政治思想范文

導語：如何才能寫好一篇政治思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：孔子；正名思想；政治思想

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0381-01

孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋時期魯國人。他所處的時代是一個過渡性社會，正處于社會的轉型期，在這個時期社會動蕩，道德失范，禮崩樂壞。針對這樣的時代背景，孔子提出了自己的政治思想。主張恢復周代的禮樂制度，以禮治國，即以血緣關系為基礎的宗法系統和等級制度。在《顏淵》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

一、孔子的正名思想

孔子說“必先正名”，在孔子看來要恢復西周的禮樂制度，維護社會的安定首先要進行正名，即“辨位”?！罢笔且幏?，端正，撥正的意思?！懊笔敲?，角色，權利義務，次序，身份地位的意思?！罢奔础氨嫖弧钡囊馑?，調節一個社會不同分和不同群體的身份關系以及權利義務。在封建社會君臣、長幼、上下代表的是不同的身份、權利和財產關系?？鬃又鲝堃灿诒疚?，各安其位，各安其命。衛國的衛靈公不喜歡自己的太子，于是太子出走，衛靈公死后皇位由其孫子繼位，九年后，衛靈公的兒子回來要求恢復君位，于是孔子在《子路》篇中說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃涌磥?，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社會次序混亂，社會動蕩，禮樂不興的主要原因。在齊景公向孔子問政的時候，孔子說“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾哉得而食諸？”孔子認為，為君者就要像君王的樣子，做君主該做的事，為臣者就要要做臣子該做的事，同樣的父親和兒子也要各自做各自該做的事情。

二、仁道的政治思想

仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁愛思想在政治中的體現。孔子認為統治者治國要遵循仁道。梁啟超曾說“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可見，孔子的仁愛的思想是儒家思想的基礎。孔子曾說“仁者，愛人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”，“克己復禮為仁”。在孔子看來，人們之所以有禮不遵，社會混亂是因為行禮必須有“仁”這個內在的基礎，有了“仁”，行禮才能變成人們的自覺行為。因此，可以說仁是禮的內在基礎，禮是仁的外在目的。仁就是指一種內在的道德品質，仁道是統治者治國的方略。儒家思想中的“博施濟眾”，“內圣外王”，“修身齊家治國平天下”都是孔子仁道思想的重要體現?？鬃油瑫r提出了“為仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠別人而達到。

三、德禮政刑并舉的政治思想

德禮政刑并舉的思想是孔子政治思想中的重要主張，孔子主張以德治國，輔之以刑罰。在《為政》中有：“道之以政，齊之以刑，民免則；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認為，單純的以行政命令和刑罰制裁治理國家雖然可以暫時的抑制不良行為，但是卻無法根本性的消除不良行為的產生，也無法深入民心。而道德和教化結合行政制度相結合才是治國的最有效的方法。孔子的德治首先需要統治者提高自身的道德修養。“子路問君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓?！痹凇蹲勇贰菲杏小捌渖碚涣疃?。身不正，雖令不從?！痹凇额仠Y》中有“季康子問政于孔子?？鬃訉υ?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子主張“養”、“教”、“治”相結合，即“養民”、“教民”、“治民”。養民意思是使人民富裕起來。主張對人民應富之、足食、足兵，取信于民。統治者要勸農，惜力役，輕徭薄賦，節財均用，縮小差距?！敖堂瘛敝傅氖且袒癖?，使人民識禮儀，維護社會穩定?！爸蚊瘛敝傅氖侵卫砻癖?。德禮政刑并舉的思想是孔子主張的統治者治國的最佳的治國方略，有利于維護社會穩定。

四、孔子的大同政治思想

大同思想是孔子政治思想的重要組成部分，是孔子提出的理想的社會形態。孔子向往天下為公的政治理想，在《禮記.禮運》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃犹岢鋈实浪枷?，德禮政刑思想，是為了達到大同理想社會，體現了孔子的人生理想和民本主義思想。

孔子的“正名”、“仁道”、“德禮政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主張，為新時代的民主政治建設提供了良好的借鑒作用。

作者單位：浙江師范大學

作者簡介：任義（1990- ），男，安徽蕪湖人，浙江師范大學，研究方向:思想政治教育；趙博（1992- ），河南新鄉人，浙江師范大學。研究方向：社會工作。

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1、封建制度的強化與鞏固

封建制度的強化與鞏固是明清時期政治思想發展流變的第一條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有明代的朱元璋、朱棣、宋鐮、方孝孺以及王陽明等，和清代的順治帝、康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等，他們是站在封建皇權集中制的立場上主張鞏固皇權，維護國家的“大一統”。朱元璋是吸取了前朝以及歷史上歷朝歷代的滅亡教訓，以“重治吏、恤安民，崇道統、尊理學”為基本治國方針，輕徭薄賦、發展生產、重視人才、懲戒豪強、推崇儒學、禮法并舉，從而為大明的三百年江山穩固打下了堅實的基礎。而同時，宋鐮、方孝孺以及王陽明等名臣和儒學家等也大力主張封建思想的強化，對世人的思想產生了極大的影響。到了清初，各個帝王繼續大力鞏固君權、強化禮制，更進一步地維護了帝王專權。

