非物質文化遺產和數字化技術范文
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篇1
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 14-0000-01
被各個群體、團體或者個人所認為的文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和各種技能等有關聯的工具、實物、工藝產品以及文化產所等被稱之為非物質文化遺產（intangible cultural heritage），這是聯合國教科文組織給非物質文化遺產所下的定義[1]。隨著非物質文化遺產名錄的創立，非物質文化遺產的保護越來越重要。
一、非物質文化遺產的概述
（一）非物質文化遺產的概述
我國有著上下午千年的歷史和56個民族文化，我國的非物質文化遺產十分豐富，有戲曲、古琴藝術、長調民歌、臉譜、云錦、陶瓷、宣紙等，目前已經被列入世界非物質文化引產名錄的有昆曲、古琴藝術、中醫針灸、中國書法、中國剪紙、端午節等，還有羌年、黎族的傳統紡染織繡技藝、活字印刷術等這些急需保護的已經被錄入世界名錄的非物質文化遺產等[2]。
（二）非物質文化遺產的保護現狀及問題
但是由于受到信息化技術和不斷提高的生活水平的影響，人們的生產生活方式發生了翻天覆地的改變，興起了各式各樣的文娛活動，這些生活方式的改變嚴重破壞了這些非物質文化遺產，不少非物質文化遺產已經到了瀕臨滅絕的境地。因此，非物質文化遺產的保護亟不可待。
二、非物質文化遺產的保護技術
數字化多媒體是將視覺、聽覺等各種感覺媒體進行組合，把聲音、圖像、文字、數據、視頻等有機的結合起來的一種多媒體。多媒體技術具有多樣化、集成化和交互性等特點，數字化多媒體技術具有數字化、全動態、全視頻的播放、創作以及編輯等的信息功能和控制、傳輸等視頻傳輸功能，把數字化多媒體技術充分的應用到非物質文化遺產的保護當中，能夠使非物質文化遺產得到有效的保護，有利于非物質文化遺產的傳承。多媒體技術中的數字化信息處理功能能夠將非物質文化遺產保存下來；多媒體技術中的虛擬信息處理功能能夠復活已經瀕臨消失的非物質文化遺產；多媒體技術中的圖像、聲音、文字和數字等的信息轉化技術為非物質文化遺產的傳承提供了平臺和條件。
（二）錄像拍攝
數字化多媒體技術囊括了聲音、圖像、文字、數據等各要素。以往的非物質文化遺產的保護方式只限于對非物質文化遺產進行拍照、采訪、記錄和收藏等層面上，導致非物質文化遺產的各方面信息相互獨立，照片和文字記錄等經過時間的洗禮之后容易丟失，導致非物質文化遺產無法完整和系統的保存下來。通過多媒體技術中的錄像拍攝技術，能夠把物品的形態、結構、制作工藝步驟、文字信息等全程錄入下來，將非物質文化遺產的所有信息更具體生動的展現出來。
（三）網絡視頻技術
數字化多媒體網絡視頻技術對非物質文化遺產的保護技術，就是銅鼓先進的掃描和數字攝影錄像等在網絡上建立非物質文化遺產的三維模擬圖，該項技術還可以對這些圖像進行快速有效的處理。網絡視頻技術除了將非物質文化遺產的物品、制作工藝流程等通過視頻技術的方式將其展現出來之外，網絡視頻技術對非物質文化遺產的保護技術方面，還包括了數字化的虛擬博物館技術、虛擬文物的修復技術、復原演變技術、物品的圖案技術和工藝品技術的設計流程系統技術、數字化的故事編排技術以及講述技術，以戲曲和民族舞等為代表的舞蹈編排技術和聲音驅動技術。比如，某大學對楚文化編鐘舞蹈的保護，該校以多媒體技術為基礎，在網絡視頻技術的支撐下，通過舞蹈的編排和聲音的驅動技術將編鐘音頻與日本的獅子舞中的動作視頻相結合起來[3]。
青陽腔融合青陽縣的民歌、九華山的佛俗說唱等民間藝術，是我國非物質文化遺產之一。但是現已受到嚴重的破壞急需保護。某校為了保護青陽腔，在學校建立了以網絡技術、多媒體技術和數字化技術等集為一體的青陽腔吸取藝術實踐教學基地。在這個基地中，他們通過網絡視頻技術對青陽腔的表現形式進行了錄制，并通過網絡視頻技術將青陽腔的發源、青陽腔的資料、青陽腔的唱法以及青陽腔的開發利用聯系起來，構建了一個以網絡視頻技術為基礎的青陽腔戲曲藝術陳列館。通過網絡視頻技術將青陽腔這一戲曲藝術重現展現在陳列館中，一方面，通過網絡視頻技術將青陽腔的所有有關資料記錄了下來，另一方面，利用網絡視頻技術也能夠推動青陽腔的傳承與發展，通過網絡視頻技術將青陽腔保護起來。
網絡視頻技術是對非物質文化遺產的保護和搶救的一種重要方法，是進行非物質文化遺產的溝通、交流和傳承的重要平臺和載體，網絡視頻技術是創建保護非物質文化遺產信息化平臺的重要組成部分。
三、結語
非物質文化遺產作為歷史和文化發展與演變的積淀，中國又是一直發展至今的著名文明古國，中國的非物質文化遺產形式多樣、內容豐富，非物質文化遺產還是民族精神和文化的傳承。通過網絡視頻技術將非物質文化遺產的所有數據信息記錄下來，并通過網絡視頻進行推廣和宣傳，是進行非物質文化遺產保護的必要手段。
參考文獻：
[1]劉堅.云南省少數民族傳統體育非物質文化遺產保護與傳承研究[D].北京體育大學，2012，04：2-3.
