節儉的名言范文

導語：如何才能寫好一篇節儉的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩

3、奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化?！R梭

4、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍?！抉R光

篇2

1、如果你希望成功，以恒心為良友，以經驗為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。

2、推銷產品要針對顧客的心，不要針對顧客的頭。

3、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。

4、挫折時，要像大樹一樣，被砍了，還能再長；也要像雜草一樣，雖讓人踐踏，但還能勇敢地活下去。

5、以誠感人者，人亦誠而應。

6、不要過分埋怨別人爾虞我詐、陽奉陰違。你能與狼共舞，適應社會，才能實現你的理想。一些事業有成之人士忍受事事非非、評頭論足、指指點點，真是忍辱負重。沒有代價，確實很難實現自己的目標。千萬不要吃不了葡萄就說葡萄是酸的。

7、上帝助自助者。

8、獨立思考能力，對于從事科學研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學上的重大發明創造，都是由于發明者充分發揮了這種獨創精神。

9、先知三日，富貴十年。

10、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。

11、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。

12、與其臨淵羨魚，不如退而結網。

13、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。

14、行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。

15、一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔心。

16、賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。

17、一滴蜂蜜比一加侖膽汁能夠捕到更多的蒼蠅。

18、銷售世界上第一號的產品--不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

19、付出多少，得到多少，這是一個眾所周知的因果法則?；貓笠苍S無法立刻得到，卻可能會在不經意見，以出人意料的方式出現。

20、世界會向那些有目標和遠見的人讓路。

21、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

22、一個有信念者所開發出的力量，大于99個只有興趣者。

23、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。

24、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。

25、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

26、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。

27、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

28、若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發揮的藩籬。

29、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。

30、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。

31、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。

32、任何的限制，都是從自己的內心開始的。

33、人之所以能，是相信能。

34、造物之前，必先造人。

35、蟻穴雖小，潰之千里。

36、最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

37、不要小看自己所做的每一件事，即便是最普通的事，也應該全力以赴、盡職盡責地去完成。小任務順利完成，有利于你對大任務的成功把握。

38、創業不像讀書，一天可以過好多年，創業必須一步一個腳印走。

39、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

40、只要路是對的，就不怕路遠。

41、自古成功在嘗試。

42、真心的對別人產生點興趣，是推銷員最重要的品格。

43、事實上，成功僅代表了你工作的1%，成功是99%失敗的結果。

44、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標而奮斗。

篇3

關鍵詞：調度員；眼中；高鐵優化見解

沈陽鐵路局管轄內的高鐵目前開通的有哈大、丹大、長吉、吉渾以及正在緊鑼密鼓建設中的京沈二通道，這些高鐵都是在既有線調度指揮的基礎上，以信息、網絡、C2、C3技術為支撐，采取調度集中（CTC）控制的二級指揮模式。路局高鐵調度負責總體指揮，下級各站段及動車司機在遇有突發事件的時候，向局調匯報實際運行情況。這種以列車運行圖結合行車指揮系統和設備的調度方式，在我國既有線以及高鐵線上被廣泛的應用著。但是，這僅僅是列車調度指揮，而不是調度運營，筆者認為調度指揮和調度運營是不能混為一談的。我們國家鐵路運輸能力總體上還無法徹底滿足人民群眾生產、生活的需要。在既有線上，目前還是以“行車指揮為核心，發揮運輸潛能為指導，滿足客貨運需求為目的”的主導思想。主要表現在：縮小列車運行間隔、加速機車車輛周轉、提高運行速度、在安全的前提下保證經濟效益。安全永遠是各種經營理念的核心，在確保安全條件的同時，應該采取科學的動車開行方案來達到旅客出行目的。高鐵服務產品的設計，是鐵路企業和旅客之間雙向互動的過程。因此。如果不考慮旅客的真實需求，將會大大降低高鐵調度運營的效率。

車站是鐵路運輸中最基本元素。新興的高鐵車站不僅僅是旅客搭乘火車的平臺，它已經成為一個現代化文明的代表，是新時期城市建設的縮影。在我國舉世矚目飛速發展的當今，高鐵車站作為城市的第一印象，應以一個嶄新的面貌，成為一道靚麗的風景線。它是集交通、商業、娛樂、辦公、餐飲等一系列多功能體系于一身的綜合樞紐。大家都知道，機場因為它的特殊性，一般都是建在城市邊緣，這種局限性非常顯而易見，同時也跟高鐵建設理念格格不入。因此，鐵路部門應該在站址選擇、交通規劃、建筑外形和所在城市具體情況等方面多下工夫、廣泛交流。通過實際調查取材，合理編制方案，科學宣傳營銷，做到即符合當地風土人情，又切實方便和刺激群眾出行需求，讓大家喜歡乘坐動車，第一時間來選擇高鐵，如此才能讓鐵路在同行業競爭中贏在起跑線上。

我們還要對動車組的運行圖進行科學、細化的研究。一直以來，我國鐵路都采取著統一的步調，基本上都是執行統一的列車運行圖。列車按照既定的車流徑路運行，貨物列車按統一的列車編組計劃編組。但是隨著高鐵的迅猛發展，客運市場逐漸成熟，這種按部就班的高鐵運營方式在時間和空間上已經出現了較為明顯的不均衡，在時間方面大致表現為：上下班、節假日、春運、暑運等；空間方面則是體現在各個繁忙節點的客流方向上。高鐵運營面對這兩個問題，雖然也有一定的營銷手段，但在競爭日益激烈的市場氛圍中，顯得步子較小，不夠靈活。所有涉及高鐵的部門，都應該向“為旅客服務”的理念上轉變。首先就是打破傳統運行圖編制的束縛。鐵路是企業，是企業就一定會有盈虧的出現，運輸有成本，有成本就一定會有成本的高低。我們制定基本運行圖的時候，在正常工作日應該有目的地選擇開行。尤其是城際間，沒有必要機械性做出“車隔”。路局、站段的營銷部門都應該去了解市場，集思廣益，共同研究制定運行圖方案，并根據不斷變化的具體情況采取相應的手段。一趟列車需要車、機、工、電、輛等等多個部門協同工作才能保證其順利開行，人力、設備損耗、保養都是運輸成本，我們不能無故的浪費“運能”，這里的“運能”不是傳統所謂的“運行線”，而是真真正正的“成本”。企業經營的最終目的是盈利，這個過程中不管是提升服務、產品質量，還是降低經營成本都是可以說是營銷手段，入不敷出對企業是毀滅性的，我們需要適應環境繼而謀求發展。因此，高速鐵路這個新時代的新產品，更應該面向市場，根據客流在時間和空間上的變化，簡化加開、停運手續，靈活、開放的編制運行圖。

篇4

本文不擬全面述及顏《誄》所描述的陶淵明形象，重點是討論其中可能被忽視的新信息、陌生信息。

1．躬耕編織、堅苦卓絕的陶淵明形象

顏延之《陶徵士誄並序》：

道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，結志區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻蔬[117]，為供魚菽之祭；織絇緯蕭[118]，以充糧粒之費。

案：淵明棄官歸田躬耕自養，其種植稻菽桑麻蔬菜等農作物，見於淵明田園詩自述，如“種豆南山下”[119]，“桑麻日已長，我土日已廣”[120]，“園蔬有餘滋”[121]，“摘我園中蔬”[122]，《庚戌歲九月於西田獲早[旱]稻》[123]，《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》[124]等，久已為人所熟知。其從事編織，僅有“耕織稱其用”[125]一句述及，而語焉未詳。顏《誄》所述，頗具有新信息。顏《誄》“灌畦鬻蔬”，雖是用潘岳《閒居賦》“灌園鬻蔬”之典，但是參讀下句“織絇緯蕭，以充糧粒之費”，則亦是寫實，寫出了淵明從事種菜（“灌畦”）和賣菜（“鬻蔬”）。顏《誄》“織絇緯蕭，以充糧粒之費”，則寫出了淵明辛勤編織鞋屨（“織絇”）、編織草簾（“緯蕭”），賣出編織品以換回糧食，彌補糧食消費之不足。種菜和賣菜，生產和賣出編織品，此兩方面正是陶淵明田園詩自述所未詳之生產勞動內容。千百年來，中國農民除種植稻菽桑麻等農作物外，還需生產和出售其他農副產品、手工藝品，以換購糧食之外的其他生活必需用品，當糧食不足時，則換購糧食。顏《誄》告訴讀者，陶淵明也是這樣謀生的，不僅種植稻菽桑麻等農作物，而且也種菜和賣菜，生產和賣出編織品。wWw.133229.cOm“織絇緯蕭”是編織工藝，技術性強，需要專門學習，心靈手巧，也需要辛苦勞作。筆者曾在川西農村生活多年，常見川西農民做草編、竹編（類似“織絇緯蕭”），但並不是所有的農民都會做這樣的手藝，會做手藝的農民一定是特別勤奮、聰明的農民，而且往往家境貧寒，希望通過做手藝增加收入，改善家境。如顏《誄》所述，陶淵明是從一位“井臼弗任”的讀書人，到歸田後勝任“灌畦鬻蔬”、“織絇緯蕭”，學會了所有耕種和編織的本領。由此可見，為了堅守“但使願無違”[126]的理想，陶淵明是付出了多麼堅苦卓絕的努力。毫無疑問，即使是以農民的標準來衡量，歸田後的陶淵明也是一位特別能幹的優秀農民。

延之在淵明家，當親眼看見過士人陶淵明象普通農民一樣做這些農家活和編織手藝。

2．澹泊心、自由心徹底覺悟的陶淵明形象

顏延之《陶徵士誄》：

長卿棄官，稚賓自免[127]。子之悟之，何早之辨[128]。賦辭《歸來》，高蹈獨善。亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直明也，是惟道性。

顏《誄》“長卿棄官，稚賓自免。子之悟之，何早之辨。賦辭《歸來》，高蹈獨善”，“非直明也，是惟道性”，是從淵明棄官之實際行為，寫出淵明高出魏晉以來玄學家之實踐品格：徹底覺悟和實踐自己的澹泊心、自由心，不作官、不與黑暗政治合作、不與無道之世同流合污。而魏晉玄學家高談莊子，身處無道之世，卻幾乎無人能實踐莊子思想之核心―澹泊心、自由心的覺悟[129]，不與黑暗政治合作、不與無道之世同流合污。

