關于傳統文化的文言文范文

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傳統戲曲是中國文學史上最重要的文學形式之一。中國戲曲在世界戲劇舞臺上獨樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國傳統的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術、文學、音樂等。傳統戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時期，而后在漫長的八百多年的豐富和發展過程中，才慢慢形成了擁有300多個劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國傳統戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現手段，以唱、念、做、打為中心，包括戲曲中的服裝和化妝。中國傳統戲曲有著深厚的文化內涵和內容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現力的文化語言。在傳統戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。京劇起源于19世紀中期，在北京形成，被視為中國的國粹，也被稱為“東方歌劇”。京劇在清朝宮廷中得到了充分的發展，至今已有二百多年的歷史，并于2010年入選人類非物質文化遺產代表作名錄。京劇是一項綜合的表演藝術，有著豐富的劇目，大量的劇團、觀眾和表演藝術家，具有廣泛的影響力，在國內外都深受歡迎。不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國外的演出取得巨大的成功，把中國的京劇帶給了世界。

二、中國語言及文化傳播的發展

中國語言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對外漢語教學已經成為語言及文化傳播最具代表性的一門科學。20世紀五六十年代開始建立了專門從事對外漢語教學的機構，并開始逐步有了一支專業的教師隊伍?！皾h語熱”開始興起，對外漢語教學面臨著嚴峻的考驗，如學習漢語的人數驟增、學習需要多樣化、教學的各個方面都在發生著變化等。但經過多年的探索和實踐，最終形成了較完整的體系。目前，來華留學的留學生人數激增。全世界還有100多個國家數千所學校開設了漢語課程，在英國漢語甚至已經成為初等教育中必選的語言課程。自2006年開始，國家漢辦開展了更加積極的語言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營利性的教育機構———孔子學院。目前在全球80多個國家和地區建立了200多所孔子學院和200多個孔子課堂。其主要任務是教授漢語知識，傳播中國文化，發展友好關系?？鬃訉W院的服務還包括開展HSK等漢語考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學院提供的演出及活動中，有關中國傳統戲曲的部分受到了廣泛的關注和歡迎。

三、傳統戲曲對中國語言及文化傳播的重要性

在西方國家的教育中，戲劇是培養學生人文修養的基本課程。在英國和美國，從教育的最初始階段(3～4歲)就開設專門的戲劇課程。中國傳統的戲曲是極具大眾特色的平民藝術，是人們了解社會歷史和文化的重要途徑。同時，傳統的戲曲具有很強的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國傳統戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對文化事業的傳播與發展具有重大意義。學習一種新的語言，除了要掌握基本的聽、說、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標語言所承載的文化。中國文化源遠流長、博大精深，如果用傳統的中國式理論教學，必不能為留學生所接受。如果將戲曲與文化教學有機地結合起來就更好地推動語言和文化的傳播。孔子學院組織的各類表演及活動中，傳統戲曲大受歡迎。戲曲的各個元素可更好地幫助推廣中國傳統文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區別;臉譜能幫助學生更好地理解色彩的意義和中國人對圖案的偏好。此外，漢語中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來。如“壓軸”一詞，來源于京劇中的倒數第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來表示最精彩的表演或者最出色的演員。

四、傳播方式探索

1．欣賞戲曲表演?？梢愿鶕煌貐^的戲曲特色和發展情況，帶領學生參觀戲臺和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點。

2．開設戲曲特色課程:語言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕枰獙ζ溥M行適當的改編，以簡化戲曲的語言，使其更有利于語言的教學。歷史課程，根據選段中所講述的內容來學習同時期的歷史知識。文化課程，了解中國人對顏色和不同品質的認同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。

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關鍵字： 傳統建筑；文化元素；思想；

1.引言

中國的傳統建筑有著悠久的歷史，最遠可以追溯到新時期時期。并且隨著社會文明的發展傳統建筑的風格也在不斷的變化，在這其中最明顯的標志就是蘊含在傳統建筑中的文化元素，不同時期的古建筑蘊含的文化元素有所差別。當前的建筑發展中面臨著很多挑戰，這其中一個很大的方面就是如何在建筑設計中去處理中國傳統文化與西方建筑風格關系，以做到既能夠充分展示出中國的傳統建筑的文化氣息，同時又能夠很好的體現建筑的時代特色。要做好傳統建筑風格的設計，首先要對傳統建筑中蘊含的文化元素進行深入的研究，只有這樣才能夠更好的抓住傳統建筑的精髓，才能夠在傳統建筑的修復和重建過程中游刃有余。

2.中國傳統建筑文化元素分析

2.1理性與審美的結合

在中國傳統建筑的文化元素中，理性和審美一直都是延綿不斷的。分析傳統的建筑可以發展一個明顯的規律：不管是單體或者群落建筑，從建筑的布局到形態都十分考究，在各樣的形態中包含著社會法則、哲學倫理等理性和審美的觀念，它們和建筑的形態、色澤以及材質相互交織，展現出傳統建筑的理性和審美的巧妙結合。

在這些理性元素中，大致可以分為實用理性和審美理性兩大類。實用理性指的主要是在傳統建筑的設計中，從建筑的整體布局到具體的結構設計都十分注重建筑設計的法則。這些法則有的是在長期的設計過程中傳承下來的思想，例如傳統的建筑一般都是背山面水而建，在傳統建筑的各個階段都有著嚴格的尺度進行限定。在官宅和民宅的設計中對于尺寸和規格等都有著嚴格的限制。而且這些發展能夠將傳統的封建禮制思想完美的提現為數量的形式，本身就有著很強的理性思想。在中國的傳統建筑發展過程中，建筑的風格未有很大規模的變動，這也形成了最后傳統建筑與西方建筑的迥然不同，在一定程度上也表現出封建制制度對建筑設計師門的壓迫，殘酷的制度禁錮了思想的發展。

在傳統的建筑中，可以從建筑看出封建社會的影子。傳統建筑在根本上是封建禮制的一種工具，在長期的發展過程中逐漸形成了皇陵、廟宇、庭殿等具有禮制色彩的建筑形式，它們都在一定程度上表現出了封建社會的社會心里和人們的審美思想。其中大的群落建筑是中國傳統思想中理性思想的核心代表，它能夠充分的表現出方和圓的思想，成為中國傳統建筑中的“正統”代表形式。大大小小的傳統建筑都折射出人們對于“天人合一”等思想的追求，提現的是一種建筑的精神層面的審美思想。

2.2傳統建筑中的風水術

在中國的傳統建筑設計中，最具有文化內涵的當屬“風水術”，這是古代人們在科技尚不發達的年代對于建設設計思想最為精煉的總結，也最能夠表達中國傳統文化中蘊含的文化元素，即“天人合一”、“回歸自然”、“因地制宜”等寓意深刻的文化元素。

