會所期望的，但更應當是我們自身的需求，我們獲得美德最終是要使自己生活得好。

二、情感與理性的協同：

培養何種性格能力？

美德倫理學關于美德與幸福之間關系的觀點為我們提供了一種品格發展的理由，同時也告訴我們美德的生成需要我們理性力量的正確運用，但這不意味著我們就愿意按照美德的要求去行動和生活。換言之，我們知道應當如何去做是一回事，是否愿意去做是另外一回事。亞里士多德很清楚這一事實，所以他說倫理理論的教化對象只限于有著優良的道德天賦、有志于過高尚生活的青年，但難以使多數人去追求高尚。這是因為多數人傾向于受物質和生理欲望產生的激情的支配，不以高尚的生活為快樂，遵循道德的要求只是害怕懲罰。因此，如果美德倫理學提供的幸福觀得不到我們的認可，那么，我們就不愿意過有美德的生活，說到底，問題的關鍵在于態度和情感傾向。亞里士多德看到了人的情感中趨向欲望、遠離美德的部分，因而主張美德在于以理性來正確指導情感。

休謨則不同，他認為人的行為是由情感驅動的，無論美德還是惡行都是如此，因此情感對于美德的作用最為關鍵。在休謨看來，理性主要起到認知作用，為我們的道德判斷和行為選擇提供認知前提，真正激發我們行動的是情感。休謨把美德定義為我們心靈的一種令旁觀者感到愉快或贊許的品質，是激發行動者的道德情感的力量。美德這種內在力量使得行動者能夠對外部的道德現象和自身的道德人格產生適當的情感反應。這就是說，美德不僅給旁觀者帶來快樂和贊許的情感，同時也能激起美德擁有者自身的自我認同、自我肯定的積極情感。個體需有某種性格上的特質或傾向，傾向于把美德視為自己希望擁有的并值得去追求的事情，這種傾向就是休謨所說的“趣味”（taste），它是人們追尋美德的情感和態度基礎。在這個意義上，休謨把人們對道德和美德的趣味等同于文學、藝術、性格、情感等方面的審美趣味，直白地說，是一種生活態度上的格調。在休謨看來，趣味是形成我們的人生觀和價值觀的前提，趣味可以形成我們關于快樂和痛苦的看法，因而就變成了行動的動機，是我們欲望和意向的源動力。所以，道德和美德大體上都是由趣味和情感而派生出來的，而道德教育的目的就是教我們明辨道德是非，并通過描繪惡行的丑和美德的美來培養我們相應的道德情感和習慣，使我們趨善避惡。

因此，按照休謨的情感主義主張，品格教育的一個關鍵就是在說理的基礎上，按照理性指向的目標對青少年進行情感熏陶和態度強化。這一點同亞里士多德倫理學的主張是一致的，亞里士多德認為，在美德養成之前，個體存在與美德相反的情感偏好和傾向，個體行為傾向于違背其理性的道德判斷，習慣的一個重要作用就是對抗這些相反的偏好和傾向。我們關于某一美德的情感和態度在不斷被外化為行為的過程中逐漸被強化，當這一情感和態度足夠強大時，就會使個體在絕大多數相關的道德情境中抵抗相反的態度，從而有利于個體的品格變得足夠穩固。習慣的培養會強化我們對道德規范和美德的態度，從而為個體進入對美德的認同或同化階段奠定基礎，有利于我們在培養美德的過程中從被動遵守道德轉化為自覺合乎道德。因此，通過培養合乎美德的習慣，個體就可以強化合乎美德的性格特質，最終習慣成自然，養成美德。

三、美德與共同體：

如何推動品格教育？

如亞里士多德所言，只有少數人能夠通過理智教育而自覺地去實現有美德的生活，大多數人不會僅僅通過倫理學的教導就能形成高尚的趣味和樹立追求合乎美德的生活志向，但亞里士多德并沒有因此而把大多數人排除在道德教化的范圍之外。那么如何對多數人進行道德教化呢？亞里士多德訴諸城邦及其政制。

亞里士多德的一個根本觀點是，一個優良的政治共同體應當引導和促進人實現合乎其本性的理想生活。正因為如此，亞里士多德認為，雖然家庭、朋友等都可以Ω鎏宓鈉犯穹⒄共生作用，但最好要有一個共同的制度來正確地關心公民的成長。公民美德的培養不僅僅是私人的事情，而且更應當是社會的公共事務，一個優良的社會應當提供制度和法律來關心這一事務。而且他認為，制度對于美德培養的作用要優先于家庭和其他私人關系對于美德培養的作用，只有在這種共同的制度受到忽略、導致一個人未能生活在有良好法律和制度的社會中時，他才要自己來履行提高自己的孩子和朋友的道德品格的責任。也就是說，城邦的共同制度要對個人品格發展承擔首要責任。

城邦政制的作用體現為兩個方面：第一是發展人的理性能力，實現人的本質。根據亞里士多德的觀點，為了培養公民的良好品格，我們需要配備合適的政治設施，它應當按照人的德性來推動人性實現。亞里士多德認為，我們天生就是政治動物，只有在特定的政治共同體或城邦中才能充分實現自己的潛能。當共同體在進行健康、教育、防衛、財政等事務的立法時，應當設立恰當的制度使城邦公民積極活躍地思考和參與城邦公共事務，促進公民在這些活動中發展思考和認知的理性能力。第二，城邦政制要引導人的欲求、生活態度和情感傾向。亞里士多德在批評“變態城邦”時很好地表達了這一觀點：純粹鼓勵消費和物質財富積累的城邦以及以戰爭掠奪和軍事霸權為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質，把城邦公民的欲求和愛好引向了錯誤的道路，因而他們將傾向于非正義、奢靡、不節制。

古希臘的美德倫理學關于美德的教育是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價值傳統，并為這個價值傳統的踐行提供經濟、政治、法律和教育等支持與保障，因而“城邦之外無道德”。當代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會的道德弊病時，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉現代社會無節制的個人主義和自由主義傾向，構建一個具有共同的善和價值的社會關系。因此，基于美德倫理學的主張，我們要進行有效的品格教育，需要共同體政制層面的總體設計和規導。