不與黑暗政治合作，這是澹泊心、自由心的覺悟和實踐，亦是道德心的實踐。

所謂“道性”，即是澹泊心、自由心、道德心。這祇是一心。

《朱子語類》卷三十四《論語十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“用舍無預於己，行藏安

於所遇”條：

或云：看來淵眀終祇是晉宋間人物？曰：不然。晉宋間人物雖曰尚清高，然個個要

官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。淵眀卻真個是能不要，此其所以高於晉宋人也。[130]

朱子之言，是真知灼見。黑暗政治下不作官，是士獨立自由人格的試金石。

顏《誄》“汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰”，描寫淵明所置身的田園，意境宛如淵明《歸園田居》：“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”[131]，真能得其神韻。晨煙暮靄之間，淵明隱居田園、悠然超逸的形象，如在眼前。

沒有澹泊心、自由心的覺悟和實踐，何來真正的超逸。

沒有從不能幹農活到能幹各種農活、堅苦卓絕；何來隱居田園、悠然超逸。

3．嚴肅認真的陶淵明形象：密切關注現實政治，告誡朋友直言不諱

顏延之《陶徵士誄》：

自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接簷鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。念昔宴私，舉觴相誨：“獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。”爾實愀然，中言而發[132]：“違眾速尤，迕風先蹶。身才非實，榮聲有歇?！鳖Ｒ粲酪樱l箴余闕？

案：如上所述，顏《誄》“自爾介居”至“非舟非駕”一節文字，是記述晉義熙十一

年（415）至十二年“顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽，與潛情款”之往事。時猶在晉世，延之僅三十二、三歲，閱世未深，與淵明交談當亦尚未如後來深入，故此節回憶亦較簡略。

“念昔宴私”至“榮聲有歇”一節文字，當是記述宋永初三年（422）延之被貶出為始安太守道經尋陽時與淵明延盤桓留連之晤談。時延之三十九歲，已經歷劉裕篡晉弒帝、延之與廬陵王義真及謝靈運遭權臣猜忌被貶出等國家個人之滄桑劇變，始能有如此節文字所描述之與淵明之深切交談，故此節回憶實甚細緻。

《宋書·廬陵孝獻王義真傳》：

高祖始踐阼，義真意色不悅?！x真聰明愛文義，……與陳郡謝靈運、瑯邪顏延之、慧琳道人並周旋異常。[133]

《宋書·顏延之傳》：

廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅，少帝即位，以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守。[134]

《宋書》卷九十三《陶潛傳》：

先是，顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽，與潛情款。後為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛。[135]

《文選》卷五十七顏延年《陶徵士誄並序》唐李善註引宋何法盛《晉中興書》：

延之為始安郡，道經尋陽，常飲淵明舍，自晨達昏。及淵明卒，延之為誄，極其思致。[136]

案：永初三年（422）延之出為始安太守道經尋陽時與淵明作推心置腹之深談，《宋書·陶潛傳》及何法盛《晉中興書》所述，自不如顏《誄》具體深切。顏《誄》述淵明“舉觴相誨：‘獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。’爾實愀然，中言而發：‘違眾速尤，迕風先蹶。身才非實，榮聲有歇’”，由此可見：

第一，淵明延之二人談話必包括當前劉宋政治及延之性命攸關之事，即多年來廬陵王義真聰明愛文義，與謝靈運、顏延之交好異常，劉裕篡晉時義真意色不悅，引起權臣徐羨之等猜忌，以及眼前義真、靈運、延之被貶出之事。故淵明神情“愀然”，話語嚴峻地告誡延之：現在邦無道，你一定要聽從我的規勸，韜光養晦，否則將禍及性命，身名俱滅。

淵明的告誡，後來幾乎都應驗了。元嘉元年（424），義真被殺害於新安，元嘉十年（433），靈運被殺害於廣州。延之幸免於難，或與聽從淵明的告誡有關係。

第二，淵明對現實政治動態，是密切關注。

第三，淵明對朋友提出告誡，是直言不諱。

第四，延之筆下的淵明，神情“愀然，中言而發”；對現實政治動態是相當關注，對朋友提出告誡是直言不諱。這樣嚴肅認真的陶淵明形象，似乎是在其詩文及傳記中所未見，令人感到有些陌生，似乎與悠然飄逸的陶淵明形象有些不合；但又令人感到熟悉親切，―這正是作為士的陶淵明形象的真實一面。

顏《誄》此幅描述，傳神寫照，獨一無二，彌足珍貴。

淵明《與子儼等書》自述“性剛才拙”[137]，延之筆下的淵明性格，正是頗呈現出剛性的一面[138]。

《朱子語類》卷三十四《論語十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“用舍無預於己，行藏安於所遇”條：

陶淵明說盡萬千言語，說不要富貴，能忘貧賤，其實是大不能忘，它祇是硬將這個

抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也。[139]

又卷一百四十《論文下·詩》“杜子美‘暗飛螢自照’語”條：

陶卻是有力，但語健而意閑。隱者多是帶氣負性之人為之。陶欲有為而不能者也。[140]

朱子此是知言。澹泊心、自由心的實踐，需要“帶氣負性之人”的硬氣、剛性的支持。

4．淵明之死：道德智慧生命的完成

顏延之《陶徵士誄》：

仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。

延之寫淵明之死，令讀者低回流連。

《荀子·大略篇》：

子貢曰：大哉死乎，君子息焉，小人休焉。[141]

《晏子春秋》卷一《內篇·諫上》：

昔者上帝以人之沒為善，仁者息焉，不仁者伏焉。[142]

《老子》第四章：

和其光，同其塵，湛兮似若存。[143]

篇5

關鍵詞：明渠截流 水文監測 全球定位測驗系統 應用

1 前言

在1997年大江截流中，ADCP、GPS 等先進的儀器設備已經開始應用于截流水文監測工作中，并取得了良好的測驗成果。為大江截流順利完成提供了大量準確可靠的水文數據。三峽工程導流明渠截流，其截流落差、流量、及施工強度等指標均遠高于大江截流，對截流期水文監測也就提出了更高的要求，在分流比、戧堤頭流速、加糙區流速、龍口流速等水文要素測驗上，不僅要求測驗數據準確，而且要求隨截流施工進占隨時提供各項實時水文信息。為此，我們建立了全球定位測驗系統，利用此系統實現了全天候、快速多斷面的動態巡測，滿足了截流施工決策對實時水文信息的需求。

2 全球定位測驗系統

2.1系統組成

全球定位測驗系統由DGPS導航定位系統、ADCP測驗系統及數據處理遠傳系統組成。其工作原理為利用DGPS實時差分模式準確測定測船及測線位置，配以

圖1 全球定位測驗系統框圖

ADCP走航方式測驗斷面流量或定點方式測定垂線流速。實現了全天候作業，也克服了傳統定位系統不準確，易受天氣影響和測驗歷時長的缺點。

2.2 DGPS導航定位系統

GPS定位具有精度高、速度快、全天候、距離遠等特點，滿足截流水文監測對導航定位的要求。導航定位系統由GPS基準臺、GPS流動臺、計算機、電臺、顯示器、電池及導航軟件等組成。

明渠截流水文監測區域集中在導流明渠及導流底壩段水域。GPS基準臺架設在導流明渠附近的三斗坪水位站，保證基準臺信號覆蓋整個截流河段。流動臺安裝于水文監測船上，使用HYPACK導航定位軟件將整個截流施工水域形象、分流比斷面、戧堤頭流速測驗位置、龍口流速斷面等用CAD技術做成數字導航圖。水文監測時，根據監測項目使用DGPS導航系統可準確到達監測部位，完成監測任務。

2.3 ADCP測驗系統

ADCP （聲學多普勒流速剖面儀）是利用聲學多普勒效應的基本原理，用聲學換能器作傳感器，將探頭置于水面下一定深度處，測驗水文要素，具有測驗歷時短、測速范圍大、不擾動流場等特點。

ADCP的測流原理：該儀器通過按一定規則排列的四個聲波換能器，其探頭向水體中發射脈沖聲波，然后接收來自水體中挾載的浮游生物、泥沙小顆粒等反射體的反射信號，依據反射信號的多普勒頻移計算水相對于ADCP的運動速度矢量；利用測底脈沖測量水深及測船相對于地球的速度矢量，取兩者矢量差值就是要測量的流速矢量。用航行速度乘以時間可計算出水面寬。有了水深、水面寬和流速，即可計算流量。

其流速測驗原理如下式：

式中： V--——徑向速度（mm/s）；

FD-——多普勒頻移（NZ）；

FS-——--ADCP聲波頻率（KHZ）；

C- ——聲速（m/s）。

其流量測驗原理如下式：

式中： Q-——流量；

n-——L點法向單位矢量，L為橫渡河流路徑上任意一點；

u-——流量矢量；

z-——水深，積分取水面至水底和此岸至彼岸。

ADCP測驗系統由ADCP、計算機、WinRiver軟件組成。三峽河段及明渠截流水文監測區域水深流急，一般采用DR300型BBADCP和WH300型WHADCP進行流速流量測驗。兩款儀器主要性能指標見表1。

表1

ADCP主要測量技術指標

型 號

頻 率

(KHZ)

測量范圍

測 速

(m/s)

測 深

(m)

DR300

300

＜10

＜120

WH300

300

＜10

＜200

2.4 數據處理遠傳系統

數據處理遠傳系統由數據處理計算機、數傳電臺、數據處理軟件及專用數傳軟件等組成。數據處理計算機與ADCP測驗控制計算機用網線聯接組成局域網，便于測驗數據的傳輸及共享。

測驗斷面流量時，可以直接得到流量成果，對流量成果進行合理性檢查后即可。而測驗垂線流速時，將ADCP測驗數據導入數據處理計算機，用WinRivre軟件和專用數據計算程序處理為沿垂線水深分布的流速圖表。經處理的流速、流量和分流比的資料使用無線數傳電臺（35W的Pacific Crest電臺， RADIOTRANS數傳軟件）傳送到水文氣象數據處理中心。水文氣象數據中心再進行綜合性檢查確認后，對外公布最后成果。

3 全球定位測驗系統在明渠截流水文監測中的應用

3.1測驗項目及布置情況

在明渠截流水文監測中，全球定位測驗系統主要用于分流比、龍口流速分布、流場和戧堤頭流速分布等項目的測驗工作。共截流河段布置有3條分流比斷面、2條龍口流量斷面、10條流速斷面和16條流速垂線。見圖2。

