魯迅故鄉范文

導語：如何才能寫好一篇魯迅故鄉，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們一走進這古鎮，街邊的商鋪熱鬧非凡，有買紹興特產——老酒的，有買木扇與其它木制商品的，更有許多的店鋪擺著二三十年代的華麗服裝。街邊的小湖中停泊著許多烏篷船，這些烏篷船，船頭向上翹起緊緊地浮在靜靜的水面上，有幾條則輕輕開過坐落于小鎮前頭的一座拱型橋，疾馳于湖中……這些景象都是這座古色古香的小鎮的幾道亮麗的風景。

我與表哥先來到了魯迅祖居，這里掛有魯迅家的家譜，在這我知道了魯迅的本名是周樹人，他的父親兄弟也都都姓周，而“魯迅”只是周樹人的一個筆名，他之所以取這個名字是為了感激在家道中落時精心培養他的偉大母親魯瑞，才用“魯”這姓創作了這個筆名。

聽導游說，魯迅的父親是當過清朝的官吏，家中也一直比較富裕，直到一次科舉時祖父因科場舞弊而被罷官入獄，導致家道中落被迫賣掉祖居來還債，魯迅的父親不久也病逝了。我們聽了都不僅感到有點惋惜。

接著我們又來到了魯迅故居。這兒有著名的三味書屋和百草園，還有魯迅的房間，里面放有魯迅曾用過的被褥、臉盆和鞋子，供游人參觀。

魯迅的紀念館里，陳列著魯迅先生的作品和他的經歷介紹，它們被印成了畫報掛在墻上讓游客們瞻仰，這里還有一句著名的格言：“橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子?！?。這正是魯迅先生一生疾惡如仇、愛憎分明的寫照。我深深地敬仰魯迅先生，也牢牢地記住了這句話。

篇2

本報訊作為魯迅故鄉紹興的作家，如何運用手中之筆藝術地再現在“未莊”生活著的當代“閏土”？紹興縣作家協會的回答是：緊密結合建設文化強縣、服務經濟中心的主題，圍繞富起來了的紹興人新生活、新追求、新局面，積極創新文學活動的載體，組織文學創作隊伍重點幫助扶持反映聚焦紡織產業、進村入戶關注“三農”問題、走進南部山區、對話一線勞模、發掘整理村落文化等為題材的創作項目；同時，采取“走出去，請進來”的形式，廣泛開展與縣域外的國內外文學團體進行交流采風，拓寬全縣作協會員的視野；并致力推出經濟強縣謀求經濟新跨越、致力新農村建設題材的精品力作，打響“文學紹興兵團”品牌。

作為法人社團的紹興縣作家協會于2005年成立，他們堅持正確導向，明確職責，健全機制，鼓勵全體會員深入生活，開拓進取，多出作品，使以農村題材為主的文學創作漸入佳境。紹興現已從一個傳統的農業大縣發展成“紡織強縣”。已擁有200多名會員的紹興縣作協制訂各門類的創作計劃，科學安排會員以小組或小分隊的形式，在過去組織會員到農家“串門三日”、進車間“打工三日”、赴工業區“掛職三日”的基礎上，更加緊密了與村廠的聯系?，F在該作協已在全縣19個鎮（街道）結成了100多個對子。由此，在田間地頭、車間班組一年四季活躍著作家創作采風的身影。該協會與縣糧食局聯手推出了為期近一年的“糧食杯”文學筆會，啟動了“新縣城、新記錄――百名作家看柯橋”大型采風活動，還積極組織參與反映紹興縣農業綜合開發10年成就的采風創作，并將作品結集出版。

在創作中，他們為創作骨干會員做好選題把關、交流等服務，改變過去成書出版，由零星式單兵作戰逐步向組合型團隊聯手相結合的方式邁進。在理性的思考和分析中，大家形成了打響“文學紹興兵團”品牌的共識。前不久，紹興縣作協主席蔣鑫富與徐志耕合作的長篇報告文學《鑒湖長歌》，作為“文學解讀浙江”的創作工程之一，以100個紹興人親歷25年改革開放的100個故事主題，謳歌了這個偉大時代的偉大進程。該書一經推出，即得到了文學界有關人士的好評。

中國作協副主席、浙江省作協黨組書記、主席黃亞洲曾寄語紹興作家：“希望魯迅故鄉的作家，在創作中要有‘野草’一樣旺盛的生命力，在立志寫作文學精品時不要有任何的‘彷徨’?！苯B興的作家也決心繼續堅持“三貼近”的方向，把今后的文學之路走得更堅實。

篇3

[關鍵詞]《孤獨者》；魯迅；魏晉

《孤獨者》開頭第一句就很特別“我和魏連受相識一場，回想起來倒也別致，竟是以送殮始，以送殮終”。這是一個暗示：“死亡的輪回”的沉重陰影將籠罩小說人物的命運，以及整篇小說。

小說的敘述也從“送殮”始：魏連受一直跟他的祖母生活在一起，這個祖母其實不是他親祖母，是他父親的繼母。后來祖母死了，他從城里趕來奔喪。他是有名的洋學堂里出來的異端人物，所以村里的人都很緊張：他來了，能否按照我們的傳統規矩辦事呢？于是提出三個條件：必須穿孝服、必須跪拜、必須請和尚道士。魏連受來了，大家沒想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應了，而且他裝殮祖母的時候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當一切都正常進行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒響，大家都在哭，他不哭，這就引起了“驚異和不滿”，等到大家哭完了，要走散了，“連受卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”

根據王瑤先生的提示，很自然地使我們想起了當年的阮籍。據《晉書》記載，阮籍的母親死的時候，阮籍正在和別人下圍棋，他的對手說，你的母親死了，別下了，趕緊去奔喪吧。但是阮籍說，不行，我們飲酒。既而飲酒二斗，飲完酒后，舉聲一號，大哭一聲，吐血數升，然后說，那些人都是禮俗之士，我要施之以白眼。這個細節跟小說里魏連受的表現非常接近，而且更主要的是，魯迅曾經說過，秘康、阮籍表面看上去是反禮教的，其實他們是最守禮的。同樣的在魏連受那里，他為什么那么耐心地為祖母去裝殮呢？他那樣放聲一哭，說明魏連交是真正講禮教的，是孝子，他是真孝，他反對的是禮俗。從這里可以看出，魏連受和阮籍不僅在行為方式上很接近，更多的是精神上的接近。進一步我們在魏連受身上看到的，正是魯迅本人和魏晉文人的相通。魏連受這個人既體現魏晉文人的精神，同時也體現了魯迅本人的一些精神本質的東西。這里正好找到了一個契合點。

于是，我們發現，魯迅在《孤獨者》這篇小說里，始終突出的是兩個感受，而且都是趨于極端的，一個是極端的異類感、一個是極端的絕望感?？梢哉f，魯迅是把歷史上魏晉時代的文人和現實生活中他自己的異類感和絕望感在《孤獨者》這里淋漓盡致地表現了出來。《孤獨者》的主人公魏連受正是一個異類。小說一開始就說他對人總是愛理不理的，常常喜歡管別人的閑事，所以大家把他像外國人一樣看待。而最讓人感到異樣的是他喜歡發表議論，非常多，而且往往頗奇警。這是典型的魏晉風度，也是典型的魯迅風度。這樣一個異類，與整個的社會是絕對地不相容，開始有種種流言蜚語，結果校長把他解聘，沒有飯吃了。于是有一天，“我”在馬路邊的書攤上發現一本魏連受的書，魏連受嗜書如命，把書拿來賣，就說明他生活陷于絕境了。于是魏連受有一天來到了“我”家里，吞吞吐吐，有話又不說，最后臨走的時候，說，你能不能給我找個工作，因為我還要活下去。魏連受是何等驕傲的一個人，他最后這樣乞討工作，是真被逼到無路可走的地步了。所以小說情節的發展帶有很大的殘酷性，寫整個社會怎樣對待一個異端，怎樣一步一步地剝奪他的一切，到最后，他生存的可能性都失去了。這是社會多數對一個異端者的驅逐――一種非常殘酷的驅逐。