2、對皇權專制的批判思潮

對皇權專制的批判思潮是明清時期政治思想發展流變的第二條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有李贄、王艮、何心隱、黃宗羲、唐甄以及戴震等思想家。這些人認為，民乃國家之本，因此也是國家之主，立身在國家當中的每一個人無論草莽匹夫都應當要關心國家大事，甚至還有人認為人與人之間無論是帝王還是草民都是平等的。再就是以顧憲成和高攀龍為首的東林學派以及以張溥為首的復社等主張文人要在治學上崇實致用、在政治上關切時弊。還有一些像黃宗羲提出的“天下為主君為客”的思想、王夫之提出的“不以天下私一人”的思想以及唐甄的“帝王皆賊”的思想等等，都對封建主義君主專制產生了極大的沖擊。

3、師夷長技的救國思想

師夷長技的救國思想是明清時期政治思想發展流變的第三條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有龔自珍、林則徐以及魏源等。晚晴社會動蕩、列強林立，中國處于水深火熱之中，一些有文化、有志向而又頭腦清晰的愛國人士便開始批判時政、提倡改革，提出“師夷長技以制夷”的思想，希望能以此來尋求到一條救國之路。他們看出了當前封建制度的種種弊端，并率先學習西方的新思想與新體制，只可惜他們的觀點最終并沒有被晚晴統治者所采納，反對日本的明治維新產生了一定的影響。

二、明清時期政治思想的特點

明清兩代是中國封建主義皇權集中制的巔峰時期，然而也是在這一時期傳統封建政治體制的弊端開始逐一顯現，于是出現了許多保守思想與反思圖新思想的沖突。因此可以說，明清時期的政治思想是非常具有鮮明的時代特色的，在這一時期真正達到了政治思想上的一元獨尊與多元共生并存，士大夫的群體政治意識也是在這一時期開始出現突破性與抗爭性，其輿論有時另帝王都不得不退讓，這些都是明清時代所獨有的。

三、結語

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【關鍵詞】美 政治思想 行為 語言

美學是德國哲學家鮑姆嘉通在1750年首次提出來的，至今不過只有264年的歷史，而中國美學思想也要追溯到老子美學、莊子美學、孔子美。美學的研究對象是：1、“美”的規律，“美”的本質；2、是藝術；3、是審美關系；4、是審美經驗；、是審美活動。本文就政治思想教育方面說說高中校園的幾種美

教師的行為美。教師只有有愛，才能真摯的關注自己的學生，關心他們的學習，關心他們的生活困難。教師的情感投入使得教師在對學生進行教育的過程中具有感染力和號召力，大大提高了學生學習興趣，進而也就有利于教學質量的提高。教師的行為美。行為美是指人的行為和舉止具有美感。教師的行為美能夠給學生以感染和熏陶，教師舉止文明、教姿教態端莊能體現出教師的修養美；教師對學生平易近人、和藹可親，不僅使學生更能尊敬老師，也體現了教師的心靈美；教師的儀表大方得體，更能使這些90后的高中生知道什么樣的著裝更適合自己。可見教師的“身教”比“言教”的影響力更高，教師只有以身作則，才能使自己的學生具有審美能力，使他們心里充滿道德美感。

教師的語言美。語言是人們的一種社會行為?！敖處煹恼Z言是一種技術更是一種藝術，曼妙、細膩、唯美、豪邁；教師的語言是一種知識更是一種思想，深邃、練達、智慧、仁愛；教師的語言是一種知識更是一種品位，情趣、意境、修煉、魅力?！痹谌粘Ｉ钪校藗儼颜Z言美作為交際手段，并且極力追求其美的效果。充滿美的語言能夠打動人，使人們能更好地進行思想和情感的溝通。當然語言美不是指語言辭藻上的華麗，而是指在語言的質樸基礎上再加上語言的技巧。一個擁有語言美的老師不僅能出色地完成教學任務，更能靈活應對那些在課堂上調皮搗蛋和觸犯學校規定的學生。利用語言的質樸、語言的藝術和技巧去打動和感染學生，比一味地批評學生取得的育人效果會更好。同樣的課程，同樣的學生，不同的老師來講授課程，學生的聽課狀態是不一樣的，教學效果也是不一樣的，因此教師的語言美對高中生思想政治教育至關重要。

學生美。作為高中生思想政治教育工作者，我們應該清楚地看到學生是能動的主體，能夠進行“自由、自覺的活動”。他們具有“真、善、美”的分辨力和“知、情、意”的能動力。作為心理意識逐漸成熟的他們，有著自己的審美價值觀念，即審美意識。而審美意識在高中生進行審美體驗的過程中主要包括審美趣味和審美觀念。審美趣味是人在審美活動中，對某事、某物、某人所表現出來的喜歡或不喜歡的評價。高中生思想政治教育工作者要想提高其工作的實效性就必須要注意到學生的審美趣味，注重每個學生的興趣、愛好，因材施教，方能達到良好的教育效果。審美觀念是人在社會生活實踐中形成的自己獨特的人生態度。在高中生思想政治教育過程中，對學生的審美觀念的培養至關重要。它主要通過知識的傳授，對現實問題的分析，又結合高中生自身的成長實際，使高中生在自己心中形成自己正確的審美觀念，明確是非、善惡、美丑，形成科學積極進取的人生態度，從而使他們追求更高的人生境界，即審美境界。

