關于白露節氣的詩范文
時間：2023-04-02 01:21:09
導語：如何才能寫好一篇關于白露節氣的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
草上露水凝，天氣一定晴。
草上露水大，當日準不下。
露水見晴天。
夜晚露水狂，來日毒太陽。
白露時節的植物
干霧露陰，濕霧露晴。
喝了白露水，蚊子閉了嘴。
麥收十年早，谷收十年晚。
種麥種到老，還是早種麥子好。
今年麥子耩得早，來年麥子收得好。
別說白露種麥早，要是河套就正好。
搶墑地薄白露播，比著秋分收得多。
白露麥，頂茬糞。
白露種高山，寒露種河邊，壩里霜降點。
白露種高山，秋分種平川。
白露種高山，秋分種河灣。
白露種高山，秋分種平川，寒露種沙灘。
白露種高山，秋分種半山，寒露種平川。
白露播得早，就怕蟲子咬。
麥種拌農藥，不怕蟲子咬。
麥種毒谷拌，不怕害蟲犯。
麥種溫水泡，不長黑包包。
選好種，曬得干，來年多打沒黑疸。
選農藥，仔細挑，防病、治蟲、防鼠咬。
搶秋搶秋，不搶就丟。
谷到白露死。
好谷不見穗，好麥不見葉。
谷怕連夜雨，麥怕晌午風。
頭白露割谷，過白露打棗。
白露割谷子，霜降摘柿子。
白露谷，寒露豆，花生收在秋分后。
谷子上場，核桃滿瓤。
谷子上囤，核桃挨棍。
棗紅肚，磨鐮割谷。
谷子老了吃米，高粱老了吃糠。
生砍高粱熟割谷。
高粱要欠火，谷子要熟透。
谷子未熟透，小米粒子瘦。
生割谷，餓得老婆孩子哭。
割谷要穩，收麥要緊。
多打幾遍場，多收一些糧。
窮豆秸，富谷穰，再打幾遍還有糧。
太陽照門里吃新米，太陽照門外吃新麥。
門里吃米，門外吃面。
玉米成熟沒有過，完全熟透糧食多。
玉米蒼皮還未熟，晚刨幾天有好處。
白露田間和稀泥，紅薯一天長一皮。
白露見濕泥，一天長一皮。
白露種蔥，寒露種蒜。
蘿卜白菜蔥，多用大糞攻。
八月八，冬瓜南瓜回了家。
白露節，棉花地里不得歇。
白露棉花好長相，全株上下一起忙，下部吐白絮，上頂有花香，全田后勁足，不衰又不狂。
八月八，還有花。
八月八，不歸家。
八月八，秋熱霜晚能見花(絮)。
待要棉花產量增，步步管理莫放松。
前緊、中松、后不管，棉花一定大減產。
前緊、中狠、后加強，棉花增產有保障。
棉花一天收不凈，管理一天不能停。
后期修好棉，還能增成產。
棉花不到家，杈耳天天掐。
棉花到了家，杈耳繼續掐。
上午修棉花，下午拾棉花。
白露的花，有一搭無一搭。
白露的花，溫低霜早就白搭。
秋后棉花鋤三遍，絮厚絨白粒飽滿。
松耪要輕，減少撞碰。
大背小背耪一鋤，劃破地皮有好處。
白露秋分頭，棉花才好收。
中秋前后是白露，棉花開始大批收。
始進中噴花，留種莫拖拉。
麥怕三月寒，棉怕八月連陰天。
棉怕白露連陰雨。
天氣好，吐絮好。
幾日無太陽，吐絮就不暢。
白露不低頭，割倒喂老牛(指晚稻)。
麥喜胎里富，底肥是基礎。
麥子鋪底糞，越長越有勁。
種麥上足糞，家里座上囤。
十層八層，不如底糞一層。
有水三追要適中，旱地基肥一炮轟。
底肥上不足，追肥也難促。
三追不如一底，年外不如年里。
秸稈還田，壯地松土又治堿。
隨熟隨收隨運糞，抓緊耕翻莫停頓。
人怕老來苦，麥怕胎里旱。
麥怕胎里旱，墑差就得灌。
種麥底墑足，根多苗子粗。
麥收底墑，秋收浮墑。
水地爭墑不爭時，旱地爭時不爭墑。
深耕施肥再細耙，不收麥子是瞎話。
犁深耙透多上糞，打得麥子撐破囤。
麥子要好，犁深肥飽。
麥子收在犁上，谷子收在鋤上。
麥根扎黃泉，深耕能增產。
深耕再耙透，麥子收得厚。
犁地沒隔墻，麥根扎得廣。
耕得深，耙得爛，一碗汗水一碗面。
累壞牲口犁不壞地。
地耕得深，根扎得深，小麥能打千八斤。
耕地深一寸，頂上一層糞。
麥憑耕得深，秋憑鋤得勤。
早耕能歇地，長麥有力氣。
精耕細作，打得麥子無處擱。
濕耕早，干耕遲，花臉耕地最適宜。
扶犁向前看，耕地一條線。
犁地到頭到邊，麥苗長得齊嚴。
犁地不到路，必定荒三步。
耕后灌垡，枉把力下。
地里谷茬拾干凈，來年少生鉆心蟲。
犁耢一起拿，耕后就耢下。
光耕不耢，不如睡覺。
耕后耢下，減少蒸發。
上午耕到十一點，全部耢下才家轉。
下午收工前，耢下保墑全。
寧可晚回家，把地全耢下。
耕得深，耙得勻，地里長出金和銀。
深耕不細耙，苗子難出齊。
深耕不耙深，苗子難扎根。
犁要深細，耙要透平。
貪耕不耙，枉把力下。
光耕不耙，枉費犁鏵。
貪耕不耙，滿地坷垃。
種麥不要怕，全靠一盤耙。
麥耙緊，豆耙松，秫秫耙得不透風。
麥子不怕草，就怕坷垃咬。
坷垃耙不破，麥子受折磨。
土塊不打光，麥子土里傷。
要想小麥苗子好，整地細碎少不了。
用上拖拉機，耕得深又細。
耕得深，耙得細，后面還有合墑器。
用上小麥播種機，行距大小任調劑，下種均勻又節省，深淺一致出苗齊。
白露節，棗紅截。
白露棗兒兩頭紅。
白露打棗，秋分卸梨。
白露打核桃，霜降摘柿子。
白露到，摘花椒。
八月連陰種麥好，只怕淋爛柿和棗。
棗子摘下來，還得好天曬。
曬棗連陰天，很難不霉爛。
青貯飼料營養好，馬牛驢騾好上膘。
秸稈青貯營養高，適口性強消化好，
馬牛豬羊都愛吃，還可節省精飼料，
一年四季都能用，原料充足容易搞。
過腹還田禾苗壯，經濟效益大提高。