圖2 三峽工程明渠截流水文監測斷面布置圖

3.2分流比測驗

2002年09月15日，大壩導流底孔開始泄流，分流比測驗隨即開始進行。全球定位測驗系統安裝在風云二號測輪上，根據GPS導航圖的指引，使用ADCP走航式巡測Q01、Q02、Q03斷面流量，測輪以較慢的航速往返測驗每斷面流量，橫渡時盡量保持在規定斷面線上，以取得較好的測驗精度，取往返流量的平均值作為斷面流量。由于3條斷面之間相距不超過2km，一次測驗歷時基本可控制在30min以內，保證了資料的可比性和分流比的精度。測驗完成后，隨即將測驗成果用數傳電臺發送到水文氣象數據處理中心上網。選擇的Q01、Q02、Q03斷面規則，河床穩定，水流條件較好，受截流施工影響很小，測得的流量精度高，準確的反映了導流底孔分流比的變化情況。

在截流施工的前期，一般每天測驗兩次。進入高強度的龍口進占期后，測驗頻度逐漸增加，由每3h一次增加到1h一次，在合攏期達到每30min一次。使用全球定位測驗系統，無論是白天還是晚上、天晴還是下雨，測驗均能準時、準確的進行，滿足了截流施工對分流比變化實時了解的需求。施工管理決策部分利用及時、準確的水文信息，有效的控制和調整施工進度，保證了截流工程順利進行和實現長江不斷航，其經濟效益和社會效益巨大。

3.3流速分布測驗

截流戧堤頭及龍口布置的流速分布斷面、流速垂線因戧堤的不斷進占而相對移動，因而需準確測定流速分布斷面、流速垂線位置展開水文監測。一般使用河道測繪監測的截流戧堤的最新形象，制定標定有流速斷面、流速垂線的導航圖，使用DGPS導航系統導引測船到達監測部位，啟用ADCP測驗流速，并記錄斷面、垂線坐標。監測數據經數據處理軟件處理后形成斷面流速、垂線流速圖表數據，經過現場合格檢查后，數傳至水文氣象數據處理中心上網。每條垂線流速從測驗到只需幾分鐘，真正做到了實時測驗、實時。在戧堤頭流速分布測驗中，測船需要靠近戧堤頭，戧堤頭處落差大，水流形成跌水，泡漩多，急流區與緩流區交錯，過渡帶很窄，截流用大塊石和四面體不斷的翻滾下來，測船在此區域測驗操作極為困難，為了測船安全及操作方便，將ADCP改裝到船頭，使得船長能夠方便的控制測船以實現準確定位。實際測驗過程中，測船沿戧堤頭下游流速較大的水域迎水上行，到達測驗位置后相對穩定測船實施項目測驗，這種測驗方式成功用于下龍口流速分布測驗。

3.4下龍口流速分布測驗

當下龍口寬縮窄至60m后，風云二號輪載ADCP安裝在船頭的全球定位測驗系統進入下龍口進行最大流速搜索測驗工作。測船從下龍口下游中泓沿主流逆水而上，并在下龍口截流戧堤軸線下100m處開始采用動船定位法測驗垂線流速分布，測船每上行20m測驗一線，直至軸線，測驗完成后，保持測船船頭向上游的方向，減小動力，使測船沿水流方向慢慢退回到安全水域，完成一個測次的最大流速搜索測驗工作。在下一個測驗時間再用此法進行，直至測船不能進入下龍口為止，較完整的測到了下龍口的流速分布資料，也為下龍口的截流施工提供了重要的水力學要素。

篇6

顏延之《陶徵士誄並序》，是認識陶淵明的人描寫陶淵明的唯一今存文獻，具有珍貴的歷史、思想和文學價值。顏延之是陶淵明的摯友，延之內心同情東晉、痛憤劉裕篡弒，因此能同情地瞭解陶淵明在晉宋之際的政治品節。顏延之《陶徵士誄並序》“有晉徵士陶淵明”的稱謂，表達了陶淵眀認同晉朝、是晉遺民，不認可劉宋、拒絕與劉宋合作的事實，顏延之及陶淵明生前友好給予陶淵明“靖節徵士”的諡號，表達了陶淵明堅守晉遺民的政治節操?！短蔗缡空C並序》記述了陶淵明對劉宋政權政治無道的判斷，描寫出了陶淵明澹泊心、自由心徹底覺悟的形象，艱苦地從事躬耕和編織以維持生活的形象，以及密切關注現實政治，告誡朋友直言不諱的形象。

關鍵字：顏延之　《陶徵士誄並序》　陶淵明　政治品節

Abstract: Yan Yanzhi， Tao Yuanming’s bosom friend， writes Tao zheng shi lei bing xu（《陶徵士誄並序》）， which is the only existent literature of describing Tao Yuanming by his friends， and so the article has precious values in history， ideology and literature. As Yan Yanzhi sympathizes with Dongjin Dynasty and resents Liuyu’s usurpation and regicide， he is able to understand Tao Yuanming’s political personality during the period between Jin and Liusong Dynasties. The title　 “You jin zheng shi Tao Yuanming”， adopted by the writer in this article， indicates the fact that Tao Yuanming claims himself as a loyal citizen of Jin Dynasty although it has been replaced by Liusong Dynasty， and the fact that he does not approbate Liusong Dynasty and so refuses to cooperate with it. “Jing jie zheng shi”， a title given after his death by Tao Yuanming’s friends， including Yan Yanzhi， reveals that Tao Yuanming has been holding onto the political personality as an offspring of people in Jin Dynasty. The literature of Tao zheng shi lei bing xu not only narrates Tao Yuanming’s opinion on political corruption in Liusong Dynasty， but also depicts Tao Yuanming as a person who has many specific characters: yearning for liberty with indifference to fame and wealth， engaging hard in both cultivation and weaving in order to make a living， paying close attention to current politics， and giving his friends direct cautions with neither hesitation nor taboos.

Key Words: Yan Yanzhi　Tao zheng shi lei bing xu　Tao Yuanming　　political personality

目錄

一、陶顏之交誼

二、顏延之在晉宋之際的真實態度

三、《陶徵士誄並序》“有晉徵士陶淵明”之稱謂與

“靖節徵士”之諡號

四、《陶徵士誄並序》之微言

五、《陶徵士誄並序》所描述的陶淵明形象

宋顏延之《陶徵士誄並序》：

夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈其樂深而好遠哉？蓋云殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢。而綿世浸遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！雖今之作者，人自為量，而首路同塵，輟途殊軌者多矣，豈所以昭末景、泛餘波乎？

有晉徵士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心。學非稱師，文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧苦，居無僕妾，井臼弗任，藜菽不給，母老子幼，就養勤匱。遠惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州府三命，後為彭澤令，道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，結志區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費。心好異書，性樂酒德。簡棄煩促，就成省曠。殆所謂國爵屏貴，家人忘貧者歟？有詔徵著作郎，稱疾不赴。春秋六十有三，元嘉四年某月日，卒於尋陽縣柴桑里。

近識悲悼，遠士傷情，冥默福應，嗚呼淑貞！夫實以誄華，名由諡高，茍允德義，貴賤何算焉？若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合《諡典》，無愆前志，故詢諸友好，宜諡曰靖節徵士。

其詞曰：

物尚孤生，人固介立。豈伊時遘，曷云世及？嗟乎若士，望古遙集。韜此洪族，蔑彼名級。睦親之行，至自非敦。然諾之信，重於布言。廉深簡潔，貞夷粹溫。和而能峻，博而不繁。依世尚同，詭時則異，有一於此，兩非默置。豈若夫子，因心達理。畏榮好古，薄身厚志。世霸虛禮，州壤推風。孝惟義養，道必懷邦。人之秉彝，不隘不恭。爵同下士，祿等上農。度量難鈞，進退可限。長卿棄官，稚賓自免，子之悟之，何早之辨。賦辭《歸來》，高蹈獨善。亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直明也，是惟道性。糾纆斡流，冥漠報施。孰云與仁，實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑，思順何置？年在中身，疢惟痁疾。視化如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祠非恤。傃幽告終，懷和長畢。嗚呼哀哉！敬述靖節，式尊遺占：“存不願豐，沒無求贍。省訃卻賻，輕哀薄斂。遭壤以穿，旋葬而窆?！眴韬舭г眨?/p>

深心追往，遠情逐化。自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接簷鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕。念昔宴私，舉觴相誨：“獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩?！睜枌嶃溉唬醒远l：“違眾速尤，迕風先蹶。身才非實，榮聲有歇。”徽音永矣，誰箴余闕？嗚呼哀哉！仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。旌此靖節，加彼康惠。嗚呼哀哉！[1]

顏延之是陶淵明的摯友。顏延之《陶徵士誄並序》，是認識陶淵明的人描寫陶淵明的唯一今存文獻，具有珍貴的歷史、思想和文學價值。除唐六臣《文選》註以外，歷來對顏《誄》的研究甚少，其價值猶有待進一步認識。

關於陶淵明在晉宋之際的政治品節，自齊沈約《宋書·陶潛傳》記述陶淵明為晉遺民以後，歷代學者多表示認同?，F代以來，則認識分歧，認為陶淵明品格超然，不在乎晉宋之際的政治現實，無所謂是非的看法，似已成為主流。但是，祇有瞭解陶淵明在晉宋之際的政治態度，才能瞭解此一段文學史的真實。

根據《述酒》、《讀史述》等陶詩及《世說新語》等史料可知，在陶淵明及當時人心目中，東晉再造，君臣齊心合力，抗禦外侮，使南中國不亡於五胡；東晉明帝與王導君臣能夠正面反省西晉早期的陰暗歷史，表示慚愧，體現出一種政治自新的態度；在中國傳統價值尺度衡量下，東晉再造時期的這些政治行為，皆是政治道德之體現（用今語表之，即政治合法性的取得）。而劉裕篡晉之無道，則不僅在於沿襲魏晉以來篡奪之故事，尤在於首先開篡弒之惡例。故陶淵明及當時人，往往懷抱同情東晉滅亡、痛憤劉裕篡弒的心情[2]。