教學美。高中生思想政治教育是“真、善、美”的統一，以往的高中生思想政治教育教學，人們過多的重視其中的“真”和“善”，而忽視“美”，對其美的元素分析和研究不足。首先，教學內容要美。美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。許多老師認為大學思想政治理論課內容枯燥、無味，毫無美可言。其實各種教材中存在著大量的美的元素，這就需要教師能夠從教材中來挖掘出美、提煉處美，讓學生們感受到教學內容美的，當然作為教師自己首先要看到這些美的元素的存在。其次，教學方法要美。高中生還能夠思想政治教育的相關課程內容相對抽象，因此教師應創新教學方法，不能只是傳統的“教”或“教學”，而應該把音樂、美術、電影等美育形式引入課堂，結合多媒體教學，來激發和調動學生的學習興趣，幫助他們加深對知識的理解。此外，我們還可以開展專門的訪談法、案例教學法、實踐教學法等，來開展教學活動，使學生更好地把所學的知識內化，進而更好達到教學目的。最后，課堂氛圍要美。教師應營造良好的課堂氣氛，因為良好的課堂氣氛可以使學生心境舒適，不用感到壓抑，也可以使學生精神倍增。思想政治理論課教師通過在課堂上積極引導學生進行演講、討論、辯論、模擬教學以及給學生播放視頻等手段來調動學生學習的積極性，營造良好、活躍的課堂氣氛，定會取得比傳統說教更好地教學效果。

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弗洛伊德試圖通過家庭式的三角結構把俄狄浦斯情結固定住，俄狄浦斯被規定為核心情結，同時它也成了分析的標準，社會上的所有生產幾乎都被俄狄浦斯化了。俄狄浦斯只有父親、母親兩種確認方式，所以這種家庭式的三角結構是絕對封閉的。德勒茲認為精神分析絕對是一種有缺陷的理論，因為在精神分析這種理論之下，每個人似乎都負有“原罪”。只有精神分析師才是俄狄浦斯的最終裁判者，這樣一來精神分析的理論自然而然就成了另一種宗教，一種類似于基督教這樣的宗教。俄狄浦斯情結實際上隱藏著一種壓制，而且是資本主義對欲望的壓制，一般只會在資產階級的核心家庭結構中發生，把俄狄浦斯作為社會的一種普適模式是德勒茲所強烈反對的。作為一種資本主義的再生制度，這是核心家庭特殊性的表現，但是俄狄浦斯的精神分析只能被理解為是資本主義制度。

不管是作為資本主義的教條還是作為社會的“核心情結”，以弗洛伊德為代表的俄狄浦斯式精神分析給人們帶來的影響是顯而易見的?！熬穹治鱿蛭覀冋f了些什么呢？俄狄浦斯，只有俄狄浦斯，因為它沒有傾聽任何事物或任何人，它抹平了一切?！钡吕掌澱J為精神分析學家通過俄狄浦斯化而構建起俄狄浦斯帝國，實現其所謂的理想，而且還通過“父親――母親――我”這樣的家庭式三角結構把老百姓的社會生活牢牢地控制住。實際上，俄狄浦斯已經徹頭徹尾地變成了資本主義制度的擁護者，精神分析既然以俄狄浦斯作為核心，那么德勒茲對精神分析的態度就必然和對俄狄浦斯的態度一樣，是一種反對、批判的態度。

《反俄狄浦斯》大部分的思想都是通過比喻和圖像等方式呈現出來，整體上這本書從思想內容到表現形式，都表現出了反傳統的傾向。但是這僅僅《反俄狄浦斯》的呈現方式而已，它的最終目的是反抗代表著傳統和秩序的俄狄浦斯式的精神分析。德勒茲認為弗洛伊德俄狄浦斯式的精神分析在一定程度上代表著傳統的樹狀思維結構，俄狄浦斯化的實質就是把社會生產簡化為無意識的表現系統，同時不斷地壓制欲望，以實現俄狄浦斯化的目標：首先是對欲望的層級化，然后是對欲望的編碼。資本主義將俄狄浦斯化擴散到了社會生活的方方面面，不但老百姓的日常生活受到了影響，而且不斷地在控制他們的思想。面對這種嚴峻的態勢，德勒茲認為反俄狄浦斯既是無奈之舉也是明智之舉，無奈在于不得不進行反俄狄浦斯，明智在于反俄狄浦斯確實是最有效的解救方式。反俄狄浦斯就必須通過精神分裂分析，這是德勒茲所堅持的分析方法，也是他堅定的立場，因為在他看來“精神分裂分析是一種戰斗的、經濟力比多的、政治力比多的分析”。

德勒茲的精神分裂分析非?？粗厣a力，因為在他看來欲望依靠生產力體現出來，沒有了生產力，欲望以及欲望的生產性也就無從談起。在馬克思那里，生產力同樣是非常重要的，馬克思認為生產力決定生產關系，同時生產關系也會反作用于生產力。在德勒茲那里，他提到了反生產，認為反生產無非就是對生產的一種反對聲音或是阻礙性力量，反生產和生產本來就是對立的。在精神分裂分析里，德勒茲認為生產和反生產兩者的關系決定著精神分裂分析的形式，甚至還決定著精神分裂分析的目標。德勒茲很巧妙地把馬克思社會生產理論中的生產和生產關系的辯證關系應用于精神分裂分析。在馬克思那里，生產力和生產關系是辯證的，這種辯證關系到了德勒茲那里就是生產和反生產兩者的相互作用。

