關于漢字的歷史資料范文

導語：如何才能寫好一篇關于漢字的歷史資料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、羌族歷史文獻的定義

馬端臨在《文獻通考》中說：“凡敘事，則本之經史而參之以歷代會要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。”因而后來凡是歷史性的材料都稱為“文獻”。歷史文獻就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻學的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實物載體才稱之為歷史文獻。羌族沒有文字，按文獻學的概念解釋就永遠沒有本民族的文獻。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻”，而羌族是迄今為止中國已發現的時代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個主要民族，3000多年以來，在漢文獻中有許多關于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經典文化，羌族活態保存著的文化發展歷史等。這些都是羌族歷史文獻。這樣，羌族歷史文獻就是由羌族文物古籍、漢文獻中有關羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻是地方民族歷史文獻的重要組成部分，對民族的發展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價值。就羌族歷史文獻本身，一般應以本民族文字記載的圖書資料的形式出現，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻應包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關研究文獻，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻中有關羌族的記載，以及本民族保留的風土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻定義為以漢文獻形式記載與羌族民間口碑文獻為主，記載和反映羌民族的政治經濟、文化教育、歷史地理、人物事件、風土人情、民間習俗等不同內容的文獻資料。同時，有關羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現羌族活動的地方史志、考古文物、宗族譜系、經文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻。

二、羌族歷史文獻整理研究的內容和途徑

5.12汶川特大地震發生后，許多實物文獻被毀，釋比經典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻編纂整理顯得尤其重要。筆者認為羌族歷史文獻完整的整理研究應包括以下幾個方面內容。一是按中國歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國和現代而分段，將不同時期的資料進行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個主要民族。那么，甲骨文所記載的有關羌人的資料，應該收錄到羌族歷史文獻中，再將歷代漢文化典籍中有關羌人記載的資料按朝代先后進行系統編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻以文物遺存為主，其中重點以口碑文獻為其主要內容，其它民族（主要是漢藏）文獻為輔助，并納入西夏文文獻。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經典》，還有獨特的《羌族釋比圖經》?？诒幕瘧摮蔀榍甲鍤v史文獻最重要的組成部分。除了漢文獻和藏族文獻之外，西夏文文獻由于它是羌人一支———黨項羌建立西夏政權后創立的西夏文字所記載而形成的文獻，也應該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點，不能局限在文獻學的定義范疇，而要把內容擴展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻、實物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國家出臺了許多民族文化保護政策與措施，羌族文化納入《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，形成《羌族文化生態保護實驗區規劃綱要》，羌族歷史文獻整理研究也是遵照黨和國家方針政策，從對民族文化進行搶救、保護、利用、發展的實際意義出發而實施的研究。同時，中華56個民族構成祖國和諧大家庭，而每個民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發展？這些都是學術界關注與研究的主題。四是羌族歷史文獻整理研究以我國現行通用的漢字記錄方式體現，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發展服務，漢語作為國語、漢字作為各民族通用文字，是中華56個民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻的整理研究必須以漢字為載體，有利于對外宣傳、借鑒，讓更多的專家學者進行深入研究，也為中國文獻史增添新的內容。羌族歷史文獻整理研究的途徑，一是全面深入細致地開展調查工作，實地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、等省區有關羌族歷史的各類文獻，廣泛搜集相關文字資料、實物圖片、口碑文化等；二是深入調查羌族歷史發展過程，理清羌族人在歷史發展中的產生、發展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻資料；三是深入羌族地區實際調查羌族歷史發展狀況，搜集羌族文化發展中的原始材料，實證羌族文化的起源、發展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學者、羌族專家學者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻的基本內容，形成《羌族歷史文獻史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調查有關羌族文化的材料，將所獲資料按時間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發行。羌族歷史文獻整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻史料中有關羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻；第三卷為反映羌族各個歷史發展時期的實物文獻；第四卷為口碑經典文獻等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋元時期、西夏、明清時期、民國時期和現代文獻等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻發展史。

三、羌族歷史文獻整理研究的價值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個主要民族，至今已經具有3000年以上的歷史。中國歷史文獻自殷商以來就有羌族的相關記載，其在中國的歷史舞臺上堅忍不拔地活躍了三千多年，是一個泱泱大族，她同祖國其它兄弟民族一起共同為中國歷史的推動、文化的發展繁榮作出了卓越的貢獻。縱覽中國歷史，從古到今，羌族人民經歷了漫長艱難的歷史歲月，創造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個泱泱大族，竟然沒有歷史文獻，這在世界文獻發展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻中的一個空白。既然一個民族能奇跡般生生不息數千年，自然就有傳承歷史文化的獨特方式，這也是一種文獻傳遞方式。它體現在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創造的一個奇跡，以語言傳承著的歷史文獻。規范地講，羌族歷史文獻是研究羌族文化發展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識、信息的一切載體的科研成果，將有關羌族歷史發展的文獻資料系統、規范、科學地進行編纂，能更好地開發、利用羌民族文獻，有利于弘揚優秀的民族傳統文化，有利于民族地區的經濟建設和文化繁榮。對羌族歷史文獻的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻的傳承保留方式，對中國文獻史學的研究也能增添新的內容與概念，同時可以更科學地探索一個民族在歷史發展的長河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現歷史文獻的意義，為中華各民族文化大發展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對整個中華民族發展史的研究，提供參考資料。

篇2

[關鍵詞] 書法藝術 平面設計 藝術美

中國的書法藝術是世界上惟一被稱為藝術的文字書寫。它以其特有的造型方式和表現力被世界譽為東方藝術的精髓。書法是關于漢字的書寫研究，它本身就凝結著我們祖先的智慧結晶，形成了自己獨有的藝術特點，是藝術性與實用性的統一。而平面設計又是一門新的藝術表現形式，又稱為視覺傳達設計，在我國起步較晚。其中包括字體設計、標志設計、插圖設計、編排設計、廣告設計、包裝設計等領域。書法藝術在平面藝術中的應用是不可小覷的，書法藝術在現代藝術設計中充當了一種語言符號，它以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達一定的涵義，傳達特定的信息。