青貯技術五要點，切記“青碎實滿嚴”。
青貯原料很廣泛，玉米秸稈地瓜蔓，
篇2
一、解釋內涵
“文中重要詞語”指在文本的具體語境上下詞或上下句中對理解語句、段意，領會思想感情和主旨起著重要作用的詞語。在考試中考查的是詞語在文中的語境義，而不是詞典義。
重要詞語一般包括以下內容：（1）文本中出現的新概念（自然科學類）。（2）代詞或指代性詞語。（3）對文章結構起關聯，照應作用的詞語。（4）文學作品中的多義詞語和點睛詞語等。
二、答題思路
在詞典義的基礎上，我們要結合上下文的具體語境推斷、確定詞語在文本中的含義；要有整體觀念，做到“詞不離句，句不離段，段不離篇”。
其實“語境”可以分為“內部語境”和“外部語境”兩種?！皟炔空Z境”指語言性語境，包括上下詞、上下句、上下段等。句子不是孤立存在的，它與上句和下句總有著緊密的聯系，其意義往往會在上下句中得到解釋和延伸。而作為句子的組成元素――詞語，其意義會在上下詞或上下句這些地方或多或少或隱或顯地透露出來。而“外部語境”則指非語言因素，諸如文章涉及的時間、地點、場合、話題和作者的身份、地位、生活經驗、語言風格、方言基礎、心理背景、文化背景等。在理解任何一個詞語時，這兩種語境都會起作用。
三、技法點撥
1.根據上文語句，確定代詞的指代內容。代詞不同于其他詞語，它的指代功能決定了它的所在位置。它一般會與所指代的事物、人物出現在同一語段或句群里，而且往往是在所指代的事物、人物之后。所以我們必須著眼于上句或上文尋找答案。
代詞指代內容有近距離指代（近指），也有遠距離指代（遠指），還有單純因素指代和綜合因素指代。對復雜的指代性詞語，還應特別注意其前后指代是否一致，范圍是否統一等。如果不甚清楚的話，可以將答案代入原文中看看詞語的內涵和外延是否與原來一致。
2.借用說明方法，準確理解新概念。（1）明確概念的內涵和外延?？萍颊f明文經常運用下定義、作詮釋等方法來說明事物，介紹事物的內涵和外延，從而更科學、更本質、更概括地揭示事物的特征。標準的下定義公式：被定義概念＝種差＋鄰近的屬概念?！胺N差”即和其他屬概念在本質屬性上的差別；“鄰近的屬概念”即包含被定義者的最小的屬概念。我們要準確理解一個概念，先要找出這個概念的“鄰近的屬概念”，然后找出“種差”。找準“種差”是關鍵，只有這樣才能準確把握被定義概念的性質和特征。（2）弄清概念之間存在的各種各樣的關系（包括同一關系、種屬關系、交叉關系、矛盾關系、反對關系）。
3.結合修辭手法，辨別詞語不同的臨時語境義。在注意詞語本身的詞典義的同時，更要準確理解比喻義、引申義、雙關義、象征義、反語義、色彩義（褒與貶）、語體義（口語與書面語）等。
4.結合寫作意圖和寫作背景等外部語境，理解詞語的表層義和深層義。時代感很強，地域特點突出的文章，如果我們缺乏對文章背景資料的了解，那么與之相關緊密的詞語將會變得費解。只有熟悉與作品相關的背景材料，才能弄懂有關詞語的含義。
5.結合具體情境或具體事例，理解詞語含義。具體的情境或具體的事例給人形象直觀的認識，開闊了讀者的想象空間。文章中人、物、事會以各種各樣的形態面貌出現在我們面前，豐富了文章畫面，增強了文章的立體感，從而有助于我們把握語境，體會詞語的含義。
【閱讀訓練一】
白露為霜
虞邯
要到了白露，方知道什么是秋色。
倒不是因為這個時候，西北的胡楊，大片大片如熔金；也不是因為各處的楓葉，都如同獵獵的火焰；也不是因為南方的濕地，蒹葭白茫茫開得正盛，一年豐繁的色澤，此時為最。而是因為白露才是秋天的本色。早晨起來，風將一條路刮得發白，空氣里仿佛都流動著透明的鉛灰色。心里寥落又開闊，好比一幅筆法疏淡的水墨畫，便曉得，秋天當真來了，隨同一個亙古美麗的名詞。
這個名詞，從先秦的詩歌源頭，順流而下，唐風宋韻里，都可以聽到它的脆響――一直到今天，它和驚蟄一樣，依然是二十四節氣中，最富詩歌意象、最易觸動心底柔軟部分的名詞。
秋天是對生命的提醒。而白露，是秋天的結繩記事上，另一個細節的提醒。有三個最美的繩結，打在歷史的詩章上，也打在每一個中國人的骨血里――關于對宇宙、所愛與自身存在的美感體驗，我們可以拈取它們來重溫夢境，那幾乎是每個人都曾經經歷或將去經歷的夢境。
第一個是――“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。這八個字讀出來，凡識得漢字的，無不心旌搖蕩?！对娙佟肥窃姼?，也是原典。即使沒有后文“溯游從之，宛在水中央”的伊人，這八個字，也應為最美的文字。它開啟了一個傳統――這是一個可以意會、難以言明的傳統。天地如此靜默美好，自身如在其內，如在其外；深情如若可言，如不可言。唐人陳子昂《登幽州臺歌》中，慨然千古，愴然淚下的意境，似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描寫春天，說“春，曙為最，逐漸轉白的山頂，開始稍露光明”，文字簡約，意境優美，但卻沒有那蒼茫遼遠之感。美麗到了蒼茫的境界，這八個字，是不可企及的上古文字……