（1）人與自然和諧相處。在中國的傳統建筑中，選擇建筑的地理位置是一門很大的學問，其中也蘊含著豐富的文化元素。在古代，人們都過對一個區域的地形、水質、氣候進行判斷，分析它們是否適合人類的居住和生活，這些“風水術”其實和現在的水文地質科學是有著關聯的。在古代的建筑選址時特別注重保護“龍脈”，也就是當今地理科學中有關山脈走向的問題，這種傳統的思想能夠有效的保護環境、防止水土流失，所以說在傳統建筑中蘊含著人與自然和諧之美。

（2）因地制宜的思想。在傳統的建筑中，可以發現古人在尊崇自然的同時，也不忘記對自然本身的考量：他們認為自然不是完美無缺的，但是也不能隨便加以改造，而是可以通過人工的方式彌補自然的不足。這些思想和觀念能夠充分的體現出傳統的包容、隱忍的文化氣息，是傳統社會人文精神的一種寫照。

（3）保護環境。在傳統建筑中，尤其是園林建筑，更加能夠表現環境保護的意識。在傳統的園林建筑中，建筑的設計無須受到嚴格的限制，代表著封建禮制的建筑風格也在這些園林建筑中被沖淡，園林建筑的設計有了最大化的自由度。在傳統的園林建筑中，建筑與周邊的自然環境很好的融為一體，形成一幅美麗的畫卷，也在一定程度上提高了園林設計的層次。而且在傳統建筑的設計中都十分看重人的感受，將人文的情懷融入到建筑的設計中，同時更加注重建筑本身與周邊環境的融合，這種包含文化元素的建筑設計方法在傳統建筑設計中有著很深的淵源。

3.傳統建筑中的文化元素在現代社會的應用

（1）傳統建筑中文化元素在現代建筑的應用

現代建筑的設計和裝飾都應該借鑒傳統建筑中的文化元素。首先，在建筑的設計過程中要更加注重建筑與周邊自然環境的和諧，將建筑很好的融合到自然環境中，同時建筑的設計和施工過程中要更加注重對于自然環境的保護，真正的做到“天人合一”。在整體的建筑設計中，要做到建筑的結構和建筑的外形裝飾相互融合，將整體的建筑風格作為設計的核心，通過建筑的外形裝飾來配合整體框架結構的設計，從而達到更好的彰顯建筑設計風格的目的。在建筑的外形裝飾設計中，可以通過借鑒傳統建筑的文化元素來改善建筑的風格設計，并且結合時代的特色，能夠更好的表現建筑的設計風格。

傳統建筑中的文化元素在現代建設設計中的應用，能夠有效的豐富建筑設計的形式，而且在與各種傳統建筑中蘊含的文化元素交融的過程中，能夠更好的展示現代建筑的視覺體驗，增加現代建筑的審美享受，而且可以增加建筑設計的文化內涵和人文氣息，賦予建筑以“人文”特色。

目前對于傳統建筑中文化元素的使用主要有傳統建筑紋飾的應用，通過紋飾脈絡的設計，它能夠賦予建筑物以鮮明的設計風格，同時提高建筑物的設計層次和審美品位；傳統建筑材料的應用能夠有效的緩解目前的鋼筋混凝土設計帶給人們的壓抑感覺，在建設設計中大量的應用竹子、木刻等傳統的材料，能夠增加建筑與環境的融合，給人們帶來全新的感官體驗；傳統設計理念的應用能夠增加建筑整體設計的協調，做到各個部分相互融合，提升建筑設計的品位。

（2）傳統建筑中文化元素在古建筑施工中的應用

古建筑的保護是目前一項緊迫的任務，做好古建筑的施工首先需要做好的就是對古建筑中文化元素的提取。首先，需要根據不同地區、不同時代的建筑特色，判斷古建筑中所蘊含的主要文化元素，這些文化元素是這些古建筑的靈魂，因此，與其說是古建筑的施工，實際上是古建筑中“文化元素”的施工，這個才是整個施工過程中的核心工作；在古建筑的施工過程中最重要的是要忠實于建筑的文化，要做到建筑的設計與所處的自然環境做到很好的配合，同時施工中要注意將“文化元素”融入到建筑中，也只有這樣才能夠彰顯建筑的文化氣息。

4.結束語

中國傳統建筑的有著幾千年的歷史，對它的研究也是一個艱巨而漫長的過程。悠久的傳統建筑歷史帶給我們大量的有關建筑設計的思想和智慧，尤其是關于傳統建筑中文化元素的研究，能夠為現代建筑的設計提供更多的靈感，同時也能夠在古建筑的施工中更好的體現出建筑的時代和人文氣息。

參考文獻

[1] 產嬋.論現代建筑裝飾設計中傳統文化元素運用.金田，20112年10期

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關鍵詞：全球化；身心關系；天人關系；人際關系；現性

世界市場就此而形成，國際間的貿易、科技、文化交流越來越頻繁地發生在當代社會，所有這些特征構成了我們所標榜的全球化時代，由此而造成了思維、生存和生產方式的顯著變化：1思維方式上，由價值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生產方式上，人與自然的對立。

所有這些變化最終影響的是人類的生活，瓦解了人對生活的意義的探尋，最終簡化為物的訴求。人文知識分子的歷史使命是在解決了社會“怎樣發展”之后，更要回答“向何處發展”這一關乎人類命運的問題。而對這一問題的思索從“軸心時代”就開始了，其影響力遠未結束。擺在我們面前的是如何讓古代的精神資源煥發出新的生機，尋找古代文明的現代意義，把我們當前的社會主義核心價值觀教育真正地引向深入。筆者擬從下列三個方面深入到傳統文化的內核，以解決上述問題。

一、從修身到修心，尋求身心的協調統一

笛卡爾在其著作中，首先提出了心物二元論，即心理和身體分屬于不同的領域，彼此互不干涉，這就為身心的分裂提供了哲學依據。或者說，這種學說恰是身心分裂這一現象在近代哲學上的反映。在當代，身心分裂的現象更為顯著：都市的人們一方面寄身于繁榮富庶、交通擁擠的大城市，一方面又生活在想像的田園風光、自然山水中。對物質的追求與對山水、田園的向往，本身是對立的。小說《圍城》中：城外人想進去，城內人想出來。彼此的安身之地與向往之地也揭示了身心的錯位和矛盾。此岸的有限與彼岸世界的無限，也激發了有限個體對永恒存在的不竭追求，終極關懷本身就昭示了身心統一的艱難。應該看到，這種身心分裂狀態自近代以來，隨工業化、現代化進程呈加劇狀態。原因在于人類在滿足身體的需要（舒適）時，不斷地向自然宣戰，而最終忘記了自己的心靈歸宿。