一、漢字的演變和書法藝術的形成

書法在《辭海》中的定義：“中國傳統藝術之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸、正、行、草）的法則。”書法，簡單的說，是指文字的書寫規律和方法。每個民族都有自己的文字，也都有自身獨特的文字書寫方式，像拉丁文、希臘文等，但并不是每一種文字書寫都能被世界所公認為一門獨立的藝術形式。文字，最初就是人們作為語言符號和交流工具而發明的，但中國人在長期書寫實踐中對其不斷的修改和美化，融入藝術元素，使其發展成為一門獨特的視覺藝術門類。所以，書法也是特指“漢字的書寫藝術”。

中國人寫的字能成為一門獨立的藝術，其原因是漢字書寫的象形結構和毛筆構造的獨特性。毛筆主要用動物的毛制作而成，特點是柔軟而富有彈性，點、捺之間就能使書法產生粗細、剛柔、頓挫、干濕、濃淡等各種不同書寫效果。借由墨色的濃淡不同從而產生豐富的字體變化與筆法體系，變化無窮。黑墨、朱墨和各種彩色墨使書法產生了各種不同的意趣與視覺效果，使書法成為了一門獨特的藝術形式之一。

漢字字體的設計，從文字出現時就在形象思維方面設計著字體結構。我國最早的而又比較成熟的文字－甲骨文，就是表現人們形象思維的一種象形文字，雖然它主要用于占卜等實用目的，但已具備了書法藝術的一些基本要素：行款錯落、大小變化、疏密有致，筆畫方折，粗細也有變化?？梢哉f從它開始，漢字書寫已經具有了藝術美的設計意識。在文字的發展史中，開始是以實用為原則，隨著文字演變的不斷發展，人們越來越重視漢字書寫中所包含的美的元素，并且不自覺的加以美化和強調，使漢字的書寫逐漸成為一門藝術。不論是甲骨文，還是瓦當、璽印上的漢字，都是漢字字體的一種設計，這為中國的平面設計積累了豐富的字體。

中國的文字從發軔到成熟經過幾千年，大致可分為篆、隸、真、行、草五種字體。

中國最早出現的比較成熟的文字是甲骨文。甲骨文是殷商后期刻在龜甲、獸骨上的文字，后期它已具備了書法藝術的一些基本要素，它也是中國書法藝術美的起點。此后又出現了金文、六國文字和秦代小篆。金文在甲骨文基礎上更趨規范化，字體方正齊整，筆畫分布均勻對稱，用筆技巧也更豐富多樣，章法上比甲骨文更嚴謹、端莊，中國文字書寫所具有的美的因素開始被自覺地強調起來。至秦代秦始皇統一六國文字，在大篆的基礎上形成了小篆。小篆字體字形統一，筆畫粗細勻稱，線條圓潤、美觀。篆書具備了古代象形文字的粗糙而又古樸的質感，它的圖形中的抽象趣味性常常被用在現代篆刻上，篆書在設計中常用在賀年卡、請帖、徽章圖案等方面。

隸書是由篆書簡化演變而成的一種字體，所謂“隸書者，篆之捷也”。為了書寫方便，隸書把篆書的圓轉筆畫變為方折，在結構上改象形為筆畫化，更加強調平衡對稱，整齊一致。在設計中，隸書常常用做公司或集團的全名設計，可以增強公司形象的權威感。

草書是由草寫的隸書發展而成的。草書上下字筆勢牽連引帶，連綿不斷,富有韻律感,線條流暢婉轉?？癫萦霉P放縱，筆勢連綿回繞。字形變化多端,筆走龍蛇,氣脈相通。草書的個性化因素較強,因而用于設計時常用來表達親切形象的感謝信，邀請函中。

真書即楷書，是隸書的變體，始于漢末，盛行于魏晉南北朝，在唐代達到頂峰。形體方正，筆畫平整，比篆、隸更加多姿多變，比草書規范易懂，通用至今。真書的字體清晰，筆畫清楚，有很強的易讀性。

行書“非真非草”，既不像草書那么放縱難辨認，也不像楷書那樣嚴整端正，行書用筆流暢，離方遁圓，筆鋒輕轉而重按，如行云流水，生動活潑，給人一種輕松自如的美的感受。行書作為最廣泛的實用字體，在今天仍被我們所應用，行書在我們的日常書文中應用率是最高的。

字體的發展是我們祖先在書寫中總結,創造,不斷完善發展的過程,是以實用為原則且不斷規范而形成的。漢字的延續也是中國文化的延續,而這種延續性是在字體的不斷發展中得以實現的。

二、漢字中所蘊含的藝術美元素

漢字的最初發展是從象形開始的，而后在不斷的演變過程中逐步融入了感性因素和理性美的法則。

漢字的起始是象形文字。許慎《說文》解釋文字的定義說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！睍摺叭纭币?，書的任務是如，寫出來的字要如我們心中對于物象的把握和理解，用抽象的點畫表出“物象之本”。例如：甲骨文中的“日”字，是一個圓圈中點一個點，它同時也是一種象形圖畫，是人對所觀察到的物象的感性的反映。漢字發展到現在，漢字中的“日”字，只是圓圈變成了長方形，點變成了一橫。這種結構的變化人的情感的展現，這種“因情生文，因文生情”的字就升華到藝術境界，具有了藝術價值。而圖畫是設計的基礎，沒有圖畫便無從設計。在設計中最基本的設計要求就是傳達信息，最成功的標志設計就是信息傳達者和信息接受者對標志的理解是一致的。甲骨文是文字與圖像相統一的信息元素，是通過感性的圖形來傳達信息。漢字發展演變到現在，大多是從象形文字演變而來的，帶有造字之初傳達信息的感性因素。從此可以看出漢字和設計在傳達信息的感性因素上是有相通之處的。