秋天的氣質，不管碩果紅葉如何渲染它的熱鬧，終歸是偏于幽冷肅殺的。舊時天子們多半在這個時節用兵。即使沒有實力出征，也得殺幾個罪犯，所謂“秋后正法”。掌管刑罰的司寇因此被稱為“秋官”，而文人不遇，遲暮無成，多半被稱為“秋士”。秋天被附麗的感傷色彩越來越濃厚，人們面對秋天時的情感，也就越來越偏于血親人倫。所以第二個美麗的繩結打上――“露從今夜白，月是故鄉明”。
何事合成愁，離人心上秋。此刻思鄉懷遠，衣裳正單，往往催生出無限的愁怨。這種思鄉懷遠的深情，和詩經中那種幾乎能帶來宇宙本體論的觸發相比，體現了一種文明的路標和文化的烙印。
“露從今夜白，月是故鄉明?！倍鸥偸悄敲闯劣舨宦?，然而一咀嚼間，就有一種逝水難追、樂土不返的悲涼。被逐出伊甸園的人們，再也返不回去了，就好像我們知道了，就永遠抹不去成人的記憶。這里面所追懷的，是時間與空間的雙重流逝――而流逝的總是如此美麗，我們保有的美麗回憶，如此刺傷我們的心靈。
失卻了本體，徒留了追懷，白露于是越來越清冷幽怨，但還有第三個繩結――“白露橫江，水光接天”。
時間已經是宋朝，有一個豪邁的人物，和友人一起泛舟赤壁?！鞍茁稒M江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”清冷肅殺間，他居然有吞吐宇宙的豪氣。和他同行的友人，不能免俗，拿了個洞簫，嗚嗚咽咽地吹起來。說：你瞧瞧，清秋好時節，轉瞬即過，我們與草木同腐，如何不傷心？那人一聽，就說了一段高論：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭?！痹谖拿饕呀浶羞M到一種衰落難振的狀態時，還有人發此浩然之音，斯人可謂不負清秋。
這個人，我們都曉得，叫蘇軾，發明東坡肉的那一位。他的無數曠達之作，都是在秋天寫出來的――那草尖上可憐可愛的白露，在他的醉眼睥睨里，竟可以橫大江接水光，讓他歌詩“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”。于是草木搖落而變衰的時節，照樣就倜儻行過了。在文明的末世，能夠拯救自己的，其為一心乎？
眼看就要秋深了。
（選自《21世紀經濟報道》2006年9月15日，有刪改）
閱讀上文，回答下列各題。
1.第三自然段說“這個名詞，從先秦的詩歌源頭，順流而下，唐風宋韻里，都可以聽到它的脆響……”，“這個名詞”指代什么？
答：______________________________
2.第四自然段說“有三個最美的繩結，打在歷史的詩章上，也打在每一個中國人的骨血里……”，請解釋“繩結”一詞的含義。
答：______________________________
3.倒數第二自然段說“于是草木搖落而變衰的時節，照樣就倜儻行過了”，請說說“倜儻”一詞是什么意思。
答：______________________________
【閱讀訓練二】
精神之樹
張栓固
走過古柏掩映的神路，已感到無形的涼意撲面，世事的喧鬧在思緒里一點點地遠離。
在神路的引導下，我們走向這向往已久的老祖宗的庭院，跨越過青石牌坊，走過石橋，我和人們一道虔誠地撲進了千年智者老人的懷抱，充分地享受著那種心靈陽光的沐浴，實質上那是一種慈祥，一種撫摸，一種虔誠。
千年庭院，青磚綠瓦，斗拱檐壁，更顯出了它的厚重和深不可測，陽光透過森森古柏，稀疏的枝葉斑斑駁駁，交織出冥冥的云煙氤氳。頭腦里驀地沒有了時常纏繞的世俗的浮躁，哪怕是一時的忘卻，心靈也算是在這里尋找到了寧靜，如同尋找到小憩的港灣。心不再有往時的漂泊和游離。我慢慢地移動著腳步，在一塊塊青磚綠瓦的矚目中，在一棵棵古柏的身影下，但我無法走出它們的目光，也無法遠離這大山般的身影。我細細地翻閱著這目光這身姿，這部智慧的巨書，真正地發現了自己的貧乏和渺小。
一種思想，一種學說，一種精神在生活中一代一代地傳了下來，且成為規范人生的尺度，又在千百年中被發揚光大，它的偉大是顯然的，是超越時空的，不是一代帝王，幾個英雄所能包含了的；反而，它卻包含了一切帝王和英雄。
碩大的孔廟，幾座庭院，除卻座座巍峨的古老建筑，占據庭院世界的要屬這一棵棵參天古柏。古柏相伴著歲月，相伴著歷史走進了今天。它們老態龍鐘了，卻從沒有自傲，沒有以功臣自居。歲月的沉重中，它們仍挺拔昂首；渾身掛滿了斑斑龍鱗，枝頭卻永遠噴吐出青春的翠綠。每一棵古柏都如一幅生動的畫，一首濃郁的詩，它們舒展身姿，或低眉淺唱，或濃蔭如蓋，或風骨遒勁。每一棵樹下，我都不由自主地停步，細細地品讀這枝葉，品讀這風雨留下的無盡滄桑。我想我是在翻閱著歷史，翻閱著波瀾壯闊的民族歷史。那般的渾厚，那般的莫測，那般的沉重，那般不屈不撓的意志，都在這里表現得淋漓盡致。
這里面有一種精神，這精神是屬于我們這個民族的，它平凡里有著偉大，簡樸卻耐人尋味。我站在樹下，以古柏作為背景，按下相機快門，留一個紀念。其實，何止是紀念，在這里我們已經領悟到一點什么。
大約從明朝開始，那些帝王們除了不斷地來這里拜謁，還大興土木，擴修庭院，建筑宮殿，每每都要立碑紀念。一座座林立的石碑后面，香火繚繞中，宏大的典禮下，虔誠的祈禱聲里，究竟有幾多的真誠呢？