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篇2
關鍵詞：新媒體技術；數字化；文物遺產保護
一、基于新媒體和數字化技術的寧波文化遺產傳承
聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中指出：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時其具有的認同感與歷史感更好地促進了文化多樣性以及激發人類的創造力。寧波作為全國歷史文化名城,具有根脈深厚的物質文化遺產，傳統文化底蘊深厚，形成了豐富的物質文化資源。自古以來，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類極其豐富。隨著城市化和現代化的發展，寧波的傳統文化資源正在不斷地被侵蝕，物質文化遺產保護面臨嚴峻的挑戰。隨著互聯網技術的快速發展，全球已進入互聯網時代即Web3.0時代，社會生活正在被網絡和數字媒體技術滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統的價值觀念，因此，寧波的傳統文化也在經歷著前所未有的挑戰。與此同時，數字動畫技術及三維虛擬仿真交互技術作為一種創意表現形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統文化傳承當中，運用現代動畫技術將傳統文化資源數字化，已經表現出強勁的發展前景，并得到了人們的充分認可，這已經成為物質文化遺產傳承的重要方式。新媒體技術是通過數據形式來傳輸內容，其依附于內容數字化并形成互動的傳播方式。有學者將其界定為網絡傳播方式，稱之為“第四媒體”。新媒體技術包含了基于互聯網相關的很多技術與傳播方式，其優勢顯而易見，所以，運用新媒體技術對寧波地域文化遺產進行項目的應用研究與推廣，將更有效地保護與傳承寧波的傳統文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產，以物質文化遺產和非物質文化遺產主線，展開傳統文化資源的數字化保護與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進行調研，最選取寧波海洋文化和寧波保國寺兩個文化遺產進行數字化推廣。同時，運用新媒體數字動畫技術、三維虛擬仿真交互技術，結合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺，對寧波傳統文化資源進行數字化轉換與推廣，制作成動畫短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。
二、新媒體技術與寧波文化遺產推廣的路徑
物質文化遺產傳承注重技能、技術、工藝和制作過程，參與體驗是其中重要內容。如何增加傳統文化傳承的體驗感，是決定寧波文化遺產推廣成敗的關鍵。近年來，我國政府高度重視物質文化遺產的保護，各地開展了一系列文化遺產保護與宣傳教育，使文化遺產傳承的理念已經逐步深入人心。但如何更好地有針對性傳承物質文化遺產，解決文化遺產資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當前寧波文化遺產推廣面臨的主要問題。利用新媒體技術對寧波文化遺產進行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術將文化遺產予以創新地表現，符合于現代人們的審美觀與訴求，對文化遺產的傳承保護與傳播具有重要意義；同時，可以與傳媒、動畫、游戲、旅游等文化企業合作，共同創造出具有更高價值的旅游產品與文化產品。對于非物質類文化遺產，我們使用數字動畫技術進行了開發應用探索，比如以寧波海洋文化非物質文化遺產為例，在動畫創作前期，先對寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進行前期調研，然后在原畫、分鏡頭、場景、人物角色設計環節中進行融入，讓生活場景、故事典故、地域文化等進行多角度貫穿，并通過二維、三維動畫技術進行效果表現,讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質文化遺產的歷史氛圍。對于物質類文化遺產，我們則使用三維虛擬仿真交互技術進行制作與應用，以寧波保國寺為例，我們首先對保國寺周邊地理環境及建筑進行數據的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對現有建筑數據進行虛擬模型及貼圖的制作，最后導入引擎進行燈光布陣及后期處理，導出虛擬交互產品。文化遺產通過這兩種數字化表現形式，可以在旅游景點、互聯網、推介會、博物館進行數字化交互展示與傳播，為傳統文化遺產在新媒體時代中的保護與傳播起到了重要的作用。同時，多形式的表現方式提高了大眾的參與度與體驗感，極大地增強娛樂性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質文化遺產，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術手段對此進行虛擬體驗設計，構建環境，讓旅游者體驗。文化遺產通過這新媒體技術的數字化表現，把它變成用戶可觸及的東西，跨越時空的約束。有的還可以開發成手機APP端或PC端的文化類游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗感，增強文化的娛樂性，形成了文化創意產業的新亮點。新媒體技術與非物質文化遺產可以相互借力、相互促進。新媒體技術提升其表現與傳播方式，賦予文化遺產傳承以全新的形式與內容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術是技術手段，物質文化遺產與非物質文化遺產才是核心內容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產傳承帶來負面影響。
作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學院
參考文獻：
[1]張琳,張薇,于海霞.信息技術在非物質文化遺產保護中的構建[J].邊疆經濟與文化,2013（04）：158-159.
篇3
在非遺的繼承工作中，數字復原技術、再現技術成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網絡技術、數字信息系統等提供了便捷、高效、互動性強的平臺；在非遺發展創新的過程中，數字輔助設計、輔助編排等技術提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護工作所涉及的數字化技術進行總結和分析。
（一）采集與存儲
非遺保護工作的基礎首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質形態和信息量龐大等特點，對非遺進行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統重現存在一定難度。數字化技術為非遺保護中多種數據形式的記錄工作提供了強有力的工具。傳統數字化采集技術包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質文化遺產豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統的采集和記錄技術存在難以重現、可編輯性差等問題。例如在傳統舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導的情況下難以進行完整重現，且無法進行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術和虛擬現實等新技術逐漸興起和成熟。根據意大利佛羅倫薩大學MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術已經在文化遺產保護領域得到了充分的發展和廣泛的應用。③[3]在國內，已有學者討論了動作捕捉技術在楚文化編鐘樂舞數字化保護④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應用。這些現代數字信息獲取與處理技術突破了傳統保護方式難以達到的保真效果，為非遺的保護提供了新的可能性。數字化存儲技術也為非物質文化遺產的存儲提供了許多新手段。非遺轉化為數字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進行儲存，這些非遺數據來源多樣、結構異質，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統的光盤、磁盤作為存儲介質外，磁盤陣列、分布式存儲等技術為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網絡協議也成為支持數據的異地存取的有利條件。在數據層面，數據庫技術、數據管理和檢索技術的發展促進了非遺數據的結構化，完整有序、便于檢索的數據也為非遺的開發與利用提供了便利。于此同時，數據壓縮技術則成為節省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。
（二）復原與重現
由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態環境，在現代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態。例如部分傳統舞蹈、傳統音樂的部分技法已經失傳，在今天已經難以完整繼承和學習。在這一問題上，數字化技術為非遺的形態復原保證了技術上的可能性，同時也為非遺的繼承和發揚提供了支持和輔助。目前，數字化修復與演變模擬技術在非遺保護中的應用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術應用于現場調查和保護修復等各個環節；另一類是結合專家的領域知識進行藝術品的虛擬復原和演變模擬。例如根據專家的經驗知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術，修復變形、脫落、損壞的木雕藝術；⑦又如利用專家知識、文獻記載和已知技法，通過計算機模擬還原失傳技法。在非遺的重現工作方面，多媒體技術、虛擬現實技術都為完整、系統重現非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現實技術，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗者產生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現實技術重建和模擬著名歷史文化活動能促進公眾更為積極和深入地參與非物質文化遺產的保護。⑧
（三）傳播與共享
在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數字博物館、數字圖書館以及數字檔案館等數字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數字資源展示與共享平臺主要分為數據平臺與體驗平臺兩種形式，數據平臺和體驗平臺既可以有機結合，也可以各有側重。檢索平臺通過建立網站、連接數據庫實現用戶隨時查閱、檢索相關非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質文化遺產網中國非物質文化遺產數字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質文化遺產專業知識，并提供了非遺保護工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態網站架設、交互式程序設計等技術密不可分；在邏輯和數據層則要求通過元數據、語義網等設計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗平臺把數字化技術應用于博物館展示領域，極大拓展了展示的空間和手段，增強了互動性和趣味性。在數字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現在閱覽者面前。一些在傳統博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統地進行模擬，并更為鮮活地得到重現，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復原和多媒體展示等數字化展示方式對深圳民俗文化進行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗。在以上過程中，虛擬現實技術和人機交互技術是互動式展示的技術基礎；而在網絡技術和相關協議、標準的支持下，這些展示平臺既可以與傳統博物館結合，也可以不依托博物館實體而進行網絡展示。
（四）輔助設計與輔助開發