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1.針對性不強

當前，我國某些事業單位對黨員及群眾、領導干部及普遍職工選用統一的標準，造成了事業單位思想工作與實際不相符，無法更好地促進職工及單位可持續發展的局面出現。2.內容與實際不相符事業單位引入政治思想工作已有較長一段時間了，雖然經歷了長時間的開展及學習，然而事業單位政治思想工作的內容卻并沒有特別大的創新，理論知識的學習已經成了事業單位政治思想工作的關鍵內容。近年來，隨著事業單位青年職工的不斷增多，政治思想工作所具有的空泛內容已經無法吸引他們的目光，同時也無法讓他們深刻明白其精神實質，所以各事業單位所開展的政治思想工作自然無法取得較好的效果。

3.缺少完備的運行機制

如今，我國事業單位的員工構成和以前已經大不相同了，新入職的員工學歷普遍較高。他們的知識面更廣一些，思想也開放一些，接受新事物的能力也更強一些。然而當下我國大部分事業單位的政治思想工作卻依然沿襲著傳統的方式，這與時代的進步及社會的發展是嚴重不相符的。此外，政治思想體系的不健全，引導及考核等制度的欠缺，諸如此類的因素致使部分職員對政治思想工作產生了厭煩的心情，最終便導致了事業單位政治思想工作無法順利開展的局面出現。

4.重要性認識偏差

鑒于經濟的發展及時代的進步，職工對政治思想工作也有了新的看法。當前事業單位工作壓力普遍較大，許多職員都處于超負荷工作的狀態。此外，某些領導干部通常將經濟工作置于所有工作的重心位置，覺得政治思想工作系一項長時間的工作，短期內根本就無法取得較大成效，因此政治思想工作理應給經濟工作讓路，如此便造成了職員政治思想學習脫節，學習效率低下的結局。

二、提高事業單位政治思想工作效率的方法

1.明確事業單位核心價值觀

事業單位核心價值觀的確立可起到匯聚人心，全員共同努力，推動單位發展的目的。明確核心價值觀系行政政工干部做好單位政治思想工作的關鍵所在，當核心價值觀明確以后，其他員工對于政治思想工作的開展便有了與自身實際相符的信念及行事準則，目標及方向，如此工作積極性及主動性便有了較大的提升，最終工作效率也會隨之提高，事業單位當然也就可以取得較好的發展了。所以，行政政工干部在開展政治思想工作之前，理應先明確單位的核心價值。毋庸質疑，核心價值觀肯定是不能以專業性特別強的書面語言闡述的，所以行政政工干部在確定核心價值觀時理應采用通俗易懂的語言，以達到職員均可以較好地明白政治思想工作深層內含的目的。此外，至于事業單位核心價值觀宣傳方式這一點，舉辦核心價值觀講解大會不失為一個不錯的選擇。行政政工干部可采取定期定點舉辦核心價值觀講解大會，要求全員參與的方式，宣傳核心價值觀，加深職員對核心價值觀的理解。

2.健全政治思想工作保障體系

健全政治思想工作保障體系即借助完善的保障機制促進政工人員及工作隊伍工作效率的提升，進而使政治思想工作所具有的服務作用充分發揮出來。各事業單位理應從如下兩點著手：其一，完善政治思想工作教學體系，創新理論教學，強化理論分析，增強政工干部的理論武裝，為政工隊伍注入擁有創新力量的新鮮血液；其二，注重硬件設施的購置，加大經費投入，購買必備設施，借助電化教學及現代傳媒等新型教育手段，使政治思想工作的開展跟上時展的步伐。

3.給予政治思想工作應有的重視

政治思想工作系事業單位所有工作得以順利進行的有力前提及可靠保障，同時也是確保干部培養政治方向及全面素質教育得以有序開展的基礎。在事業單位的所有工作中，政治思想工作與經濟工作是統一的。在實際工作中，各事業單位理應轉變長時間以來形成的政治思想工作的開展是宣傳部門和政治思想部門職責的觀念，將各部門完美地結合在一起，形成全員學習政治思想，著手政治思想工作的局面，將政治思想工作落實到每一個職工的心中。

4.加強行政政工干部政治思想工作意識

行政政工干部是事業單位政工干部的關鍵組成部分，他們對于事業單位的可持續發展而言起著舉足輕重的作用。所以為了更好地提高事業單位政治思想工作的效率，各事業單位理應從實際出發，加強行政政工干部的政治思想工作意識。當行政政工干部對政治思想工作有一個良好的認識后，那么他們對工作的熱情及積極性便會相應提升。反之，他們對工作便會產生厭煩的心理。由此可知，加強行政干部的政治思想工作意識及工作責任感，對于事業單位的可持續發展及促進社會經濟的良性循環是特別有幫助的。