更多的平民百姓來到這里，是要沾上文化的味道，也就是說每一個人都希望自己成為生活中一個文雅文明的人，希望走出愚昧，走出無知，讓自身多一點高尚。而且這種意識正被越來越多的世人所接受?？鬃舆@位儒文化的祖先，在他生前，并不那么富有，并不那么輝煌；在歷史的長河中，他卻使身后的歲月輝煌了。
萬世師表，這一座無形卻巍峨的豐碑永遠地佇立在我們面前。
（選自《精神之樹》，有刪改）
閱讀上文，回答下列各題。
1.本文第一自然段“世事的喧鬧在思緒里一點點地遠離”一句中“喧鬧”指的是什么？
答：___________________________________________________
2.本文倒數第二自然段說“他卻使身后的歲月輝煌了”，其中“輝煌”一詞指什么？
答：___________________________________________________
篇3
無論是初版還是終極版，對于普通觀眾和評論界來說，都是一部頗有爭議的電影，爭議的焦點在于其另類，即對傳統武俠電影的顛覆上。在傳統武俠電影中，武的分量很重，也就是作為商業電影主要賣點的動作打斗是重頭戲;另外，傳統武俠電影傳遞出對正義與邪惡之爭的鮮明態度，然而這些元素在《東邪西毒》中，都被處理得相當模糊，武與俠退后為電影的背景，雖然從形式上，它是一部地地道道的武俠片，沙漠、劍客、服裝都展示著動人的武俠江湖色彩，但是在內容上卻是現代的，王家衛不留余力地表達一種現代化的情緒：一個疏離與冷清的現實社會。每一個人都是疏離的，沒有歸屬感，不會靠近。就像影片中歐陽峰所說的：我知道，要想不被人拒絕，最好的方法是先拒絕別人。王家衛通過歐陽峰之口所要表達的那個現代的創作母題拒絕與被拒絕。
在另類之爭塵埃落定之后，或者可以說，在另類風格已經得到觀眾認可，尤其是專業評論者的贊譽之后，研究的視角開始深入到影片細部，如音樂、色彩、光影、構圖、敘述方式、后現代意蘊等方面進行更加細致的剖析。但檢索這些研究成果后發現，評論的重點幾乎都集中在以電影符號學和后現代文化等外來的理論作為切入點的普遍研究現狀。自然，電影是舶來品，中國電影在一百多年的發展歷程中，依靠不斷吸取西方電影藝術的經驗和電影理論成果，逐漸走向世界;加之王家衛的電影是因為其世界性先被西方認可，進而被本土接納這一不爭的事實，從電影符號學和西方后現論等方面來解讀王家衛的電影，是很自然的事情。但這種做法其實忽略了一個很重要的方面，那就是王家衛電影的東方美學資源。王家衛身處東西方文化碰撞融合的香港商業文化背景之下，雖然在表現形式上，王家衛電影常常以西方后現代主義的面孔出現，但同時，我們又分明能感受到王家衛電影中那種濃厚的中國傳統文化詩性思維的底蘊。本文擬以《東邪西毒》終極版為研究對象，從影片對中國傳統詩學賦比興的繼承與運用上，探討王家衛電影的東方美學元素。
賦比興是根據《詩經》的創作經驗總結出來的、中國古代對于詩歌表現方法的歸納。中國有幾千年悠久的詩歌傳統，詩不但在中國文學中有著極為尊崇的地位，而且對中國的傳統藝術與社會生活都產生了潛移默化的影響，視覺藝術中的國畫，與詩歌實在就是渾然一體的，正所謂詩中有畫，畫中有詩。而電影作為另一種新興的視覺藝術，同樣可以用詩歌理論中的各種手法、技巧、意境來加以闡釋。最早提正式出用詩歌的賦比興手法去研究電影的恐怕是劉成漢先生，早在1980年8月，劉成漢就在香港《電影雙周刊》上發表《電影理論賦比興》，首提電影賦比興理論，他有感于中國電影理論對西方話語依賴的現實，強調建構中國自己的電影批評理論的必要性：唯一的解決辦法是中國影評人聯合起來共同開創一套自己的電影批評及研究理論，這牽扯到整個社會的文化水平，當然不是容易的事。不過，其實中國有歷史遠比別人長久而又極為豐富的文藝批評理論。我們大可以回顧去發掘。②同年11月，瑚璉在該刊發表了《電影的賦比興美學芻議》;1981年1月北京出版的《電影藝術》上刊登了徐昌霖、李長弓和吳天忍合撰的《電影的蒙太奇與詩的賦、比、興》，他們共同探討和豐富了電影賦比興理論，也帶動了一批有志于建構中國本土電影批評理論的批評者們。2006年，重慶大學梁倩的碩士論文主要從王家衛電影所反映出來的社會文化和中國一大部分人的心理狀態的契合，以及其本質是東方美學傳統的電影敘述方式等方面，去解析王家衛電影成功的原因，她主要是從宏觀的層面將王家衛電影置于東方美學體系下去研究。而本文所取的是更為具體的微觀層面，來對王家衛某一部電影(《東邪西毒》)的解讀，也算是對劉成漢先生倡導的電影賦比興理論的一個遲來的回應吧。
二、《東邪西毒》中的比
賦比興中的賦，即鋪陳直敘，是最基本的詩歌表現手法，就是將思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的，賦中比興，或者起興后再用賦，相得益彰。賦體在電影中運用得很多，并且往往不會單獨運用，而會兼用比興。所以這里結合賦體在內，著重探討《東邪西毒》中的比興藝術。比就是類比，以彼物比此物，比在《詩經》中運用十分廣泛，一般來說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近，便于人們展開聯想和想象。比如詩經《衛風碩人》就用了一連串的比來描繪莊姜的美貌：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。以生動的形象突出了美人的特征。比有很多種，具體來說，有明比、對比、借比、擬人和隱比等。