這種驅逐顯然既有魏晉時代的感受，也有魯迅自己的感受。小說中出現了“我”這個人物，他有個名字叫申飛，這正是魯迅曾經用過的筆名。我們明顯感覺到“我”對魏連受是非常同情的，非常理解他，然后發現“我”的命運逐漸跟魏連受的命運差不多了。“我”同情魏連受，和他來往，為他的工作奔走，這都成了“我”的罪狀。于是報紙上開始有文章攻擊“我”了，自然是不指名的，措辭很巧妙，一看就是“我”在挑剔，于是“我”只好一動不動，除了上課之外，關起門來，躲著，有時連煙卷的煙鉆出窗隙去，“我”也怕犯了“挑剔”的嫌疑。這個描寫顯然帶有象征性，概括了很多人的境遇。我們也不難從中聽到魯迅的聲音，“挑剔”，“躲起來”，這都是魯迅的境遇。于是我們發現，原來敘事者“我”也是指向魯迅自己，或者說他也是魯迅的一部分。當然敘事者“我”和魏連受不完全一樣，他更沉穩，善于用自嘲的方式來化解對外部世界的痛苦感受，他也善于掩飾自己的情緒。所以他在講述魏連受故事的時候，有意控制自己的情感，他把對魏連受的同情收斂在自己感情的最深處、最隱蔽處，偶然閃現一點，更多的是用一種客觀的打量、一種平靜的講述來講。但是這一切，這樣一種自嘲的方式，這樣一種控制自己的情感、掩飾自己的寫作，正是魯迅的另一面，也是魯迅的敘事策略。所以我們可以看到，在這里，小說中的“我”和魏連受，即小說敘述者和主人公，他們都是“我”的不同側面，或者說是“我”內心的兩個不同聲音。

于是小說展開了魏連受和“我”之間的對話，這種對話其實是魯迅內心深處的兩個“我”的對話。小說的特別之處就在于敘述的故事中，插入了“我”和魏連受的三次對話、三次辯論。每一次討論，都有一個主題――這種圍繞一個主題來互相辯駁的方式，正是魏晉“清談”的特點，小說寫的就是“我”和魏連受兩個人在自己房間里清談，這是其它小說里看不到的。而三次清談都不是一般地發牢騷，而是把他們現實的痛苦提升到了形而上的層面，在某種意義上說，這是三次玄學討論：這應該是特別有意思的。

第一個問題是從孩子說起的。從表面看起來是討論孩子問題，其實爭論的是，“人的生存希望”在哪里。魏連受認為有希望，希望在孩子，人的本性是好的，只是后天的環境造成了人的壞，既然是環境造成的，就有改造的可能性?！拔摇闭J為不是環境造成的，是人的本性，人的“根苗”就是壞的，無法改造，也就沒有希望。這里實際上是從人的本性這個根底上來辯論人的生存有無希望的。兩種觀點相互質疑和顛覆，這個討論是沒有結論的，所反映的正是魯迅自己內心的矛盾。

第二次討論是圍繞“孤獨”問題展開的。有一天，“我”看見魏連受的樣子，覺得很悲涼，卻裝著微笑說：“你實在親手造了獨頭繭，將自己裹在里面了。你應該將世間看得光明些。”這就是說，境由心造，這種孤獨處境是自己造成的，因此也可以用自我調整的方式改變。魏連受卻說起了祖母：她是我父親的繼母，我跟她是沒有血緣關系的，因此雖然我們生活在一起，但我是不理解她的，我和祖母之間是不通的，但是那一天我看到祖母的孤獨感時，“我雖然沒有分得她的血液，卻也許會繼承她的運命”。小說結尾，“我”來看魏連受，又感到“我”跟魏連受有某種關系。所以在《孤獨者》里，從祖母到魏連受，再到“我”，有一個“孤獨者譜系”，這里沒有血緣關系，卻傳承下來了。所以“孤獨”不是境由心造，而是本體性的，是命運造成，注定如此的，而且會代代傳下去。這是一種對“人的生存狀態”的追問――魯迅總是通過一種現象進行本體的追問，剛才追問生存希望，這里又追問生存狀態：這種孤獨的生存狀態是可以改變的，還是無可改變的宿命，魯迅自己是矛盾的。

第三個問題就更加深刻。到最后魏連受來求“我”的時候，他說了一句話：“我還得活幾天！”說完就走了，“我”沒有來得及和他進行對話，但正是這一句話像火一樣烙在“我”的心上。于是就有這樣一個晚上，“下了一天雪，到夜還沒有止，屋外一切靜極，靜到要聽出靜的聲音來。我在小小的燈火光中閉目枯坐，如見雪花片片飄墜，來增補這一望無際的雪堆”，就想起了小時候跟小朋友一起塑雪羅漢，仿佛看見“雪羅漢的眼睛是用兩塊小炭嵌出來的，顏色很黑，這一閃動，便變了連受的眼睛?！薄拔疫€得活幾天，’，仍是雄樣的聲音；“為什么呢？”這是“我”發自內心向千里之外的魏連受的追問。正在這個時候，咚咚敲門，一個人進來，拿了一封信給卿，打開信，是魏連受來的。這里有一種心靈感應，“我”想著他，他的信來了，而且第一句話就說：“先前，還有人愿意我活幾天，我自己也還想活幾天的時候，活不下去；現在，大可以無須了，然而要活下去……”就是回答那個問題：你為什么活？這里又提出了“人的存在的意義和價值”的問題。從魏連受的回答，結合他的經歷大概有幾層意思。第一個層次，是為自己活，為自己某種追求、理想、信仰而活著，魏連受是曾經這樣活著過的，人們為什么覺得他是個異端呢？就是因為他是有信仰、有自己的追求的人。但現在他說他活著是因為有人愿意我多活幾天。這就是說，他不可能為理想、追求而活著，因為理想完全破滅了。而還要活下去的動力，就來自是有人――例如我的父母、我的朋友、我的孩子希望我活著。這個時候，我活著的全部意義就不是為了我自己，而是為愛我者。這是一種力量，而且是很大的力量，魏連受說，“我愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦?！币驗槲耶吘够畹糜幸饬x：為愛我者活著。但是，現在愛我者自己也活不下去了，人們也不愛我，不再對我寄予任何希望了。到了連愛我者都不希望我活的時候，人的生存價值己經推到了零度，幾乎沒有價值了，已經到了底線了，但是我還要反抗，我要反抗這個不可抵抗的命運，我還要活著。這個時候，我為什么活著呢？我只能為那些不愿意我活下去的人活著：你們不是不愿意我活著嗎，那我就偏要活著，我就是要讓你們因為我的存在而覺得不舒服。這是“為敵人”而活著，這真是太可怕了，這是一個殘酷的選擇。

于是，就有了最后的“送殮”。魏連受找到了杜師長，一個有權有勢的人，他做了杜師長的顧問，這樣他就有權有勢了，然后他以以毒攻毒的方式來報仇：利用自己掌握的權力，給壓迫者以壓迫，給侮辱者以侮辱，以其人之道還治其人之身。于是昔日的敵人紛紛向自己磕頭打拱，于是面臨著“新的賓客、新的饋贈、新的頌揚”，我一個復仇之神踐踏著所有的敵人，我勝利了，但是我已經真的失敗了。因為“我已經躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，我是以背叛我自己和愛我者為代價來取得對敵人的勝利。也就是說，他的復仇就不能不以自我精神的扭曲和毀滅作為代價，并且最后必然導致生命的死亡。最后“我”趕去看魏連受，只能面對他的尸體――“連受很不妥帖地躺著，腳邊放一雙黃皮鞋，腰邊放一柄紙糊的指揮刀，骨瘦如柴的灰黑的臉旁，是一頂金邊的軍帽。而且有了最后的印象――他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合著眼，閉了嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸?！?/p>

這是死者的自我嘲笑，又何嘗不是魯迅的自我警戒？他的愛的哲學與恨的哲學，構成了魯迅生命本體的一個內在矛盾的。魯迅顯然主張復仇，但他并不回避復仇的嚴重后果。他看到了為真恨而活著的復仇者，是怎樣在殺傷對手的同時又殺傷了自己：這是一把雙刃劍。其實魏連受最后的選擇，也是魯迅自己可能設想過的選擇。魯迅在《兩地書》里跟許廣平這樣說過，“為了生存和報復起見，我便什么事都敢做?！卑次业睦斫馄渲芯涂赡馨ㄎ哼B受這種復仇方式。

在《孤獨者》里，魯迅就是通過兩種聲音，敘事者“我”的聲音和主人公魏連受的聲音互相對峙、互相辯駁，寫出了自己內心深處的困惑。所以小說有兩個層面，一個是對歷史和現實的孤獨者命運的考察，但在更深層面上展開的是關于人的生存狀態、人的生存希望，以及人的生存意義和價值的思考與駁難，而且我們可以發現，這種討論是極其徹底的，因為本來為愛我者活著已經是生存意義的底線了，還要追問在底線之后還有沒有可能性，就出現了為敵人而活著這樣的殘酷選擇?！盎钸€是不活”，這是哈姆雷特的命題，其實正是人類共同的精神命題，在魯迅這里是用中國的方式來思考與回答的：他看得很深很遠，從歷史看到現實，從魏晉時代文人看到他自己的同輩人，這樣一種關于人的存在本身的追問，充滿了魯迅式的緊張，灌注著魯迅式的冷氣。

到小說的結尾，人的靈魂被拷打到這個地方已經無法忍受了，到了人所能承受的極限，于是“我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來了，隱約像是長嗥，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀?！?/p>