5.采用先進工作方法，促進工作效率的提升

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伴隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深入，我國社會經濟形勢正發生著急速的變化。面對新形勢，企業之間的競爭日益激烈，人們的思想觀念和行為方式也發生了廣泛而深刻的變化，這些新變化主要表現在職工群眾日益增長的精神文化生活需要與思想政治工作內容、方式方法滯后的矛盾上。在新的形勢下企業應當如何開展企業政治思想工作，已成為當前亟待解決的重要問題。

二、企業政治思想工作存在問題

第一，存在“兩張皮”現象，工作形不成合力。

企業經理抓生產經營，黨委書記抓政治思想工作，各有各的思路、各有各的權力各有各的隊伍、各有各的任務、各有各的陣地，各有各的考核要求。因此，“各吹各的喇叭、各抬各的轎”，造成企業內部“兩張皮”、“兩個中心”，企業領導班子內部爭權奪勢鬧不團結，形不成合力，影響企業正常發展。這個問題在上個世紀80、90年代極為突出。進入新世紀以來，隨著企業體制的改變，股份制企業大量出現，企業的股權結構、治理結構和運行機制發生了極大轉變，企業政治思想工作又出現了從一個極端轉向另一個極端，即從“萬能論”變成“無用論”。

第二，缺乏調查研究，針對性與科學性不高。

由于長期工作模式的慣性影響，政治思想工作通常是自上而下地開展，即在企業黨委領導下，以政治思想工作部門為主體開展正面的理論灌輸和宣傳教育。這種單向工作流程是被動地開展工作，文件照轉照發，文章照讀照念，缺乏深入調查研究與廣泛溝通，抱著一種錯誤心態：“只要拉鋸就掉沫”，只求形式轟轟烈烈，不求效果扎扎實實，工作單調方法簡單。政治思想工作缺乏針對性和科學性，也缺乏應有的感召力和吸引力，因此，企業政治思想工作失去了原有的魅力。

第三，缺乏創新，思想觀念守舊。

政治思想工作不被重視的原因是多方面的，就政治思想工作本身而言，長期固守單一的形式、內容和方法，缺乏創新、與時俱進和“虛實結合”的行之有效的手段是一個重要因素，也是政治思想工作難以突破的一個關鍵因素?，F在有些企業雖然也有了“圍繞中心開展工作”的意識，但終因視野狹窄，限于自我循環的小圈子，其結果依然是針對不強、觸及不深、效果不佳。

第四，政工隊伍不穩，素質有待提高。

由于一些企業行政領導對政治思想工作存有偏見，缺乏正確的理解和支持，現時又過度強調物質利益，加之大眾傳播媒介高度發達，員工獲得信息的渠道多且內容豐富，出現了政治思想工作難做，政工干部多余，待遇和晉升受阻，缺乏做好政治思想工作的信心等問題，導致大部分政工干部轉行或流失。再有，專職政工干部擅長黨務工作，缺乏經營管理的中和技能，對企業經營和內部管理難以提出獨到見解，因而很難融于企業生產經營工作中去。

三、企業積極探索思想政治工作創新機制

積極探索思想政治工作創新機制，是思想政治工作科學化發展的必然要求。探索思想政治工作創新機制， 應建立和健全“一個體系（全方位思想政治工作網絡系統）”、“兩個理念（以人為本、服務至上）”、“三個工程（信念工程、人心工程、形象工程）”和“四個主渠道（正面灌輸、媒體傳播、社會輿情、活動載體）”的整體思想政治工作創新系統。其具體措施為：

第一，完善“一個體系”。

全方位思想政治工作網絡系統是思想政治工作運行機制發揮其作用的重要保證。建立和健全與思想政治工作相適應的高效、有序的網絡系統，首先要建設一支政治強、業務精、紀律嚴、作風正，與時俱進、開拓創新、團結協作、務實高效的思想政治工作隊伍，并使思想政治工作者明其責、勝其任，真正體現“能者上，庸者讓，俗者下”，只有這樣，才能使思想政治工作真正做到組織領導到位，整體隊伍素質優化。建立和健全全方位思想政治工作網絡系統，還需建立與網絡系統相配套的思想政治工作目標管理責任制。還需建立健全科學的績效考評機制，這是優化思想政治工作，體現責權利相統一的重要保障。

第二，確立“兩個理念”。

思想政治工作的對象是人，人又重在教育引導。思想政治工作作為武裝人、引導人、塑造人與鼓舞人的一項長期的社會系統工程，在市場經濟條件下，必須確立“以人為本”的工作理念。以人為本要求思想政治工作者在工作中，要及時了解群眾的生活，體察群眾的疾苦， 傾聽群眾的呼聲，設身處地為群眾著想，扎扎實實為群眾辦實事，一心一意為群眾排憂解難。只有這樣，才能實現思想政治工作春風化雨，虛功實做。這就要求思想政治工作必須積極研究在社會現代化進程中，人們思想、道德和價值觀念的新變化；研究因體制改革、利益關系的變化和各種文化思潮對人們思想觀念的沖擊和困擾；研究如何針對群眾所關注的熱點、難點問題，進行耐心細致的思想教育，為群眾提供服務與思想保障。