本文擬考察顏延之與陶淵明之交誼，顏延之在晉宋之際的真實政治態度，顏《誄》所書“有晉徵士陶淵明”之稱謂、“靖節徵士”之諡號，顏《誄》所含藏的一系列政治微言，及其所描述的陶淵明形象，旨在通過這份見證人的實錄，進一步瞭解陶淵明在晉宋之際的政治品節。不當之處，期待方家指正。

一、陶顏之交誼

陶淵明、顏延之交誼甚深。此是中國文學史上之一段佳話。

《宋書》卷九十三《陶潛傳》：

先是，顏延之為劉柳後軍功曹，在尋陽，與潛情款。後為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒。[3]

《文選》卷五十七顏延年《陶徵士誄並序》唐李善註引宋何法盛《晉中興書》：

延之為始安郡，道經尋陽，常飲淵明舍，自晨達昏。及淵明卒，延之為誄，極其思致。[4]

案：根據以上史料記載，陶淵明、顏延之的交往，前後有兩度，皆是在晉安帝義熙元年（405）淵明棄官歸隱尋陽（今江西九江）之後。顏《誄》最後一段文字，回憶二人之交往，其中兩節文字，當分別是此兩度交往之記述。

陶顏第一度交往，是在義熙十一年（415）至十二年，如《宋書·陶潛傳》所述“顏

延之為劉柳後軍功曹，在尋陽，與潛情款”。此度交往時間較長，因為延之供職尋陽約一年左右[5]，故可與淵明從容來往，甚至比鄰而居，聚談甚多。顏《誄》“自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接簷鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕”一節文字，即指此度交往。時猶在晉世，延之亦僅三十二、三歲，閱世尚未甚深。

第二度交往，是在宋武帝永初三年（422）延之被貶出為始安（今廣西桂林）太守道經尋陽時，與淵明延盤桓留連[6]。此度交往時間較短，因為延之是赴任路過尋陽，但也不至於太倉促，至少有幾天時間與淵明天天聚談，如《宋書·陶潛傳》所述延之“為始安郡，經過，日日造潛，毎往必酣飲致醉”，及宋何法盛《晉中興書》所述“延之為始安郡，道經尋陽，常飲淵明舍，自晨達昏”。時延之三十九歲，已經歷劉裕篡晉弒帝、延之與廬陵王義真及謝靈運遭權臣猜忌而被貶出等國家與個人命運之滄桑劇變。兩人交談內容，亦較過去深刻。顏《誄》“念昔宴私，舉觴相誨：‘獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。’爾實愀然，中言而發：‘違眾速尤，迕風先蹶。身才非實，榮聲有歇’”一節文字，當指此度晤談。

繆鉞先生《顏延之年譜》以“自爾介居”至“榮聲有歇”連讀，認為“所言當指此兩年（義熙十一至十二年）中情事” [7]，似未注意到其中“念昔宴私”以下應為另起一節。此節所記淵明“哲人卷舒，布在前載”之語，是用《論語》“邦無道，則可卷而懷之”之典，表示現實政治“邦無道”；淵明“獨正者?！?，“迕風先蹶，身才非實，榮聲有歇”之語，是指延之政治處境險惡而有性命危險。據《宋書》卷七十三《顏延之傳》及相關文獻，延之在晉時一路順風並無性命之虞，入宋後得罪權要始有性命之虞（廬陵王義真聰明愛文義，與謝靈運、顏延之交好異常，及永初元年劉裕篡晉時義真意色不悅，引起權臣徐羨之等猜忌，永初三年將義真、靈運、延之貶出，即是有性命之虞。義真、靈運後來先後俱被劉宋殺害）；顯然，淵明這些話語所指情事皆當是在宋時而非晉時。由此可知，顏《誄》自“念昔宴私”至“榮聲有歇”一節文字，當是指宋永初三年之晤談而非指晉時之晤談。

淵明於延之，誼屬師友之間。顏《誄》述淵明告誡延之云“吾規子佩”，即可表明此點。延之佩服淵明，是由於淵明的第一等人品和第一等文學成就。淵明賞識延之，當是由於延之正直真誠的人品，和傑出的文學才華。

顏《誄》評價淵明人品，云“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢”，又云“道必懷邦”，又云“非直明也，是惟道性”，又云“仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世”，可見顏《誄》是用道和歷史的極高標準來評價淵明，認為淵明是第一等人品。

顏《誄》雖然未對淵明的文學成就作出直接評價，實際則是以妙用淵明詩文大量今典的特殊方式，對淵明的文學成就作出了評價。顏《誄》“夷、皓之峻節”，“夷、皓”用淵明《感士不遇賦並序》“故夷、皓有安歸之歎”[8]，“峻節”用淵明《飲酒》第二首“不賴固窮節，百世當誰傳”[9]，及《詠貧士》第五首“至德冠邦閭，清節映西關”[10]；顏《誄》“南嶽之幽居者”，“南嶽”用淵明《述酒》“素礫皛修渚，南嶽無餘雲”[11]，及《飲酒》第五首“采菊東籬下，悠然見南山”[12]，“幽居”用淵明《答龐參軍》“我實幽居士，無復東西緣”[13]，及《答龐參軍並序》“豈無他好，樂是幽居”[14]；顏《誄》“弱不好算，長實素心”，用淵明《歸園田居》“少無適俗韻”[15]，及《移居二首》“聞多素心人，樂與數晨夕”[16]；顏《誄》“後為彭澤令，棄官從好”，用淵明《歸去來兮辭》“彭澤去家百里”，“眷然有歸歟之情，何則？質性自然，非矯厲所得”，“嘗從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深愧平生之志”，“自免去職”[17]，及《詠貧士》第五首“即日棄其官”[18]；顏《誄》“心好異書，性樂酒德”，“心好異書”，用淵明《移居二首》“奇文共欣賞，疑義相與析”[19]，及《五柳先生傳》“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食” [20]，“性樂酒德”，可謂用淵明詩文之典甚多，如《止酒》“平生不止酒，止酒情無喜”[21]，《九日閒居》“酒能袪百慮”[22]，《飲酒》第十四首“酒中有深味”[23]，及《五柳先生傳》“性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉”[24]；顏《誄》“物尚孤生，人固介立”，“孤生”用淵明《飲酒》第四首“因值孤生松，斂翮遙來歸”[25]，“人固介立”，用淵明《戊申歲六月中遇火》“總髮抱孤介，奄出四十年”[26]，《詠貧士》第六首“介然安其業，所樂非窮通”[27]，及《飲酒》第十九首“遂盡介然分，終死歸田里”[28]；顏《誄》“望古遙集”，用淵明《和郭主簿二首》“遙遙望白雲，懷古一何深”[29]；顏《誄》“畏榮好古”，用淵明《感士不遇賦》“望軒唐而永歎，甘貧賤以辭榮”[30]，及《五柳先生傳》“不慕榮利”[31]；顏《誄》“子之悟之，何早之辨”，用淵明《歸去來兮辭》“實迷途其未遠，覺今是而昨非”[32]，及《感士不遇賦》“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕”（悟者，覺也）[33]；顏《誄》“賦辭《歸來》，高蹈獨善”，用淵明《歸去來兮辭》“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”[34]；顏《誄》“汲流舊巘，葺宇家林，晨煙暮靄，春煦秋陰”，用淵明《自祭文》“含歡谷汲，行歌負薪，翳柴門，事我宵晨”[35]，及《歸園田居》“開荒南野際，守拙歸園田，方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙”[36]；顏《誄》“陳書輟卷，置酒弦琴”，用淵明《和郭主簿二首》“息交遊閑業，臥起弄書琴”[37]，《答龐參軍並序》“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛”[38]，《始作鎮軍參軍經曲阿作》“弱齡寄事外，委懷在琴書”[39]，及《歸去來兮辭》“樂琴書以消憂”[40]；顏《誄》“非直明也，是惟道性”，用淵明《感士不遇賦》“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈？稟神智以藏照，秉三五而垂名”（受氣之靈，是謂道性）[41]；顏《誄》“視化如歸”，及“遠情逐化”，用淵明《形影神》詩“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮”[42]，及《歸去來兮辭》“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”[43]；顏《誄》“宵盤晝憩，非舟非駕”，用淵明《停雲》“願言懷人，舟車靡從”[44]；顏《誄》“仁焉而終”，用淵明《詠貧士》第四首“朝與仁義生，夕死復何求”[45]。祇有對淵明詩文愛之至深，寢饋至深，才能妙用淵明詩文大量今典如此嫺熟、貼切，如數家珍。此實際是延之對淵明文學成就之極高評價[46]。

何法盛《晉中興書》言：“及淵明卒，延之為誄，極其思致?！毖又绻皇菍Y明詩文愛之至深、寢饋至深，何能如此“極其思致”。

顏延之是陶淵明的見證人。顏《誄》所描述的陶淵明品格，來自親眼見證淵明其人，和熟習淵明詩文作品。

二、顏延之在晉宋之際的真實態度

瞭解顏延之在晉宋之際的真實態度，須注意三件事實。第一，是自晉恭帝元熙元年（419）至宋武帝永初三年（422）間顏延之、謝靈運與廬陵王義真的交誼[47]，及義真、靈運內心反對劉裕篡晉的態度。第二，是宋文帝元嘉四年（427）顏延之所作《陶徵士誄並序》語及陶淵明在晉宋之際的政治品節的微言。第三，是元嘉十三年（436）顏延之拒絕參與劉宋虛偽地為晉恭思皇后舉行的葬禮。

《宋書》卷七十三《顏延之傳》：

顏延之字延年，瑯邪臨沂人也?！釋④?、吳國內史劉柳以為行參軍，因轉主簿，豫章公世子中軍行參軍?！螄ǎ畛｀嶕r之舉為博士，仍遷世子舍人。高祖受命，補太子舍人?！闵袝鴥x曹郎，太子中舍人?！?/p>

廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚，徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅。少帝即位，以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守?！?/p>

元嘉三年，羨之等誅，徵為中書侍郎，尋轉太子中庶子。頃之，領步兵校尉，……見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常云：“天下之務，當與天下共之，豈一人之智所能獨了！”辭甚激揚，每犯權要。謂湛曰：“吾名器不升，當由作卿家吏?！闭可詈扪桑造杜沓峭趿x康，出為永嘉太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，……蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒，時延之已拜，欲黜為遠郡，太祖與義康詔曰：“降延之為小邦不政，有謂其在都邑，豈動物情，罪過彰著，亦士庶共悉，直欲選代，令思愆里閭。猶復不悛，當驅往東土。乃志難恕，自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也?！蹦艘怨獾搫燔囍龠h代之。