中國字在起始時是象形的，此后在文字慢慢的演變過程中有了一些結構規律的變化。在字的筆畫里、結構里、章法里顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動作的關聯。后來從象形到諧聲，形聲相宜，更豐富了字的形象意境，像“江”字、“河”字令人仿佛目睹水流，耳聞水聲。在文字的演變中也有了物象與物象相互關聯的條理：長短、大小、疏密、朝揖、應接、向背、穿插等的規律和結構。這些結構的組和就形成了一種形式美感。而這些形式美法則在在平面設計中則是不可缺少的應用規則。

中國書法在創造伊始，就在使用之外，同時走上藝術美的方向，使中國書法不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而成為表達民族美感的工具。漢字的發展演變史也是中國人所具有的積極探索、勇于創造精神的體現，這在藝術設計中也是不可缺少的設計精神。

三、書法藝術在現代設計中的應用

現代設計傳入中國不過二十多年的時間，但在西方卻已經歷波普設計運動、現代主義設計、后現代主義設計、“新藝術”運動以及國際主義設計等過程，其設計理念已經比較成熟，在制作工藝、形象思維等方面都走在前列。而我國的現代設計起步比較晚，很多地方都不成熟，一些設計理念很多時候只是生搬硬套國外的優秀設計作品。當然對于正在發展中的中國現代設計而言先學習借鑒國外優秀作品，在學中有所創新進步，這無可厚非。但卻不能淹沒在國外的設計理念中純粹的借鑒，我們要在本民族文化的基礎上創造出具有民族特色的設計作品。

中國是一個具有悠久歷史和文化傳統的民族。在現代設計構思中，除了要借鑒國外優秀設計作品的設計理念外，也要考慮到本作品的所處的文化背景和傳統文化的傳承。目前的平面設計作品正是缺乏這種文化的傳承，缺少幾千年中國文化的內涵，缺少民族特色。任何設計作品中最重要的因素是民族文化的內涵。只有立足于本民族文化才能設計出優秀作品，這是設計靈感的源泉。所以設計者要用西方的先進設計理念武裝自己的作品，也要對中國傳統文化進行深層發掘，使得二者相宜得彰。

在平面設計中文字是不可缺少的組成部分，而中國的文字在一開始就具有了設計的藝術美，它與平面設計有許多相通之處。把中國書法藝術的構成之美巧妙的運用到現代設計中去則是我國的設計作品要走民族之路的創新關鍵。

1.書法與平面設計都是構成藝術

書法藝術是實用性和藝術性的統一。書法中的點線構成十分講究空間與動勢，甚至在平面中表現出立體感；而空間、動勢和立體感在平面設計中也是十分重要的。書法是點與線相結合的藝術，點和線是書法構成的最基礎的元素；同樣平面設計也是由點、線延伸到面相結合構成的藝術，點和線也同樣是平面設計中的最基本構成要素。 書法藝術以長短、大小、疏密、朝揖、應接、向背、穿插來分割空間，表現書法的對比、均衡、韻律等形式美法則；而在平面設計中首先也是對空間的設計，在設計中呈現出對比、均衡，節奏、韻律的和諧統一。

2.書法在中國傳統平面設計中的應用歷史悠久

從一些歷史資料中可以看出，中國傳統平面設計中包含了許多書法藝術元素。在許多古代描繪民間生活的繪畫中我們不難發現，店鋪門口懸掛的“幌子”其實就是早期的平面設計-廣告的雛形。古代的一些“告示”也是招貼設計的萌芽。許多線裝書中用書法藝術在封面的左上角題寫的書名顯的十分鄭重，這些具有早期設計意識的“作品”主要以書法為主要手段來實現。各種書體和書籍裝幀設計則聯系緊密，早期的印刷字體也是傳統設計運用的典范。

3.書法本身所具有的設計意識

書法通過筆畫的穿插構成，每個字的構架都是經過不斷的設計演變而來的，使其更加的美觀。而在書法中筆墨的濃淡，粗細、剛柔、頓挫、焦濕等各種關系都是體現了書法家的設計意識。書法作品中題跋和印章也是書法家設計意識的一部分。印章在方寸之間表現了漢字字體的設計意識。題跋和印章既表現了獨立的漢字個性特征，又表現了書法家的感情，也是整個作品中不可缺少的一部分。書畫的裝裱其實也是一種設計，它既保護了書畫作品，又有攜帶方便的實用功能，其中的設計意識很強，從另一飛方面看，它也是早期的包裝設計。書法本身所具有的這些設計意識給中國現代設計提供了創作的靈感和源泉。

4.書法藝術在設計中運用的靈活性

平面設計的主要設計元素是圖形和文字，這里的文字起著裝飾美化和傳達信息的作用。在大多平面設計中，都是以美術字為主要設計形式，美術字雖然使用方便、整齊規范，但與書法相比卻顯得呆板，缺乏精神、活力和藝術性。創新是設計的靈魂，平面設計就要求設計者在不同的作品中有創新，有新意。書法是具有藝術美的書寫形式，通過筆墨的濃淡，粗細、剛柔、頓挫、焦濕的變化，帶有強烈個性情感的筆墨變化無疑給平面設計作品增添了藝術性和靈動的生命力，加深了作品的文化內涵。圖形是平面設計的另一個組成元素， 而大多的象形文字則為現代設計提供了可汲取的營養，文字即圖形，圖形即文字。

但如果我們一味地生搬硬套書法藝術的表現形式，也不能完全適用當代的平面設計創新精神。設計者只有秉著創新的精神借鑒書法的藝術美元素和精神內涵，才能設計出具有民族特色和文化內涵的作品。