非遺的保護與開發是對立統一的關系。合理的開發和創新不但無損于傳統，更能創造出符合現代環境的新形式，有利于非遺在現代市場環境下獲得新的生存空間，從而部分化解現代文明與文化遺產生存空間之間的沖突。其中，數字化輔助設計以及數字化編排與講述技術（VirtualStoryteller）為非遺的發展和開發利用提供了有效的方法。在傳統工藝品的藝術特點提取以及創新設計工作中，數字化輔助設計系統在平面設計和三維設計領域均能發揮重要作用。其實例有浙江大學計算機學院CAD中心的敦煌壁畫藝術的數字化知識提取與輔助創作系統的研究，以及浙江大學計算機學院現代工業設計研究所的斑銅工藝品輔助設計系統的研究。127在口頭文化遺產的保護中，數字化故事編排與講述技術將文化遺產的表現形式全面升級。該技術提供了基于人工智能的虛擬環境，這些虛擬環境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現形式，并具有自動編排故事情節的能力。該技術的一大特點是具有交互性，用戶能夠根據自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術中心的已成功舉辦基于數字技術的非物質文化遺產故事講述技術競賽，在這一競賽中，不同風格的數字故事講述技術被有效地應用于非物質文化遺產的保護中。在音樂與舞蹈類文化遺產的保護工作中，數字化舞蹈編排與聲音驅動技術提供了新思路。該技術旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點和音頻特點的分析，開發出基于動作的舞蹈編排系統和聲音驅動的舞蹈編排系統。
二、技術視野下非遺保護數字化的現狀與問題
我國是一個非遺大國，各民族在其發展過程中均創造出了燦爛的非物質文明。由于受社會轉型期的影響，瀕危非遺數量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護數字化工作的開展晚于許多發達國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護的數字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術及其應用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術在非遺保護工作中只得到小范圍、淺層面的應用，沒有深入和有機地與非遺保護工作結合，尚未能真正體現幫助非遺在現代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數字化保護的現狀和問題進行討論。
（一）數字化資源質量不高，可利用性差
隨著社會經濟的迅速發展和現代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進行數字化保護的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉化為了數字格式，形成了一定數量的非遺數據資源。然而，這些非遺數據資源部分存在質量不高、可利用性差等問題，主要體現在以下兩個方面。首先，數據的完整性、一致性、準確性和及時性不足。這一問題首先在數據采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數據采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術則沒有得到推廣，導致難以完整、系統地對非遺進行記錄；另一方面是由于我國非遺數量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導致采集結果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數據的結構化程度低，可利用性差。目前國內非遺數據大部分停留在簡單存檔階段，在數據采集后，許多數據資源既沒有經過數據清洗提升質量，也沒有接受其它處理，為數據的結構化制造了困難。在這種情況下，非遺數據庫缺乏充分結構化和統一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發利用，難以展示和共享，也難以進一步指導非遺保護工作。
（二）技術應用程度低，未能發揮數字化優勢
我國非遺保護的數字化起步較晚，目前數字化技術的應用普遍僅存在于淺表層。從應用范圍看，應用數字化技術的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發、再詮釋較少；從應用深度看，應用了數字化技術的非遺保護項目往往僅在形式上數字化，未能充分發揮數字化的優勢；從技術層面看，目前在非遺保護中得到應用的技術往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實際應用。當前，國內非遺的數字化應用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統形式，三維掃描、動作捕捉的應用數量較少。而在傳統形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數量稀少，難以發揮數字化技術在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態文化遺產中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應用虛擬現實技術的數字博物館建設、應用元數據和語義網技術的數字圖書館、檔案館建設已成為學術界的熱點話題，研究成果大多僅針對其技術實現，未指向實際應用。據有關調查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質文化遺產資源數據庫的只占到6%。而現有的非遺資源數字展示平臺大多僅有單一的展示風格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發揮數字化技術交互性、趣味性強的優勢。在非遺的開發與發展方面，盡管一些研究項目已經取得了許多成果，例如浙江大學CAD&CG國家重點實驗室的“民間表演藝術的數字化搶救保護與開發的關鍵技術研究”及“云南斑銅工藝品數字化輔助設計系統”，大部分工作大多仍停留在研發和試驗階段，尚未投入實際應用，研究成果的轉化依舊任重道遠。
（三）缺乏標準化、整體化，難以資源共享
非遺資源形式多樣，分屬民間文學、傳統音樂、曲藝、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等多個門類，其數據包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護工作專業人員構成也各不相同。目前，這些結構異質的非遺資源在國內的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數據資源的有機整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項目之間也未能建立相關標準和協議對非遺保護的數字化進行規范和指導。同時，許多非遺保護項目并未遵守同國際元數據標準和數字圖書館建設的最新標準和規范，難以與國外項目進行交流與共享。這種現象導致了不同的非遺保護項目難以共享資源，存在重復勞動等問題。
三、非遺保護數字化的未來
篇4
關鍵詞：新媒體；非物質文化遺產；價值
1 新媒體語境中的非物質文化遺產及其價值體現
近些年，互聯網的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現了“互聯網+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質文化遺產的以下幾個方面。
第一，是非物質文化遺產的保護方面。國務院辦公廳在2005年下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫?！庇袑W者指出，非遺作為一種動態的、活態的文化表現形式，相對于物質文化遺產而言，其記錄和捕捉的手段要更為復雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質文化遺產保存的系統性、真實性和完整性1。
第二，是非物質文化遺產的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領域正朝著以新媒體為引領以圖像消費為主導的方向發展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優勢，這可以消解非遺傳承延續的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數據庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護非遺的知識產權；三是利用新媒體技術將非遺中的特定文化元素進行創意制作4。
第三，是非物質文化遺產的利用方面。有人認為，媒體文化產品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結合進行文化產品的生產是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產業化之路6。
在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質文化遺產的價值表述主要體現在以下三個方面。
首先是非物質文化遺產的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現代科學技術對非遺進行保存、保護。運用技術保存非遺，這當中體現了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術、歷史和審美等在內的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質文化遺產才有當下運用保存、保護的必要性，才有研究者對其關注。
其次是非物質文化遺產的展示價值。非遺本身是動態的，它通常以人作為承載主體表現出來。而非遺與新媒體技術相結合，打破了人與非遺之間的緊密關系，因為非遺可以通過新媒體技術而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進行建立在現代技術層面上的重構。非物質文化遺產的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統、全面地了解非物質文化遺產。
最后是非物質文化遺產的經濟價值。近幾年來，學術界就非遺產業化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產業化，而有人認為產業化是對非遺的生產性保護。新媒體與非物質文化遺產從保護和傳播方面融合之后，加速了其產業化。不管是傳統手工技藝中融入機器化生產的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進行文化創意生產。在新媒體與非遺融合進行創意生產的過程中，說明非遺具有經濟價值，所以才會有政府、企業以及其他不同群體加入到非遺開發利用的過程中。只是在這個過程中，起主導作用的往往不是與非物質文化遺產有直接關系的群體。
2 非物質文化遺產的價值
在筆者比較信服的研究中，非物質文化遺產的價值主要可以概括為以下幾個方面。
第一，非物質文化遺產與人發生關系生成的經濟的、社會的和精神的價值7。非物質文化遺產是活態的，但非物質文化遺產本身并不具有價值，非物質文化遺產在與人發生關系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質文化遺產存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質文化遺產是有價值的。
第二，非物質文化遺產的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區的斗牛習俗為例進行說明。他指出，斗牛是東山地區人們身份認同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負經濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區的經濟帶來巨大的收益。除此之外，養牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區發生地震之后，斗牛習俗并沒有終止，在斗牛習俗復興的過程中，東山人民積極生活的態度被激發出來8。這簡單的斗牛習俗就展示了其作為一種非物質文化遺產的價值的多樣性。而在其他非物質文化遺產中，必然也具備這樣的價值。
（三）新媒體語境中非物質文化遺產價值表述帶來的思考
像部分學者已經指出的一樣，非物質文化遺產的價值具有多樣性。并且非物質文化遺產的價值同時面向所有人，包括與非物質文化遺產產生直接或間接關系的不同群體。
在新媒體語境中，非物質文化遺產的價值體現主要在于非物質文化遺產本身。而如果談及在此情境中，非物質文化遺產與人的關系，那么更多的是非物質文化遺產與非物質文化主體之間的關系。
非物質文化遺產作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農村甚至少數民族地區。而這些非物質文化遺產的載體就是農民或少數民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達沒有全面的認知。在經濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經濟資本或根本就不具備經濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關注，甚至往往處于失語的狀態。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質文化遺產。