(一)明比
明比的特點為強迫性連接，不容解釋者忽略其中的比喻關系。在詩文中，一般會出現像和如這類連接詞或系詞;而在電影符號中，往往讓人很清晰地明白喻體與喻旨之間的關系。如在大衛芬奇執導的電影《本杰明巴頓奇事》(即《返老還童》)中，有一個強制性的明比：火車站有一個倒著走的時鐘，整部電影恰好就是在講一個人從老年開始倒著長。這一比喻在兩個符號的表達層次上具有強迫性，對其的解讀也具有唯一性。在《東邪西毒》中，女人總是與水有關，水既比喻著女人脆弱的情感，同時也比喻著女人的歸屬。影片中的女人，無一不是弱者，她們為情所困、癡癡等待，最后大都落得被情所傷的凄慘下場。細觀《東邪西毒》，哪里有女人的身影，哪里便少不了一條河、一汪湖泊和大海，影片中出現的幾個重要的女人像慕容燕(嫣)、歐陽峰的大嫂、盲武士的妻子莫不如此。先說慕容燕。在慕容燕與黃藥師在姑蘇城外的桃花林相識的那場戲中，慕容燕對黃藥師一見如故，此時的鏡頭平攤給慕容燕柔情的目光，以及微微波瀾的湖水;之后，慕容燕怨恨黃藥師一走了之，在客棧用劍刺傷黃藥師時，鏡頭亦是平分給慕容燕決然的目光，與詭異波動的湖水;最終，慕容燕(嫣)成為獨孤求敗，也是對著自己湖水中的倒影練劍，水成了她的歸屬。再如歐陽峰的大嫂，歐陽峰每次夢到深愛的大嫂，夢里都會出現白駝山的湖泊，因為從前歐陽峰每次遠行，大嫂都會站在湖邊送行;大嫂最后的獨白和去世時，窗外就是一片大海。盲武士的妻子也是如此，她愛上了丈夫的朋友黃藥師，她每次出現都是在山谷的清澗中，既可以理解為她在溪澗中逃避感情的紛爭，也可以理解為她在溪水中等待著自己的愛情。
(二)對比
對比在電影中經常運用，如武俠電影里常用簡單的對比，正邪、尊卑、美丑、陰陽、剛柔等。又比如一些平行剪輯的運用也可以達到對比的效果，1909年《僻靜的別墅》中，格里菲斯把影片中的妻子在家中遭暴徒襲擊與丈夫駕駛馬車回去營救來回切割，不同空間的氛圍作對比，制造了緊張的效果;在普多夫金導演的《圣彼得堡的末日》中，普多夫金把前線受到戰禍摧殘的士兵與后方投機享樂的資產階級做了一系列對比。香港導演徐克很善于用強烈的對比，如纖美的蝴蝶竟然會群起殺人，嬌柔性感的沈夫人卻被兇殘威猛的鐵甲人襲擊。(《蝶變》)在《東邪西毒》中，對比手法的運用首先表現在電影細節的處理上?，F舉幾例加以說明：
1.圓與缺(23m43s)慕容燕手持白瓷圓碗站在明處，歐陽峰站在暗處，歐陽峰：你飲醉了，慕容兄。慕容燕：慕容兄?此時慕容燕苦笑揚手將圓碗扔向空中，這時鏡頭焦點轉移到天空中云霧圍繞的一輪圓月，畫外音卻是白瓷圓碗摔碎的聲音，這是圓滿與破碎的對比。接下來慕容燕袒露心聲：你認錯人了，我不是什么慕容兄，我乃是堂堂大燕國的公主，慕容家的小姐。此處細節很是精妙，不僅與前面的情節相呼應(即慕容燕深愛的黃藥師明知慕容燕是女兒身，卻說如果她有個妹妹，一定娶她為妻)，而且用圓(形象)與缺(聲音)的對比表現出了此時慕容燕心境的無比凄涼。
2.明與暗、冷與暖(23m43s)因為把慕容燕安排在明處，而歐陽峰被安排在暗處，這樣的明暗對比，才能使得慕容燕把暗處的歐陽峰當作自己愛的黃藥師，才有了自然而然的一段深情表白：你曾經說要娶我為妻，我又怎么會不認得呢?因為你的一句話，我一直等到現在，我曾經要你帶我走，但是你沒有這樣做，你說你不能同時喜歡兩個人，你喜歡的那個女人是慕容嫣，那你為什么又喜歡另外一個女人?
(39m26s)盲武士回憶起自己妻子嬌媚態玩弄一個巨大的火把，而后丟棄;(40m40s)盲武士在城外等待馬賊的到來，歐陽峰畫外音獨白：他每日都在城外等，我發覺他越等越晚。雖然他每晚都點一盞油燈，但我知道，他夜晚是看不到東西的。畫面出現盲武士艱難點油燈的鏡頭。這時候的他在夜晚已經完全看不到東西，而他依然會在夜晚點上油燈。導演巧妙地將回憶中的火把與眼前的黑暗作對比，回憶的溫暖與現實的寒冷作對比。盲武士看不見卻還要夜夜點上油燈，也許他只是想找回一點過去妻子帶給自己溫暖的感覺。這樣的對比更能突出盲武士對妻子的思念，以及如今他內心的寒冷與凄苦。
3.緊張與悠閑(49m29s)在盲武士臨近死亡的打斗中，由于想到妻子，一不留神被刀劃傷致死，盲武士這邊的節奏十分令人緊張;這時候鏡頭切割到妻子的畫面，妻子依然在悠閑地牽著馬，群鳥紛散，好像預示著什么，她回過頭看了看群鳥，眼里充滿了迷茫。這一場景的對比，不僅表明盲武士對妻子的愛深不見底，而妻子卻并不清楚自己到底愛誰，想要的是什么。這是現代感情世界里的一種常態，令人嘆息。
4.雨與太陽(85m30s)歐陽峰知道自己深愛的大嫂去世后的獨白：我命書上面寫著：夫妻宮太陽化忌，婚姻有實無名，想不到是真的。雖歐陽峰畫外音說太陽化忌，鏡頭拍攝的場面卻是一大片烏云遮住了太陽，烏云不斷地移動，眼看太陽就要露出來了，鏡頭卻切到了雨景。這是太陽和雨的博弈，而歐陽峰命中雨水總是比太陽多，暗示著歐陽峰與大嫂的愛情悲劇。
5.沙漠與水影片的大背景為沙漠，沙漠是一群無根、漂泊的人們的暫居之地;水也在電影中頻繁出現，有雨水、溪水、湖泊和海洋等。