四、結 語

書法與平面設計同屬于視覺藝術，兩者存在著許多共通之處，我們應吸收和采納書法的藝術美元素，為現代平面設計所用，發掘更多的藝術表現層面，增強作品的民族特色，展現獨特的中國文化，在吸收國外平面設計作品的精華中不斷進步。

參考文獻:

[1]王宏建袁寶林:美術概論[M].北京：高等教育出版社，1994

[2]歐陽中石:書法教程[M].北京:高等教育出版社，1994

篇3

從樓蘭保護站出發前往探訪古城遺址的時候，整個荒原還籠罩在一片黑夜之中。漫天的星群如同閃耀的鉆石，密密麻麻地鑲嵌在羅布泊的上空，這是荒原上最美的圖案。我們駕駛著兩輛越野車，一前一后行駛在羅布荒漠中。高低不平的路面，環顧四周，似乎前后左右都一樣。越野車如同在沒有任何坐標指引下航行的孤船，只有一條車轍印伸向遙遙的地平線，別無選擇。

樓蘭保護站距樓蘭古城有40公里的路程，在其東北方向。天色見亮，荒原籠罩在一層淡藍色的熹微的光中。這時，我在一座起伏的沙包上突然看到一個指示牌，司機吳師傅停下車，我得以在冷風中靠近沙包，看到了牌子上被風沙打磨得依稀可辨的字跡：樓蘭古城。雖然這個牌子在偌大的荒原中顯得微不足道，可是來往于樓蘭古城的人，都要依靠它指引方向，缺少了它，后果不堪設想。

“東方龐貝城”

樓蘭古國尚依稀

越野車從天還是灰暗色一直開到烈日當頭，我們還沒看到樓蘭古城的影子。一個沙包連著一個沙包，通往樓蘭的路還在荒漠中延伸。這條路是從前石油測線時由石油勘探車“尤尼莫克”壓出來的，路面上有厚厚的一層虛土。車輪走在上面，立刻陷入虛土中，輪胎幾乎被淹沒。如果步行，則幾乎看不到自己的腳。

另一輛越野車的年輕司機阿不力米提，第一次走這樣艱險的路，他用步話機不停地問：“前面好路還有多久？”向導小楊則對著對講機來了幾句“日本腔”：“前面好路的沒有，只有難走的路。”

在百年之間，大自然荒蠻的力量改變了羅布泊的面貌，千溝萬壑的雅丹地貌壯觀之極。流經樓蘭古城的孔雀河已經干涸，只留下一條干河槽，沿岸百米之內，滿眼都是枯死的蘆葦和紅柳灌木。在這樣的路上待久了，大家都顯得有些煩躁與不安。我不時問小楊：“樓蘭到底在哪里？”突然，小楊面露微笑，指著前方說：“快看，樓蘭佛塔！”順著他手指的方向望去，遙遙的荒原上果然有一座佛塔挺立風中，我看看表，40公里的直線距離，卻走了將近6個小時。已經風化了的樓蘭佛塔如同茫茫沙海中領航的燈塔。

當我們面對樓蘭古城時，不禁怔住了：這座全世界矚目的神秘古城，竟然是被簡易的鐵網架隔出來的，城里和城外都是一樣的景致。古代的城墻殘損不堪，入口處幾乎什么都看不見了。小楊打開鎖，推開鐵門，如同推動一部厚重的歷史。整個城池沉靜之極，在這里，萬物似乎已經屏住呼吸，凝神觀望我們這些陌生的來訪者。

樓蘭古城曾被瑞典探險家斯文?赫定描述為“東方的龐貝”。龐貝是亞平寧半島上的一座羅馬古城，被火山噴發的火山灰所覆蓋，而眼前的樓蘭古城卻并未被風沙完全埋沒。我們向古城中央進發，一條東西走向的干河床攔住了我們的腳步。河道大約有七八米寬，看不到橋的遺址，只有河流曾經沖刷堤岸的痕印，在河道中，我還撿到一枚白色的淡水螺殼。這條源自孔雀河的支流穿城而過，據考古學家推斷，這是條人工修建的運河，這說明在建城之時，古樓蘭人就懂得了引水修渠的技法。

在城中心的臺地，一些密集的殘存的墻垣和屋架建筑告訴我們，我們來到了當年的繁華場所。據考證，這里曾是樓蘭人的王府和漢人的衙門――西域長史府故址，這里也曾出土了大量漢字書寫的魏晉木簡、文書以及盧文書。漢文文書是用木筆蘸墨寫在木簡上的隸書，字跡清晰。而盧文屬于早已消亡的文字，無人能解。這種源于古代印度西北部的文字，公元3世紀流傳到塔里木盆地并一度被廣泛使用，后來神秘消失。

除了佛塔，樓蘭古城中最顯眼的建筑遺跡當屬“三間房”，它因日本僧侶橘瑞超在此發現了著名的《李柏文書》而聞名于世。“三間房”也是城中目前最結實的建筑，雖然房頂和門已經不翼而飛，然而三面的墻壁依然還在。之前在若羌縣城，我就曾與相關專家討論過，他們認為“三間房”是西域長史府的組成部分，可能是府衙內存放機密文件與武器的庫房：“很多說法認為它是府衙辦公室，但三間房舍都呈長方形，無論面朝哪個方向，都安置不下一張辦公桌。”

雖然西漢時期記載樓蘭國有1.4萬多人口，但從僅存殘缺的胡楊木柱和低矮的蘆葦墻來看，城中似乎住戶并不多。如今，這些建筑房屋的底部多已被沙丘所掩埋。從房子的大小和建筑材料來分析，專家們認為，當時的樓蘭古城已有了明顯的貧富分化現象，貴族、商人、僧侶、貧民，以及還有來往的商隊、使者，雅利安人、塞族人、月氏人、安息人、匈奴人等來來往往，就是由這些人在樓蘭古城中建構起自己的運行秩序的。