擺脫身心分裂狀態無疑是一場自我救贖的過程，軸心期的文化為我們提供了豐厚的土壤。從蘇格拉底開始，人類的目光開始由自然拉回到人間，“知道你自己”，構成了蘇格拉底基本的哲學主張。但是，蘇格拉底并沒有將其引入心靈層面，而是將其導入了倫理道德領域，即我們所說的修身層次。蘇格拉底對道德的定義是“美德即知識”。在他看來，有了知識，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠做出符合善的事情。在這里，修身的目的在于行為規范的確立，使一般社會成員的行為中規中矩。孔子畢生以恢復周禮為己任，所謂周禮即是指上下尊卑各安本分，不越成規，為此要“克己復禮”，《論語?泰伯》云：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。由此可見孔子對行為規范的重視。他又表揚顏回說：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子孜孜以求的是人的道德修養的完善和日常行為的合乎法度。

這些先哲們試圖通過修身的訓練實現人與人之間的和諧，建立理想的社會秩序，從而指向于更為高遠的“治國平天下”或“理想國”之事功。比照當今的社會現實，無論東方還是西方，都出現了道德倫喪、欲壑難平的社會現象，提高全社會的道德水平是當務之急，而其便捷之門路當是回歸經典。

但是，在經濟、政治秩序大變革和文化大碰撞的時代，單純地建立倫理秩序規范是不足的，如何避免精神的紛撓和靈魂的痛苦，是在修身之后又一重要的問題：修心。

希臘晚期的哲學中提出了這個問題。從伊壁鳩魯和皮浪開始，希臘哲學致力于人的幸福和快樂的研究。伊壁鳩魯認為，除了物質的快樂外，還應有精神的快樂。這種快樂既反對了禁欲主義，又不同于無休止地追求感官享受的主義，而是要保持身體健康和靈魂的寧靜。而要達到這一點，只有研究自然，掌握知識，才能克服對神和死亡的恐懼，從而獲得身心的快樂和幸福。而皮浪認為，在事物之間尋找真假、對錯，是靈魂的紛擾和煩悶的根源。只有不下結論，不懷追求，才不至于引起困惑。在中國哲學中，從紛繁復雜的社會生活尋找不動心的方法有兩種：一是否定主體。莊子在《逍遙游》中說，神人無功圣人無名至人無己。莊子眼中的至人是沒有自己的，消滅了自我的主體地位，也就消滅了欲望，從而達到了心靈的寧靜、靈魂的無痛苦。道家在妥善安置了人的靈魂之后，卻不可避免地走向了虛無主義。相對于這種否定主體的做法，王陽明的心學則走向了否定客體的道路，“心外無物”，“人心即是宇宙”，從而把主體凌駕于客體之上，一切聽命于心，世界的紛繪復雜都在人心之中。

總的來看，道德關乎人際和諧和社會秩序，而心靈寧靜則與個體生活、心理健康相攸關。因此，修身與修心是對立統一的關系，二者不能割裂開來單獨發展，由此才能達到個體行為與心靈完善的有機統一，社會整體與個體的有機統一，社會秩序和社會心理的有機統一。

二、義與利的辯證統一及德性人生的追求

市場經濟是講究利益分配、自由競爭的社會調節方式，這必然促進了人對財富的渴求，展現了人性本身的物質欲望。另一方面，人性本身的復雜性擠壓了道德的底線，義與利的關系再次暴露在人們面前。見利忘義和舍生取義的方式都是不妥當的。市場經濟下的義利觀涉及到利己和利他的雙重要求，必須從學理上對其作進一步的發揮。

儒學對義和利的看法在不同的場合有不同的解釋?！墩撜Z?述而》云：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！墩撜Z?子罕》中又說：子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”從此可見，在當時文本環境下，義大于利，先義后利。而《周易》云：崇高莫大乎寶貴?！墩撜Z?述而》曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。這使得儒學的道德至上主義又滑向了功利主義，呈現出兩種相互對立的態度。后人應該看到儒家在塑造道德楷模的同時，也彰顯了一定的利益欲望。總的來看，儒家并沒有簡單地將其割裂開來，而是尋求二者的有機統一?！墩撜Z?述而》說，不義而富且貴，于我如浮云。《周易》也認為：利者，義之和也。儒家始終把義看作至關重要的價值追求，以義驅利，以義馭利，完成了其道德至上的功利主義人生訴求。

倡導快樂主義的伊壁鳩魯則不同，他認為人的本性是追求快樂、避免痛苦。當人們有了快樂和幸福，便擁有一切。當失去快樂和幸福，便努力去謀求它?？鞓泛托腋Ｊ且磺械赖碌幕A。為此，人首先要以一定的物質欲望的滿足為條件。他同時強調這里所滿足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虛浮的，最終會轉為更大的痛苦。另外，伊壁鳩魯旗幟鮮明地對物質利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物質利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物質利益，代表西方哲人對義利問題的看法。

市場經濟下的義利觀不能簡單地照搬原有的思想資源，而應在其基礎之上，有所揚棄。（未完成）

三、以和諧為導向的天人關系、人際關系

當代社會過分地地依賴科學技術，以便更加有效地控制自然為人類服務，這必然加劇了人與自然的對立，最終帶來了生態的危機，資源的枯竭，危害到人的生存?？茖W技術的廣泛使用也加劇了人的異化和物化，人際關系的商品化，把人演變成官僚機器的齒輪，從而弱化了人與人之間的情感聯系。所以，現代化的過程一方面是物質財富激增的過程，同時也是精神價值失落的過程，人類社會不可能永遠跛足而行，重建價值理性，恢復傳統社會中的天人關系和人際關系，也涉及到回歸古代經典的問題。

天人關系最早是由莊子提出來的，《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始萬物；地有地道，地之道在于生萬物。人有人道，人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。正如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致關系。同時一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。儒家對天人關系亦有類似的表述，《禮記?中庸》說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭J為人只要發揚誠的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點?？傊宓纼杉易巫我郧蟮恼翘烊酥g的和諧統一。人與自然不是對立的，而是相交相融的統一關系。西方自培根提出“知識就是力量”以后，人與自然逐漸分野，自然成為科技征服和奴役的對象，逐漸轉化成人的對立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇護之下，而沒有獨立發展的機會。人對神的敬畏使人對自然保有神秘感。蘇格拉底就認為人只應該關心自己身邊的事情，因為自然界是神創造的，充滿了神的特殊旨意和目的，是人無法認識的。神創論的觀念在此后的西方文化中得到繼承和發展，尤其是中世紀的基督教神學，直到斯賓諾莎，神與自然才合為一體：神即自然。在軸心文明時代，自然是超越人的力量的客觀存在，人依附于自然。

在和諧的天人關系下，哲學尋求人與人之間的和諧亦在情理之中?！墩撜Z?憲問》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又說：君子和而不同，小人同而不和?？梢娍鬃訉椭C人際關系的重視。伊壁鳩魯為了消除對他人的恐懼，處理好人際關系，倡導人們通過約定來建立一種自然的公正，它的目的在于防范人們相互傷害。他說：“公正沒有獨立的存在，而是由相互約定而來。只要有一個防范彼此傷害的相互約定，公正就成立了?！毕啾容^而言，儒家側重于從內在修為上尋求人際和諧，而西人則注重契約關系。人與人之間的關系完全不同于物化以后的人類社會，資本化進程中的金錢關系被排斥在了古代文明之外。