延之與仲遠世素不協，屏居里巷，不豫人間者七載?！瓡x恭思皇后葬，應須百官，湛之取義熙元年除身，以延之兼侍中。邑吏送劄，延之醉，投劄於地曰：“顏延之未能事生，焉能事死！”[48]

唐許嵩《建康實録》卷十二宋太祖文皇帝元嘉十三年：

秋七月己未，零陵王太妃禇氏殂，追崇為晉皇后。九月……辛未，附葬晉思恭皇后於沖平陵，備物一如晉典。有司求晉除身以兼葬職，時前永嘉太守顏延之廢處於家，劄取延之兼侍中，延之投劄於地曰：“顏延之未能事生，焉能事鬼！”遂不行。[49]

《宋書》卷六十一《武三王·廬陵孝獻王義真傳》：

年十二，從北征大軍進長安，……及關中平定，高祖議欲東還，而諸將行役既久，咸有歸願，止留偏將，不足鎮固人心，乃以義真行都督雍涼秦三州之河東平陽河北三郡諸軍事、安西將軍、領護西戎校尉、雍州刺史，太尉諮議參軍京兆王修為長史，委以關中之任。高祖將還，三秦父老詣門流涕訴曰：“殘民不沾王化，於今百年矣，始睹衣冠，方仰聖澤。長安十陵，是公家墳墓，咸陽宮殿數千間，是公家屋宅，舍此欲何之？”高祖為之愍然，慰譬曰：“受命朝廷，不得擅留。感諸君戀本之意，今留第二兒，令文武賢才共鎮此境?！迸R還，自執義真手以授王修，令修執其子孝孫手以授高祖?！爸脰|秦州，父老知無復經略隴右、固關中之意，咸共歎息。而佛佛

虜寇逼交至?！咦媲矊④娭忑g石替義真鎮關中，使義真輕兵疾歸，……賊追兵果至，騎數萬匹，……至青泥，後軍大敗，……義真在前，故得與數百人奔散。日暮，虜不復窮追。義真與左右相失，獨逃草中。中兵參軍段宏單騎追尋，緣道叫喚，義真識其聲，出就之，曰:“君非段中兵邪？身在此。”宏大喜，負之而歸。義真謂宏曰：“今日之事，誠無算略。然丈夫不經此，何以知艱難?！薄?/p>

永初元年，封廬陵王，食邑三千戶，移鎮東城。高祖始踐阼，義真意色不悅，侍讀博士蔡茂之問其故，義真曰：“安不忘危，休泰何可恃?！泵髂辏w司徒。高祖不豫，以為使持節、侍中、都督南豫豫雍司秦並六州諸軍事、車騎將軍、開府儀同三司、南豫州刺史，出鎮歷陽，未之任而高祖崩。

義真聰明愛文義，而輕動無德業。與陳郡謝靈運、瑯邪顏延之、慧琳道人並周旋異常，云得志之日，以靈運、延之為宰相，慧琳為西豫州都督。徐羨之等嫌義真與靈運、延之暱狎過甚，故使范晏從容戒之。義真曰：“靈運空疏，延之隘薄，魏文帝云鮮能以名節自立者。但性情所得，未能忘言於悟賞，故與之遊耳?！薄俚凼У?，羨之等密謀廢立，則次第應在義真，以義真輕訬，不任主社稷，因其與少帝不協，乃奏廢之，……乃廢義真為庶人，徙新安郡?！捌蕉炅鹿镂矗w之等遣使殺義真於徙所，時年十八。[50]

《宋書》卷六十七《謝靈運傳》：

謝靈運，陳郡陽夏人也。祖玄，晉車騎將軍?！u封康樂公，食邑三千戶?！咦媸苊倒魹楹?，食邑五百戶。起為散騎常侍，轉太子左衛率?！瓘]陵王義真少好文籍，與靈運情款異常。少帝即位，權在大臣，靈運構扇異同，非毀執政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守?！詾榕R川內史，加秩中二千石。在郡遊放，不異永嘉，為有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生收靈運，靈運執錄望生，興兵叛逸，遂有逆志。為詩曰：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！弊酚懬葜?，……太祖詔於廣州行棄市刑。臨死作詩曰：“龔勝無餘生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。淒淒淩霜葉，網網沖風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯?！痹娝Q龔勝、李業，猶前詩子房、魯連之意也。時元嘉十年，年四十九。[51]

案：第一，由廬陵王義真少年時參與晉安帝義熙十三年（417）晉軍擊敗後秦收復長安的北伐，親眼看見三秦父老哭訴思念王化、盼望王師的情景，經歷義熙十四年被夏赫連勃勃擊敗，出生入死、草間幸免的艱難，及義真所說“今日之事，誠無算略，然丈夫不經此，何以知艱難”，可知義真是從這些撼動人心的親身經歷，深知時代之艱難，能反省自己之不是，其為人正直，有志氣、有器識。由“義真聰明愛文義”，“廬陵王義真頗好辭義，待接（顏延之）甚厚”，“廬陵王義真少好文籍，與靈運情款異常”，則可知義真少年時代那些撼動人心的親身經歷，與他後來異常熱愛中國傳統文化，有密切關係。義真是從異乎尋常的親身經歷來接受中國文化的，因此承受中國文化之教化甚深。

第二，義真承受中國文化教化甚深，與謝靈運、顏延之的影響幫助，有密切關係。故此三人之友誼，具有共同的文化教養和理想，非同尋常交好可比。

第三，由永初元年（420）劉裕篡晉時“義真意色不悅，侍讀博士蔡茂之問其故，義

真曰：‘安不忘危，休泰何可恃’”，可知義真內心反對其父篡晉。

當義真意色不悅，茂之問其故，義真所說“安不忘危，休泰何可恃”，乃是義真引起警惕，掩飾真情之語。

義真內心反對其父篡晉，是由於傳統的是非立場，是由於為人正直，深受中國文化之教養。應該說到，魏晉南北朝時期，篡奪者之親屬後輩不滿前輩的行為，並非祇有廬陵王義真。在義真之前，即有東晉明帝對司馬氏篡魏的陰暗歷史表示羞恥。

第四，由元嘉十年（433）謝靈運拒捕詩“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子”，及《臨終詩》“龔勝無餘生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞”，可知靈運內心痛憤劉裕篡晉，其屈身仕宋實非心甘情願。

第五，永初元年劉裕篡晉，永初二年劉裕殺害晉恭帝，並製造了恭帝善終、自己為恭帝舉哀的雙重騙局[52]；由元嘉十三年（436）劉宋虛偽地以百官為晉恭思皇后舉行葬禮，命顏延之參加，延之乘醉投劄於地曰“顏延之未能事生，焉能事死”，可知晉亡十六、七年來，延之內心始終同情東晉、痛憤劉裕篡弒，並為自己背晉仕宋而深感慚愧，其屈身仕宋，實非心甘情願。

《詩》云：“維其有之，是以似之?！盵53]可以接著說，唯其有之，是以知之。雖然顏延之未能達到象陶淵明那樣不與劉宋政權合作的境界，但其內心亦懷有同情東晉、痛憤劉裕篡弒的心情，因此能同情地瞭解和記述陶淵明在晉宋之際的政治品節。

魏晉南北朝時期篡奪頻仍，但這決不表示在當時篡奪就被人們看慣了。晉宋之際，淵明、義真、靈運、延之內心反對劉裕篡晉，即是突出例證。在此漫長的政治黑暗時期，人的是非之心、不甘屈服之心，仍不絕如線，有如長夜中的一線光明。

三、《陶徵士誄》“有晉徵士陶淵明”

之稱謂與 “靖節徵士”之諡號

陶淵明以宋元嘉四年（427）十一月左右卒於尋陽（見下文）。延之於元嘉三年自始安太守還京師（今南京）任中書侍郎，後為太子中庶子、步兵校尉，直至元嘉十一年免官屏居家中[54]。延之《陶徵士誄並序》，當作於元嘉四年十一月以後不久在朝廷任職時。

劉宋政權以永初二年（421）殺害晉恭帝於秣陵（今南京）[55]，元嘉元年（424）殺害廬陵王義真於新安（今浙江淳安西），元嘉十年（433）殺害謝靈運於廣州（今廣州）。在劉宋政權殘暴統治下，當時著述語及晉宋之際，勢不能不採用微言表達方式。陶詩、顏《誄》中之所以多微言，原因在此。

顏《誄》中的微言，包括比較明顯的稱謂、諡號，和比較隱晦的敍事。

1．“有晉徵士陶淵明”之稱謂：表達了淵明為晉遺民、不認可劉宋的事實

關於徵士之稱謂。

《六臣註文選》卷六十齊任昉《齊竟陵文宣王行狀》“徵士劉虯獻書於衡岳”句唐呂延濟註：

徵士，謂德高徵而不就，皆曰徵士也。[56]

宋郭知達《九家集註杜詩》卷二十九《寄常徵君》“徵君晚節旁風塵”句引宋王洙註實即鄧忠臣註[57]：

徵君者，以其曾為朝廷禮聘而不起，故謂之徵君也。[58]

由是可知，至遲六朝以後，徵士、徵君，通常是指稱曽被朝廷徵聘為官而不就之隱士[59]。

進一步說，傳統稱徵士為某朝徵士，取決於兩種情況：第一，徵士生存年代是在某一朝代之內，曾被朝廷徵辟，即徑稱為某朝徵士。第二，徵士生存年代跨舊新兩個朝代，在舊新兩個朝代皆曾被徵辟，則稱某朝徵士實際是取決於其對某朝之認可。如徵士對舊新兩個朝代皆表認可，則冠以新朝之名稱之。例如陶淵明、周續之皆經歷晉宋兩個朝代，皆在晉宋兩個朝代被徵辟，陶淵明認可晉，不認可宋，周續之則對晉宋兩個朝代皆認可之，故顏延之《陶徵士誄並序》稱陶淵明為“晉徵士”，唐陸德明《經典釋文》、成伯璵《毛詩指說》稱周續之為“宋徵士”。

關於“有晉徵士陶淵明”之稱謂。

顏延之《陶徵士誄並序》：

有晉徵士尋陽陶淵明。

又：

春秋六十有三，元嘉四年某月日，卒於尋陽縣柴桑里。

《宋書》卷九十三《陶潛傳》：

為彭澤令，……解印綬去職，賦《歸去來》?！x熙末，徵著作佐郎，不就。[60]