土垠碼頭遺址

通往樓蘭的唯一水路

樓蘭古城的沙土中沒有一滴水，但水的痕跡卻隨處可見，尤其是那座蒸發了的水陸碼頭土垠，更是給人帶來了無限的驚喜和無奈。

土垠遺址位于羅布泊北岸的臺地上，曾經三面環水，北邊通陸地，是漢代西域水陸碼頭及驛站所在地。滄海桑田，2000多年前的重要通商口岸，如今物是人非。土垠地處古孔雀河道旁，曾是西漢王朝最西邊的水陸重鎮，據稱當時還有官兵屯守，爭戰時又是西域漢軍的后方補給基地?，F在這里卻一片茫?；哪挥袔赘鶜埩舻哪緲逗瓦z跡在風中孤獨地矗立，依稀可辨的有倉庫、衙署和士兵屯駐的遺址，遺址的西北還留有城門，內有倉儲區、居住區和衙署區。

如果時間能夠倒流，土垠呈現的應該是一幅絕美的邊塞畫面;羅布泊的清波展現在眼前，放眼望去，朵朵浪花伴著鷗鳴拍擊碼頭。據歷史資料顯示，漢代的土垠是進入樓蘭古城前的最后一道關口，這里水網密布，航運繁忙。西漢時期，進出樓蘭的交通線有4條，土垠線是唯一的水路。駐守的軍隊除去倉儲，主要的日常工作是迎送往來使者、官吏，為之提供食宿和車馬。作為羅布泊的港口和樓蘭古城的門戶，土垠曾直接見證了樓蘭古城的開發、發展、凋落和放棄的歷史，見證了樓蘭人生死存亡的蹉跎命運。

我國著名考古學家黃文弼是土垠遺址的最早發現者，同時也是中國現代西域考古事業的奠基者。1930年4月，黃文弼來到塔里木盆地，他的本意是想渡過孔雀河去樓蘭古城考察，可是到達孔雀河邊時，卻發現河水暴漲，水流湍急，根本無法渡過，所以只能在孔雀河北岸進行考察――機緣巧合之下，他竟然發現了土垠遺址，并挖掘出70多枚西漢時期的書簡，這些書簡記載了土垠一度繁榮的交通史，由此可判定樓蘭古城的地理位置和歷史演變，具有極高的價值。

被稱為“獨行俠”的余純順告別世人的地方，也是在土垠遺址附近，他歷時8年走遍了大半個中國，堪稱中國最富有經驗的探險家之一。1996年，歡送余純順出發的最后晚餐就在此地舉行，這位豪氣沖天的大俠不聽勸阻，決意挑戰6月的羅布泊，最終在驕陽和酷熱中一去不復返。幾天后，搜救人員在離土垠30公里處的一個半支的帳篷中發現了余純順的尸體，羅布泊就這樣又平添了幾分凄涼和悲壯……

樓蘭古墓千古之謎

壁畫中的西域人情

樓蘭古墓群距樓蘭保護站大約有10公里。在2002年4月前無人看守的時期里，方圓100多平方公里的樓蘭古墓有近千座被盜，很多珍貴文物失竊或遭到破壞，十分可惜，所以現在這里是保護站的重點巡視對象。

我們的車在一道沙梁前停了下來，向導小楊跳下車，從沙土中拖出一塊破木板移開，木板扎滿了鋒利的釘子。見我不解的樣子，他解釋說，這些釘子專扎盜墓者的車胎，因為樓蘭保護站的設施簡陋，工作人員只得采用這樣的原始辦法。

繼續向前，車行進的路段位于干河床上，河道兩岸，一叢叢枯死的紅柳枝在風中蕭瑟地搖擺，當離那些墓地越來越近的時候，我倒有些惴惴不安了，生怕驚擾到這里的每一個游魂。原本是古樓蘭人將自己的先祖秘密封存的圣地，如今卻一再遭到盜墓賊騷擾。而望著那些高聳的臺地，我更是不由得從心底發出疑問：這些墓葬為什么建造在如此之高的地方？

從外觀上看，那些土鑄成的臺地就像一座座孤立的島嶼。車停在一座高大的臺地之下，旁邊立著一座黑色石碑――這是進入樓蘭古墓群的標志，石碑上提示說，從新石器時代到魏晉時期，這里安葬著各時期的樓蘭人，年代跨度有兩千年之遙。為什么不同時代的樓蘭人會不約而同地選擇這里作為自己的歸宿地？這里究竟埋藏著什么秘密？

陽光將臺地的影子投射到地面上，顯得撲朔迷離，好像是一部盜墓小說的序幕。臺地旁邊是一條干河道，大片枯死的蘆葦傾斜地倒向一邊――考古學家推測，很早以前這里四周都是水，只有這些臺地露出水面，于是古人就劃著獨木舟將故人的尸體運到這里安葬，以祈求靈魂的安寧。那么，樓蘭人為什么要把自己的先人葬在這水上墓地中呢？目前還沒有答案。

若羌縣樓蘭博物館的鎮館之寶――樓蘭美女，就是在這里出土的。盜墓賊倉皇地將她從墓地中一鏟一鏟盜挖出來，所幸的是尸體保存完好，沒有遭到破壞。也許是這具樓蘭美女的形象存留得太完美了，在月黑風高夜，使得盜墓賊心虛害怕，他們只匆匆忙忙取了幾件陪葬器物，遂又將墓穴回填。這樓蘭美女不但頭發、身體、服飾保存得完好無缺，就連長長的眼睫毛都一根不少，她頭戴尖頂氈帽，上面插有羽毛裝飾，高顴骨深眼窩，面龐端莊秀麗，經測定為雅利安人種，與考古學家穆舜英發現的鐵板河樓蘭美女屬于同一時代。