在前文對于新媒體語境下，非物質文化遺產的保存、保護、傳播和利用都是由與非物質文化遺產有間接關系的群體來完成的，而非物質文化遺產的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現都是對非物質文化遺產的一種重構，重構者卻是相對于非物質文化遺產而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質文化遺產較以往而言，能夠更加完整系統地展現非物質文化遺產本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現實的非物質文化遺產狀態之中，而失去了對非物質文化遺產的常態了解。這種常態就在于非物質文化遺產與它的承載者之間的親密關系，而新媒體似乎切斷了這種關系，只將非物質文化遺產本身展現在人們面前。
非物質文化遺產因為與人發生聯系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關注，尤其是非物質文化遺產承載者的關注仍不夠。期冀在新媒體與非物質文化遺產融合的過程中，能將其承載者作為一部分進行關注，并由承載者來推動融合。
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論文關鍵詞：非物質文化遺產；田野調查；圖書館；采訪
“用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用”，這是國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構，有義務、有責任參加地方非物質文化遺產的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質文化遺產資源，形成科學完整的體系，為非物質文化遺產的挖掘、傳承、保護作出應有的貢獻。
一、非物質文化遺產資源采訪的原則
（一）全面性
非物質文化遺產的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎上，更注重田野調查，深入非遺現場的采訪。但是非物質文化遺產種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質文化遺產都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務求每一項非物質文化遺產都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。
（二）層次性
2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區的非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產是活態的文化，在不斷發展和延續。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。
（三）整體性
非物質文化遺產存在于特定的民族、文化氛圍和地理環境中，離開特定的環境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現的內涵。所以非物質文化遺產的采訪，既要以物質的形態收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現非物質文化遺產的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質文化遺產的完整性。
（四）活態性
一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異、創新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質文化遺產的采訪也要依據采訪對象、環境、民族特性的不同保持活態性，體現非物質文化遺產是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態的農村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現活態原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農村生活場景，領略其剪紙技藝的演化變革。
（五）原真性
采訪的原真性體現在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應該是原生態的，人和當地生活環境形成一種相互依存的關系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅使，現在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質文化遺產隱藏在鄉村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關系，跟蹤非物質文化遺產的制作過程，做深度采訪、原真采訪。
二、非物質文化遺產資源采訪的方法
（一）政府主導
非物質文化遺產的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質文化遺產采訪，都不可能避開政府部門的參與?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產保護法》第十一條明確規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質文化遺產普查
申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質文化遺產的傳承人之間形成密切的關系，這都為非物質文化遺產數字資源庫的建設提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質文化遺產數據庫建設是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關于“非物質文化遺產”工作合作協議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優勢和學校在人才、文獻信息保護技術方面的優勢，共同建設徐州市非物質文化遺產數字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質文化遺產的傳承、保護、研究工作。在協議的基礎上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協調幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。
（二）田野調查
非物質文化遺產采訪必須以實地調查為主，到現場深入了解非物質文化遺產的形式和內涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮（街道、鄉）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”為契機，數次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉鎮，有選擇對徐州市級以上非物質文化遺產項目進行摸底采訪，細致了解非物質文化遺產的產生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關數據，做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。比如我們對國家級非物質文化遺產項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調查，為后期的數字資源庫建設積累了大量的資源。
（三）學生收集
作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質文化遺產感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎知識的培訓，使其掌握基本的非物質文化遺產采訪技能。由于當地的學生對本地的非物質文化遺產的表現形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質文化遺產這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質文化遺產，對我們構建非遺采訪體系，充實非物質文化遺產數字資源，起非常重要的作用。
（四）捐贈
徐州目前已經發掘的非物質文化遺產項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經費，在保證正常采購的基礎上，采購非物質文化遺產，是不現實的，況且非物質文化遺產是一種活態的、無形的遺產，凝聚了民族情結和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質文化遺產的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們為其頒發榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。
三、非物質文化遺產資源采訪的內容
（一）文字材料
非物質文化遺產數字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：
1、項目申報書、田野調查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。
2、非物質文化遺產論文2009年中國·徐州非物質文化遺產高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產生的大量會議文獻；另外特別關注徐州地區地方文化研究中關于非物質文化遺產方面的研究論文；
3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質文化遺產研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數據庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質文化遺產研究圖書，保證國內研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應的電子文獻。
（二）非物質文化遺產實物
非物質文化遺產實物是傳統文化、制作技藝的集中體現，非物質文化遺產實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質文化遺產保護工作，隨著城鄉一體化建設步伐的加快，市場經濟的沖擊，大量非物質文化遺產實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。
（三）照片、音頻、視頻
為了更加細膩的展現徐州非物質文化遺產的藝術價值，我們專門購置高性能照相、攝像設備、非線編設備。對每一次采訪調查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設備采錄傳承人口述資料。對一些傳統戲曲、文藝表演、手工工藝、節慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術手段修飾相關環節外，對拍攝的內容不加任何粉飾，保持其原真性。
（四）多媒體資源
為了把“非遺”研究與學科建設結合起來，推進學校人文學科錯位發展，創建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業教師，集合傳承人技藝和專業教師教學的優勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質文化遺產教學。在教學過程中產生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環節的設計等，我們都細致整理，錄入非物質文化遺產數字資源系統。
篇6