這只受傷的狼，在小說中再次出現，卻把那籠罩全篇的面對“死亡的輪回”的絕望掙扎的生命感受螺旋式的推向頂點。這深夜在曠野里發出的長嗥，夾雜著憤怒和悲哀的長嗥，無疑是魏連受的心聲，“我”的心聲，也是魯迅自己的心聲，可以說是千古文人共同命運的一個象征、一個隱喻。

但“我”還想從這里“掙扎”出來：這正是魯迅之為魯迅，他不會停留在某一點上，當絕望與痛苦達到頂端的時候，他又對絕望與痛苦提出了質疑，開始了擺脫絕望與痛苦的新的掙扎――“我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕地路上走，月光底下?！弊詈笏蓸O度的痛苦恢復到平靜，更準確地說，是把這種痛苦真正內化，隱藏在心靈的最深處，開始新的掙扎、新的努力，永遠不停留地“走”；正是這“輕松”與“坦然”，把前面所有的驚心動魄的追問，全化做了長久的回味與更深遠的思索。

魯迅當年在談到《孤獨者》這篇小說時，曾直言不諱地對他說：“那是寫我自己的?！睂e的作品魯迅似乎沒有說過這樣的話。我們看小說中主人公的這幅肖像：“他是一個短小瘦削的人，長方臉，蓬松的頭發和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發光”，對照許廣平筆下的魯迅給學生的第一印象：“突然，一個黑影子投進教室里來了。首先惹人注意的便是他那大約有兩寸長的頭發，粗而且硬，筆挺地豎立著，真當得‘怒發沖冠’的一個‘沖’字”，是不難看出兩者的相似――當然，更重要的還是神似。讀完這兩篇小說，最容易注意到的自然是魯迅小說的“自我辯駁”的性質，這反映了魯迅“多疑”思維的特點。他的多疑首先是指向自我的，如日本學者木山英雄先生所言，魯迅有一種“內攻性沖動”，對自己擁有的全部觀念、情感、選擇，都要加以“多疑”的審視。如我們在這兩篇小說中所看到的他對自己的“漂泊者”的身份與選擇，以及他的“復仇”理念，都有一種堅守中的質疑。但他也絕不因為這種質疑而趨向另一極端的絕對肯定，他總是同時觀照、構想兩個（或更多）不同方向的觀念，命題或形象，不斷進行質疑、詰難，在肯定與否定之間不斷往復，在旋進中將思考引向深入與復雜化。

[參考文獻]

[1] 張秀琴.《論魯迅作品的剛性美》.《北方論叢》2007.3.

[2] 楊新剛.《狂人病愈候補后怎樣――感悟〈孤獨者〉》.《名作欣賞》，2007.07.

篇4

關鍵詞： 組工干部；教育培訓；評估體系；改革完善；路徑設想

中圖分類號：D262.3 文獻標識碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2016.02.08

歡迎按以下方式引用：彭世杰.改革完善組工干部教育培訓質量評估體系的路徑設想[J].克拉瑪依學刊，2016（2）43-50.

組工干部教育培訓質量評估是指根據組工干部教育培訓的目標，通過制訂科學規范、切實可行的評估辦法和評估指標體系，對組工干部教育培訓的需求調研、課程設計、實施過程、培訓效果等進行科學評判的過程?！?013―2017年全國組工干部教育培訓規劃》（以下簡稱《規劃》）指出，要“加強組工干部教育培訓機構建設，不斷提高培訓水平和質量。選好配強組工干部教育培訓工作者，加強教育培訓，努力提高調查研究、需求分析、培訓設計、組織實施和質量評估等能力和水平。”[1]而組工干部教育培訓質量評估是整個組工干部教育培訓工作的重要一環，是檢驗和確保組工干部教育培訓工作質量的重要手段，具有不可替代的地位和作用。本研究以貫徹落實《規劃》精神為出發點，綜合運用多種研究方法，在全面回顧和審視浙江嘉興市組工干部教育培訓質量評估工作的基礎上，對改革完善組工干部教育培訓質量評估體系進行了初步研究和探索。

一、開展組工干部教育培訓質量評估的必要性

（一）開展組工干部教育培訓質量評估是落實培訓規劃的必然之選

《規劃》指出，要“建立科學有效的培訓考核和評估機制，組織學員和有關專家對培訓設計、培訓實施、培訓管理、培訓效果等進行評估，并定期對參訓學員進行跟蹤評估，及時根據評估結果查找不足、改進工作、提高質量。”[1]將“加強質量評估”單獨作為一項內容列出，著墨如此之重，這在以往的組工干部教育培訓規劃中是沒有的，可見培訓質量評估工作越來越受到重視。因此，貫徹落實《規劃》，必然要積極開展組工干部教育培訓質量評估工作。

（二）開展組工干部教育培訓質量評估是完善培訓工作的應有之義

一般來講，一個完整的培訓流程包括培訓需求分析、培訓方案設計、培訓組織實施、培訓效果評估4個環節，4者之間密切相關。培訓需求分析、培訓方案設計、培訓組織實施最終要落到培訓效果的提升上，而培訓效果需要通過特定的評估方法和機制得出。然而在組工干部教育培訓工作實踐中，往往只注重培訓方案設計和培訓組織實施兩個環節。從完善培訓工作意義上來講，不僅要加強培訓需求分析，而且要將開展培訓質量評估列為每一個組工干部教育培訓項目的必設環節。

（三）開展組工干部教育培訓質量評估是提高培訓質量的現實之需

組工干部教育培訓的目標是培養和造就高素質的組工干部隊伍，這一目標需要通過提高培訓的質量來實現。構建科學合理的評估指標體系、開展組工干部教育培訓質量評估，有利于客觀真實地了解組工干部參訓后在知識、能力等方面獲得的成長和進步，也有利于引導和激勵各干部教育培訓機構樹立質量意識，把辦學水平和辦學質量作為安身立命之本，深化教學改革，創新培訓方式，增強組工干部教育培訓的針對性和實效性，不斷提升培訓質量。

二、組工干部教育培訓的特點及質量評估中存在的問題

本次研究采取問卷調查法，面向浙江省嘉興市、縣（市、區）兩級組織部門及市級機關部門的組工干部共發放調查問卷323份，回收323份，其中有效問卷308份；同時，本研究還就培訓情況及其質量評估相關問題隨機選擇參加過培訓的組工干部進行了半結構式訪談；研究還就組工干部參加培訓及其質量評估相關問題進行了結構式訪談。綜合以往開展組工干部教育培訓的文獻資料及調研情況，對組工干部教育培訓的特點及質量評估存在的問題進行了梳理和分析。

（一）組工干部教育培訓的特點

1.培訓方向的政治性

組工干部是從事黨的組織工作的主體，在加強領導班子和干部隊伍建設、黨的基層組織和黨員隊伍建設等方面肩負著重大責任。加強組工干部培訓，不斷提高其理論素質和業務水平，是促進組工干部內強素質、外樹形象的內在要求，對進一步加強黨的執政能力建設、建設學習型政黨、推進黨的建設、加快全市經濟社會發展具有十分重要的意義。因此，開展組工干部教育培訓必須牢牢把握培訓方向上的政治性，在培訓目標、組織、實施、保障等過程中始終貫徹政治性要求，致力于培養又紅又專、講黨性、重品行、作表率的新時期組工干部。開展組工干部教育培訓質量評估工作也應該體現這樣的導向。

2.培訓內容的實戰性

由于組織人事工作的政策性、業務性、操作性很強，組工干部教育培訓在內容安排上往往以提升組工干部業務素質為主，既包括對最新組織人事政策的解讀，又包括如何根據政策開展實務操作，注重實際、實用、實效，具有較強的實戰性。這一特點在此次問卷調查中也得到了充分印證，3年內參加過組工干部教育培訓的138名干部中，在對“培訓內容”（多項選擇）的回答中，選擇“組工業務知識能力教育”的人數最多，共108人，占78.3%，遠遠高于其他選項的人數。（見圖1）另外，從嘉興市舉辦的最近一期全市組工干部能力素質專題培訓班來看，5天的培訓時間一共安排了16門課程，其中，以干部選拔任用工作、人才工作、基層組織建設等為主題的組工相關業務課程10門，占總課程的63%，這也充分印證了培訓內容上的實戰性特點。

3.培訓時間的短期性

由于組織人事部門普遍存在人員緊張、事務繁多的現象，因此在組織開展組工干部教育培訓班時往往會壓縮培訓時間。在此次問卷調查中，3年內參加過組工干部教育培訓的138名干部中，培訓時間為1周之內占比82%，1周至1個月的占比4%，1至3個月的占比13%；3個月以上的占比1%。（見圖2）調查說明，當前組工干部教育培訓主要以1周之內的短期培訓為主。培訓時間偏短，導致工作中往往只注重培訓的組織實施，而忽略培訓質量評估工作的開展或對培訓質量評估工作重視程度不夠。

4.培訓對象的多樣性

培訓對象既有來自嘉興市、縣兩級黨委組織部門的組工干部，也包括市級機關各單位的組工干部。同時，培訓對象在年齡、學歷、職級等方面均存在顯著差異性。（見圖3、4、5）可見，組工干部教育培訓的對象具有多樣性。