篇4

[關鍵詞]涼州賢孝；說唱藝術；地域文化

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0045-03

涼州賢孝作為一種非物質文化遺產，它已經烙上了涼州文化的印跡，作為一種活態文化不斷充實、豐富著涼州文化。正因為賢孝所蘊含的深厚文化根基，所以這種非物質文化遺產備受學者的垂青，關注的熱度日漸升溫，從不同的角度對其展開不盡相同的闡釋，不斷豐富還原著涼州賢孝的元文化意義。涼州賢孝的核心要素是國家層面的“賢”、個人層面的“孝”，它既有寬廣深遠的社會性意義，又有真實感人的特點和價值。涼州賢孝是在一定的自然環境，特定的人文生態環境和歷史變遷中孕育傳承下來，其與生俱來就帶有濃郁的地域特征。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”，是傳承在武威（古涼州）及其毗鄰區域的一種古老說唱藝術，它的內容大多是褒揚孝道善行、鞭撻忤逆兇惡、歌頌忠仁善行為主，充分呈現了當地民眾棄惡揚善、忠貞耿直淳樸的人文精神。

有關涼州賢孝的研究歷史久遠，國內對涼州賢孝的研究主要集中于生活在涼州，或流寓于甘肅的學者們，雖然他們的研究視角各異，但都對涼州賢孝的存在現狀充滿了擔憂，加強這一非物質文化遺產的保護問題成為了大家的共識，并從多方面提出了意見和建議?，F有的研究情況大體可歸納為以下幾方面：一是涼州賢孝這一民間說唱藝術緣起的探討；二是從音樂學的角度研究它的唱腔及其節奏；三是從語言學的角度入手，探尋其方言特色；四是從民俗學視覺研究其民俗文化的意義；五是以演唱的文本為研究視角，探討其文學內蘊。

一、緣起研究

關于涼州賢孝的產生年代，一些學者根據現有的文獻資料和涼州賢孝的特點，推演出四種說法：秦朝說、漢代的佛經變文說、西夏說、清朝說。這幾種說法各依據賢孝說唱藝人失明的特點、說唱內容的特色、說唱藝術的表達工具、有據可考的歷史資料，從而為賢孝的起源理順了思路。

李武蓮在《勸賢行孝 隱惡揚善――涼州賢孝淵源流布及藝術特色》一文中認為，涼州賢孝起源于秦始皇大規模修筑長城時，即秦朝說。因夯筑萬里長城需要數量龐大的青壯年勞力，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百無一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他們的肉身墊筑城墻?！斑@件事被人類的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲藝人來為秦君獻唱，在歌功頌德的同時，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艱辛”。①由于他聲情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝頓生惻隱之心。之后又以盲人的身份為身患重病的皇后治療疾病，手到病除，皇后康復。因盲人的特殊貢獻，始皇赦免了他們。伏羲為了解決盲人的生計，又傳授他們彈唱技藝，讓他們在民間賣藝，維持生活。這種說法以傳說為依據，另外涼州賢孝的演奏樂器是三弦，這種樂器也可追溯到秦始皇時期。

有學者認為，涼州賢孝如果從年代加以溯源，確實證據不是很翔實，但可以肯定的是，這種民間藝術是隨著佛教在漢地的興起而產生的，因為其內容最初以宣傳佛家思想為主。李貴生就是這種觀點的代表之一?！艾F存‘涼州賢孝’不再是佛教教義的宣揚，而將‘賢’與‘孝’上升為宣揚的主題，但仍然充滿因果報應、地獄輪回等佛教思想”。②他認為涼州賢孝是在佛教文化傳入中原的歷史長河中，由于古涼州獨特的地理位置，包容的文化特性，加之政治發展的需要，隨著魏晉到隋唐佛教的廣博流布，為了使民眾能夠理解佛教中的故事，就出現了對故事的不同講解，即變文。這種變文就為賢孝的產生提供了得天獨厚的土壤。

孫壽齡等從樂器考證涼州賢孝的起源，他認為：“三弦源于五弦、七弦琴，西夏始創。在西夏辭書中有關于三弦的記載，將‘三弦’用西夏音注為‘桑冷訛’。漢字注曰‘三弦’。賢孝是用三弦來伴奏的?！雹鄱t孝得以傳唱還與西夏的歷史社會發展有關，西夏在長達60多年里都處于外族干政時期，后經過乾順與仁孝二帝的勵精圖治，學習漢族文化，其中演唱賢孝成為教育老百姓最通俗、最有效的一種方式，正是借助于賢孝這種易于為文化程度較低的民眾理解、接受的民間文藝樣式，西夏帝國才在歷史上出現了統治的輝煌期。通過對西夏漫長的歷史的再認識，孫壽齡有了涼州賢孝起源于西夏的見解。

王淵文在《甘肅民間說唱藝術〈涼州賢孝〉探索與研究》中提出清朝說。由于歷史久遠，史料短缺，實難找到確切的年代。據《說唱藝術簡史》可斷定，賢孝這種演唱形式大約形成于18世紀。但根據其流行狀況與藝人的口碑等材料可以推斷，涼州賢孝無疑是個比較古老的曲種。另據賢孝演唱中的曾聲名顯赫者可以斷定，這種藝術起源于清朝。如李鴻元、馬國祥等，甚至有藝人公認為藝宗祖師的沈其玉，他是清同治年間（1862 ～1875年）的秀才，因屢試不第而轉向它業，專心鉆研賢孝藝術，并創作了自己獨特的賢孝腔系。而他的第三代傳人徐寶子的學藝時間可推到清代時期。據當地文獻《鎮番宜土人情記》載：“逢三月清明，傾城出戶登山……百戲娛樂、戴柳拋球、紛然雜集，小攤買賣、盲女絲弦，在在城市”，“戲子游優……每于此賣伎付食，溷聒眺聽，聲不絕耳”。這與涼州賢孝不同時代的流傳與呈示狀況是大體吻合的。明代聶謙所著《涼州風俗錄》一書，對涼州賢孝尚有更詳的記述：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦’，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之，然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類?！湟羯n涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡樂也，余亦謂然?！雹苡缮鲜鲇涊d可以推斷，涼州賢孝有確切證據的年代可追溯到清朝。