除了幾處細節的對比外，影片中的人物也有不少對比。具體來說：
1.歐陽峰與大嫂歐陽峰與大嫂彼此相愛，卻因為性情太像而走不到一起。歐陽峰是一個愛在心頭口難開的人，他從小父母早亡，只剩下一個哥哥相依為命，所以很早就學會保護自己，他害怕把愛表達出來會遭到拒絕，所以從不開口。年輕時的大嫂也是一個固執的人，她明白歐陽峰愛自己，卻因為他沒有表達出來而拒絕嫁給他。
(76m48s)當被問起為什么不嫁給歐陽峰時，大嫂說：他都沒說過喜歡我，我就需要他說一句話而已，但他不肯講。但是，他們后來也都明白了在愛情里面沒有勝負，所以都表現出了悔意。
(78m54s)大嫂對哥哥說：以前我覺得那句話很重要，因為我覺得有些話講出來就是一生一世。但是現在想想，其實講不講都沒有什么分別，因為有些事是會變的。我一直都以為自己是贏的，直到有一日看著鏡子，才知道自己輸了，在我最好的時候，我最喜歡的人都不在我的身邊。如果時間返回從前多好啊。在這一對人物對比中，電影似乎想告訴我們：年輕的情侶總是把一句句承諾看得很重要，過于堅持自己的個性，不會相互體諒對方。但愛一個人除了堅持自己的方式之外，往往還需要妥協和理解才能相處得長久。
2.歐陽峰與洪七歐陽峰與洪七是截然相反的兩種人。歐陽峰是一個心態失衡、陰郁，同時又唯利是圖、熟諳人情世故的人，他知道洪七武功高強，所以聘請洪七到手下干活。洪七則恰恰相反，他性子簡單直接，敢想敢做，有夢想有抱負。歐陽峰不喜歡洪七，不僅僅是因為他命中忌諱七這個數字，而因為在他眼里，洪七不是一個很好的下屬。
(57m25s)歐陽峰獨白：通常拿了錢看也不看的人，他們的錢很快就會花光。但洪七他數得很仔細，這種人我知道不會留在我身邊太久。歐陽峰知道洪七太有想法，不會留在自己身邊太久。
(63m24s)洪七最后因為一個雞蛋而失去了一根手指，但是他對歐陽峰說出了這樣一番話：不值得，但我覺得痛快!這才是我，本來我應該沒事的，但是我的刀沒有以前快，我以前快是因為我直接，覺得對就去做，從來不會想什么代價，我以為我自己一世都不會變，知道那個女孩來求我，我才發現自己完全變了，我居然沒有答應她，因為我知道你一定不會答應，那天，我很失望，我覺得我自己和你混在一起，變成了一個人，沒有了自己。我不想和你一樣，因為我知道歐陽峰，絕對不會為了一個雞蛋去冒險，這是我和你的分別。洪七心中的價值觀與歐陽修是截然不同的，洪七心中有一個純潔的維護正義的價值觀，是對傳統世俗價值觀的一種抗爭。
(68m29s)洪七問歐陽峰：不知過了這個沙漠后面是什么地方呢?歐陽峰回答：不也是另外一個沙漠。每個人都會經過這個階段，看見一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能過去了你會發現沒有什么特別的?；仡^看，會覺得這邊最好。但我知道他不會聽，以他的性格，自己不試試怎么會甘心?最終洪七帶著老婆到山的那邊去了，歐陽峰心中有些嫉妒，因為他年輕的時候也有這樣的機會，但是他放棄了。洪七與電影中其他的人物都不同，他是唯一一個積極向上，對生活還滿懷著憧憬的人。筆者認為洪七是導演寄予了希望的一個角色，其他的角色都摸爬滾打在既定的游戲規則當中，只有洪七最有可能顛覆這一傳統的社會標準。當然，也許未來的洪七也會變成現在的歐陽峰、盲武士、黃藥師或是別人。但至少在目前，他是具活力和開創能力的。
(三)借比
借比指借用某一事物所特有的標志來比替某一事物。電影的表達方法基本上是形象思維，所以借比便處處出現，最簡單的例如以日歷一頁一頁地掉下來借比時間的過去，以火車輪的飛馳來借比長途的旅程，以勞斯萊斯汽車來借比富豪身份，以軍人的皮靴來借比軍國主義等等。演員的姿勢及動作，也基本上用來借比各種心理及情緒③。在王家衛導演的《一代宗師》中，葉問晚上出門，他的愛人就會點亮門口的一盞燈，等他回來才關上，有燈就有人，暖黃色的燈借比家。在《東邪西毒》中，也有多處用到了借比這一修辭手法。
1. 鳥籠 慕容嫣時時刻刻拿著她的鳥籠，暗示著一種心靈的囚禁，但鳥籠似乎也成為她精神上的一種安撫，所以有鳥籠陪伴的她是跋扈的。(21m09s)鳥籠掉落在地，借比當她懷疑自己被人追殺時，暴露出的內心柔弱和驚慌失措。(22m02s) 掛在房間的鳥籠里多了三只小鳥，借比慕容燕、慕容嫣、黃藥師三個人的情感糾葛，而這些鳥兒又被關在鳥籠里面，借比現代困入情網中的男女們情感的牢籠。慕容燕、慕容嫣都被困在自己獨自的情感牢籠當中，相互沒有溝通。這一借比表達出人們心靈的一種壓抑與疏離的狀態。
2鞋(52m42s)歐陽峰帶洪七去見那幫村民時，幫洪七買了一雙鞋，因為有穿鞋的和不穿鞋的刀客，價格相差很遠的。這里的鞋借比了一種公認的價值觀。有鞋是一種身份的象征，只有具備了這種身份，才能獲取村民對自己的信任。這是一種十分狹隘的視野，這一借比也構成了一種反諷，即人們常被外在的身份所迷惑，以為有鞋便武功高強，人品健全。3. 燭火(72m20s)大嫂結婚的晚上，她拿著燭火走在回廊中，與歐陽峰爭執時，燭火墜入深暗的樓梯，旋轉、碰撞、熄滅。這一盞燭火墜落的過程借比歐陽峰與大嫂的愛情歷程，充斥著愛恨的較量、欲望的高漲與別離的痛楚。
(四)擬人