（二）組工干部教育培訓質量評估工作存在的問題

1.思想上不夠重視

組工干部教育培訓質量的提高事關組工干部整體素質和綜合能力的提高。從實踐來看，無論是主管部門還是培訓機構，對組工干部教育培訓質量評估的重要性認識都不夠。主管部門認為培訓質量主要由培訓機構負責抓好落實，未進行有效監督；而培訓機構因上級主管部門未作具體要求，重視程度不夠，甚至認為開展質量評估工作沒有什么實質意義，因而沒有將這項工作提上議事日程。從這次訪談反饋的情況來看，各地各單位普遍認為組工干部教育培訓開展偏少，對質量評估思想上重視不夠，存在重培訓、輕評估的現象。

2.實踐中開展不廣泛

根據問卷調查，在對“培訓評估情況”（多項選擇）的回答中，沒有進行過評估的占42%；而進行過評估的，大多也只是對課程設置、授課師資、學習效果等方面進行單方面評估，進行過綜合評估的僅占20%。（如圖6）這表明組工干部教育培訓質量評估工作開展的覆蓋面并不廣，評估重點以培訓實施環節為主，一般在項目結束時由培訓機構通過問卷形式進行評估。

3.操作上不平衡

評估工作應該貫穿培訓項目策劃、實施的全過程，但目前評估工作存在覆蓋面相對較窄的問題：一是重反映層面和學習層面的評估，輕行為層面和績效層面的評估。主要側重于對培訓期間學員反映和學習情況的評估，很少對學員行為變化和工作績效影響進行評估。二是重訓后評估，輕訓前和訓中評估?；旧鲜窃谂嘤柦Y束時開展評估，訓前評估基本上沒有開展，訓中評估也較為簡單，導致很難準確掌握學員的培訓需求，對培訓計劃的執行情況也難以有效監控。三是重即時評估，輕中期和長期評估。評估工作往往終止于培訓結束時開展的評估，而學員返回工作崗位一段時間后（3―12個月）進行的中長期評估則仍處于空白狀態。

4.保障上存在欠缺

評估工作的開展，要靠科學的指標體系、評估手段和工作人員作為保障，事實上這方面還存在明顯欠缺。主要表現在：一是評估指標不全面。調查中被調查對象普遍認為，現有指標以培訓過程管理和培訓對象滿意度評價為主，而對培訓需求調查、培訓計劃制訂、培訓長遠效果等環節涉及不足。二是評估手段不科學。評估工作基本還停留在人工和紙質階段，信息化程度較低，問卷調查面對面，數據統計靠手工，導致數據的收集、整理和存儲耗費大量人力和時間。三是評估人員不專業。由于評估工作本身的復雜性和專業性，決定了評估工作人員需要具備一定的理論素養和專業知識。實際上當前從事干部教育培訓工作的人手本身就比較緊張，專業評估人員更是缺乏，現有人員也少有對評估工作有深入研究和把握的。

三、改革完善組工干部教育培訓質量評估體系的路徑設想

根據《規劃》要求，參考此次調研成果，開展組工干部教育培訓質量評估應在明確評估主體的基礎上建立科學合理的評估指標體系，規范操作流程，健全評估工作機制，以評促改，以評促建，切實提高培訓質量和效益。

（一）樹立正確的評估理念

理念是行動的先導，沒有科學的理念作為指導，實踐就會迷失方向。開展組工干部教育培訓質量評估，首先要破除傳統的“只教不評”“重培訓、輕評估”的陳舊理念，從思想上高度重視，采取切實可行的措施，推動組工干部教育培訓質量評估工作科學、有序開展。組工干部教育培訓的目的是為了提高組工干部的理論素養、黨性修養和業務能力，更好地服務于組工干部工作。而培訓是否達到預期目標、成效如何，離不開對培訓項目的質量評估。通過質量評估，可以發現培訓中出現的問題和不足，歸納經驗和教訓，幫助改進培訓方式，為今后的培訓工作提供重要依據?；谫|量評估工作在組工干部教育培訓中的重要作用，一是必須從思想上高度重視，樹立“凡培訓必評估”的理念；二是要加強對組工干部教育培訓質量評估工作的理論研究，圍繞組工干部成長的規律和路徑以及開展組工干部教育培訓的目的、任務、方法、手段、評估等主題，開展系統性、戰略性、前瞻性研究，形成一批理論研究成果，為組工干部教育培訓質量評估奠定堅實的理論基礎。

（二）確立科學的評估原則

根據對組工干部教育培訓的特點及其培訓質量評估工作中存在問題的分析，在開展組工干部教育培訓質量評估工作時應遵循以下原則：

1.突出組工培訓特點

與一般的干部教育培訓相比，組工干部教育培訓有其自身的特點，如前面講到的培訓方向的政治性、培訓內容的實戰性，等等。在開展組工干部教育培訓質量評估工作中，要充分考慮這些特點，確立相應的評估指標。

2.評估指標簡潔、通用

組工干部教育培訓具有培訓時間的短期性特點，一般課程安排比較緊湊，不宜再開展復雜的培訓質量評估工作。同時，組工干部在人員構成上的復雜性，也不宜分門別類地開展培訓質量評估工作，因此在設置組工干部教育培訓質量評估指標體系時應盡量簡潔、通用，做到既能科學評估培訓質量，又不會因質量評估工作而牽涉過多的人力和時間。

3.注重培訓全程評估

當前，組工干部教育培訓質量評估在評估內容上主要集中在對培訓內容、方式、師資、保障等方面的評估。實際上，組工干部教育培訓質量評估應該是全過程評估，除了上述相關內容以外，還要包括培訓前的需求調研、方案設計以及培訓后學員素質、能力、工作績效方面的變化等。

4.加強評估信息反饋

組工干部教育培訓質量評估的目的不是為了評估而評估，而是通過評估查找和發現問題，進而不斷加強和改進評估方法，促進培訓質量的不斷提升。當前，組工干部教育培訓質量評估往往止步于評估結果的匯總，缺少對評估信息的反饋，因而在實踐中很難起到推動培訓質量提高的作用。因此，在評估中必須體現這一導向。

（三）選取合理的評估內容

根據調查中反映的組工干部教育培訓質量評估工作中重反映層面和學習層面、輕行為層面和績效層面，重訓后評估、輕訓前和訓中評估，重即時評估、輕中期和長期評估等方面的問題，此次研究在設置評估內容時將其向前、向后分別延伸，確定組工干部教育培訓質量評估包含對培訓方案的評估、對培訓實施的評估、對培訓保障的評估、對培訓效果的評估4個環節。

1.對培訓方案的評估

當前，組工干部教育培訓質量評估往往都會忽視對這一環節的評估。實際上，開展培訓需求調研、了解組織及學員的培訓需求，是設計、策劃培訓項目的依據，這決定著能否設計、策劃出高質量的培訓項目方案；而培訓項目方案的質量，又在很大程度上決定著培訓組織實施的質量和培訓的實際成效。因此，必須將培訓前的需求調研和方案設計納入評估范疇。

2.對培訓實施的評估

培訓實施是培訓方案的落實環節，包含培訓的管理與服務、教師教學水平和教學態度等，由此可對培訓機構進行能力水平的認定。

3.對培訓保障的評估

培訓保障是組工干部參訓期間獲得的教學設施、住宿、餐飲等方面的保障水平。教學設施（教師環境、多媒體設備、桌椅等）的質量、食宿條件的好壞，也直接影響對培訓質量的評估。

4.對培訓效果的評估

當前在實踐中對這一環節重視程度還遠遠不夠。事實上，培訓的最終目的應該通過培訓后學員在知識、能力、素質等方面的效果得以體現。這一環節理應納入組工干部教育培訓質量評估范疇，并加大其所占比重。

（四）構建規范的指標體系

基于以上考慮，此次研究將對培訓方案、培訓實施、培訓保障、培訓效果的評估列為組工干部教育培訓質量評估體系的4項一級指標。其中，對培訓方案的評估包括培訓需求調研、培訓方案設計兩個方面，對培訓實施的評估包括教學內容、教學材料、教學方法、教學師資、教學管理5個方面，對培訓保障的評估包括教學設施、教學保障兩個方面，對培訓效果的評估包括工作態度、工作能力、工作績效3個方面。在此基礎上，就相關指標進行了進一步細化，并由此設計了一份組工干部教育培訓質量評估指標體系。（見表1）

（五）形成有效的評估方法

在構建組工干部教育培訓質量評估指標體系的基礎上，確立科學的評估方法，通過對訓前、訓中、訓后的全程培訓評估，實現對培訓過程的全程控制，從而使培訓需求更加準確、培訓計劃更加符合實際需要、培訓內容方式更加相得益彰，促進培訓質量的不斷提升。