涼州賢孝究竟是哪朝哪代由誰怎樣創造的，最初創作了那些篇目，如何傳播，僅靠現有的文獻資料很難找到言之鑿鑿的答案，因此，對它起源的研究只能采取多元、依據可循的各種說法。但是，一種民間藝術之所以能蟶根發芽，首要的一點是它滿足了人民的需要，適合老百姓的胃口，具有一定的藝術性，并且是一種好的藝術。涼州賢孝豐富了老百姓的娛樂生活，以詼諧幽默、說唱結合的形式，將家國故事與家庭故事用悲憫博大的情懷演繹給群眾，其寓情理于故事的手法深受百姓的喜愛。

二、語言研究

涼州賢孝是通過純正的武威（涼州）方言加以表述的，聽眾多是土生土長的武威（涼州）民眾，或是長期生活于當地熟悉武威方言的非武威籍人士。因此，涼州賢孝的創作與受眾群體必須是懂得武威（涼州）方言的人，這是涼州賢孝產生意義的前提條件，而要明白其中的文本含義，還需具有相應的地域文化知識?？梢妼鲋葙t孝研究中重要的一環就是對武威方言的研究。一地的語言蘊含著當地區域內人民大眾的心理、文化、精神、風俗、情感、特有的性情等，地域特色鮮明。百姓要聽懂地道的涼州賢孝，必須熟悉涼州方言。對方言及其特點的研究為涼州賢孝的研究與保護打開了第一道門。

錢秀琴認為，涼州賢孝的口語化敘述十分鮮明，句式靈活多變，風趣幽默。“在涼州賢孝唱詞中，出現了大量的多種多樣的疊音詞”。⑤如ABB式的重疊式、疊音擬聲詞、特殊的雙音節動詞重疊、AA兒式的重疊形式、AAB式重疊形式。這樣的語言形式既顯示了武威方言的特點，又體現了涼州人的人生觀、價值觀和文化觀。

趙穎對涼州賢孝唱詞的地域性語言和唱詞語法特點分別作了論述。對地域性語言的研究，首先歸納總結出具有代表性的地域詞匯詞語，如親屬稱謂、地名、熟語、罵人語等；代表性民俗的描寫；涼州賢孝唱詞中地域語言的情感性。接著分析了涼州賢孝唱詞的地域性語言形成的原因：社會生活是造就地方文化的溫床、盲人從藝者生存的需要、易于接受的受眾、彈唱藝術的要求。最后探討武威地域性語言的保護與傳承。其唱腔中流露出人世間對美與丑、真與假、善與惡、貧與富、貴與賤的感受，都用唱詞傾訴了出來，代表了老百姓的利益，反映了老百姓的心聲，寄托著老百姓對美好生活的追求和向往之情。對唱詞語法特點的探討，就涼州賢孝和武威方言進行比較，找出武威方言的語法特點及其意義，重點分析了武威方言的語法特點，如人稱代詞、名詞、習慣性的助詞與詞綴、連詞“連”、重疊式詞語（AA式、ABB式、AABB式）、擬聲詞等。通過對文本中的方言詞匯的逐一分析，發現武威方言充滿了生動性、鮮活性、通靈性等特點。

涼州賢孝離不開其講唱的語言，上述對賢孝中語詞、語段的分析已經擴大了涼州賢孝的研究視域。但語言是不斷演化變遷的，因此需要尊重這一規律。不能從語言動態的演變中作縱向的研究，只能窺其一斑。為此，將語言研究的視角拉長變寬，放在更寬泛的時空中分析闡述。

三、音樂研究

通過對曲牌曲調的調查及其深入分析，進而發現涼州賢孝的曲調特點，可以為學習涼州賢孝、解決賢孝音樂的正確演唱與保存提供了必要的理論依據。

王文仁認為：“涼州賢孝傳統曲牌名稱的命名方式獨特，曲牌及其別稱、變體的稱謂只有老藝人才能甄別清楚，常人很難區分?！雹藿涍^他的深入調查和針對現實唱腔的推敲后，初步得出結論，涼州賢孝有曲牌曲調正名，也有別稱、變體之分。涼州賢孝曲牌眾多，分類較困難，其曲牌約77個，由唱腔曲牌和器樂曲牌兩大類構成，唱腔曲牌又可分為傳統唱腔曲牌和雜調唱腔曲牌，器樂曲牌又可分為傳統器樂曲牌和雜調器樂曲牌。系統研究了調式類別特點、典型調式音階構成特點、曲調結構及節拍特點。

胡天龍認為，“涼州賢孝音樂音域不寬（ 一般為一個八度），典型音調由幾個三音組（如“re mi sol”“sol do re”“do la sol”）與四音組（如“la sol mi re”等） 及其變體構成；有時，為了特定需要，也用長時間的緊密節奏的同音反復。并且還由其變體構成。音樂旋律線條的共同點是多級進，較平穩，但音的走向總是起伏有致。音程的跳動不大，多用小三度、純四度。旋律的節奏、節拍方面，涼州賢孝常將自由行類型。王坤、黃柏元認為，“悲音”是常用曲調，訴說性的旋律配合著舒展的節奏。李麗認為，涼州賢孝屬于套曲體，“其最具特色的套曲由【月音】、【光調】、【喉音】、【悲音】、【淚音】五個曲牌聯綴而成”。⑦而在這些曲牌中，【月音】、【光調】、【喉音】實為徵調式，【悲音】與【淚音】是商調式；依音階的構成來分析，【月音】與【喉音】是五聲音階，【光調】屬帶“變宮”音的六聲音階，而【悲音】與【淚音】就成為帶有“清角”音的六聲音階。