擬人指為了某種創作藝術的需要把動植物或東西變得具有人的意識，即加以人格化。如在王家衛導演的電影《重慶森林》中就有十分有趣的擬人場面，電影中Cop663(梁朝偉飾)的女友離他而去，Cop663憂郁無聊之下自言自語，把家中的物品，如毛巾、肥皂等當作人來傾訴。在《花樣年華》中，周慕云(梁朝偉飾)把內心的話對著樹洞說，把樹洞當作一個人來傾訴。在《東邪西毒》中，也出現了一些鏡頭運用到了擬人的手法。
1.黑馬：男人電影中頻繁出現的一個場景，(6m49s)鏡頭從一貫的荒漠轉移到了樹林中，霧靄重重，溪水潺潺，沒有一句對白，盲武士妻牽著一匹俊秀的黑馬在溪水中停駐，女人曖昧地撫摸著光滑的馬背，白凈手指和腳踝溫柔地摩挲著馬黝黑的毛皮，黑馬無疑已經被擬人化，女人把黑馬當作自己愛的男人，也當作一種依靠。整個畫面被波光粼粼的水光籠罩著，充滿著無限的柔情，表現出了女人對愛的欲罷不能，渴望愛卻又找不到途徑的深層壓抑，令人震撼。(73m55s)盲武士妻看到歐陽峰在洗自己丈夫的汗巾，當她知道自己的丈夫已死后，無助地靠在馬背上，隨后靠著哭泣，黑馬擬人化為女人的依靠與歸屬。
2. 桃花：大嫂 (88m25s)歐陽峰回憶中的大嫂，即年輕的大嫂手中捧著的桃花，開得正艷麗，暗示著大嫂年輕的時候青春靚麗，心中滿腔熱愛;(78m12s)中年時孤獨的大嫂在獨白時，手中捧的桃花已有些許萎黃，暗示著大嫂中年心境的凄苦悲涼;(82m35s)大嫂得病死亡的段落，手中依然捧著一朵桃花，但此時的桃花已經凋零，剩下的只有零星的樹葉，暗示著大嫂生命的枯竭。
(五)隱比
隱比即隱晦的比擬，往往有言在此而意在彼的寄托。對于隱比的解讀有一定的開放性，喻體與喻旨之間的連接有一定的模糊性，往往只在發出者的意圖當中。如香港著名武俠片導演胡金銓晚期的代表作品之一《空山靈雨》中用明朝寺院的僧人爭奪主持寶座來隱比政治權利斗爭，那是以古諷今的手法。在《東邪西毒》中，有幾處用到隱比：
1. 沙漠：當代社會 電影中很多情節都是在隱比現實社會。如洪七與歐陽峰的關系可讓人聯想到現代社會中上下級的利益關系;打斗的場面讓人聯想到現在的社會如戰場，以及世間的險惡;又如慕容燕、慕容嫣、黃藥師的三角戀，以及黃藥師與盲武士夫妻間的感情糾葛，都能讓人聯想到現代社會人們情感的復雜性。
2.窮女的經歷：弱勢女人的被動處境正如前述提及的，電影中的女人總是與水有關，而更進一步會發現這些女人都處在等待的被動地位。大嫂在自己的小庭院里等待歐陽峰回白駝山;盲武士妻子在樹林的溪澗中等待愛人的到來;洪七的老婆在門外等待洪七帶她走;窮女用一籃雞蛋和一頭驢作為酬金，等待一個人幫她報弟弟的仇。在此著重分析窮女的境況，(33m15s)歐陽峰不屑于窮女的這些驢和雞蛋，于是勸告她：沒有人會為了一頭驢仔而得罪太官府的刀客，報仇是要代價的。如果你長得難看，我會勸你死了這條心，你別以為我對你有什么企圖，我只是想告訴你，如果要賣，你會比那只驢更加值錢。你明白我的意思嗎?我不會這樣做的。窮女這樣回答，這句話表明她依然保有自尊心，以及女人的節操，但是她并沒有采取另外的積極措施，她只說：如果你嫌錢少的話，我會一直等，我想一定會有人來幫我。窮女一直是如此的被動，不會努力爭取，只能想到別人的援助。直到盲武士的出現，他決定去殺馬賊，臨走前，武士強吻了窮女，窮女奮力掙扎但終究敵不過武士，雞蛋灑落在沙漠中，暗示著她曾珍視的自尊心已被強行打破，窮女最后也沒有進行任何反擊，而是蹲在地上哭泣。在電影的最后，雖然洪七為她報了仇，但具有一定的偶然性。總體上說，窮女這一角色，自始至終都沒有奮起過任何反抗與努力，只會在原地等待別人的救援。縱觀整部電影中的女性角色，無一不是這樣的被動，電影隱比了一類弱勢女人的常態，引人深思。
3.特定空間：特定性格特定的空間也隱比出人物的性格，如沙漠中的歐陽峰較為冷漠，奇異窯洞中的慕容性格偏執，五彩河中的盲武士妻子性情隱忍溫柔。他們都被各自的空間框定，他們之間雖有情感上的瓜葛，但他們又是遠距離，難以靠近的。
三、《東邪西毒》中的興
興，先言他物以引起所詠之詞。興詩有興也興而比賦而興三類。興的作用在于激發讀者的聯想，增強詩的意蘊，達到形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。如《孔雀東南飛》中的孔雀東南飛，五里一徘徊。在電影中，主要表現為賦而興和興而比兩種手法。
(一)賦而興
賦而興指直陳其事以起興，本身不含比喻。如在張藝謀導演的《紅高粱》中，我奶奶(鞏俐飾)在一片蔓草叢中被姜文搶婚的段落;又如在奧遜威爾斯自編、自導、自演的成名代表作《公民凱恩》(又名《大國民》)中，有一段經典的賦而興手法的運用，即為了描述報業大王與其妻子關系逐年惡化的情況。影片以一連串相同的鏡頭機位來鋪陳二人在早餐桌上的對話與態度，在最后一個鏡頭中，兩人各自閱報，冷靜得可怕，并且妻子手中拿著的竟然是對手的報紙，預示著兩人的婚姻已經岌岌可危。在胡金銓導演的《俠女》中，當高僧慧圓率領四名護法羅漢，翩翩降臨制止許顯純的肆虐時，只見樹影婆娑，禪師袈裟飄過，吹拂樹梢，波光幻影，令人有浩然正氣之感，是電影中賦而興理論運用的出色例子。在《東邪西毒》中，王家衛特別善于運用有效的鋪陳來加以渲染。