梁蕭統《陶淵明傳》：

元嘉四年，將復徵命，會卒。[61]

唐許嵩《建康實錄》卷十二宋太祖文皇帝元嘉四年十一月辛未：

散騎常侍陸子真薦豫章雷次宗、尋陽陶潛、南郡劉凝之，並隱者也。[62]

唐白居易《訪陶公舊宅》詩：

垢塵不汙玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。……連徵竟不起，斯可謂真賢。[63]

宋朱熹《資治通鑒綱目》卷二十四宋文帝元嘉四年冬十一月：

晉徵士陶潛卒。[64]

朱熹《楚辭集註·楚辭後語》卷四陶淵明《歸去來辭第二十二》：

後以劉裕將移晉祚，恥事二姓，遂不復仕，宋文帝時，特徵不至，卒諡靖節徵士。[65]

案：蕭統《陶淵明傳》載“元嘉四年，將復徵命，會卒”，與許嵩《建康實錄》載元嘉四年十一月散騎常侍陸子真薦隱者陶潛，時間、事實相合，當是指同一件事。朱熹《資治通鑒綱目》載元嘉四年冬十一月“晉徵士陶潛卒”，當是參證《建康實錄》與蕭統《陶淵明傳》所作出的綜合判斷[66]。

白居易《訪陶公舊宅》述淵明“連徵竟不起”，淵明歸隱後正式被徵辟而不起，今見於早期文獻記載者，祇有晉義熙末徵著作佐郎而不就一事，故白居易所言“連徵不起”當還另有所指。朱熹《楚辭集註》述淵明在“宋文帝時，特徵不至”，當是指宋文帝時、元嘉四年十一月陸子真薦舉淵明以前，先已有特徵淵明而不至一事。然則白居易述淵明“連徵不起”，當是指此事而言。但今無早期文獻可資徵考，為謹慎起見，本文對此事姑且存疑，暫不以此事作為論述依據。

陶淵明在晉代曾被徵辟為著作佐郎而不就，在劉宋則將有徵命而卒，然則顏延之稱“有晉徵士尋陽陶淵明”，看似是自然的事，因為劉宋似乎尚未正式徵辟陶淵明。實際情況則並非如此簡單。

《宋書》卷九十三《陶潛傳》：

潛弱年薄宦，不潔去就之跡，自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。[67]

梁蕭統《陶淵明傳》：

江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎佉粤蝗猓舛ブ?。[68]

宋吳仁傑《陶靖節先生年譜》宋文帝元嘉三年：

是歲五月，檀道濟為江州刺史。本傳稱：“道濟往候，……饋以粱肉，麾而去之。” 然本傳載此在為鎮軍參軍之前，以《道濟傳》考其歲月，知史誤也。[69]

《宋書》卷五《文帝本紀》元嘉三年：

春正月丙寅，……遣中領軍到彥之、征北將軍檀道濟討荊州刺史謝晦。[70]

又：

二月戊辰，到彥之、檀道濟大破謝晦於隱磯?！好?，擒晦於延頭，送京師伏誅。……夏五月乙未，以征北將軍、南兗州刺史檀道濟為征南大將軍、江州刺史。[71]

《宋書》卷四十三《檀道濟傳》：

篇7

關鍵詞：學校文化 現代企業文化 城市文明 對接 融合

一、問題的提出

職業教育是國家教育事業重要的組成部分，是促進社會經濟發展和勞動就業的重要教育類型，其鮮明的職業性、技術性、實踐性特點使人們往往將關注的焦點放在學生職業技能的提升上，“高素質的勞動者和技能型人才”是社會對職業教育的內在要求，“以服務為宗旨、以就業為導向、以能力為本位”是職業院校的自覺追求，“動手能力強”“有一技之長”是人們對職教學生的樸素認知。然而“技能”不能包打天下，職校學生步入社會后，除了必備的技能水平外，如何順利實現與社會和企業文化與價值觀的對接則直接關系到個體的職業生涯，影響到人的全面和諧發展。

職業院校作為與社會和企業聯系最密切的教育組織，在其文化建設中融入企業文化和城市文明的元素，使學生在校期間就能受到不同文化的熏陶，早早確立現代公民意識和職業意識，對于其順利實現角色轉變，提高社會和職業適應能力將大有裨益。

二、職業院校文化建設與現代企業文化、城市文明對接和融合的必要性和迫切性

1.學生與員工、學校與企業之間的文化差異

據余祖光主持的全國教育科學“十一五”規劃教育部重點課題《職業教育校企合作中工業文化對接的研究與實驗》表明：在對多個行業地區的企業調查中，在職業教育校企合作中學生與員工的文化差異隨處可見，企業對于職業院校畢業生的工業文化素養的滿意程度遠遠低于對其知識技能的滿意程度，尤其在紀律、團隊、責任心等方面差距較大。學校與合作企業在管理、決策和執行層面的文化差異也十分明顯。因此，畢業生初進企業最大的苦惱不是技能和知識，而是文化的認同和基本素質是否達到企業標準的問題。學生和職場中人的比較見表1。

表1 學生和企業人的區別

項目 學生時代 企業人

價值觀 個人價值觀為主 認同企業文化，有和企業趨同的價值觀

人際關系 簡單的師生關系 和不同年齡、不同職務、不同性格的人相處

時間關系 自由支配的時

間多 時間就是成本，嚴格時間管理，至少8小時束縛

學習的方法 被動地接受 干中學、學中練，崗位訓練，自我啟發

考核 固定的時間、階段的考試 每天都有工作目標，時時都是考核

顧客 無 有內、外客戶，服務意識

制度 學生守則 嚴格的規則/制度，嚴謹的作業標準

成本意識 無 以最低的制造成本，生產高質量的產品

質量意識 無 質量是企業的生命

交貨期意識 作業延時交付，影響不大 按時完成工作指標，按客戶要求交貨是贏得市場競爭的法寶

安全意識 被保護的對象 具備危險預知，主動防范的意識

2.學生與市民、學校與社會之間的文化差異

學校是個小天地，社會是個大舞臺，學生從相對封閉的校園走向開放多元的社會，不僅意味著其個體經濟的獨立，對個人時間和行為的自主支配，也意味著要開始承擔家庭責任和社會責任，面臨各種社會抉擇和風險，其世界觀、人生觀、價值觀也將不斷地進行重構而最終定型。學生在主動適應社會需求、與社會的互變作用過程中，通過學習與內化社會文化而勝任社會所期待承擔的角色，并相應發展其自身個性，從而完成從學生到社會人的角色轉變。學生和社會人的比較見表2。

表2 學生和社會人的區別

項目 學生時代 社會人

經濟地位 沒有收入，依附家庭 經濟獨立，自主支配時間和金錢

行為約束 學校管理，他律為主 主要靠自律遵守社會秩序

人際關系 同齡人關系單純，無直接利益沖突 各種關系錯綜復雜

生活方式 群體生活 個體生活

家庭責任 無需承擔家庭責任 需要承擔家庭責任

生活重心 學習 工作、婚姻、家庭

風險 基本沒有 處處存在

價值觀 相對單一 多元

3.社會轉型期職教學生自身發展的內在需求

據統計，職業院校的多數學生來自農村、低收入家庭，因為家庭比較貧困，父母受教育程度偏低，學生接觸現代化工業機會很少，工業文化、企業文化的家庭熏陶作用微乎其微，學生外出旅游參觀學習企業文化的機會幾乎為零。學生進校前，對企業管理基本知識、知名企業的發展史等幾乎一無所知，對身邊的企業知之甚少，對尊重勞動、誠信、遵守規則、守時等認同度較弱。廣大學生渴望走進企業，實地感受和接觸企業文化。

另一方面，當今中國正處于社會轉型時期，正經歷從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發展，社會經濟結構、文化形態、價值觀念等發生深刻變化。在多元的文化背景下，面對更加復雜的社會現實和多重價值觀念的碰撞，職校生作出判斷和選擇的過程尤為艱難。特別是當前職業院校的學生學歷低、就業崗位地位低、勞動強度大、薪酬待遇差、發展空間窄。學生從學校進入社會和企業，理想與現實出現巨大落差，心理也特別容易失衡。

職業教育作為一頭連接學校、一頭連接社會和企業的教育，不單要實現職業技能上的“無縫對接”，還要對學生在校期間就進行社會與企業文化的心理調適，這種文化上的對接和融合頗為重要。

三、現代企業文化的特性

企業文化是社會文化體系中的一個有機重要組成部分，它是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現，是民族文化和現代意識影響下形成的具有企業特點和群體意識以及這種意識產生的行為規范。

人們一般從四個方面定義企業文化：一是企業員工所共有的觀念、價值取向以及行為等外在表現形式。二是由管理作風和管理觀念（管理者語言、行為、獎勵等形式）構成的管理氛圍。三是由現成的管理制度和管理程序構成的管理氛圍。四是書面和非書面形式的標準和程序。

企業文化大致可以分為三種類型：一是產品主導型的企業文化，以“創新、誠信、效率”為關鍵詞；二是服務主導型的企業文化，以“服務、尊重”為關鍵詞；三是綜合型的企業文化，將產品和服務融為一體。不同企業文化之間還存在文化差異和文化沖突。

價值觀是企業文化的核心要素。企業價值觀的形成是企業領導者與員工之間、員工與員工之間的個體價值觀相互影響、相互作用的結果。校園文化與現代企業文化的對接和融合主要是價值觀的對接和融合。

我國比較成熟的企業的核心價值觀主要有：聯想集團的四條核心價值觀：一是成就客戶——我們致力于每位客戶的滿意和成功；二是創業創新——我們追求對客戶和公司都至關重要的創新，同時快速而高速地推動其實現；三是誠信正直——我們秉承信任、誠實和富有責任感，無論是對內部還是外部；四是多元共贏——我們倡導相互理解，珍視多元性，以全球視野看待我們的文化。中興通訊公司的核心價值觀：互相尊重，忠于中興事業；精誠服務，凝聚顧客身上；拼搏創新，集成中興品牌；科學管理，提高企業效益。TCL集團的價值觀是：為顧客創造價值，為員工創造機會，為社會創造效益。華潤集團形成了以“誠信”為核心價值觀和“業績導向、人文精神、團隊建設、創新求變”為企業價值觀的價值觀體系。