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關鍵詞：桐廬；“傳統節日”；文化

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04

借助春節、元宵、清明、端午、中秋等“傳統節日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內涵，豐富活動形式，注入地方鄉土品牌元素，夯實區域文化軟實力，是當前推進城鄉統籌發展的重要內容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉鎮街道、9個社區、15個機關單位以及部分學校進行了抽樣調查，就新農村建設背景下“傳統節日”文化的發展開展了專題調研，形成如下調研報告。

一、當前新農村建設背景下“傳統節日”文化面臨的困境

近年來，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，以及文化建設的深入開展，社會各界對“傳統節日”的重視日益提高，“傳統節日”正在農村各地逐步復興。但從現實情況看，要有效推進“傳統節日”發展并產生預期的社會效應、經濟效應，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現為：

1.認知上出現一定的斷層，思想認識有待更新。首先是群眾對傳統節日的分布構成印象模糊，對傳統節日所蘊含的人文內涵缺乏正確認識。在我們組織的調查中，能準確地判斷出“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統節日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節”認定為“傳統節日”，混淆了節氣、政治“節日”。在“傳統節日”與歷史人物、節日主題的搭配上，除“拜年”和“春節”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認知度相對較高外，其他認知度顯得較為薄弱。其次是對傳統節日的認知與年齡的相關度呈現出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態。

最后是認知與所處區域密切相關。一些新興的村鎮因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統節日的認知整體上較薄弱；非新興村鎮由于歷史沿襲，常住人口聯系度緊密，認知認同情況相對理想。根據走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統節日里，從氛圍營造、環境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮與非新興村鎮都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮更重視整體上的推進，新興村鎮則個體活動有體現，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。

2.主體上軟硬不夠平衡，關注程度有待提高。在目前農村基層，相對于基礎設施、經濟項目這些剛性需求，“傳統節日”屬于柔性范疇，在保護發展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護發展的操作主體——村鎮“重硬件投入輕軟件發展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發展“傳統節日”的熱情經常會受到村鎮干部的“冷遇”，“要我發展”還未進到“我要發展”。在我們組織的調查中，圍繞下一步城鄉建設特別是新農村建設的重要著力點，大多數人選擇了“健全農村社會保障”、“完善公共基礎設施建設”、“發展集體經濟”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認為應該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。

3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強。近些年來，圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等“洋節”普及率高，并逐漸由城鎮向農村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達》、肯德基等一些強勢文化載體的介入，滲透力比較強，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節”當做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統節日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節日產品的時效性比較強，節前節后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節日對比略表）。

另根據我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統節日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發揚光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內容，對“傳統節日”內涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經濟唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內容。對于這些外在物化的發展，很多時候已經達到了比較嚴重的程度，使得 “傳統節日”的發展“精華不精，糟粕很糟”。

4.人財上儲備尚顯薄弱，各類保障有待夯實。人力物力和“傳統節日”發展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲備上，從“非物質文化遺產傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術家”等民間骨干力量的年齡構成序列看，據我們的調查了解，多在50歲以上，“非物質文化遺產傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經遷居到城鎮，農村相對稀少。發展保護“傳統節日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經費來源上，受發展“傳統節日”的經濟效應受制于社會效應的影響，其財力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮爭取發展“傳統節日”各項活動資金包括社會資金的積極性，要實現“有錢辦事”還有一定距離。

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關鍵詞：新課改 高中語文 文言文 教學策略

一、引言

多年來，文言文一直是高考語文試題中的重頭戲。自新課改實施以來，對高中語文教學中文言文教學的重要性提升到了一個新的高度。它不僅是培養學生語文素養的重要內容，更是傳承中華民族傳統文化的有力載體。拋開高考文言文的重要性不談，單是承載中華民族傳統文化這一點也足以說明文言文教學的重要性。但是，就目前高中文言文教學的現狀來看，還面臨著巨大的困境，很多學生怕學、厭學文言文，而教師也是為了完成教學任務、為了應付高考這根指揮棒的指揮而教學，面對這種狀況，文言文在高中語文教學中的效果可想而知。當然，造成今天這種局面的因素是很多的，例如：文言文與現代漢語之間存在著較大的差距，沒有語言環境的學習不能激發學生的學習熱情；高中學生學習文言文只是為了應付高考的要求，對文言文本身所蘊涵的思想價值并不了解；教師教學方法的陳舊使得學生學習的興趣不高；傳統的文言文教學模式使得教師越教越辛苦、學生越學越吃力。這些問題的存在不僅嚴重影響著高中語文文言文教學的進一步完善，更無法達到新課標對高中語文教學的要求。

二、新課改下高中文言文教學的策略

1.正確認識文言文教學的重要意義

高中語文教師在教學中必須從學生的實際出發，根據不同層次的學生構建出科學、準確的文言文教學目標。多年的教學實踐表明，凡是入選高中語文教材的文言文都是蘊含著高尚的人生追求、美好的情感表達、頑強的拼搏奮斗精神的美文。這些文章能使學生在不知不覺中獲得美的享受、人格的熏陶、心靈的啟迪，它對提升高中生的傳統文化底蘊、形成健康的審美觀有著積極的促進作用。因此，根據學生實際科學、合理地確定文言文的教學目標，對提高文言文課堂教學的有效性有著積極的作用。例如：對文言文教學目標在確定時必須從學生實際出發，避免對學生泛泛而談的空洞說教講解，制定的目標要便于操作、具體可行。在講解《滕王閣序》中，有的教師將“培養學生對祖國大好山河的熱愛”作為情感教育目標，這個目標的設置雖然緊扣新課標的要求，但是總給人一種空洞的感覺，使人覺得目標設計過于虛幻，不切合學生的實際。

2.注重學生對文言文學習的興趣培養

學生學習興趣的培養是每一位教師的目標，也是每一位教師孜孜追求的愿望。文言文教學本身在高中語文教學中就是一個難點，文言文本身就比較難懂，有的甚至是佶屈聱牙，往往給學生一種敬而遠之的感覺。如果教師只是按照傳統的教學模式逐字逐句地給學生講解，要求學生課后落實字詞句，其結果將使學生與文言文之間的距離越走越遠，學生的學習興趣也得不到提高。如果教師在教學中將文言文簡潔明快、優美動人、精彩而富有魅力、蘊含著深厚的歷史底蘊、充分體現出中華民族傳統文化的意境傳達給學生，將會大大提高學生的學習興趣。例如：學生通過對《赤壁賦》的學習，在領略赤壁月夜美景的同時，能感受到坡的灑脫與曠達，并從中學會樂觀、從容地面對人生的各種困境與挫折；通過對《廉頗藺相如列傳》的講解，教師要讓學生感受到史家之絕唱中文字的美麗，并感受古人先賢們寬容大度的胸襟，學習古人以國家大局為重、不計較個人得失的宏偉氣概。