1.大笑(12m37s)慕容燕在客棧劍傷黃藥師的場景，黃藥師倒地并用手捂住傷口，詭異的是，這時候受重傷的他開始仰天大笑，同樣的，慕容燕用劍傷害了自己深愛的人，卻面無表情地走掉，隨后也是仰天大笑起來。此時畫外音為：年輕時候的黃藥師，是一個放蕩不羈的人。很容易讓人家喜歡他，也很容易傷害到別人。這兩個大笑構成了一個簡短的賦興，內涵意味深長。黃藥師的笑依然是放蕩不羈的，慕容燕的笑容卻讓人感覺，愛有多深恨就有多濃。兩個人的笑容重疊在一起，賦而興世間感情的千變萬化與難以捉摸。
2.鳥籠投影(19m14s)慕容嫣在鳥籠邊上與歐陽峰對話時，鳥籠的倒影投射在慕容嫣臉上，分割成破碎狀;同樣的，慕容燕與歐陽峰對話時，導演的拍攝鏡頭也一樣，這一場景的重復賦而興了為情傷的女子破碎的心。
3.飄蕩的破麻布盲武士打斗的段落，攝影機幾次拍攝了破麻布在天空中飄蕩(38m16s)，以及從麻布破洞中看藍天白云(49m57s)的場景，賦而興了盲武士的孤獨漂泊，以及打斗中的悲壯去世。
4.群鳥紛飛(49m32s)盲武士死時，妻子身后飛過一群鳥兒;同樣的，(84m50s)在歐陽峰知道大嫂死后，同樣有一群鳥兒飛過。
5.打斗盲武士打斗的場面極具興象，(45m14s)首先，其環境為烈日當頭，符合這一打斗時節為夏至的情境;另外，表現在音響方面：刀劍聲、喊殺聲、呼吸聲夾雜在一起，忽大忽小，賦興一種打斗時的緊張感;在光線的運用方面：由于盲武士只在太陽猛時看得見，拍攝這一段時，導演采用將受眾同化為電影中的故事人物(盲武士)的拍攝方法，考慮到盲人的視線忽明忽暗，所以拍攝的光線也隨著太陽的出沒而忽明忽暗，極具緊張氣氛;與此同時，放慢人物的動作，具有含混、寫意的美，趨于樂、舞的狀態。洪七的打斗則不同，由于他的打斗時節在白露之后，打斗中更突出風沙的侵襲、身影的模糊，用以突出洪七身手不凡，速度之快。
6.撫摸(27m40s)相互撫摸的場景，實際上是慕容燕撫摸歐陽峰，但他們都把彼此想象成自己的愛人。于是畫面出現這四個人曖昧的眼神與身體撫摸反復交替，想象與現實反復交替，以及光與影的不斷交替，耳邊伴隨著歐陽峰畫外音的出現：其實我知道她想摸的人不是我，她只不過當我是另外一個人，其實我又何嘗不是。她的手好暖，就好像我大嫂的手一樣。緊接著攝影機位不斷提升，俯拍慕容燕靠在枯木樹干上扭動身軀，沉浸在自己想象中的撫摸當中。電影在這一段充滿了寫意的美，畫面迷蒙、曖昧，運用了不少賦體渲染氛圍，表現了人對愛的渴望，以及人沉浸在愛與欲里柔情似水的狀態，也展現了得不到愛的人們在一起相互取暖的狀態。
7.宿命意識電影中反復強調宿命的無處不在。如歐陽峰獨白：我是一個孤星入命的人，父母早亡，只有一個哥哥相依為命。我命書上寫住：夫妻宮太陽化忌，婚姻有實無名。命書里有一句話：尤忌七數，是以命終。盲武士說的話：我自小眼睛就不是很好，大夫說我三十多歲就會看不到東西。另外，電影里不斷用到黃歷上的宜忌之言，如初四，立春。黃歷上寫著：東風解凍。十五日，晴，有風。地官降下，定人間善惡。有血光，忌遠行，宜誦經解災。我記得那天是十五，黃歷上這樣寫著：失星當值，大利北方。這些都表示著人類主觀力量的渺小，以及人永遠無法擺脫宿命的籠罩。電影用這些獨白營造出了一種宿命的壓迫感。
(二)興而比
在英格瑪伯格曼導演的電影《野草莓》(又名《楊梅樹下話當年》)中，孤僻的老教授幻覺到不少的死亡興象，如沒有時針的大鐘、無人駕駛的靈車等現實與幻覺交融的比興。在朱石麟等導演的電影《一年之計》中，用水仙花來興比美好安寧的家庭，影片開頭是新春，老太太喜氣洋洋地擺設水仙花，影片發展下去，卻是弟兄不斷爭執，連小孩也斗了起來，水仙花的打翻，比興著大家庭面臨崩潰的局面。又如在胡金銓導演的電影《俠女》中，有一場為書生顧省齋月夜赴約，靜聽俠女撫弄琴弦而歌，就是以李白的詩《月下獨酌》來興發二人的感情。而這首詩除了比興兩人兩情相悅之外，還點出了整部電影的禪機：人生不過如夢似幻，歡愉過去，必有離別。在《東邪西毒》中，也運用了不少興而比的手法。如(16m37s)近景拍攝慕容嫣在掛著鳥籠的樹下等待愛人黃藥師的到來，但黃藥師卻遲遲不來，慕容嫣心切，倚靠在樹枝丫撕心裂肺地叫喊，接下來鏡頭切到遠景，一棵孤零零的樹立在沙丘上。這棵樹興而比了慕容嫣的孤獨，以及她無處安放漂泊的愛。
實際上，賦比興在電影中的運用往往是綜合性的，賦比興不僅與電影的思想內容有關，也與電影的剪輯、影像和演技等構成電影的各項基本元素有關，本文之所以做如此細致明晰的切割，是為了更深入細致地解析影片。
結語
《東邪西毒》的英文譯為《Ashes of Time》，意為時間的灰燼，從1994年的初版到2008年的終極版，十幾年的蒼茫歲月，講述了一個關于時間的故事，是一個能讓一切化為灰燼的時間的故事。王家衛將他對時間的理解同樣運用在字幕的設置上，驚蟄夏至白露立春驚蟄，這是一個節氣的輪回，這些節氣字幕的運用，不僅將電影劃分成不同的段落，有助于敘事表意的完整性，更是將中國傳統的元素融入電影語言中的成功實踐。王家衛用他的電影《東邪西毒》，通過對中國傳統詩學賦比興手法的嫻熟運用，詮釋了以深厚積淀的東方美學來傳遞現代都市生存體驗的可能。