這些企業的價值觀既有共性也有自身特點，是行業的性質所決定，也是現時代我國社會核心價值的直接體現。

四、城市文明的特性

漢語“文明”一詞，最早出自《易經》，曰“見龍在田、天下文明。”（《易經·卦辭》）。唐代孔穎達注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄敖浱炀暤亍币鉃楦脑熳匀唬瑢傥镔|文明；“照臨四方”意為驅走愚昧，屬精神文明。西方“文明”的觀點是由18世紀法國思想家相對于“野蠻狀態”提出的。文明社會不同于原始社會，因為它是定居的、城鎮的和有文字的。城市的出現、文字的產生、國家制度的建立是文明出現的標志。

城市文明是與鄉村文明相對立的。鄉村文明是一種相對封閉的社會文明，每個村落的社會關系基本是相對穩定的，村落里的家庭與家庭之間的關系是清晰的，人與人之間的關系在相當程度上是一種因血緣關系而建立起來的復雜的親屬系統。熟人社會是鄉村社會的典型特征。

城市在人際關系、地理外觀和生態環境上完全不同于鄉村。相對于鄉村生活，城中居民活動的空間與半徑空前擴大，但城中居民相互認可的可能程度則空前降低。城市中人雖然總是在一定單位、一定公司企業工作，有著一定的確定性的人際關系，但同一單位或公司的人，則是帶著不同背景而來；同時，只是上班時間人們為著工作目的而相聚一起，下班則各自為著自己的私人目的分離奔走。人們之間關于工作中的事務，可能可以談得很投機，而對于對方的私人事務，則可能全然不知，也不是對方可以輕易進入的領域。

綜上，現代城市人的生活與精神特性可以歸結為：人際關系的疏離、陌生人的公共空間以及現代人的孤獨感。維持城市文明秩序，要依靠法律和城市公共管理機構，同時也要求城市居民遵守秩序、開放包容、獨立自主、和諧共處。

五、職業院校文化建設與現代企業文化、城市文明對接和融合的實踐途徑

職業院校要實現與企業文化的對接和融合，除了在學校精神、學?；顒?、學校秩序和學校環境方面與企業對接外，還應結合專業的特點，預知學生將來可能從事的行業企業，探究其文化共性，有所側重地進行不同類型的文化建設。而滲透地域文化，培養學生“開放、包容、務實、創新、奉獻、誠信”的價值理念和文明素養則是學校文化建設與現代城市文明對接的切入點。職業院校文化建設與現代企業文化、城市文明對接和融合的途徑可從以下方面著手。

1.在校企深度合作中滲透企業價值觀念

校企合作是職業教育人才培養的必經之路，也是職教學生認識和了解企業文化的重要途徑，職業院校可以通過推進一體化課程改革、企業進校、訂單培養、企業專家講座等形式在專業建設、課程教學中滲透企業價值觀念，在人才培養方式上實現與企業的深度融合，并結合地域文化特點打造具有地方特色的學校文化。如學校與企業共建“高技能人才培養中心”，按照企業生產車間的要求，由企業在校內投資，利用企業的資金和設備，采用“企業進校”生產教學一體化的辦學模式。學院的教師和企業工程師共同研制人才培養方案，共同實施計劃，變實訓車間為生產車間、變實訓作品為“訂單”產品，變消耗性實習為生產性實習，培養具有成本意識、核算意識、創新意識和經營管理理念的復合型人才。

2.在職業指導課中確立學生的職業意識

職業生涯規劃指導是學生了解職業、了解自身、認識專業，建立學習興趣，規劃職業生涯發展道路的第一課。通過職業認知、職業道德、職業生涯規劃以及職業禮儀的系統教育，可以使學生樹立職業意識。教學中，還應結合學生所學專業的特點就將來所從事的行業的背景、代表性企業的文化特色進行介紹，組織學生參觀學習及研討，聘請資深的企業技術管理人員講課、邀請成功校友介紹經驗等，使學生對行業企業的文化有深刻的感知。

3.學校精神文化、物質環境中融入地域文化和企業文化元素

學校在校歌、校訓、?；铡⑿ｏL設計中要體現鮮明的職業特色，融入地域文化和企業文化元素，并通過各種重大禮儀形式進行固化和強化。在校園樓堂館所、綠化美化、實訓場室建設中要突出傳統文化、技能文化、企業文化的教育，使學生置身于校園中能時刻感知到鮮明的文化特色。

4.在校園文化活動中培養現代公民意識和職業意識

豐富多彩的學生文體活動和社團活動是滲透企業文化和地域文化的重要途徑。一是要倡導文明禮儀、遵守秩序、勤儉節約、健康向上等良好的行為習慣，通過重大節日、紀念日、開學典禮、畢業典禮、技能比賽、體育運動會、校慶紀念日等形式多樣的教育活動和載體，引導學生做熱愛生活、遵紀守法的現代公民。二是通過參加技能社團、技能節活動樹立學生的職業意識，使學生體驗職業環境，獲得職業成就。三是通過參加青年志愿活動提高學生的服務意識和服務能力，樹立奉獻、包容、分享等情感體驗。四是通過參加校園文體活動培養良好心態和體魄，形成健康向上的精神風貌。

六、結語

學校的文化建設不是一蹴而就的，需要長期的文化積淀和持之以恒的自覺追求，需要學校領導者的高度重視和對學校歷史傳統的延續發展，在學校文化建設中自覺滲透現代企業文化和城市文明，也是一項長期的系統工程，需要在實踐中不斷探索和總結。

參考文獻：

[1]余祖光.產業文化育人典型案例[M].北京：高等教育出版社，2012.

篇8

您一定了解道德模范袁隆平院士提出的“用一粒種子改變世界”的想法吧！他懷擁描繪“禾下乘涼圖”夢想，敢言：自己再苦、再累，也要為中國培養出“稻稈像高粱一樣高，稻穗像掃帚一樣長，稻粒像花生一樣大，可以在禾下乘涼”的水稻。

您一定知道道德楷模林秀貞吧！不管得到多少掌聲，不管獲得多少榮譽，不管擁有多少光環，我就是一個普通老百姓，苦點、累點，做好我該做的事，鄉親們幸福了，我就歡快了！”

兩種不同的精神境界，卻同樣用愛心為社會與他人撐起一片明媚藍天；用一諾千金的行動詮釋誠信真諦；用熱和和關愛唱響了人間真情。試問：這是一種怎樣的博愛？這又是一種怎樣的情懷呢？“累”時時相伴，“情”處處相牽！這模范者“累”的背后，讓我感受更多的是深刻與博大，幸福與感動！

且不說道德楷模對我們的耳濡目染，且不說精神豐碑已然屹立在我們眼前，且不提年復一年里，道德標兵對我們靈魂的洗禮！就這樣的感動就在我們的身邊！我校老一輩教師們打著吊瓶上班，我校徐老師拄著雙拐仍踏上三尺講臺，我校岳老師、李老師等老師們由于看看生病的學生而把自己的孩子忘在學校……就是這樣的“一實驗人”，就是這樣的感動，就是這樣的一樁樁、一件件……不要問他們是誰，他們只是生活在我們身邊的一顆顆晶瑩的水滴，而正是這小水滴匯成了滔滔的江海，推動著一實驗這條大船“順利前航”。

懷揣著無盡的夢想，多年前，我來到了令我魂牽夢繞的一實驗。工作幾年來，固然匆匆的腳步始終伴隨著臥冬但無論是在與學生朝夕相處的過程中，還是在與四周老師一起工作的時間里，我始終都感覺到一種熱和。終于在今天，當我靜靜地站在這里回味，往想這些事情的時候，我忽然明白，這種熱和實在就是一種歡快，一種幸福，一種感動。而臥冬也正迎合這一次次的感動，甘愿揮汗如雨，也樂此不疲。

從業之初，我天天欣喜的徜徉于學生之間，對未來布滿了期看。然而“醉后方知酒味濃，為師方知為師難。”在這個大環境中我身邊的每一位老師以身作則，為我樹立了最好的榜樣。他們就像辛勤的農民，“日出而作，日落而息”精心耕作著；對我就像慈愛的長輩對晚輩，給予了無私的幫助與關心。慢慢的，我了解到：生活的目的不在于顯耀和享受，而在于精神上的充實和事業上的成功！

記得在上次預備魅力課堂大賽期間，為了上好這節課，我日思夜想，每一句話怎么說更正確，每一個知識點怎么闡述學生才更清楚，認真查閱各種相關資料，積極向師傅請教，調整教學思路，不斷修正教案等，就在即將上課的前一天晚上，我反復咀嚼備課，就板書設計一個環節，我就更正了十多次，不知不覺間伴著一盞微弱的燈光度過了整個晚上。當我站在大賽的講臺上，我擁有的是百倍的信心！我收獲到了成功的點滴喜悅！

教育的根是苦的，教育的果實卻是甜的。學生在教師節的一枝鮮花會讓我眉飛色舞，在平安夜的一個蘋果會讓我徹夜難眠，在校園中的一句“曉婧老師”會讓我熱淚盈框……老師們一句關心問候的話語會讓我周身熱和，一次耐心的講解會讓我感激不盡，一次傾心的教誨會讓我受益終身……我感謝我的學生，我感謝四周所有的老師，是你們讓我體驗到了一種特殊的愛，而這種愛時刻將我包圍！

往年的十一月份，我懷孕了，開始的幾個月，自己的工作還真是迎刃有余。天天穿梭于家與學校之間，看著自己可愛的學生們，我欣慰；想著自己未來的寶貝，我幸福！可再后來，我的身體好象就不屬于自己了，倦怠、惡心時常伴在自己左釉逗有時在課堂上真想坐一會，但面對著數十雙的眼睛，我挺下來了；有時在間操時，我真想在班級休息會，可一想到其他班級都有老師在，怕我班的學生失看，我沒有逃掉過一次；天天準時在五點半左右醒來，撫摩著自己臃腫、酸疼的四肢，真想請假休息幾天，可又在自己的一笑中度過了。就這樣，時間在自己的痛苦與忍耐中滑過了。讓我記得最清楚的一件事，一位其他班接學生的大娘曾問臥逗“學校讓你現在還帶班給你加錢嗎？”當時的我只是回以微笑，由于在我付出真愛的同時也獲得了真情。