第三，實施“三個工程”。

思想政治工作的重要內容之一就是實施理想信念教育。現今思想政治工作最大的失誤，就是淡化了理想信念教育。思想政治工作實施信念工程，就是要對人們有計劃、有步驟地進行理想信念教育，特別是要強化社會主義榮辱觀教育，目的是培養人們的價值觀與人生觀。實施人心工程，就是要通過思想政治工作激發人們的積極情感，達到有效的教育目的。這就要求思想政治工作要真心實意，以情感人，以理服人。因此，思想政治工作者不應企盼別人賦予自己感召力，而應依靠自身的理論素質、人格力量與率先垂范，來增強思想政治工作的感召力。實施形象工程就是思想政治工作者要注重自身形象建設，用高尚的品德感召人；用淵博的知識點撥人；用謙遜的態度親近人；用務實的作風帶動人；用顯著的業績凝聚人，真抓實干，身體力行，才能使思想政治工作入心、貼心，使群眾心悅行從，才能真正形成思想政治工作巨大的凝聚力和感召力。

第四，拓展“四個主渠道”。

正面灌輸是指對人們有計劃、有步驟地進行政治理論教育。當今思想政治工作仍需通過正面灌輸，進行主流意識形態教育。進行主流意識形態教育，還需引導和教育人們樹立和堅定正確的思想觀念，必須堅定不移地進行科學理論知識的教育，要以科學的態度和理性的原則對各種思潮進行審視，明辨是非，確保在學習、工作和生活中有效地防御和抵制各種負面影響。同時，還要引導和提高人們學法、知法、懂法、守法的意識。媒體傳播主要是指對思想政治工作具有影響的影視、報刊和網絡等的傳播。要充分利用網絡資源的影響力，積極搶占網絡宣傳的制高點，主動占領網絡思想政治教育新陣地。對重大問題、熱點問題進行討論與開展豐富多彩的網上思想政治教育活動，了解人們的思想狀況，擴展思想政治工作空間，形成思想政治工作的合力。社會輿情是指社會群眾的意見和態度。洞察社會輿情，引導社會輿情，構建和諧社會，是思想政治工作重要任務。現階段，社會弱勢群體的存在，潛伏著一定的社會不安定因素。同時，還需引導和教育人們系統地學習法律、法規知識，培養和提高人們學法、知法、懂法、守法的意識，自覺地按照法律、法規行事，調整和規范自己的行為?；顒虞d體是思想政治工作的重要形式。當今思想政治工作要積極組織開展社區、社團活動豐富多彩、生動活潑的社區、社團活動，寓教于理，寓教于情，寓教于行，不僅能增強思想政治教育的說服力和感染力，而且對促進人們的社會意識和進行自我教育、自我管理、自我培養、自我服務，具有潛在的滲透性作用。

四、結語

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XX年，我局的政治思想工作在市委、市政府和省司法廳的正確領導下，以黨的xx屆四中、五中全會精神為指導，緊緊圍繞司法行政中心工作，以開展主題教育實踐活動為抓手，凝心聚力、營造氛圍、構建和諧、促進發展，全局政治思想工作取得了可喜的成績?，F將一年來的工作總結如下：

一、思想政治工作方面

今年以來，為貫徹落實中央、省委和市委關于在政法系統開展“發揚傳統、堅定信念、執法為民”主題教育實踐活動的統一部署和要求，作為活動的具體組織者，我們充分認識開展這次主題教育實踐活動的重要意義，把主題教育實踐活動作為一項重大政治任務，貫穿于今年全系統思想政治工作的始終，精心策劃，周密部署，認真組織實施。一是認真做好主題教育實踐活動的動員部署工作。我們針對司法行政系統實際，認真研究制定了《全市司法行政系統開展“發揚傳統、堅定信念、執法為民”主題教育實踐活動實施方案》，明確主題教育實踐活動的主要任務、階段目標和總體要求。同時，為了更好地指導面上的活動，我們又細化每一個階段的工作任務，為主題教育實踐活動的順利開展打下了扎實的基礎?！?月12日　和　4月15日　，我們分別在蒼南縣和市局機關會議室組織召開了全市司法行政系統主題教育實踐活動動員大會和市局機關主題教育實踐活動動員大會，掀起了主題教育實踐活動熱潮。二是認真抓好學習教育。我們緊密聯系司法行政隊伍的思想和工作實際，在全系統認真組織開展“找思想差距，問有沒有崇高堅定的理想信念；找作風差距，問有沒有扎實牢固的宗旨意識；找執法差距，問有沒有全面正確的法治理念；找能力差距，問有沒有干事創業的過硬本領；找動力差距，問有沒有創先爭優的工作激情”等“五找五問”大討論活動，引導廣大干警和法律服務工作者自照“鏡子”找差距、抬高標桿干事業，著力在思想深處解決“為什么入黨、為什么奮斗、為誰掌權、為誰執法、為誰服務”等問題。與此同時，我們還充分利用全市司法行政系統局長讀書班、每周政治學習日、民主生活會、支部活動日以及多媒體和網絡平臺等有效載體和形式，組織全體干部職工開展光榮傳統、理想信念、群眾觀點教育和警示教育活動，組織學習觀看中央政法委光榮傳統教育片，開展社會主義核心價值觀大討論，組織開展“xx‘七一’講話”精神專項學習會，舉辦“繼承黨的光榮傳統、弘揚黨的優良作風”專題教育講座等等，使全體干部職工在光榮傳統、理想信念、宗旨意識方面普遍受到了實實在在的教育和洗禮，在思想上受到了深刻的教育，更加堅定了為人民服務的信心和決心，真正實現了“人人參與活動，人人受到教育，人人得到提高”的工作目標。三是認真做好結合文章。在組織開展主題教育實踐活動中，我們還努力做好結合文章，統籌兼顧，科學安排，把主題教育實踐活動與紀念建黨90周年、創先爭優活動結合起來，與深入開展作風建設活動結合起來，與深入推進司法行政文化建設、深化文明機關創建活動結合起來。如我們以主題教育實踐活動落實創先爭優活動的要求，以創先爭優活動引領主題教育實踐活動的開展，組織參加全市政法系統主題教育活動暨紀念建黨90周年文藝匯演，部署局機關黨員領導干部開展“深入基層謀發展心系群眾惠民生”創先爭優蹲點調研活動，在全系統窗口單位和法律服務行業開展“三亮三創三評”（即亮身份、亮承諾、亮業績，創崗位奉獻先鋒、群眾滿意窗口、優質服務品牌，群眾參評、上下互評、互查互評）活動；我們以加強機關作風建設為抓手，深入開展“轉作風優環境”活動，深刻查擺干部隊伍在理想信念、宗旨意識、工作作風、機關紀律等方面存在的問題，規范干部管理和工作制度，全面推進機關工作提速提質提效，提升機關形象；我們以“大文化”為引領，大力推進司法行政文化建設，組織召開全市司法行政文化建設現場會，推廣永嘉、蒼南兩地做法，全面推進司法行政文化建設。