3.適當運用多媒體手段開發并利用教育資源

隨著現代信息技術與多媒體技術的迅速發展及在教學中的廣泛運用，在高中語文教學中實現了聽覺與視覺的完美結合。教師可通過多媒體技術創設出賞心悅目的情境，降低學生學習文言文的難度，激發學生的探索精神。例如：在講解《鴻門宴》中有一句話是關于項王、項伯這幾個人的座次描寫的，即：項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。猛地一看學生并不清楚這幾個人的座次關系，教師簡單地講解也不能在學生頭腦中形成印象。如果借助多媒體技術的視頻、圖片來還原當時的場景，能給學生一種直觀的印象。再如：《赤壁賦》中對古代戰場恢弘場面的描寫，還有很多文言文作品中中對祖國名山大川的展示，都可以借助多媒體技術來幫助學生了解當時的場景。教師可以將相應的視頻進行剪輯再播放給學生，讓學生了解當時的社會背景。前段時間熱播的歷史題材巨作《漢武大帝》就是一個很好的契機，教師可以引導學生正確地通過影視作品的再現來閱讀《史記》、《漢書》等歷史巨著，結合影視作品了解歷史人物的真實面目。

總之，文言文中沉淀、濃縮了中華民族幾千年的傳統文化，高中語文文言文教學中必須注重教學策略的改革，幫助學生汲取文言文中的傳統文化精髓，將我國傳統文化傳承下去。

參考文獻

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[關鍵詞]新課程;文言文;有效教學

[中圖分類號]G623.2[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)06-0121-02

文言文是我國傳統文化的精華,也是傳統文化的重要載體。文言文教學是高中語文教學中的重要組成部分,也是高考考查的重點。但是在實際教學中,文言文教學卻成了教師的一大難題,長期處在“費時低效”狀態。在教育改革中,文言文教學改革相對滯后。高中文言文的有效教學成了教師關注的重點。

張大均在《教育心理學》中指出:“有效的教學就是利用情境、協作、會話等學習要素,充分發揮學生的主動性、積極性,最終實現知識的意義建構?！?但是,當今高中文言文教學就根本不能調動學生的積極性和充分發揮學生的主動性。受高考指揮棒的影響,教師只是被動地教,學生也是被動地學,教師把大部分時間都花在了文言文教學上,并且又把重點放在詞語解釋與句子翻譯上,以致于文言文課堂死氣沉沉、沒有活力。

《普通高中語文課程標準(實驗)》中說:“文言文閱讀的評價,重點考察閱讀不太艱深的文言文的能力,還要注意考察學生能否了解文化背景,感受中華文化精神,用歷史眼光和現代觀念審視作品的內容和思想傾向?！逼鋵?高中語文課本所選擇的文言文篇目都是古代著作的精華所在。所選文章短小精悍、結構分明、條理清晰,不僅能夠幫助學生了解古代漢語的特點,更重要的是能夠讓學生領略關懷民生、憂國思家的情懷,體會至真至情、至愛至美的人性,進而提高學生的語文素養。所以,有必要對高中文言文有效教學的策略進行探究。

一、培養興趣是文言文有效教學的基礎

人們常說,興趣是最好的老師。目前文言文教學長期處于“費時低效”狀態,最根本的原因是學生失去了學習的興趣,因為文言文教學課堂上教師大部分時間都在翻譯課文。這樣枯燥的教學難免會使人失去興趣,以致于大部分學生對文言文產生了畏難情緒。

教師可以在教授文言文之前給學生先講解一些相關的、有趣的故事,這樣導入課堂,既營造了一定的教學氛圍,更重要的是能夠引發學生學習的興趣。比如在講解《莊子》時,莊子的思想對中學生來說是很難理解的,教師不妨在課前先講解一些關于莊子的故事,這樣學生很快就有了想了解莊子其人的興趣,教師在講解莊子的思想時,就不那么抽象、枯燥了。在講解有關戰爭的文章時,教師可以畫一張簡單的戰爭地圖,這樣既引發了學生的興趣,而且清晰明了。

所以,教師只要突破學生的畏難情緒,繼而想辦法引發他們的興趣,為教師的有效教學提供基礎,這樣就能達到事半功倍的效果。

二、誦讀是文言文有效教學的先決條件

古人云:“書讀百遍,其義自見?！遍喿x能力是讀出來的,現代文講究誦讀,文言文更要注重誦讀。誦讀本來就是一種生動鮮活的教學方法,況且文言文中的很多句式又很整齊,大多讀起來朗朗上口?？稍趯嶋H教學中,很多教師忽略了文言文的誦讀,覺得只要弄懂文章意思就可以了,讀不讀無所謂。而學生面對文言文也懶得張嘴,即使張嘴了也結結巴巴讀不下去,文章都讀不下去,理解就更難了。

(一)讀準字音,讀清句讀

文言文中有很多生僻的字詞和通假字,讀音很難把握,這就成了學生誦讀的障礙。教師在教學中應該首先幫助學生解除這些障礙,讀準字音,這樣學生在誦讀時就不會有畏懼感。另外,句讀是文言文誦讀的一個關鍵,讀不清句讀就不能讀出美感,所以,教師要教會學生有關句讀的知識,明確停頓和語氣,找到停頓的規律,激發學生誦讀的興趣。

(二)讀準語調,讀出情感

古人也很重感情,作者的情感在文言文的字里行間亦有體現,只有通過反復誦讀,才能體會到作者的情感。所以,學生應該在誦讀時帶著感情來讀,這樣才能走近作者,把握文章情感。很多教師喜歡范讀現代文,講到文言文就讓學生自己讀,這樣做是不對的,如果教師都有畏難情緒,那就更不要說學生了。因此,教師在教學前可以先范讀,明確停頓、語氣、語調、情感,之后學生再接著讀,這樣學生就能夠效仿教師,較為準確地理解文章中心。

(三)有條件的情況下分角色誦讀

對于一些文言文選段,比如《戰國策》、《左傳》等,其中的人物對話較多,而且文章通過語言描寫刻畫人物形象。所以教師可以讓學生在讀熟的基礎上分角色誦讀,讓不同的學生承擔不同的角色,也可以讓男女同學分開承擔,要求誦讀的時候要讀出人物情感,注意人物說話的語氣和語調。通過嘗試,這樣學生很容易把握文章中的人物形象的特點,為文言文的有效教學提供了先決條件。