山西非物質文化遺產內容豐富、形式多樣，對其進行普查保護是對瀕危遺產進行搶救的有效措施，是一項基礎性的工作。根據文化部2005年6月關于在全國開展非遺普查工作的部署，在山西省委、省政府的領導下，我省的非遺普查工作有序進行。2005年省政府辦公廳頒布《關于加強我省非物質文化遺產保護工作的實施意見》對非遺普查作出具體要求：“認真開展非物質文化遺產普查工作，各市要將普查摸底工作作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署，有序進行……通過普查，記錄或錄制流傳了千百年、與民眾生活有密切關系，甚至影響著民眾生活和群體社會的各類民間作品和民間技藝，以及歲時節日、慶典儀式、風俗習慣、民間信仰等民俗事象?！弊?006年到2010年1月初，非遺普查工作人員遍訪山西全省，按照“試點先行，取得經驗，由點到面，整體推進”的工作思路，積極動員社會各界力量廣泛參與非遺普查工作，在全省范圍內開展了宣傳、田野調查、建立數據庫等多項工作，確保了普查的力度、廣度和深度，取得了顯著成效。據不完全統計，這次普查工作，直接參與人員約80萬人，其中包括山西大學、山西師范大學和大同大學的教師、研究生、本科生共271人。非遺普查工作同山西各高校展開合作，不僅提高了普查工作的效率，而且帶來了大量可以深入到普查一線的優秀人才。另外，通過各種媒體了解非遺的群眾約1000萬人，普查真正成為了一個社會性的大行動。這是山西歷史上首次針對16大類非遺資源開展的全面普查，其中民間文學40306個……游藝、傳統體育和競技2584個。普查遍及全省所有119個縣（市、區）和1198個鄉鎮，足跡遍及全省2.8萬多個村莊。共搜集線索20.5萬條，采錄信息8.23萬條,發現重大項目135條，采訪并登記了傳承人8.8萬人，拍攝照片21.3萬張，拍攝視頻資料3091小時，錄制音頻資料3366小時，命名了山西“非遺”普查十大發現（花腔鼓、蔣村麻紙制作技藝、晉中媽祖信仰、臨猗地臺戲、“四句”秧歌劇、翅果油熬制技藝、汾西地燈秧歌、靈丘制針、中和節、迎喜神）。山西省“非遺”普查所取得的這些成績受到文化部的高度肯定，當年《中國文化報》分別以《三晉“非遺”寶藏令人興奮》、《發現一個藏著的山西》、《山西“非遺”普查十大發現》為題，報道了山西普查的經驗和成果，并且受到當時社會各界人士的高度關注和認可。通過非遺普查工作的開展，使我們全面地了解和掌握山西各地區非遺資源的種類、數量、分布情況、生存環境、保護現狀和存在的問題，更重要的是使我們認識到了建立非遺檔案以保證非遺長久存在的必要性和緊迫性，即非遺的科學化檔案管理的重要性。
二、非遺普查與檔案數字化管理的關系
非物質文化遺產檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質文化遺產而運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄?！敖⒎俏镔|文化遺產檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應社會主義文化建設發展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要?！彼裕瑢Ψ沁z檔案科學地開發利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統對待非遺的態度，積極地“走向田野”，開展非遺普查活動并對普查結果建立合理完善的檔案管理機制，確保非物質文化遺產的保護工作順利進行。一方面，非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動科學有序地進行。如果在保護非遺的過程中，我們只重視非遺普查工作，發現、收集散落在民間的非物質文化遺產，而不重視將收集到的這些珍貴資料進行檔案化管理，非遺普查工作就會陷入一種無序混亂的局面，最終影響非遺保護工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統文化藝術進行分類整理，建立科學化檔案管理機制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現形式、傳承情況等各方面技藝以文獻典籍、影音資料、實物道具等方式保存下來，才能更新非遺保護的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結果長久穩定地傳承下去。“檔案是固化的歷史信息，非物質文化遺產是歷史的活態遺存，兩者具有緊密的時空聯系和本質聯系?！狈沁z檔案是非遺的有形載體，它系統記錄非遺普查的內容，確保非遺普查結果傳承下去。許多原本已經瀕臨消亡的非遺，通過文獻記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動鮮活地展現在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡，對非遺的保護起到促進作用，促進非遺的傳承和發揚。
三、山西省非遺檔案數字化管理的成就與問題
（一）非遺科學化檔案管理取得的成就
為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學化檔案管理已經進入到“數字化”時代，建立了較為完善的非遺資源數據庫系統。2006年山西省非遺保護中心自行開發了非遺數據庫普查管理系統軟件，通過互聯網直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實現全面、真實的記錄，并依此建立系統、完善的非遺檔案；2008年正式開通“山西非物質文化遺產網”網站，它是山西非遺保護專業性門戶網站，使全省非遺保護擁有了一個重要的網絡平臺，這使得征集和建立非遺檔案及相關資料的工作由非遺保護中心統一保存和管理，而且該網站的建立也使非遺的申報工作實現數字化。如今項目申報、普查管理、專家評審、傳承人、保護經費管理等子系統已構成了山西非遺保護數據庫體系。2012年又頒布《山西省非物質文化遺產條例》，提出建立科學化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關部門應當對發現的非物質文化遺產予以確認、記錄，并收集屬于非物質文化遺產組成部分的代表性實物，整理調查所取得的資料，建立非物質文化遺產檔案和數據庫?！蓖瑫r還確定了縣級以上人民政府文化主管部門為非遺項目的保護單位，履行收集實物、資料，并登記、整理、建檔等職責?？梢?，山西省政府已對這項工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導下，社會各界積極地投身到非遺檔案建設的事業之中。
（二）非遺科學化檔案管理存在的問題
1.科學化檔案管理的意識淡薄
在非遺保護的過程中，山西各級文化管理等部門過多地重視非遺項目的申報，忽略了非遺檔案的搶救與保護，特別是縣級以下，其建檔意識還沒形成，建檔工作不及時甚至不建檔，使得很多地區的非遺沒有相關的文獻、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統，流失現象嚴重。而且各部門之間缺乏緊密地團結合作，上級部門對下級部門沒有及時給予準確的指導，重復征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉村中，由于缺少非遺知識的普及，人們認識不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問題都使得山西非遺檔案保護工作處于被動地位。
2.科學化檔案管理的隊伍不健全
非遺檔案化保護工作是一項專業性很強的工作，它的工作內容包括全面普查非遺項目、廣泛收集非遺資料、運用各種現代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數據庫以及科學的管理、保護、開發利用非遺檔案，它涉及到的學科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業知識背景的知識人才。目前，山西各級文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機構地位、沒有明確的規劃指引、沒有明確的職責分工的狀態、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊伍建設參差不齊，專職從事非遺檔案式保護的人員較少，專業知識匱乏，與非遺專業性的要求差距較大。在非遺科學化檔案管理的過程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導，推進這項工作向更高水平發展。
3.科學化檔案管理的資金投入不足
近年來，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先，由于山西各地區經濟發展水平不同，財政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區、各項目上，使資金顯得不夠，具體統計數字也不得而知，非遺科學化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質高低有差異，許多經費下撥之后沒有切實有效地運用在保護非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識水平也參差不齊，專業程度不夠，降低了資金的使用率，嚴重影響這項工作的開展；同時監管部門在非遺經費的使用過程中監管不力，國家、省市級財政部門將資金下撥后，沒有充分履行職責，使得經費浪費嚴重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時解決非遺檔案管理資金投入不足問題。
四、山西非遺科學化檔案管理改進措施
（一）強化非遺建檔意識，壯大對其保護的隊伍
各主管部門要充分發揮帶頭作用，擴大非遺檔案化保護的主體單位的范圍，加強檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機構之間的合作，并且充分調動山西各高校、專家學者和民眾的積極性，使社會各界力量在非遺檔案保護工作的各個環節各盡其責。第一，政府要重視與各級檔案館的合作，依托其專業技術、設施和管理團隊，讓其充分發揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨特優勢。第二，發揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調查中運用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關資料；加強后續的保存管理工作，對一手檔案資料進行專門維護，防止文獻化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發揮各級博物館和圖書館的優勢。在博物館和圖書館里常存有文獻、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實物檔案的修復、搶救提供保證，在非遺科學化檔案管理工作中充分發揮其優勢。第四，重視各高校、專家學者和民眾的參與。山西非遺內容豐富，需要不同學科的人才加入到保護它們的行列中，這就需要山西乃至全國各高校和專家學者們的支持。加強與山西各高校的聯系，與其建立長期合作關系，是壯大非遺保護人才隊伍的有效措施。此外，人民也是保護非遺檔案的重要力量，是當之無愧的非遺檔案保護與管理的主體。
（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作
在山西省委、省政府的統一領導下，進一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區成立非遺普查小組，設立專職的普查人員，并對普查人員進行分組，每組負責一個地區的非遺調查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實有效的普查、收集計劃，在山西省內展開拉網式普查，不遺漏每個村鎮、民間藝人、非遺項目等線索，同時堅持把傳統手段與現代技術手段結合起來，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實現對檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對非遺檔案保護名錄項目文件材料的歸檔范圍作出明確規定，歸檔范圍包括項目現狀調查文件材料、項目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護過程中形成的文件材料。這樣就形成一個包括非遺項目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報告檔案在內的完整檔案。
（三）提供可靠的資金保障，推動非遺檔案科學化管理工作順利進行
篇7
關鍵詞：文化整體論；體育非物質文化遺產；保護
當前，韓國積極向聯合國教科文組織申報各類非物質文化遺產，而中國的非物質文化遺產保護工作仍困難重重，體育非物質文化遺產作為非物質文化遺產的重要組成部分，保護近況堪憂?；仡櫹嚓P研究，體育非物質文化遺產的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關的理論來支撐和指導體育非物質文化遺產的保護。本文創新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發，將相關理論和體育非物質文化遺產保護相結合，旨在提出體育非物質文化遺產有效保護的相關意見和建議。
1研究背景與目的