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[關鍵詞]《戰國策》；政治思想；時代背景；諸子學說

《戰國策》一書，是反映戰國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學者也大體認為書中的主要內容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術，作為一種政治活動來說，是屬于技術層面的性質，其中并不帶有什么政治思想與政治學理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術”。然而我們知道，戰國時期是許多政治思想并行于世的時期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統治民眾、權利的分配、統治者與被統治者的關系等等這些內容，并且對進行政治活動的人產生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機構)的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內。正如張舜徽先生在論及當時的游說之士時所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機爬上統治地位，成為最高統治者周圍的顯赫人物。他們的任務，不外想拿各人自己的一套議論主張，實行于當時，來鞏固統治者的權位，維護統治與服從的社會秩序?！薄稇饑摺分兴涊d的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進行研究和探討。

因為在《戰國策》里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中，因此，在研究探討時，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點。

戰爭的重要性。對戰爭研究，是政治思想的一個重要組成部分，因為“戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過另一種手段的實現”。戰國時期，七雄并立，彼此之間征戰不休，都想戰勝對方，或是達到保存、擴大自己的實力，進而達到統一天下的效果和目的。所以在當時戰爭就體現了它的極其重要的意義。雖然戰爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進行戰爭并取得勝利，也成為了一種專門之學，即所謂的“兵家”。所以《戰國策》中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰續之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強于內；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當時的人主治國的兩個很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當時群雄并立的情況下，要達到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰國時期的歷史，幾乎無年不戰，無戰不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實現靠的就是戰爭。不但“致利”和“廣地”需要戰爭，守護國土、避免鄰國強占本國的土地，更是離不開戰爭?！稇饑摺分兴d的鄭同說趙王之辭就說明了這一點：

今有強貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰國守圍之具，其將何以當之?王若無兵，鄰國得志矣。

在戰國這個紛爭慘烈的時代，想要保住國土，不能向鄰國“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭，而是必須備守城之具，有充足的軍隊，通過戰爭來守衛國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達到目的的手段必歸于戰爭。由此可見，《戰國策》中對戰爭的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當時的歷史背景的。此外值得注意的一點是，《戰國策》中盡管夸大了言談游說之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國的實力為基礎的，而這種實力的最好體現，就是用來進行戰爭的軍事實力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國君之時，也是必說“帶甲數十萬，車千乘”這樣體現一國實力的話語，這也是《戰國策》中重視戰爭的一個良好的佐證。

增強君主集權，有效駕馭臣下。戰國時期的一大特點，就是春秋時的封建國家開始解體，郡縣制的集權國家開始出現，“各國的政權組織相應的發生了變革，廢棄了原來各級貴族統治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權的君主政權”。大臣開始由國君任命，并且聽命于國君，而對于國君而言，如何加強集權、有效地使用自己的權力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了?！稇饑摺分袑@方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進之言就提到：

大臣太重者國危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實值得商榷，因為商鞅在秦國的變法，本身就是打擊當時的貴族勢力，使君主得以集權，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨攬大權，不能使大權旁落。因為“大臣太重者國危，左右太親者身?！?，如此一來，則“木實繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國，臣強者危其主”。作為新興的集權式的君主，應該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨攬大權的、臣下完全聽命于君主的集權統治。故而要極力避免“大王更為臣”的現象出現，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨攬大權之外，還要使君主的命令能夠順利執行，不能出現“今天下之府庫不盈，囷倉空虛，惡其士民，張軍數千百萬，白刃在前，斧質在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權的君主，要想在戰亂紛爭不止的戰國之世有所作為，就必須讓全國民眾為自己的利益而行動，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權君主，應該像書中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權、獨攬大權的目的才是完全達到了。最后《戰國策》還提到了統治者與被統治者的“勞”與“佚”的關系，具體討論了君主的“統治術”問題，這就使得書中所論的關于增強君主集權、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰國策·齊策五》就寫道：