三、“文言并重”是文言文有效教學的重要條件

從當今的教學現狀來看,文言文教學最大的弊端是“重言輕文”現象。因為高考的原因,大多數教師在文言文教學中把重點基本都放在了文言文的“言”上,也就是重點講解文言文的實詞、虛詞和句式,卻忽略了文言文的“文”,即文言文所蘊涵的思想內容。教師備課的時候不能深入地研讀文本,課堂沒有創新性,這樣僅僅發揮了文言文閱讀的工具性作用,卻丟失了它的人文,致使很多學生覺得文言文比外語都難懂。他們只是了解了一些表面的膚淺的內容,并不能從根本上把握文章的精髓,不能站在一定的高度去審視古代的文化現象。還有個別教師在教授文言文的時候又走入了“重文輕言”的誤區,對文言文只是講講作者、背景和大概內容。這種泛泛而談的教授讓學生不能真正走進作品,走近作者。

所以,文言文教學不能“重言輕文”,也不能“重文輕言”,教師在教學中要處理好“文”與“言” 的關系,力求做到“文言并重”。 也就是說文言文教學不僅要教會學生古代漢語和現代漢語的區別,還要讓學生去領略中華文化的豐厚博大,吸收民族文化的智慧,進而提高學生的語文素養,這樣就為文言文有效教學提供了重要條件。

四、教師的文化素養是文言文有效教學的重要保障

有些語文教師自身的文化素養不高,對課本所選的文言文也是只知皮毛,根本就沒有深入文本,那更談不上提升學生的文化素養了。作為語文教師,除了有淵博的知識以外,個人的文化素養很重要。

語文教師一定要多閱讀、多思考、多寫作,尤其要認真閱讀我國的經典著作,努力挖掘作品中的人文因素。備課時,教師應該站在審美的高度,深入研究文本,探索文本的教育價值。授課時,教師應該親自帶領學生穿越時空,走近古人,與古人對話,真正感受古人博大的胸懷和深邃的思想,在情感上努力碰撞出智慧的火花,從而滋養學生的精神生活。

所以,只有具備較高文化素養的語文教師才能引導學生在文言文閱讀中體會自然美,感悟人生美,為文言文的有效教學提供重要的保障。

總之,文言文的內容涉及廣泛,對豐富學生的精神生活有著很重要的作用。如果教師真正做到了文言文的有效教學,那么學生就不僅學到了知識,更重要的是從作品中汲取了古人的思想營養,獲取了古人的智慧精髓,并且能從經典著作中感受到中華民族精神的豐富內涵,進而用這些優秀的傳統民族精神文化陶冶情操,提升語文素養。

[參考文獻]

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關鍵詞： 中學生文言文閱讀能力 現狀 成因分析 教育反思

在封建時代，中國的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級古漢語）、禮服語（高級古漢語）三種類型[1]。今日我國中學生所學文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學當中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學價值。在這種價值觀的引導下，中學生很難掌握基本的文言常識，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學生文言文閱讀水平現狀

中學生文言文閱讀水平的現狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識掌握較少；找不到學習文言文的有效方法。車麗濤[2]的調查顯示顯示，從初一到高三六個年級的學生普遍對文言文缺乏興趣，數據顯示喜歡學習文言文的學生只占總體的20%～40%。學生對文言文學習缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因為教師的講解過于單調乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結構、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識，通過學習文言文來習得文言常識是我們一直堅持的學習方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調查研究顯示，150份中學生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學生對常見的文言實詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數的學生，剛剛具備閱讀初級古漢語的能力。有很多學生對文言文飽含學習的興趣但苦于找不到理想的學習方法，很多教育者也明白掌握文言常識對于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標和考試制度的壓力，不得不將教學重點放在講解文章大意和記誦經典篇章上。

二、中學生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實用性太低

語言的實用性，就是語言作為交流和表達思想觀點的工具屬性，決定語言實用性大小的關鍵因素就是普及和創作。在普及程度和創作難易上，白話文相對于文言文的優勢不言而明。我們現在的日常生活語言和學校教學語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學生，對待文言文與白話文的態度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進行交流或者寫作對他們來說比較輕松簡單；對于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識，在不懂文言的基礎上去領悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復雜性上遠遠超過字母語言。

（二）社會因素的影響：“五四白話文運動”和“簡化字”推廣的影響

人們意識觀念的改變是受社會環境影響的，而造成我們輕視文言文的社會因素可以追溯到五四時期的白話文運動。五四白話文運動的發生和發展是順應時代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運動中，一再強調他的“再造文明”的夢想，倡導者們是要建立一種統一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們如今使用的白話文只具備語言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運動對待傳統文化的觀點和立場是否偏激還有待于商榷，但它對當今的文言文教學造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個影響文言文教學的社會因素就是簡化字的推廣使用，如今我們使用的簡化字有著非常多的便利之處，但它同時造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國中學階段文言文教學有失規范

中學生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡單的師之惰的問題，對于當今教育來說，這只能說明當今的文言文教學存在嚴重的缺失和不規范。我認為，基礎教育階段文言文教學的不規范主要表現在這幾個方面：教學目標不明確、教材編排不系統、學習評價標準不完善。

學習文言文的目的是學會閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學習文言文來學習文言常識，這是學習文言的基本方式。而現實中我們卻遇到了語言教學與人文教育的矛盾[5]，在有限課時和學生有限精力的條件下，既要求學生學會文言又要求學生接受人文教育，這是不現實的。這樣的教學目標是一種不切實際的教學目標，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應有的教育功效。

中學語文課本中選擇的文言文沒有科學的系統性。學生要學的是一門語言，課程材料的選擇至關重要。我們在選擇教材的時候往往堅持“課文要具有典范性，文質兼美”的標準，相對忽視了學生學習文言的適應性標準。教材編排的傳統總是以文學史為序，這種編排方式偏重于讓學生了解古代文學的發展，違背學生的學習規律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學不得不改變語言教學的正規路徑以適應最終的評價考核。目前高考對文言文采用標準化的測試形式，內容就限制在教材中那幾篇選文當中。這就不得不引導老師和學生們反復的“咀嚼”課本，語言學習的動力完全被考試得分的動力所取代。

三、如何正確對待中學階段的文言文教學

（一）明確文言的價值所在

文言作為一種與口語相對應而存在的書面語言，歷經華夏五千年而延續至今，有著強大的生命力和巨大的實用價值。民國以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識。文言作為中國傳統文化的語言載體就是文言的價值所在。

學習文言是閱讀中國傳統經典的前提。自民國廢除讀經，改文言文為白話文以來，傳統經典距離我們越來越遙遠。歷經幾十年白話文教學之后的今天，精通文言的學者已為數不多，社會上的大部分人已經喪失直接閱讀中國傳統經典的能力，這勢必造成一種語言界的“文化斷層”。當我們再去品味傳統文化經典的時候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國幾千年精雕細刻的傳統之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實用性相互補的價值。今天，當白話身上的文化責任已經全部剝落以后，人們已經開始表現出對白話的反感。受后現代主義思潮的影響，白話呈現出多樣化的趨勢，方言白話、網絡白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復雜多樣性的同時，也表現出白話的低級性。

（二）探尋文言文教學的有效教育機制

上文我已經探討了我國中學階段文言文教學的主要失誤，即教學目標不明確、教材編排不系統、學習評價標準不完善。在今后的文言文教學安排中，要抓住“熟練掌握和運用文言進行閱讀”這一主要教學目標；按照學生學習文言文的一般規律合理安排教材；制定以考查學生文言文閱讀能力為標準的評價制度。除上述幾點之外，還應當在文言文教學中運用科學的教學方法。

有效的教育機制就是教育各要素彼此之間相互協調的運行方式，具體到文言文教學，就是要保證文言文教學的方法、內容和評價制度與教學目標相一致。只有建立穩定有效的教育機制，才能從根本上扭轉中學生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻：

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關于中學生文言文學習情況的調查[J].克山師專學報，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學生語文狀況調查報告（二）一一從三百份測驗卷看當前中學生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.