2005年11月25日，聯合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中國和韓國的端午節“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結束。與此同時，這一事件在中國國內引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質文化遺產代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術”申請世界非物質文化遺產代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質文化遺產有千絲萬縷的聯系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質文化遺產保護的重視，而另一方面，中國對于非物質文化遺產的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質文化遺產的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質文化遺產。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結。同時，文化多樣性是文化交流和創新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質文化遺產的有機部分，體育非物質文化遺產也是文化多樣性的重要體現。根據現有的研究來看，目前，學術界對于體育非物質文化遺產的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據學者的研究，本文認為體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，并且有別于傳統體育，將體育非物質文化遺產的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關，并且具有保護意義的各種體育傳統文化表現形式及其表現空間?！斌w育非物質文化遺產具有體育和文化的雙重屬性，既體現出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質文化遺產的保護難度頗大，社會環境的改變、表現形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質文化遺產逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術界積極開展非物質文化遺產的保護，但從目前我國體育非物質文化遺產保護現狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產資源。
2研究方法
2．1文獻資料分析法
查閱我國非物質文化遺產保護的相關政策文件，并且選取數據庫中國知網，以“文化整體論”、“非物質文化遺產”和“體育非物質文化遺產”為關鍵詞搜索相關學術期刊和學位論文，亦從中國非物質文化遺產網（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎，對目前體育非物質文化遺產保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。
2．2邏輯分析法
在閱讀相關政策和文獻的基礎上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結，認清體育非物質文化遺產現有保護過程中出現的問題，厘清體育非物質文化遺產現有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質文化遺產的保護。
3研究結果
3．1文化整體論
3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領域中的重要理論，強調在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應研究與該行為有關的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質，注重將文化現象作為一個有內部聯系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現象的系統化的總體。以此為基礎，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關觀點，其認為文化的發展是具有內在邏輯的，因此，應該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態發展和演進過程。文化現象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產物，無論是地理環境，還是經濟政治都會影響到文化的發展。博厄斯強調實地調查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡出發，體現了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關觀點的基礎上，克魯伯的文化觀認為文化的發展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環境、心理環境、自然環境等影響和制約?！敖Y構功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發展社會功能主義學說的同時，也開創了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內各部分之間的關系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應把它放在整個文化脈絡來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構成了文化的綜合體。斯德華的文化生態學思想將文化放在特定的社會環境中，認為對于文化的分析首先要分析生產技術與環境之間的相關關系。其次，需要認清行為的本質和特質，并且輔以特殊的方式或路徑去開發在特定區域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區和文化產生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質文化遺產本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現形式也發生了變化，因此，體育非物質文化遺產的保護應該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內涵，都要適應社會發展的客觀規律和現實要求。
3．2文化整體論視角下的體育非物質文化遺產保護
3．2．1文化整體論突出體育非物質文化遺產的“協同性”保護。文化整體論突出文化的“協同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協同發展可以促使整體的發展和穩定。在探討社會現象和文化現象時，應將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質文化遺產的保護，各個遺產項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質文化遺產的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協調努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質文化遺產保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質文化遺產從自身特點出發，在整合現有的社會資源的基礎上，已經探索出不少的保護方式，使得該文化遺產得以繼續體現價值。整合體育非物質文化遺產的保護路徑和模式，對于其他體育非物質文化遺產具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調體育非物質文化遺產的“本真性”保護。文化整體論強調文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質文化遺產在保護和傳承過程中，既要與時代相適應，又要尊重非物質文化的歷史背景和文化內涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質文化遺產的保護，首先應該了解該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。3．2．3文化整體論注重體育非物質文化遺產的“活態性”保護。文化人類學整體論強調作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關系。文化整體論把人類和人類所創造的文化看成是一個由許多相互聯系的要素所組成的整體，重點關注人和文化之間的關系和互動，更好地揭示文化系統整體特性和功能［2］。文化整體論強調了人與文化的內在聯系，體現了體育非物質文化遺產保護過程中的活態性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質文化遺產的保護，根據保護形態的不同，將其分為靜態保護和動態保護［3］。根據現有的文獻來看，博物館的固化和數字化保護都屬于靜態保護的范疇，而動態保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節慶、傳統節日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質文化的傳承和發展等多種形式。同時，在體育非物質文化遺產保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現，禮堂的設立和文化生態圈的打造也為體育非物質文化遺產的保護提供新的思路。原有的靜態保護強調以固化的形式將體育非物質文化遺產保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。動態保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應社會發展的需求，充分發揮項目自身的能動性，推動體育非物質文化遺產項目的自我造血。
4研究結論
4．1體育非物質文化遺產的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協調三方合力保護是體育非物質文化遺產保護的必然趨勢。4．2體育非物質文化遺產的保護，首先應該正確把握該體育非物質文化遺產發展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎上認清發展現狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內涵而又與現代文化相適應。4．3原有的靜態保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產本身與現在的社會、人之間的關系，不符合社會發展和遺產自身保護的要求。從長遠發展來看，體育非物質文化遺產實物保護方式應以動態保護為主，輔以靜態保護，將兩者有機地結合起來，并且探尋新型而有效的動態保護模式進行推廣，推動體育非物質文化遺產的保護適應社會發展的需要。
作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學
參考文獻
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與微軟亞洲研究院的研究員相比，Moshe的工作顯得有些“另類”和特別――他大部分時間都與一個特制大相機，呆在為放置這個“大家伙”而專門辟出的暗室里，然后再把拍出的圖片進行數字化還原，夸張的說，那是一個接近于對微觀世界的窺視?！拔蚁Ｍ馨堰@些古老的杰作帶給未來，不僅僅是保存，更是一種近乎身臨其境的細節和沖擊?！?/p>
為了“搶救”那些瀕臨損毀和消失的孤品、珍品，微軟亞洲研究院來自網絡圖形組、視覺計算組、自然語言組、語音組、無線通訊組等研究員們與Moshe有著同樣的愿望。研究員們針對文化遺產保護和展示提出了有參考價值的研究課題，并聯合亞太地區的高校進行了探索性的研究工作。
“我們的技術可以對社會，包括對人類有更多的貢獻和更多的幫助，所以我們才決定做這個事情?！蔽④浉咝ｊP系項目部經理馬歆說。世界文化遺產內容豐富，主要有物質文化遺產和非物質文化遺產。微軟所涉及開展的研究項目不僅涉及世界遺產地和文物的保護與保存工作，比如，表面質感建模技術、同心拼圖兵馬俑虛擬漫游、數字化保存吳哥窟，還包含了很多非物質文化遺產。為了未來，微軟亞洲研究院選擇，回到過去。
追尋遺失的美好
敦煌研究院現任院長樊錦詩曾經說過，“科學和技術是做好文化遺產保護的基礎?！蔽④泚喼扪芯吭鹤鳛槠髽I級研究院，和開展數字化保護工作的高校等研究機構一樣，在努力尋求科技服務于文化遺產保護。
2008年，微軟亞洲研究院高校關系部于正式啟動“文化遺產數字化研究”主題研究計劃。不僅將前沿的計算技術和研究成果應用于文化遺產的保護上，更利用計算技術探究文化遺產的淵源、形成和發展過程。
在這個過程中，微軟亞洲研究院除了將無線和傳感技術，自然語言處理，搜索，計算機視覺輿圖形，多媒體等技術用于文化遺產保護。如何將成熟的技術應用于發展中國家的遺產保護工作，比如研制一系列技術可以具有降低保護成本和易于操作的特性也列入研究員們思考的課題。
“一個稀世珍寶或者尺寸特異的文物，如果因為客觀條件，不允許移動或者觸碰它，而又要對其進行可能是要全方位350度的數據采集，甚至是從里到外的每一個細節。這就需要特殊的采集設備?！瘪R歆簡單向記者描述了對文物的數字化過程，包括數據采集、數據處理，數字顯示三個過程。而這第一步就已經是一個幾乎不可能完成的任務。
為了這個任務，Moshe給記者介紹著在幾個月前剛剛“完工”的特制相機，這就像一雙通向歷史的天使的眼睛，可以看到每一個筆觸甚至是油彩凸凹的痕跡。
天使之眼
在進入微軟亞洲研究院面試時，Moshe就談到了研發一部特殊相機的想法。而這些創意的產生比Moshe加入微軟的時間早得多，早在哥倫比亞大學，Moshe就在這個領域里研究了2年多。在微軟亞洲研究院，他終于有機會把夢想變成現實。