1.評估主體

由于組工干部教育培訓涉及組織部門、主辦單位、學員單位、學員個人等多個主體，各個主體在培訓過程的不同階段承擔著不同的職責，因此，將組織部門、主辦單位、學員單位、學員個人共同確立為組工干部教育培訓質量評估主體，在培訓的不同階段負責對相關內容進行評估。

2.評估方法

按照全程評估的理念，根據確立的組工干部教育培訓質量評估指標體系，分3次對培訓項目進行評估，每次評估的內容和評估的主體不同。同時，根據評估內容在整個培訓項目中的重要程度分別確定不同的分值（3次評估的總分值為100分），各評估主體確定不同的權重，綜合3次評估的結果后作為最終評估結果（見表2）。3次評估開展情況如下：

第一次：訓前評估（10分）。在培訓方案制訂后到實施前開展，由組織部門、主辦單位對培訓需求調研和培訓方案設計情況進行評估，評估的一級指標為“培訓方案”，其中組織部門和主辦單位分值分別為A1、A2，二者權重比例為3∶2。

第二次：訓中評估（50分）。在培訓進行中至結束的時候，由參訓學員、組織部門、主辦單位對培訓實施和培訓保障情況進行評估，評估的一級指標為“培訓實施”和“培訓保障”，其中參訓學員、組織部門、主辦單位分值分別為B1、B2、B3，3者權重比例為5∶3∶2。

第三次：訓后評估（40分）。在培訓結束后3個月左右，由參訓學員、參訓學員所在單位對培訓效果進行評估，評估的一級指標為“培訓效果”，其中參訓學員、參訓學員所在單位分值分別為C1、C2，二者權重比例為2∶3。

3.計算方法

組工干部教育培訓質量評估最終分值為3次評估分值的總和，其計算公式為：最終分值M=訓前評估分值M1（A1×0.06+A2×0.04）+訓中評估分值M2（B1×0.25+B2×0.15+B3×0.1）+訓后評估分值M3（C1×0.16+C2×0.24）。

（六）建立全面的反饋機制

開展組工干部教育培訓質量評估是手段，其目的是確保組工干部教育培訓質量，促進相關工作開展。如果評估的結果得不到有效利用，那么必將導致評估流于形式。針對調研中反映的評而不用、評用脫節的問題，建議應在評估結束后做好信息反饋、結果運用等方面工作。

1.建立評估結果公布制度

組織部門、主辦單位要對組工干部教育培訓質量評估數據進行分析，將評估結論及時反饋給培訓機構，促使培訓機構認真研究評估中存在的問題，并及時改進提高。

2.建立培訓質量評估檔案

評估結果是衡量培訓機構辦學質量和水平的重要依據，對組工干部教育培訓質量評估工作的組織過程、重要結論和整改意見都要準確予以記載，并以適當方式在一定范圍內予以公布，增強外部力量對培訓機構的監督。

3.建立激勵約束機制

對學員反映較好、培訓質量較高的組工干部教育培訓班、培訓項目，要進行表彰獎勵。對評估中發現的問題，屬于方案設計環節的，要及時進行調整完善；屬于實施環節的，要幫助培訓機構查找問題，并要求限期整改。同時，要根據評估結果，確定培訓機構的培訓質量和星級檔次，作為今后選擇組工干部教育培訓合作機構的重要依據。

總之，教育培訓是提升黨員干部綜合素質的重要手段。對組工干部教育培訓質量進行評估是提高組工干部教育培訓質量的重要保障。教育培訓質量評估體系還需經過不斷實踐和長期調研，加強改革，進一步健全和完善。

篇5

【關鍵詞】魯迅；莫言；閏土；暖姑；歸鄉

故鄉是文學作品里說不盡的話題。在故鄉塑起的童年，在故鄉經歷的成長，在故鄉懷念的親人，是我們無論走到多遠的地方也無法改變的。在魯迅《故鄉》中，讀者會發現小說中的一個內在情節模式，即作為當代的一個覺醒的知識分子的“我”，為追求心中的理想而離開落后封建的家鄉。然而，“我”所追尋的心中的夢，在當時的社會并沒有提供給“我”現實的條件，繁華的都市沒有我想要的精神世界，面對理想的破滅和生活的艱辛，帶著滿身的疲憊重新回到家鄉，希望歸鄉能帶給自己些許安慰。但故鄉也時過境遷，歷經的改變早已不是兒時的記憶，使我在失望中再度離去。錢理群先生認為，魯迅小說中的這種情節模式為“離去――歸來――再離去”的模式，也可稱為“歸鄉”模式。

在品讀莫言的《白狗秋千架》時，讀者會發現在這篇小說中也體現了“歸鄉”模式。作者莫言，用第一敘述者“我”的身份講述我離鄉的原因，和歸鄉再遇“暖”后內心的彷徨和失落。在“歸鄉”模式中，《故鄉》容納了我和閏土的少年友誼?！栋坠非锴Ъ堋穭t講訴了我和暖曾經那段朦朧的戀愛，這兩者都是故鄉美好生活的一部分。但閏土和暖的改變使作者發出了對“人性”問題的思考和質問?！栋坠非锴Ъ堋泛汀豆枢l》兩部作品所體現出的異同之處，不禁讓讀者對“歸鄉”這個模式有了更多的深思。

一、記憶中的“人”與“鄉”

對于走出家鄉的游子，思鄉是一個自然而然的情緒。當現實中的不盡如意和失落感充滿了游子的生活時，家鄉的記憶就被思鄉的感覺慢慢喚起，歸鄉仿佛也成為尋找慰藉的一種選擇。在魯迅的《故鄉》里，我對故鄉的記憶被喚起時，故鄉是一個五彩繽紛充滿神奇的地方。在故鄉中有深藍色的天空，有碧綠可口的西瓜，有金黃色圓圓的月亮，還有我的記憶中少年閏土。少年的閏土是生活在大自然里的頑童，他純真可愛，沒有受到封建禮教的侵害，我們之間沒有等級的觀念，少年的閏土是自然的，在他的腦海里充滿著豐富的向想象力。在少年閏土的世界里，連貝殼也是無比的美麗的。閏土的銀項圈，可愛的紫色笑臉，站在瓜地里。他的小英雄形象是《故鄉》中“我”最美麗的回憶。高密東北鄉是《白狗秋千架》中主人公“我”的家鄉。記憶里的家鄉是熱鬧的，那時我對暖的愛慕，和暖在一起的日子，是我青少年時家鄉中最美的感受，是對家鄉記憶中無法抹去的美麗。少年的我，對暖有著朦朧地愛意。“我”喜歡暖的明亮的雙眸，喜歡她的漂亮。我帶著幾分的色彩，打趣的叫她小姑。少年的暖是活潑，充滿活力的女孩，是村中男子愛慕的對象。

二、現實中的“人”與“鄉”

作為一個從鄉土走出來的知識分子，一個在家鄉長大的作家，魯迅和莫言常常從故鄉出發來審視社會。童年成長的經驗，往往成為寫作的重要題材。這一題材的出現，表現出作者對家鄉的愛和思念，也正是因為愛和思念當我鼓起勇氣回家時，家鄉人的變化才使作者痛苦悲涼。

在《故鄉》一開篇，“我”回到別了二十余年的家鄉，家鄉卻變了模樣。那時的家鄉是陰晦的深冬，快到故鄉時，冷風不斷的吹進船內?！拔摇毕蛲饪吹降募亦l的景色是一片蕭條，暗黃的天底下，是“我”那沒有一絲生氣和活力的家鄉?！拔摇鄙踔猎趹岩蛇@是我曾經的家鄉么，這是我記憶中的家鄉么。記憶的故鄉和現實的故鄉的鮮明對比，讓“我”的心中充滿了悲涼，闊別二十余年后，我再見到的閏土，他的身體長高了，但眼神卻麻木了，記憶中的紫色圓臉也變的灰黃，連手都變得又粗又笨像松樹皮。成年的閏土沒有了我記憶中閏土的影子。面對記憶里熟悉而現實中又陌生的閏土，“我”帶著興奮又有些尷尬的心情，叫了一聲：“阿！閏土哥，――你來了？”?？晌业拈c土哥，早已被封建那吃人的禮教，被禮教中的等級關系侵蝕，他對我說了一聲：“老爺！”。在這一句“老爺”讓文中的“我”明白，少年富有活力的閏土以離我遠去，我們中間隔著的是一堵無聲的墻。