[4]杜素娟.關于白話文運動的幾點追問與思索[J].中國現代文學研究叢刊，1997（4）.

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一、文化解讀的內涵

人類與自然界和社會所發生的一切活動及其結果都統稱為文化，我們這里所探討的文化是狹義的文化，即“排除人類社會歷史中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造及其結果?！卑肆曀住⒅R、道德、信仰、藝術等。文化解讀就是從文化學的角度來分析課文中的文言文作品，通過作品來分析文化意義，引導、幫助學生分析作品的文化內涵。語文是工具性和人文性的統一，由此，我們在分析文言文的時候不僅要明白其中的能指，也要明白其中所指，要在學習文言文的基礎上還要了解與語言同存的文化現象。

二、文言文教學必須重視文化解讀

當下，很多中學語文教師在文言文教學中忽略了對文化解讀的應用，沒有對文化解讀引起足夠的重視。由于歷史的原因，文言文運用的年代距我們非常久遠了，它的字、詞、句式與現代漢語的差別很大。因此，從字面上讀懂文言文就成了擺在中學生面前最大的一道障礙，所以教師要把更多的精力放在文言文語言的講解上。

從功利的角度來講，現今高考古典詩詞鑒賞對學生審美能力的要求也有所提高。由此，教師要在文言文教學過程中向文化解讀的方向轉變?！拔膶W是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態?！币簿褪且髮W生具有豐富的藝術的推想力。所謂藝術的推想力，是指先品味作品豐富的語言內涵，再進行豐富的想象，這樣來把握作品的藝術形象并對其進行補充和再創造，這就使教師不得不又把注意力移向文化解讀。

這是一首王安石的《葛溪驛》，“缺月昏昏漏未央，一燈明來照秋床。病身最覺風露早，歸夢不知山水長。坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼?！痹谶@首詩中我們需要想象，作者為我們營造的是什么樣的意境，他給我們傳達的是什么樣的情感，我們怎樣讀出其中的美。詩中的葛溪驛在現在江西的弋陽縣一帶。此詩是描寫作者在驛站看到的自然景物而引起鄉愁和歲暮的感慨，因而抒發對國家大事的感懷。開頭“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床”，“漏”是中國古代計算時間的儀器，漏未央即夜未盡，夜深的意思。這就需要考生充分發揮他們的藝術推想力，在自己的腦海中勾勒出一幅完整的“月下秋夜圖”。在一個深秋的夜晚，天邊掛著一輪缺月，晦暗無光。旅舍的床邊，一盞油燈，半明半暗。不管是月色還是燈光，都不是皎潔而明亮的，而是一片晦暗，表現出旅舍中的清冷、孤寂。這就為后文的抒情做了很好的鋪墊，同時也渲染了環境氣氛，對我們理解整首詩歌有重要作用。

根據《普通高中語文課程標準（實驗）》的規定要讓學生“認識中華文化的博大精深，吸收民族文化的智慧?！苯處煘榱颂岣邔W生的文化素養也會注重文化解讀。

三、文化解讀對文言文教學的重要意義

民族的才是世界的。當今國際社會經濟全球化的趨勢越來越明顯，各國的文化交流也越來越頻繁，如何選擇在這樣一個錯綜復雜的環境中保存我們優秀的傳統文化，給自己留一個心靈的歸宿，為自己尋找一方精神家園是一件非常有意義的事情。

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一、元認知策略的概念

元認知理論告訴人們：人是具有主觀能動性的個體，在積極主動完成學習目標的同時，能夠更加的控制自己的學習行為，使得整個過程更加的和諧有效。

元認知策略是指針對具體的對象，要掌握其整體活動信息的狀態，進而對相應的流程進行監控，對具體活動過程中產生的知識進行評估性學習。在明確的學習目標前，能夠利用對學習結果的評估獲得語言行為的控制調節。

元認知策略從內容上可以分為元認知計劃策略、監控策略、調節策略三種。元認知計劃策略主要強調對學期學習目標的設置，以及合理安排閱讀材料、安排需要回答的問題和對任務完成的具體計劃等。元認知監控策略則強調對計劃后的閱讀跟蹤研究，了解自己對于材料的熟悉情況，可以采用問問題的方式幫助自己了解進度，在考試的時候有意識地看自己的做題速度和所花費時間。元認知調節過程則與監控策略相聯系，指的是在監控階段的策略一旦發現不令人滿意的結果及時調節的策略。

二、基于元認知策略的語文文言文教學訓練

教師將積極利用蘇教版語文教材在高中學生中開展元認知策略的訓練，力求增強高中學生在文言文方面的學習興趣，提高自學能力。

（一）整體設計訓練模式

本論文將針對當前高中學生文言文水平現狀，掌握高中學生學習文言文的學習特點。積極采用傳授知識與相互提問的訓練形式，探尋文言文教學的元認知策略訓練，首先，構建以下圖1所示的元認知策略訓練模式：

圖1文言文教學中元認知策略的訓練模式構建圖

通過對元認知策略的概念分析，我們也可以將文言文的教學認知過程分成兩個層次：首先掌握認知策略應用的概念，然后就是針對文言文的具體策略應用。

（二）教學試驗過程

首先針對文言文教學的元認知策略訓練提出相應的課題假設：①有助于幫助學生完成學習方法的改進，幫助學生提高整體語文水平；②有助于增進高中學生文言文閱讀理解能力。

1.選定訓練試驗對象

選定同一年級的情況相近的兩個班作為試驗對象，其中一個班級作為實驗班，另一個作為對照班。兩個班級由同一個語文教師進行教學。

2.試驗過程

在新學期開始時，教師應該使用關于語文能力水平以及文言文專業能力水平的測試題對兩個班級的學生進行測試，統計兩班的成績，作為研究前期數據。

選用高中語文教材（蘇教版）對學生進行教學。先對兩個班級的學生進行關于認知策略的專業知識傳授，讓每個同學首先了解自己要進行的教學策略具體的程序和實際的效果。在較長時間的前期教學干預中，教師應該嚴格按照指定的教學計劃進行內容教學，同時積極調整學生相應階段的教學進度。對于實驗班的學生，教師要組織大家開始學習蘇教版中的選定文言文，同時積極開展元認知策略訓練。要求在規定的時間內讓對照班的學生也開始學習蘇教版中的選定文言文，但沒有教師進行元認知策略訓練。