Moshe和同事們專門為博物館的數碼藝術文件以及電子文化遺產設計并制造了一部相機。這是歷史上首部成功結合超大尺寸鏡頭的相機，超大尺寸鏡頭通過和數碼感應器結合的設計原先是用于影片拍攝。這個相機可以捕捉高于1000兆像素的圖片，現在的商業數碼相機最多只能制造不超過160兆像素的圖片。最重要的是，無需移動鏡頭。因此，它更適合于拍攝擁有三維立體質感表面的物體。在不同光線照射情況下，相機拍攝照片，然后通過電腦合成計算，獲得圖像的立體感。
“圖片大小并不是唯一測量一部相機好壞的標準，這部相機的對比度高于1：3000000，這是目前市面上最好相機的300倍。它的清晰度可以讓我們在一米遠的地方看清一個針尖上的30條線，這是普通人類視覺的6倍?！盡oshe對記者說。
硬件的強大同樣在微軟更強大的軟件平臺上得以淋漓盡致的發揮。通過電腦軟件，可以輕松獲取那些使用常規相機而無法或者非常困難得到的數據。
穿越時空的對話
除了幫助對文化遺產進行保存和研究，微軟亞洲研究院也希望讓神秘的歷史展現更容易接近和有趣的一面。
在尊重歷史、重現真實歷史的原則下，微軟亞洲研究院一方面與研究機構合作，將最前沿的計算技術和研究應用于對遺產、文化、歷史、考古等方面的確認、保護、保存和傳承。另一方面，還讓平時深藏在博物館文物走近尋常百姓的視野，從神秘到實現古今的對話。
微軟亞洲研究院正在與北大和故宮共同合作的“清明上河圖”畫音展示系統就是一個把文化遺產保護應用到寓教于樂層面的應用?！皩τ诶习傩諄碚f，故宮是一個神秘的地方，一方面是因為它的宮殿建筑、一方面是數量眾多的藏品。我們希望和故宮博物院一起研究如何更好的將珍寶展示給世人?！瘪R歆對記者說。
微軟亞洲研究院通過與文物專家溝通并從資料上去分析和了解，把歷史賦予了生命力。
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1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播
民俗文化是地域文化的寶貴精神財富，也是非物質文化遺產的重要組成部分。隨著經濟發展、人口流動和環境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對民俗文化的傳承和發展起到了積極的推動作用。走進書店，有關民間藝術、民間文學、民俗風情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發的結果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質文化遺產和獨具風格的民俗文化，將此類文化資源變為出版資源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認為是“搶救民俗文化遺產，功德無量！”可見，開發民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實現對地方民俗文化的保護和傳承，擴大其傳播影響力。
2．增強出版產業內容的多樣性和豐富性
早在20世紀初，中國民俗文化就成為文化出版的一個重要源頭，為出版產業提供豐富的內容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實的物質民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動生產、經紀商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節令、、醫藥衛生、民間文學、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個大目和子目。對出版業來說，這些類目蘊含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場。另外，即使是相同的出版內容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內容廣、價格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質文化遺產圖文并茂地呈現在讀者面前。
3．推動“中國元素”走向世界文化市場
在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場中具有突出的價值?？v觀這幾年的圖書版權貿易，中醫、保健類傳統文化圖書一直是版權輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫療法大全》等傳統優勢類圖書與反映現當代中國社會、經濟、文化發展狀況的圖書并駕齊驅，成為輸出內容題材的主力軍。我國有得天獨厚的文化資源條件，各地區各民族都擁有自己獨特的民俗文化元素。在全球經濟、文化一體化的進程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉化為文化資本進入全球的文化市場[1]。因此，對民俗文化資源進行開發利用，打造有中國特色的民俗文化產品，有助于推動“中國元素”走向世界文化市場。
二、大數據對民俗文化出版資源開發的影響
1．大數據理念的力量
民俗文化出版利用大數據的關鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發現價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數據轉化為可向受眾傳播的知識信息產品?；诖髷祿拿袼孜幕霭?，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內容推送給特定讀者，還可以根據讀者需求定制某些特定內容，更好地實現營銷與內容相關聯。長久以來，我們對待民俗文化的態度重在保護，比如搶救民俗文化遺產、保護本土民俗事象等。然而從長遠來看，只有將保護與創新相結合，文化與科技相融合，才能真正實現民俗文化的可持續發展。大數據改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機構可根據大數據分析的結果進行市場預測、選題策劃和營銷，將大數據轉化為出版生產力，從而實現按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數據為其提供了了解用戶的機會，可以幫助他們更精準的為公眾傳遞信息和提供服務。
2．大數據技術的支撐
眾所周知，大數據的價值在于通過數據采集與分析獲取有用的信息。因此，大數據的分析方法以及大數據技術的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數據的采集與存儲是開發民俗文化出版資源的基礎，如何對數據進行分析和利用才是資源開發的關鍵。大數據分析技術包括數據挖掘、可視化處理、預測性分析、語義搜索和數據管理等，除大數據分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數據分析系統來完成分析任務。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數據查詢分析系統”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數據，即可一站式完成市場信息的調研。該系統為編輯的前期市場調研與選題策劃提供了豐富的數據參考信息，可以啟發編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數據，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態度等[2]。
三、大數據視角下民俗文化出版資源開發的內容
出版資源是出版產品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據湖北省民俗文化的特點和優勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。
1．非物質文化遺產資源
湖北歷史文化源遠流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產是當今社會文化發展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質文化遺產保護工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數據庫建設初見成效。目前，湖北省有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護單位）、省級名錄312項（466個項目保護單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學、民間音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、技藝、美術、醫藥等。較有代表性的有秭歸端午節、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質文化遺產名錄中的每一項都蘊含著巨大的開發潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內容重復的現象比比皆是，這說明文化資源開發能力不足，文化活力未得到充分發揮，文化市場還有待進一步優化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應該用富有創意的內容和形式來展現其獨特之美。比如，吉林出版集團就是將非物質文化遺產匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內容涵蓋民間節日、飲食、民居、技藝、美術、禮儀、傳說、音樂、武術等。
2．民俗文化旅游類出版資源
近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據亞馬遜中國2014年11月的數據顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首。可見，一個地區的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]。現在有很多地區將民俗文化與旅游結合起來，形成獨具特色的風情旅游。此類旅游需要對當地的民俗文化有一定了解，這在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉”“中國編鐘之鄉”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉。鄂西生態文化旅游圈更是將8個市（州、林區）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區，包含武當山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調等諸多令人心動的文化旅游符號[5]。這些傳統符號或品牌在現代化環境下可以轉化為資源優勢，以新的載體形態在文化市場發揮新的魅力。
3．少數民族出版資源
第六次人口普查數據顯示，湖北有53個少數民族，人口達283萬，占全省總人口的4.68%。全省過萬人的少數民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻價值。除學術研究性質的出版，少數民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學校已把民族民間文化納入教學內容。如百福司民族小學，每周有一個下午是土家語課程，幫助當地青少年了解土家族的歷史文化[6]。作為教育的配套，少數民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。
4．數字化出版資源
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關鍵詞：新媒體藝術；文化創意產業；體驗經濟；美學經濟
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1627-8122（2012）04-0071-03
一、引 言
2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創下且保持了12年之久全球票房第一的紀錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達》獲得三項大獎，“最佳藝術指導”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內，不僅出現了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現實的角度，展現了新媒體藝術的絕佳魅力。
新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統媒體的傳播形態、狀態，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現了高科技、多技術、多媒介的融合。
而新媒體藝術以信息科學和數字技術為載體，以現代藝術為內容，以大眾傳播科學理論為綱領，將信息通過媒介的傳播技術將科學與藝術的高度融合，應用到文化、藝術、商業、教育和管理領域，并且，以此對文化藝術本身和文化產業產生重大影響。
二、文化創意產業中的新媒體藝術元素
（一）文化創意產業的概念界定