無獨有偶，莫言的《白狗秋千架》中的“我”，雖不是對自己生活狀態的描述，但作者莫言依舊以第一敘述者的身份。以“我”在父親再三的催促下而歸鄉的知識分子的身份，講述了暖生活的變化對“我”影響。一別十年，“我”在父親的再三囑咐下回到了故鄉。在令人窒息的熱夏，在橋上，“我”看到從遠處蹣跚走來一個人影，這個人影艱辛的走來。這個人影身上搭著一大捆高粱葉子，她步子蹣跚而來，沉沉的高粱葉壓彎了她的身體。在如此悶熱的夏季，這個人依舊干著沉重的農活。這個人穿著藍色的褂子，黑色的褲子，黃色的膠鞋。盡管她離我越來越近，如果不是她歪下的辮子，我無法分辨出她是女人。而且這個在夏日里勞作的人，偏偏是又是暖。當“我”自欺欺人的問她，過的還好么時，她的回答是讓我沉默和辛酸的。她尖銳的回答說：“怎么會錯呢？有飯吃，有衣穿，有男人，有孩子，除了缺一只眼，什么都不缺，這不就是‘不錯’嗎？”暖的回答里，透著對生活徹骨的悲傷，和對命運安排的無奈。這時候的我是懦弱的逃避，我似乎無法在面對暖，我心中的忐忑不安，分分秒秒都催促著我快點的離開。

三、現實中的“人”與“我”

在魯迅的文學生涯中，他把“國民性”的思考貫徹在文章中，提出“為人生”的主題。問起魯迅為什么做起小說來，魯迅回答是，他仍然懷著多年以前的“啟蒙主義”的思想，要改良人生，寫作是為人生的觀點。在品讀《故鄉》中，我們不難發現，魯迅的一貫思想。除了他對舊中國和傳統文化中的封建禮教弊端的鞭撻外，還向讀者展示了，魯迅對于人與人之間的孤獨冷漠，思想上的隔閡的反映。突出了他對“國民性”問題的思索，以及他對農民問題的關注。

同樣，有關“人性”問題的思考，《白狗秋千架》也有著深刻的解讀。小說中歸鄉后的“我”，看到暖不再是年少時那樣貌美純真、對愛情充滿幻想的女子，她變成一個在悶熱地令人窒息的夏日，仍在勞作的婦女。她與我的歸鄉后的初次見面，語言辛辣，在尖刻的話語中充滿了怨恨，但又有著對命運聽天由命的嘆息。暖的個人命運的悲慘轉變，看上去是秋千架上，由于我造成的偶然事故，但在品讀時，讀者會發現，秋千架也可以看成鄉土社會的人生中由于偶然性造成的無法抗拒的厄運。

《故鄉》和《白狗秋千架》在“歸鄉”這一情節結構模式中，共同審視了農村社會存在的問題。表達了“我”離開而又歸來的心境。在文章的最后，魯迅和莫言又共同發出了對未來希望的呼喚，在不同的事物中寄托了自己的對未來的希望?！豆枢l》與《白狗秋千架》，在同樣的情節結構模式中，兩部作品都采用同樣的敘述視角。同時兩篇文章的作者同樣采用了限知視角第一人稱“我”，也同樣描寫了一個人的變化對文“我”的影響。在《故鄉》中，閏土的改變是封建社會的對他腐蝕的結果。而《白狗秋千架》中的暖人生的變化，卻是由于“我”的過錯讓暖從高高蕩起的秋千架上摔下，使暖失一只明亮的眼睛，失去了美麗的容貌造成的。雖然兩者的原因不同，描述的對象不同。但都讓文中的“我”對歸鄉后的心情充滿了失落感，側面敘述了在歷經變革的年代里農民存在的問題，體現了現代知識分子對自我定位的迷茫，以及對自我精神的探索與追尋。

參考文獻

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[3] 莫言.白狗秋千架[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 魯迅.我怎么做起小說來[A].魯迅全集（第6卷）[M].北京：人民大學出版社，1981.

篇6

一、授課思路上一定要注意深入淺出

以魯迅的文章《風箏》為例，要當作魯迅的作品來教，而不應當簡單地當作一般的文學作品對待。對于魯迅的生平、主要著作及《風箏》的寫作背景等應當涉及。但如果按一般程序：作家作品、背景介紹、字詞教學、文本解讀、美點探究、延伸拓展，則又會顯得呆板、枯燥。可以換一個思路：不妨先不介紹魯迅，先從文本入手，從文本語言文字的解讀出發，去感受作品所描繪的文學形象，進而理解文本的思想內容。

作品思想的深邃，選材的精巧，結構的別致，加上語言運用的高超的藝術功力，使《風箏》這篇作品不僅具有深沉的思想力量，而且具有強烈的藝術感染力。那么在這時候再去探究作者、作者的生平、作者的家世、作品所折射出的思想內涵，學生就會有興趣，探究的結果會使他們感受到魯迅先生的人格美、人情美。他們會情不自禁地愛上魯迅，為以后更進一步學習魯迅先生的作品打下良好的心理基礎。

二、倡導聯讀，運用比較法

語文教學中，比較的方法可以說無處不在。這種方法在魯迅作品教學實踐中，是一個有效的途徑。因為魯迅作品中主題的相互關聯與暗合的現象大量存在。如魯迅的一生是對奴性宣戰的一生，《阿Q正傳》中阿Q在大堂受審時，知道審問者有些來歷，膝關節便自然而然的寬松，跪了下去，雖然別人吆喝他不要跪，但總覺得站不住，終于由蹲下趁勢跪下了。而在《燈下漫筆》中，魯迅更是一針見血地寫道：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸。”而事實上，魯迅多種文體的作品，尤其是小說和雜文，盡管題材、結構、表達方式不同，但思想內涵卻是反復表現的，互為印證。魯迅小說通過對藝術典型的生動描畫來批判國民弱民，這恰恰是雜文的形象化；而雜文則意旨更明顯，表達更直接，那正是小說的注釋。對學生而言，比較法常常會給他們帶來豁然開朗的感覺，與頓悟相伴的學習本身就具有獎勵的性質，極大的調動學生的閱讀興趣。

三、中學語文教師要加強與魯迅研究界的聯系，及時使學術成果反映到中學魯迅作品教學之中，增加魯迅作品教學的生氣，活躍魯迅作品教學課堂

“”結束以后，魯迅研究突破了30年來的政治圖解模式，逐漸扭轉把魯迅思想一味緊貼文藝思想的傾向，力圖還原魯迅以本來面目。但中學魯迅作品教學與魯迅研究界多年隔絕，使得新的研究成果不能及時進入中學魯迅作品教學。改革開放后的相當長的時間里，關于中學魯迅作品的思想主題教學，基本沿用五六十年代的階級分析方法，進行抽象政治觀念的說教。這就造成了一個尷尬的現象，在中學語文界，一方面，大家都承認魯迅及其作品的偉大，另一方面，卻有許多教師和學生不喜歡魯迅和他的作品，認為其作品“深奧”“難懂”“怪僻”；其人尖刻，愛罵人，動不動就對人“打棍子”“扣帽子”。所以，有一部分教師比較抵觸魯迅作品，對魯迅作品教學不是積極鉆研，而是消極應付，以致中學魯迅作品教學課堂氣氛沉悶，缺乏生氣。這直接影響了中學語文教學的整體效率，也影響了魯迅這一世紀精神遺產的有效傳播和繼承。

篇7

二十年來于故鄉的懷抱中嬉戲，從來不曾想過自己終有一天會離開這個熟悉的地方。遠離那熟悉的土地、相知相識的伙伴，還有那生我養我的父母，盡管沒有想過，可一切還是那樣悄無聲息的發生了，而且一切都是那么突然，卻又是那么的自然，我不知道有一天當我歸去時是否會像魯迅一樣感慨：你看到的是變了的一切，而別人看到的是變了的你，月光下的故事已然成為永久的追憶，兒時的伙伴促膝而坐也如不曾相識——這就是故鄉。也許這僅僅是魯迅眼中的故鄉，畢竟時代已經變了，因此我們永遠都不可能再奢求另一個魯迅出現。

有人講，鄉愁是一種空間上的阻隔，是一種距離上的遙遠。當人們遠離了那片故土之后，自然而然地便開始懷念起那片故土，這是人的本性。大自然告訴我們狐死必守丘，而葉落歸根又一直是影響了中國人幾千年的一種傳統思想，它有一種根深蒂故的作用?？墒请y道故鄉真的就只是那一方故土嗎，我默然。從小到大我第一次開始認真的思考這個問題，可是我卻找不到一絲慰藉。席勒說，哪里給我愛，哪里就是我的故鄉。那么我離開的那方故土毫無疑問就是我的故鄉，而我追憶的也應該是那方土地，甚至于那里的一草一木，一磚一瓦，可是現實真的是那樣嗎，我懷疑了，但又不知道為什么懷疑。那是一種心傷的刺痛，而且更多的是一種迷茫。

可是漸漸地我發現現實并不是單純的戀物，而更多的是一種對逝去韶光的追憶，人們懷念故鄉，我相信更多的是對童年的一種留戀，是對時間飛逝的一種無奈亦或是一種感慨吧。畢竟當一個人回到故鄉時多少都會有一種物是人非的惆悵與凄婉。故鄉在變，事物在變，我想縱使我從未離開過這片土地，這一切依然會變，而在記憶中的故鄉多半是不變的，就像兒時嬉戲的小河在記憶中永遠是那么清澈，魚兒會時不時地來咬自己或同伴的腳丫，癢癢的卻很舒服、很幸福。永遠不會有人把一條浮著垃圾散著臭氣的河流放在自己最寶貴的關于故鄉的記憶中。于是故鄉在記憶中永遠是那樣完美，那樣純潔。而那種純潔與完美是我們兒時腦海中的一種自然構像。因此與其說我們是在追憶故鄉不如說是在追憶童年，追憶那段逝去的美好。