經過長達10周以上的教學干預后，教師將兩個班級的學生重新集中，并且重新準備剛開始研究時測試的試卷再次進行測試，統計兩班的成績。將兩次測試成績進行統計后，積極開展數據分析處理。

（三）試驗研究結果分析

通過對兩個班級的先后兩個測試結果的統計，我們得出研究前期的測試成績，兩個班級水平基本相近，關于語文能力水平、文言文專業能力水平的學習差異性并不大。當完成長達數周的元認知策略訓練后，得到的結果有了明顯的對比性：實驗班開展元認知策略訓練后的語文能力水平、文言文專業能力水平測試成績顯著提高。而對照班的學生前后兩次語文能力水平、文言文專業能力水平測試成績并沒有明顯的變化。

三、元認知策略在高中語文文言文教學中的應用

通過上一部分的元認知策略訓練我們知道，元認知策略對于語文學習尤其是文言文教學的學生需要而言，具有實際的促進作用。在實際的文言文教學中，要注重在準備階段的理論基礎學習，在教師的示范階段，教師應該在教案編排、預先安排課堂預習計劃、引導學生學習注意力、優化文言文的閱讀細節、自我管理、自我監控、自我評估等各個方面積極示范，通過和學生的互動了解大家的學習情況。進入公共配合的教學階段還需要注意，教師要帶領學生回顧歷史階段的文言文學習、制訂新的文言文學習計劃、監控文言文學習、文言文學習評估和調節。最后還要進行適當的周期總結反省，同時為當前階段的元認知策略效果評分。

篇10

文言文作為語文學科里神圣優美的重要組成部分,事實上它的輻射作用卻發揮得少之又少。不必說學生從中所受的情感熏陶、思想啟迪有多少，也不必說內化為自身素養的有多少，單是初中時學過的文言文的篇目，能說出數篇的學生都不多，至于問到一些篇目寫什么,如《記承天寺夜游》、《小石潭記》等，能具體回答出來的更是少得可憐，文言文的一些有關詞法、句法的知識就不用說了。這樣的現狀不能不讓人擔憂，為學生，也更為我們的教師。究其原因，主要是長期以來，初中文言文教學大都采取“教師講、學生背”的注入式教學，以“教”為中心，畫地為牢，學生完全處于被動狀態，情感、思維、意志、人格等均未得到充分發展。表面上是“學”的問題，實質是“教”的問題，沒有不能發展的學生，只有還未發展的學生。作為教師的我們不能不深刻地反思自己的文言文教學，面對博大精深的古典文化，不可以再這么“不負責任”地教下去，不可以再這么沒有創新地教下去，不可以再抱著教不好也教不壞的無原則心態教下去。

《語文新課程標準》對初中階段文言文教學的要求是“學生能夠閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解文章基本內容”?！笆谌艘詽O”的道理眾人皆知，只有教會學生自主閱讀文言文的方法,變傳統的“教師講文言文”為“學生學文言文”,養成自主閱讀、學會學習的習慣,才能促使文言文教學高效、健康發展。在這方面，我做了一些嘗試，說出來與大家一起商榷。

一、激發閱讀文言文的興趣

有人說：“教無‘趣’，課不易‘活’，學不易‘動’；巧于‘激趣’，善于把握，則‘寓教于樂’，‘寓學于趣’?！蔽乙采钣型小?/p>

（一）導語激趣，拋磚引玉?！肚H》我采用了故事式，用一則關于烤雞方法的外國故事導入；《桃花源記》我采用了“緣、源、原、圓”近義詞辨析式；而《小石潭記》和《記承天寺夜游》,則采用比較式，對比兩位作者的相同境遇、不同心境。（二）講述故事，增情添趣。比如《臨江之麋》、《理窮言他》、《伯牙鼓琴》、《楊修穎悟》、《馬價十倍》等。（三）音像播放，形象直觀。如講解《出師表》時，學生觀看了《三國演義》中“出師表”那段劇情，靜靜的教室里回蕩著“諸葛亮”的動情陳詞，之后學生又聆聽了片中曲《哭孔明》，那悲壯的曲調、精準的歌詞完美地詮釋了諸葛亮的高尚人格，學生們沉浸在那份惋惜里、敬意里。（四）比賽游戲，競爭合作。如《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》等課本劇的表演，從寫劇本到改編，到演出都由小組自行完成，產生的多重效用不言而喻，毋庸贅言。（五）口訣創作，新穎易記。如我和學生共創的“之”字用法口訣：之作動詞“去、往、到”；之作代詞，指代人、物、事；之作助詞要記牢，一譯的字四不譯，主謂之間湊音節，賓語前置定后置。（六）黑板“說話”，解讀文本。我設計的《口技》和《黔之驢》的板書如下：

二、找到學習文言文的“鑰匙”

培養和提升學生在文言文閱讀能力的另一佳途，就是讓學生走進文言文本：從語言上品味文言文用詞的精妙，從句式上把握文言文句式整散結合的巧妙，從情感上感悟文言文思想的深刻，學以致用，在閱讀上提高，在思想上升華。這便是要教給學生學習的方法。拿到這把“鑰匙”，學生就能打開文言大門，自主學習，主動提升，走進古典文化的圣殿，正所謂“進寶山切不可空手歸”。

第一步朗讀?！皶x百遍，其義自見?！弊x，不管何種形式的朗讀，朗朗上口地讀出來，是學習文言文最重要的方法。第二步自我展示。結合導學案，內容可包括文學常識、作家作品、字音、詞義（一詞多義、通假字、古今異義等）、課文內容的簡單梳理。此階段的學習方法：以自學為主，糾正、補充、共享、解疑、置疑。第三步翻譯。一般來說，對文言文的翻譯應遵循“信、達、雅”三原則，也有人總結為五個字，即“留、刪、調、補、換”。此階段的學習方法：手拿筆，參注釋，借積累，悟詞義，連成句，疑難處，紅筆注，提問題，會者答，共性處，教師講。第四步探究。學生以“悟”為主，教師著力于“導”，學生各有特點的學習要反饋于“教”，師生之間相互作用，形成學習網絡。此階段的學習方法：提問，析問，解問，腦中有圖像，有憧憬，全面性地評價。第五步反饋與遷移。反饋的方法可以是自我檢測、小組測評等。遷移的指向應為生活，教師須在吃透教材的基礎上，跳出教材，找到文言與生活的接洽點，給學生以行動的指引、人格的完善、意志的磨煉。第六步背誦與積累。背誦方法：分層法、板書聯想回憶法、接力背誦法、思維導圖記憶法等。積累包括學生課內的整理歸納、教師的課外推薦，如《論語譯注》每天三則的摘抄與百字的感受，寫得深刻不深刻不重要，貴在堅持，增添文化底氣。