文化創意產業這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產業發展狀況和認知有著密切聯系。因此，具有全球普遍認同意義的概念目前還未產生。我國近年來的官方文件，包括《文化產業振興規劃》、《文化部關于加快文化產業發展的指導意見》、《關于金融支持文化產業振興和發展繁榮的指導意見》中，仍未采納“文化創意產業”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產業”。
澳大利亞昆士蘭科技大學教授、澳大利亞創意與創新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學教授、知名文化創意產業學者約翰•哈特利認為，文化創意產業著力描述一方面在于創意藝術，這主要表現在個人才能上，另一方面在于文化產業即質量因數，這兩方面的結合。它是近些年來在新知識經濟范圍內的信息通訊技術，就是我們所說的新媒體技術的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者交互式運用的概念[1]。
而我國文化創意產業研究領域領軍人物中國人民大學教授金元浦認為，文化創意產業是在當今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導，以藝術文化消費時代人們的精神需求為基礎，以高新技術傳播為支撐，以文化經濟全面結合為自身特征的，國家、行業、技術領域交叉或創建的新型產業集群[2]。以上二位國內外著名學者對文化創意產業區別文化產業的認識中，都強調了新媒體技術和網絡等新傳播方式這類要素的創意地位。
而各國關于文化創意產業的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術品交易、工藝品、時裝設計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權分為4類：核心版權產業、交叉版權產業、部分版權產業、邊緣支撐產業。聯合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網絡游戲、旅游、文化、網絡信息、音樂、戲劇藝術、藝術博物館等。
（二）新媒體藝術的概念
新媒體藝術的先驅羅伊阿斯科特認為，連結性與互動性為新媒體藝術最明顯的特征。它的表現形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網絡技術、多媒體技術、動畫動漫、影視廣告、網絡游戲、數碼藝術設計、數字插畫、CG靜幀、數字特效、DV、數碼攝影等。新媒體藝術的表現形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創作中。新媒體藝術創作需要經過：聯系、融入、互動、轉化、展現這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯系，并全身融入其中，而非僅僅在遠距離觀看，通過與系統和人產生互動，這將導致藝術作品與人的意識之間的轉化，最后展現出全新的影像、關系、思維與效果。
將當代新媒體藝術與傳統藝術相比較，其發展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術家的才華和靈感，而是依賴整個藝術創作體系、藝術傳播過程及方式、藝術媒介手法與參與方式等的全面創新。圖像時代、消費時代以及“數字化生存”是新媒體藝術發展的現實語境。
首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一?？萍紩r代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態印刷物中?！爱敶囆g及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術文化，而不再是平面的印刷文化，這已經是不容小覷的事實?！盵3]
其次，當今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術活動的基本方式。藝術經紀人出現后，處于藝術家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術家，懂得藝術欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經驗，可以通過消費的方式把藝術推向大眾。
再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數字化生存”時代已經日漸成熟，科技的發展引起傳媒形式的變化，藝術的多媒體化以數量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產品進入人們的日常生活為標志。通過媒介，文化藝術傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術的創作的整個過程，真正可以成為藝術中的一部分。藝術傳播與媒介技術之間的關系以及它們帶來的語境的分離和重構，也讓人們從根本上重新認識了藝術創作對生活的傳統觀念的反應。
（三）新媒體藝術與文化創意產業的融合現象
當今，數字媒體就像是文化藝術創意產業的發動機，它以IT 技術和CG技術為核心，極大地推動文化經濟的發展，主要表現在影視、動漫動畫游戲研發、廣告、多媒體信息技術的開發與信息產業、建筑、工業、服裝等一系列的藝術設計、系統仿真、圖像分析、虛擬裝置等領域，并涉及到科技、藝術、文化、教育、營銷、經營管理等諸多領域[4]。
首先，分解文化創意產業，可以看到新媒體藝術與文化創意產業的融合。文化創意產業可以分解為三組概念，即文化、創意和產業。第一，文化（包括藝術）傳播借新技術革命下的新形態媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點擊”、“復制”等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產生了新媒體藝術的最重要傳播特點――交互性。第二，新媒體的使用使創作者的“創意”能夠更大限度地發揮，因而，提高了作品“創意”的表現力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數量激增，創造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產業，并保持盈利性的必要條件。
其次，考察文化創意產業的分類，仍然可以看到新媒體藝術與文化創意產業的融合。電影電視廣告是新媒體藝術介入較快較多，也是進入大眾視野最多的領域；動漫和軟件開發業運用新媒體藝術的虛擬現實和交互性更多，并且發展主要依賴新媒體技術的個性；隨著人們生活中電子產品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習慣和獲取信息習慣的改變，數字出版的興起和發展正在日益增加與新媒體藝術的融合；而旅游會展業，在近年來更加注重新媒體藝術要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。
三、新媒體藝術之于文化創意產業的必要性和重要性
（一）復興文化產業，保護文化遺產，提高文化商品的附加值
首先，與傳統的文化產業相比，誕生于知識經濟時代的文化創意產業更加強調創意的重要性，創意是其核心，并表現出多樣性而非同質化、分眾消費等諸多特點。新媒體藝術開放、自由、復制成本低的特點，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內心需要的相異，在提高其自主選擇權的同時，有利規避了文化產業過去成本高、風險大這一缺點，并通過技術含量和知識產權的技術保護，保障了文化商品的使用價值。
其次，文化遺產作為地區人群民族認同感和歸屬感的重要中國的物質文化遺產名錄共27處，非物質文化遺產更是數量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質遺產數量最多的國家，共4項，另外，我國的國家級非物質文化遺產還有1175項。物質文化遺產易被破壞和非物質文化遺產不易保留的特點決定了這兩者都需要借助科學技術，而在繼續承擔文化藝術傳播功能的過程中，同時使自身被保護和保留。新媒體藝術的虛擬現實功能以及數字化保存方式可以在保護物質文化遺產和保存非物質文化遺產方面貢獻巨大力量，從而促進了文化的流傳。
再次，新媒體藝術本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉嫁到技術帶來的高附加值中，以可感互動的體驗增加藝術文化產品的附加值，提高文化創意產業的創意含金量，可以更加有力推動文化經濟的發展。新媒體是文化藝術傳播的重要載體，是文化創意產業的重要技術手段，是提高創意產業競爭優勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術與文化藝術要素的新媒體藝術成為文化創意產業的重要內容。
（二）實現文化創意產業推廣體驗經濟與美學經濟的載體
首先，新媒體藝術是文化創意產業實現一種叫“體驗經濟”的重要載體?！绑w驗經濟”即繼農業經濟、工業經濟、服務經濟之后的一種新的經濟形態。所謂體驗，就是企業以服務為平臺、以商品為道具，以消費者為中心，從而創造出值得消費者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務是無形的，而創造出的體驗是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務對消費者來說都是外在的，但體驗是主觀存在，即內在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗感受是完全一樣的，因為體驗是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結了5種體驗，娛樂體驗、教育體驗、情緒體驗、審美體驗和情感體驗等。新媒體藝術交互、虛擬的特點增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗到虛擬現實技術借助聲音、音樂、光線、電子影像、機械互動裝置、遙控器等多種媒體相結合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術帶來的體驗是借助數字技術，通過虛擬現實，使消費者得到沉浸感、交互性和構想性。
其次，新媒體藝術的低門檻對于美學經濟的普及具有重要意義。美學經濟指“立足于美學價值，通過向潛在消費群體提供審美服務產品（或將審美要素大量滲透到商品中），以提升商品的文化附加價值，使消費者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經濟形態”[6]。美學經濟的題中之義是強調藝術生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實用物品或商業服務，來推廣美的體驗，實現審美教育和審美享受的普及，從而達到文化藝術的“平民主義”，即平民美學。新媒體藝術使藝術生活化，藝術生活化是文化成為產業的基礎。文化創意產業以商業形態給我們創造了一個更公平、更包容的文化語境的構建契機，就是在這樣一種轉向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進步。
四、結 語
新媒體藝術為文化創意產業的興起和發展提供了多種優勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創意產業是中國可以盡快步入世界前列的產業類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創意產業的發展中，對新媒體藝術予以了多方面的支持和重視。2005年國務院出臺《推進試點單位有線電視數字化整體轉換的若干意見（試行）》，有力地推動了電視數字新媒體的發展。根據國家廣電總局的規定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產片。國家火炬計劃批復的全國唯一的以文化創意產業為主的專業集聚區，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認定的文化創意產業集聚區之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創意產業博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創意基地”。 我國文化創意產業在未來的發展中，還需要加強對新媒體藝術的研究投入以及一條適合自己的發展道路，并尋找實現新媒體藝術商業價值和藝術價值的更多可能模式。
參考文獻：
[1] 金元浦.當代世界創意產業的概念及其特征[J].電影藝術,2006(3).
[2] (美)丹尼爾•貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京:三聯書店,1992.
[3] 肖永亮.數字媒體在創意產業發展中的地位[J].現代傳播,2005(5).
[4] 田忠利,付琳,龔小凡.關于數字新媒體藝術發展的思考[J].北京印刷學院學報,2007(10).
[5] 金元浦.文化產業與體驗經濟[J].21世紀商業評論,2006(1).
[6] 金元浦.文化創意產業的高端融合[J].中關村,2010(11).
[7] 金元浦.新技術革命與文化產業[N].膝望新聞周刊,2004-05-24.