篇8

在過年之前，我曾設想過很多新年計劃。如與父母好好的到處游玩、全家吃頓團圓飯，還是好好的玩一天電腦。我沉思了，經過三番四次的思索，我決定回家鄉。那是一種多么美好的事，多么溫馨的感覺。

我真的很懷念故鄉，特別是冬天，不管怎么玩都別有一番風趣。童年中最快樂的就數玩雪了！那些雪花飄飄淡淡的落下，總是使人陶醉。使人聯想到世界各地，人在此，心卻早已隨著雪花飄飄自我。那感覺真爽！其實，過年有很多種玩法，有時去親戚家拜年，正好又可以與小侄兒、下外甥等人玩。把人埋成雪人，在雪地里打滾，看著那一雙雙凍得通紅的小手，趕緊去烤火，其實心里卻是熱乎乎的。有時父母會給我們這些小孩少許的錢，隔壁家鄰居的小孩——丁濤，總是拿著錢去買零食。我們總是親密的叫他：國寶，熊貓。像我這樣的“猴子”通常都是買鞭炮，爆竹等。還記得有一次，我與伙伴們比賽扔鞭炮，其實都是嚇唬別人的。勇敢的人往往點燃鞭炮后，遲疑幾秒鐘再扔，百試百靈，從未受傷。而我呢！拿起鞭炮就扔，伙伴則嘲笑道：“膽小鬼，扔什么扔，等一下嘛！”“碰”我被鞭炮炸到了，這時才發現自己上當了！手雖然火辣辣的疼，心里卻是美滋滋的。葉驥最勇敢，居然叫我把鞭炮扔進他的衣服里面。我愣了愣！要我用鞭炮放進我最好的朋友衣服了，我辦不到。他大聲嚷嚷道：“別猶豫了，快點，干脆點！”我只好把鞭炮慢慢放進他的衣服里。“碰”的一聲鞭炮爆炸了，他被炸出了血，明明痛得要命，可還是裝做一副若無其事的樣子。那樣子真酷！威風凜凜，真英雄！

說到懷念故鄉，我也不禁想起魯迅先生筆下的《故鄉》，那篇小說寫得具體生動，寫了少年閏土和中年閏土。雖然對比過于鮮明，但真的很不錯！比起我來，魯迅先生更是懷念故鄉，比起我來，魯迅先生更加不幸！畢竟我回家鄉的機會很多，則魯迅先生才回去了一次！

故鄉真的很值得懷念！我清楚的記得我的一位老師曾說過：“故鄉不可忘，鄉音更不允許忘記，如果我的孩子有朝一日藐視了他的家鄉，我第一個把他趕出家門?！睂?，沒錯！

篇9

在中學語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實際教學過程中，教師們普遍認為魯迅的文章往往比較難教，學生則覺得較難理解。在教學中，我發現拋錨式教學是一個比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實事件或真實問題”入手來展開教學，鼓勵學生自主學習和協作學習，并在此過程中尋求對作品的理解。

拋錨式教學的過程結構可用以下簡式表示：

創設情境確定問題自主學習協作學習效果評價

一、創設情境

所謂創設情境，就是使學生的學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。

建構主義認為，學習者要想完成對所學知識的意義建構，即達到對該知識所反映事物的性質、規律以及該事物與其它事物之間聯系的深刻理解，最好的辦法是讓學習者到現實世界的真實環境中去感受、去體驗，通過獲取直接經驗來學習，而不是僅僅聆聽教師關于這種經驗的介紹和講解。拋錨式教學的最基本要求，就是要創設一個有感染力的真實事件或問題的情景，也就是設計一個宏觀情境下的“錨”。

二、確定問題

在上述情境下，選擇出與當前學習主題密切相關的真實性事件或問題作為學習的中心內容，讓學生面臨一個需要立即去解決的現實問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環節的作用就是“拋錨”。

例如《記念劉和珍君》一課，根據“拋錨”這一思路，我們可以先讓學生思考以下幾個問題：

1.劉和珍是什么人？為什么要紀念她？請在文中找出劉和珍不平凡的事跡來。

2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎?請在文中找出作者所寄予的深厚感情。

這兩個問題相當于為學生設計相應的有感染力的真實事件或真實的問題——一個“真實宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設計，學生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調就一目了然，而文章的教學難點也就可以迎刃而解。

三、自主學習

在拋錨式教學中，不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的有關線索，鼓勵學生圍繞“錨”自己發現解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務的子目標、利用并評價有關信息與材料、提出解決問題的假設等。教師則應在學生遇到困難時提供一定的“腳手架”，以使學生的理解進一步深入。

例如，《祝?！愤\用了魯迅小說最常用的“歸鄉”模式，這種情節結構模式的特點是：敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構成一個復調。作者選擇了一個獨特的視角，采用了第一人稱敘述方式。在這里，恰當的視角是作者展開故事與讀者理解作品的關鍵。在《祝?！分?，作者為什么選擇“我”這一個遠離故鄉的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學習中，可讓學生圍繞著這個“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。

四、協作學習

討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學生對當前問題的理解，這是協作學習的要旨。在學生自主學習的同時，應該鼓勵師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或對話，從多個角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學生的合作、交流的能力。例如，《故鄉》一文中寫了三個“故鄉”：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。小說突出描繪的是現實的故鄉?，F實的“故鄉”是什么樣子呢?它與回憶中的和理想中的故鄉有什么內在的聯系呢?它是由哪些不同的人及其精神關系構成的呢?怎樣概括自己對這個“故鄉”的具體感受呢?“故鄉”與魯迅心目中的“祖國”有何關系呢?這些問題，就需要通過同學之間和師生之間的合作和交流，才能達到對作品的充分的理解。

五、效果評價

篇10

關鍵詞:魯迅 《吶喊》 兒童形象

中圖分類號:I210 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)11-

魯迅是現代偉大的文學家、思想家、革命家,同時也是兒童文學的奠基人。魯迅是很愛孩子的,他認為作為長者,要“自己背著因襲的重擔,肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人”。①但這種對兒童的愛又是矛盾而困惑的,因為他時時看到兒童沾染了成人世界的惡俗,不知不覺中被扼殺了純真的天性,變得麻木而可憎。魯迅在談到他的小說題材時曾經說過:“我的取材,多采自病態社會中的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意?！雹谒麑ι倌陜和蜗蟮目坍嬕嗍侨绱?兒童永遠是魯迅于絕望中寄托的希望,雖然也有無奈和動搖,但這渺茫的希望卻是拯救中國最大的希望。

一、聰慧純真的兒童形象

《社戲》中的“我”因為母親回祖母家消夏的原因,來到“樂土”平橋村,終日與小伙伴游戲。隨后的一場社戲更加深了“我”對平橋村村民,特別是對那些活潑善良的小伙伴的感情,從雙喜聰明的提議用八叔的航船晚上陪“我”去看戲,到看戲返回時因為肚餓桂生提出偷羅漢豆來煮著吃,再到阿發主動提出應該偷自家“大得多”的豆,我們可以看到這群小伙伴的聰慧、純真又憨直、公正無私。多年之后,平橋村兒時玩伴們的純凈透明的心靈還時時讓“我”難以忘懷,所以在《社戲》結尾時,作者這樣說到:“真的,一直到現在,我實在再沒有吃到那夜似的好豆,――也不再看到那夜似的好戲了。”③年長后的作者對兒時美好的友誼持以深切的懷念,面對黑暗的社會,現實中難見真情,愈發引起兒時的感慨,我們再看一下他的《故鄉》便可理解。

《故鄉》用在兒童身上的筆墨不多,但西瓜地的小英雄閏土給讀者留下了深刻的印象,閏土是他兒時崇拜的對象,與閏土相伴玩耍成為作者永恒的回憶。二十年后“我”重回故鄉,記憶中美麗溫馨的故鄉已全然改變,變得蕭索而悲涼了,而“我”再見的成年閏土,活潑的天性已經泯滅,代之以世故、麻木、困苦不堪,相見時的喜悅完全被閏土恭恭敬敬的一句“老爺”所擊碎。作者慨嘆于和閏土之間的隔膜,同情閏土的辛勞,又有些遷怒于他的麻木,成年閏土是中國農民的一個縮影,而蕭索的故鄉則是中國社會的縮影,這里不免滲透著對社會的批判。社會現實如此破敗不堪、使人失去希望,但作者此時又在下代人宏兒和水生身上看到了希望,他們“應該有新的生活,為我們所未經生活過的”。④