涼州賢孝的演唱者多為盲人，他們中的部分人對音樂的把握并不在行，又由于是即興演唱，所以對它進行系統的樂理研究就有些困難。以上只是對它做的一個整體規律的梳理，當然在它的樂音的構成，調式與音階，唱腔結構等方面仍有分歧。

四、民俗學研究

涼州賢孝是一種最為質樸的民間藝術形式，民眾生活的細微末節都成了賢孝得天獨厚的演唱材料，通過物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等反映了當地的民俗文化。李貴生撰寫多篇文章論說涼州賢孝中的民俗學因子，他從人生儀禮、歲時節日、飲食民俗、民間信仰、民間語言等方面作了分析，尋找賢孝的民俗價值。人生儀禮如婚姻習俗、喪葬習俗。歲時節日如天氣與物候、節氣與農事、節日與民俗事象。飲食民俗如“珍珠鋪翠花、魚兒亂鉆沙、猴兒倒上桿、癩蛤蟆鉆淄泥、黑驢子翻滾不見面、筒筒菜柳葉兒面、土里頭下埋的野雞蛋、精肚子雀子裹面杖、空殼郎拌面湯、紅嘴綠毛飯、關老爺騎馬不踩鐙的好茶飯、劊子手上炕鱉跳崖的好茶飯、針扎荷包配絲線、手拉羊皮面、禿葫蘆頂方磚、蜘蛛來吊線共計16種”。⑧民間信仰如相信靈魂存在、相信善有善報惡有惡報、送子娘娘信仰等。民間語言如民間俗語、民俗詞語等。儒釋道等文化是形成賢孝的重要文化因素，涼州賢孝以宣揚孝道為主題，兼收佛教的因果報應、地獄輪回和道教的得道成仙，使三教文化有機地融為一體，從而實現了藝術上真善美的高度統一。

一種民間藝術的形成自有孕育它的現實條件，這種在漫長的歷史發展過程中深受老百姓喜愛的曲藝樣式，已深深烙上了民眾日常生活的印跡，其民俗學價值極高。但是，因為研究人員從民俗學角度對涼州賢孝的解讀只是個開始，所以未來運用民俗學的相關知識闡釋涼州賢孝仍有很大的空間。

五、文本研究

經過一些專業人士的努力，已將涼州賢孝這一口耳相傳的說唱藝術記載到紙張和電子唱品上。隨著涼州賢孝文本的出現，研究者從結構形式、審美價值、女性視角等審視這一原汁原味的民間藝術，發掘出其特有的韻味與文學價值?？墒亲鳛橐徊棵耖g人的藝術，對它的研究不能就此止步，還可以從更加V闊的視角加以解讀，如社會歷史、結構分析、人類文化的角度等。

劉慶S認為，涼州賢孝大部分內容是棄惡揚善、表賢道孝、勸化人心。涼州賢孝具有豐富的情感性，跳躍的音樂性和語言的地方性；涼州賢孝說唱相間，具有很強的教育性；涼州賢孝能生動說唱豐富完整的故事情節。它是民間正能量的反映，有很強的教育性。涼州賢孝采用了老百姓喜聞樂見的連環式手法來演唱故事。結構具有一波未平一波又起、環環相扣的特征。故事情節往往比較豐富，有伏筆、巧合、懸念，使故事情節生動有趣。李貴生認為，涼州賢孝有較為固定的結構模式，大多由開頭、正文、結尾三部分構成。開頭有獨特的開場白，之后以介紹人物形象的方式進入正文，最后在結尾部分點明這部賢孝的主旨。

霍志軍分析了賢孝的體式特點與審美特質，體式上以忠誠良將、賢子孝孫、淑女等的事跡為演唱內容；無固定的表演場地，即興表演較多；采用曲牌和詩贊交替使用的音樂形式；表演者以盲人為主，用方言演唱，師徒口耳傳承。審美上，以苦音（淚音）為主，大多為哀慟欲絕的風格；注重隴上風情與真率直露的情感表現；黃土氣息與拙野質樸的美感。

李貴生從文學的功能學來分析涼州賢孝的文學意義，一是文化傳承功能，二是教化功能，三是娛樂功能，四是宣泄功能，五是溝通功能。賢孝講唱的是大大小小的故事，卻與當下的繁瑣小事、未來的社會人生密不可分，這種社會功能只需花上少量時間就可完成，而接受者卻也是心甘情愿，樂此不彼。

李曉鳳、錢秀琴、王俊程從分析賢孝中的女性形象入手，找出了“賢孝女性”“封建女性”“現代女性”，這些類型各異的女性形象增加了賢孝的故事容量，使賢孝的主題的呈現有了強大的人民性，其真實感更為突出。

總之，截至目前，有關涼州賢孝的研究多從它的起源、講唱的語言、民俗學、音樂學、文學性等方面展開探討。作為民間藝術形式，涼州賢孝的生命活力來自于民間，擴散于民間，對它的研究仍有未知盲點，只有在更大的空間挖掘其蘊含的社會、文學藝術價值，才會讓這一生長于武威（古涼州）地域的文藝樣式綻放絢爛的光芒。

[注 釋]

①李武蓮：《涼州賢孝精選》，中國文聯出版社2011年版，第6頁。

②李貴生：《源流?儀式?功能》，《民俗學視野下的“涼州賢孝”》，《華南農業大學學報》（社會科學版），2009年第1期，第130頁。

③孫壽齡：《涼州賢孝源于西夏》，《發展》，2012年第2期，第36頁。

④劉曉靜：《音樂精品選釋》，上海音樂學院出版社2004年版，第54頁。

⑤錢秀琴：《涼州賢孝唱詞疊音現象探析》，《臨滄師范高等?？茖W校學報》，2011年第6期，第36頁。

⑥王文仁：《涼州賢孝的曲牌曲調特點》，《人民音樂》，2015年第5期，第52頁。