即使嚴冷之冬，即使烈日酷暑，我從未請過一天假，這是信念與責任的支撐！隨著自己生產的時間越來越近，太陽象是和我開玩笑似的，天天都以最高的溫度降臨在我的身邊：惡心、頭暈、身重、水腫……是我的學生為我打來了一杯杯的開水，為我一次又一次抽筋的腿推拿；是我的同事友人幫我解決了各種困難，給了我莫大的支持與幫助！是我的家人給了我無數次的心疼與理解，在我努力工作的背后為我付出！忘不了一次次學生們布滿稚氣的話語：“老師，你熱嗎？”“老師，你坐會吧！”忘不了家長朋友們看到我水腫的腿，疲憊的身軀不知多少次勸我回家休息；更忘不了在我最困難時，同年組韓老師、劉老師、張老師等老師們給予我的精神鼓勵！固然苦、累，但在我的心中卻溢著滿滿的幸福。我品味到了她們給予我的所有的愛，沐浴到了人間最熱和的東風，體驗到了世上最珍貴的友誼。

近學期末，我和愛人說，我開完家長會就可以請假休息了，愛人笑著回答，要站好最好一班崗！就在我精心預備家長會，預備站到最后時，家長會那天的凌晨，劇烈的疼痛忽然降臨，我順利生下了我的寶貝！躺在產床上，聽著醫生口里愛的傳遞：你的兒子膚色很白，現在就會睜眼了，就是早產，才5斤2兩……記不清還有什么其他的話語，“早產”二字在我心里裝的滿滿的！孩子剛剛第四天的時候，由于早產跡象，他被送往醫大一院進行藍光照射！這是我這個媽媽最為可憐的，近乎一個月的時間，只有我自己孤獨的待在自己的月子床上，白天時，仰看藍天，淚水洗刷面龐；夜晚上，玄色星空，伴在我的孤枕上！我不敢接親人的電話，他們都是在詢問兒子怎么樣了？我不敢接家長朋友的電話，他們是在問我身體的近況？我不敢接同事友人的電話，他們都在關心我兒子是否安康？……淚水一次又一次地沖洗自己的心靈，一次又一次地洗禮我這個年輕媽媽的情感，那時的我真的很彷徨！然而，幸運之神真的不左袒任何一個人，我用自己最為真摯的情感盼回了兒子！看著兒子現在的健康，體味著他天真的歡笑，我感到非常的幸福了！

篇9

一夯實社區基礎，充分發揮社區平臺作用。社區是社會生活共同體，家庭是社會的組織細胞。在開展“儉以養德人人行動”行動中，大力加強城鄉社區建設和服務創新，利用好社區發動和組織群眾的優勢，號召全社區從每一個人做起、從每個家庭做起，組織開展節糧、節水、節電體驗活動和志愿服務活動，推廣低碳出行、垃圾分類、減少一次性用品使用等綠色低碳生活方式。同時配合宣傳部門，提倡在社區中心位置設立宣傳點，向過往群眾發放宣傳冊，為群眾講解勤儉節約小知識、小典故，在小區電子屏、圖書室、各個樓道單元宣傳欄等放置“節儉養德全民行動”的警句名言和宣傳標語,大力營造節儉養德全民節約行動濃厚氛圍。

二發展慈善事業，讓廣泛開展愛心捐贈活動。節儉奉獻、養德行善，是慈善事業的應有之義和重要內容。廣泛發動群眾捐贈廢舊衣物，讓家庭中的廢舊衣物在扶貧濟困中得到充分利用。支持中華慈善總會開展“一張紙獻愛心行動”，號召各級黨政機關、企事業單位、學校和家庭收集舊紙張和書刊，將售賣所得款項捐贈給縣慈善協會“專項賬戶”，用于救治貧困家庭先天性心臟病、白血病等患病兒童。大力宣傳慈善捐贈的典型事跡和先進人物，讓慈善的星火燎原，讓愛心久久傳遞，讓“節儉養德”涓涓細流成為扶貧濟困的不竭源泉。

三倡導奉獻友愛，廣泛開展主題志愿服務活動。志愿服務是人們分享資源、幫助他人、服務社會的公益行為。民政系統要按照《全省推進志愿服務制度化實施方案》要求，積極開展以“節儉養德”為主題的志愿服務活動，在城鄉社區及敬老院、福利院、救助站、光榮院等民政服務機構，廣泛設立志愿服務站點，對志愿者的服務進行及時、完整、準確的記錄，并建立與之相適應的回饋激勵機制，讓志愿服務記錄成為志愿者的“愛心銀行”，引導廣大志愿者主動參與并積極倡導“儉以養德、節約光榮”的生活方式。把社區打造成為“節儉養德”志愿服務的主平臺，發動社區居民組建社區低碳生活志愿小分隊，會同有關部門，提供適當場地，方便人們交換和買賣閑置衣物、玩具、圖書、家具、家電等，引導廣大志愿者在促進綠色低碳生活、節儉節約風尚中貢獻力量。

篇10

1、一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去。

2、日儲一勺米，千日一石糧。

3、君子以儉德辟難，不可榮以祿。先秦《易傳否》

4、真理是我們所有財產中最有價值的，所以讓我們節約吧。

5、節用于內，而樹德于外。先秦《左傳昭公十九年》

6、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。大意：只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成好的品德。

7、儉節則昌，佚則亡。

8、節約一分錢，等于生產一分錢。

9、誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。薩迪《薔薇園》

10、儉，德之共也：侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

11、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

12、眼下胡花亂鋪張，往后日月空蕩蕩。

13、節儉本身就是一宗財產。

14、由儉入奢易，由奢入儉難。大意：從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。

15、奢儉之節，必視世之豐約。先秦《三國志魏書己凱傳》

16、精打細算，有吃有穿；大吃大喝，當屋賣鍋。

17、君子憂道不憂貧。孔丘《論語衛靈公》

18、奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩

19、民生在勤，勤則不匱。

20、家有萬石糧，揮堆不長。

21、強本而節用，則天不能貧?！鳑r

22、善于選擇要點就意味著節約時間，而不得要領的瞎忙，卻等于亂放空炮?！喔?/p>

23、從儉入奢易，從奢入儉難。

24、奢侈乃德義之滅亡。

25、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子《韓非子顯學》

26、奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化?！R梭

27、小處不省錢袋空?！心獱?/p>

28、辛苦得來的果實，不要一口氣把它吃完。

29、誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒?！_迪

30、有荒節約度荒，天荒節約備荒。

31、奢侈會破壞人們的心靈純質，因為不幸的是，你獲得愈多，就愈貪婪，而且確實總感到不能滿足自己?！哺駹?/p>

32、好處安身，苦處用錢。

33、年年有儲存，荒年不荒人。

34、節省下來多少，就是得到多少。

35、緊緊手，年年有。

36、靜以養身，儉以養德。諸葛亮

37、粗茶淡飯就是福。

38、節儉本身就是一個大財源。辛尼加

39、奢侈是民族衰弱的起點。

40、精打細算夠半年，遇到荒年不受難。

41、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵

42、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮

43、節儉是你生中食用不完的美筵。愛默生

44、節儉是你一生中食之不完的美筵?！獝勰?/p>

45、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光

46、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。勤儉永不窮，坐食山也空。

47、財有限，費用無窮，當量入為出。顏之推

48、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。大意：即使是一頓粥、一頓飯，也應當想到它來得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。

49、取之有度，用之有節，則常足。大意：有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。

50、思前顧后，吃穿常有。精打細算，油鹽不斷。

51、家有萬擔，不脫補衣，不丟剩飯。

52、一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物務維艱。朱柏廬《朱子家訓》

53、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。

54、儉，德之共也：侈，惡之大也。先秦《左傳莊公二十四年》

55、會吃的吃千頓，不會吃的吃一頓。

56、細水長流，遇災不愁。

57、不擇手段地追求高級物質生活的人，他的思想品德，必然是低級的。——潛夫

58、精打細算，油鹽不斷。

59、勤能補拙，省能補貧。

60、奢侈只是從他人的勞動中獲得安樂而已。孟德斯鳩《論法的精神》

61、奢則妄取茍且，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養氣也?！_大經

62、小錢不知省，大錢將濫花。

63、一切節約，歸根到底都是時間的節約?！R克思

64、錢幣是圓的，所以容易滾走?！欣锇仓Z

65、成家子，糞如寶；敗家子，錢如草。

66、從儉入奢易，從奢入儉難

67、家有萬石糧，揮堆不長殺牛吃肉，不如留著擠奶。

68、小富由儉，大富由天。

69、知足是天然的財富，奢侈是人為的貧困。

70、一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。

71、積小利，成巨富。

72、豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。王安石

73、不喝酒，不抽煙，三年省下無數錢。節儉是致富的秘訣。

74、囚其國家，去其無用之費，足以倍之。先秦《墨子節用上》

75、一粥一飯汗珠換。

76、勤儉永不窮，坐食山也空。

77、節儉是天然的財富，奢侈是人為的貧困。

78、糧收萬石，也要粗茶淡飯。

79、侈則多欲。君子多欲則含慕富貴，枉道速禍。司馬光《訓儉示康》

80、君子以儉德辟難，不可榮以祿?！兑讉鳌し瘛?/p>

81、奢侈和只是一種社會腐化的現像，決不是原因。——魯迅

82、奢侈的必然后果風化的解體反過來又引起趣味的腐化。

83、囚其國家，去其無用之費，足以倍之?！赌印す澯蒙稀?/p>

84、舒適的享受一旦成為習慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣，而變成了人的真正的需要。盧梭

85、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[

86、節儉是致富的秘訣。

87、奢侈好像酒，既使人興奮，又使人衰弱?！?/p>

88、節用于內，而樹德于外。——《左傳昭公十九年》

89、成由勤儉敗由奢。

90、靜以修身，儉以養德。——諸葛亮

91、侈將以其力斃。先秦《左傳襄公二十九年》

92、有錢時擺闊，沒錢時挨餓。

93、常將有時思無時，莫把無時當有時。《增唐賢文》

94、欲求溫飽，勤儉為要。

95、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

96、粗茶淡飯，細水長流。

97、黃金本無種，出自勤儉家。

98、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前?！拙右?/p>

99、成家子，糞如寶；敗家子，錢如草。眼下胡花亂鋪張，往后日月空蕩蕩。

100、披著破大氅的，往往是個好酒徒。