《兔和貓》、《鴨的喜劇》中雖然沒有明確獨立的兒童形象,但這兩篇文章無疑是以活潑可愛孩童的視角和口吻寫成的,展示了人間的愛與美?！锻煤拓垺分?鄰居三太太買了一對白兔,“小小的通紅的長耳朵,動著鼻子,眼睛里頗現些驚異的神色”,和烏鴉爭食時“躬著身子用后腳在地上使勁的一彈,砉的一聲直跳上來,像飛起了一團雪”,和小孩子玩耍時 “馴良的站在小手的圈里,但一有空,卻也就溜開去了”。⑤《鴨的喜劇》中的愛羅先珂買的四只可愛的小鴨“遍身松花黃,放在地上,便蹣跚的走,互相招呼,總是在一處”,⑥它們自作主張跑到仲密夫人挖的河池里去洗澡,把愛羅先珂養的蝌蚪吃得精光,卻讓人又愛又恨、舍不得責罰。作者以未泯的童心,寫出了對自然、對小動物的熱愛,透過寫作,我們能看到一群天真、歡樂的兒童的形象生動地展現在眼前。

二、無辜受害的兒童形象

魯迅從人道主義出發,對中國兒童的命運有著清醒的認識,他曾犀利地形容道:“大小無數的人肉的筵席,即從有文明以來一直排到現在,人們就在這會場中吃人、被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和小兒。”⑦

《明天》中的寶兒和《狂人日記》中狂人的妹子都是無辜死亡的兒童,三歲的寶兒被一個裝神弄鬼的中醫何小仙誤診而死,狂人的五歲妹子死于“被吃”,他們都是封建社會的犧牲品.無辜早夭令人痛心,更為痛心的是,作為長者的單四嫂子和狂人的母親,雖有著更為獨立清晰的思考能力,也沒有看出此時社會的“吃人”本質,對于子女的慘死,她們傷心之余,也不過表現的是理所應當的接受和順其自然的無奈。魯迅在《明天》的結尾中這樣寫道:“只有那暗夜為想變成明天,卻仍在這寂靜里奔波”。⑧這里他用曲筆痛心地向所有人反詰:人民都不起來打破頭頂的黑暗,明天如何到來?兒童關系著祖國的未來,面對這么多無辜被害的孩子,中國的明天何在?

《藥》中的華小栓同樣是封建社會的無辜犧牲品,他患了癆病,據舊社會的說法吃人血饅頭可以治愈,于是華老栓為了自己的兒子不惜花重金去買當天行刑的犯人的血,小栓毫不知情地吃掉了這個饅頭,在周圍人一片“包好、包好”的保證中,還是擺脫不了死亡的命運。更為戲劇化的是,華小栓吃掉的是革命者夏瑜的血,如果說黑暗的封建社會是“吃人”的,那么這些看似懦弱的國民用他們的愚昧反而吃掉了試圖幫他們打破黑暗的革命者,這是何等的悲哀而可憎,一場不徹底的過去后,留給國民的只有依舊的麻木。魯迅以華小栓的悲劇為中心,批判了革命的不徹底和人民的愚昧麻木,呼吁著更為徹底的變革社會的方式,急切地渴望中國國民擺脫冷漠和呆滯。

與前三篇相比,《風波》顯得相對輕松調侃一些,但兒童受害的悲劇色彩卻絲毫沒有因此減弱。故事圍繞著皇帝坐龍庭,到底要不要留辮子的爭論展開,鬧了一場復古的風波。如果說七斤的剪辮子是民國進步的表現,那七斤的女兒六斤則是另外一副裝扮:“伊雖然新近裹腳,卻還能幫同七斤嫂做事,捧著十八個銅釘的飯碗,在土場上一瘸一拐的往來”。⑨魯迅用詼諧的玩笑筆調,諷刺了革命過后,社會在貌似向民主進步的同時,遺留在女子和兒童身上深深的封建殘余,如此更加深了批判和諷刺的力度,加深了兒童不自覺受害的悲劇色彩。魯迅以他犀利的目光洞察社會,看清了中國兒童面臨的險惡的發展環境,他用這些不幸的孩子的形象警示世人,呼吁國民的覺醒和反抗。

三、麻木可憎的兒童形象

魯迅以超越時代的眼光,就像他冷靜地評價后的社會現狀一樣,他也對兒童生活環境透露著無盡的憂慮。兒童在“吃人”的封建禮教侵染下,在成人的影響下,耳濡目染了世故,變得麻木而可憎,魯迅在《吶喊》中痛心地描寫了一些沾染了成人惡習的兒童的形象,目的在于揭出黑暗社會的傷疤,以此引起療救的注意,他是在急迫地仍抱著一絲希望地渴求“救救孩子”。

《狂人日記》中的狂人就曾經驚懼于小孩子的眼神?？袢说暮詠y語看似荒誕不經,實際上卻句句道破了封建社會的黑暗、觸動了其堅不可摧的綱常倫理,因此受到眾人的打擊壓制,而小孩子呢?“何以今天也睜著怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我?！雹鈨和奶煨允羌冋娴?但社會是一本教科書,在封建倫理綱常壓抑的氛圍下,毫不自覺地承襲了社會的弊病,所以狂人后來會發出“這是他們娘老子教的!”的慨嘆。這里我們能看出魯迅對這部分已經喪失了變得麻木不仁、善惡不明的兒童又憐又憎的心情。哀其不幸、怒其不爭,但他出于對兒童的愛又無法把責任全部歸咎于兒童自身,因此魯迅在《狂人日記》中時時透露出社會應該承擔起兒童變得麻木不仁的大部分責任的思想。

《孔乙己》描寫的是一個迂腐的封建禮教犧牲品,全文通過一個酒店的小伙計的眼睛看開去,小伙計因溫酒的工作而認識常常來柜臺喝酒的孔乙己,他穿戴破舊,是一個典型沒落老書生的形象,所有的人都以取笑孔乙己為樂,小伙計也可以“附和著笑,掌柜是決不責備”。這個十來歲的孩子和成人對待孔乙己的態度是相同的,他們的笑不是在批判封建社會科舉制度的不合理,也不是在規勸孔乙己放棄科舉,只是在取笑、戲謔孔乙己的無望的前程罷了。他們正是通過對自認為卑劣生命的挖苦來尋求平衡、作為取得歡樂的調料。小伙計已經耳濡目染了身邊成人的惡俗:畏懼權者、欺凌弱小,我們在看到《孔乙己》批判封建社會“吃人”禮教的同時,也應該看到其中滲透著急迫的拯救孩子的思想。

魯迅在《吶喊》中用不多的文字刻畫了三種不同的兒童形象,聰慧純真的、無辜受害的和麻木可憎的,但無論對于哪一種兒童,魯迅都是熱愛的,也就因為對兒童的熱愛,他才會在《吶喊》中的每篇主題下都附帶著幾個兒童形象,也因為愛之才會懷念之、甚至責備之、憎惡之。他之所以描寫更多的受害的、麻木的兒童,也是為了增強讀者的感觸,引起國民、社會的關注,呼吁人們重視兒童幼小生命的生存、發展問題,因為兒童的問題是民族存亡、發展問題的關鍵。在黑暗的現實中,魯迅對兒童的熱愛和予以的厚望也時時會灰心動搖,對于兒童“人性惡”的問題,他時而懷著對幼者的愛和對社會文化的思考堅持“環境論”,時而又會在真實遭遇中發出直抵人性弱點的“本性論”的慨嘆,并且在兩種思想中猶豫徘徊,但正如魯迅在《兩地書》中所言:“我的作品,太黑暗了,因為我常常得惟‘黑暗與虛無’乃是實有,卻偏要向這些作絕望的抗戰”,又因“不能確知是否正確之故”而不愿將思想傳染給人,正是因為他的反抗絕望思想和多疑自剖思維,使得絕望的體驗并不必然導致絕望的理智,所以兒童始終是魯迅在消極看待社會現實中的一絲渺茫的希望,也正是這線希望,使他在前行中即使步履艱難、即使深感絕望也從不放棄。

參考文獻:

①魯迅.魯迅雜文全集.墳.我們現在怎樣做父親.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第41-42頁.

②魯迅.魯迅雜文全集.南腔北調集.我怎么做起小說來.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第482頁.

③魯迅.吶喊.社戲.北京:人民文學出版社.2008年版.第185頁.

④魯迅.吶喊.故鄉.北京:人民文學出版社.2008年版.第73、83頁.

⑤魯迅.吶喊.兔和貓.北京:人民文學出版社.2008年版.第161-163頁.

⑥魯迅.吶喊.鴨的喜劇.北京:人民文學出版社.2008年版.第171頁.

⑦魯迅.魯迅雜文全集.墳.燈下漫筆.鄭州:河南人民出版社.1994年版.第69頁.

⑧魯迅.吶喊.明天.北京:人民文學出版社.2008年版.第45頁.