故夫善為王業者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權力，不讓臣下權侵君主，使君主的命令能夠順利執行，再加上重視統治者與被統治者的勞佚關系，使主佚而下勞，這樣就可以實現增強君主集權、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點符合當時的政治現狀，達到了為統治者服務的要求。王夫之說戰國是“古今之一大變會”，而政治上的中央集權正是這“變會”的主要特征之一?！稇饑摺分兴涊d的增強君主集權、有效駕馭臣下的思想，體現了這樣的時代要求和特征，并且代表了新興的集權君主的利益，順應了歷史發展的潮流，因此，不能僅從技術層面上將《戰國策》看做是“陰謀詭計”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰國時期君主的中央集權傾向明顯加強，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執行，春秋時代的“世卿政治”——國家的各種職位由各國的封建貴族擔當，職位世襲，國君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺之機會”。一時間，求賢用賢成為各國君主的當務之急和時尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當時政治思想的一個主題?！稇饑摺分芯吞岬搅恕皣稣撸菬o賢人，不能用也”的觀點，說明了“賢人”對于國家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對燕昭王說道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說明了越是尊重人才，則越優秀的人才就會來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰國時期由于私人講學的興起，使得許多人都可以通過自己的學習獲得知識，從而走上仕途。當時許多屬于不同君主的政權同時存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機會和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴的面貌出現?！稇饑摺分杏涊d的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達了這一點。除了尊重賢人之外，還應該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國力強盛，國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>

令初下，群臣進諫，門庭若市，數月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國之君應該如何的鼓勵臣下來進諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國內是“期年之后，雖欲言，無可進者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現出《戰國策》一書鼓勵君主應虛懷納諫的思想。不但君主應如此，在書中，作為戰國四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”?？梢娞搼鸭{諫的重要性。最后，在重用賢人的同時，書中也提到了應該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強兵之計，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個重要的前提，作為臣下而言，也應該做到“賢臣之事其主也，亦必無女石而進賢”，公忠體國，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關注民生?！稇饑摺芬粫兴w現的最后一個政治思想就是重民愛民、關注民生。我們知道，中國自西周起，就有了重民愛民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現出統治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰國時期的各國國君，也十分重視民眾問題?！睹献印分兴d梁惠王對孟子說“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然”，一副十分關注民眾生計的樣子，并且十分希望自己國內的民眾數量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關注民生之后，為何依舊是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時代風氣下，《戰國策》一書中就有了體現關于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?

指明了民眾才是使統治者得以順利統治的最根本的因素。民眾生計有問題，統治者的統治地位也就要動搖了。而民眾生計得到保證，則會使一國的生產儲備、作戰能力、田賦稅收都有所增加。所以對于統治者而言，必須重民愛民，關注民眾的生計問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認民眾是統治者治國的根本與基礎則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對待齊國重臣田單，那人主張應嘉獎田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

正是因為田單一系列的舉動，都體現了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見《戰國策》中提倡統治者應重民愛民?；蛟S有人會問，戰國時期各國國君都驅使民眾上戰場，彼此廝殺，使無數民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉?！绷硗?，那些言談游說之士，也多半是游說統治者如何消滅對方、打擊對方，這些都是以民眾生命為代價的。從這點上講，戰國時期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰國時各國君主為了擴充自己的軍隊，國內生產出更多的物質，這都需要國內有充實的人口。如商鞅主政秦國之時，就千方百計招挾三晉之民來秦國耕作，以此來擴充秦國國力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統治者的利益服務，故有必要擺出一些重民愛民的姿態，以麻痹民眾、使之心安理得地被統治。因之在《戰國策》中出現體現重民愛民的思想也就不足為怪了。

篇9

中國政治思想史，并不是一個中國古典傳統思想中的獨立學科，在我國的古典傳統思想分科當中，是不存在政治、思想等要素的。作為一個緝拿民族因素、歷史嚴謹線索的現代學科，中國政治思想史是絕對的現代產物。本文從實際出發，就中國政治思想史究竟是什么學科，在何種意義上被人們接受等問題展開探索。

一、學科的自我規訓與學術尊嚴

中國政治思想史是典型的新興學科，在中西思想教會之際出現的新興學科，都需要經過規訓來獲得學術尊嚴，中國政治思想史也不例外。

規訓的英文詞寫作Discipline，在英語當中，規訓這個次具有懲罰，使變得正確、通過訓練獲得控制等多種含義?？梢哉f，規訓呈現出的含義是講某種東西規范化，而規范的方式則分為懲罰和引導兩種。規訓一詞最初被社會科學規范定義，是在《規訓與懲罰》一書當中。

任何一個想要進入某個學科的學者，他們都有作為獨立個體的價值以及尊嚴。但是黨他試圖進入一個學科進行領域研究時，他就不的不接受這個學科形成的規則，從而使得自己具備進入研究的條件。具備這些條件的前提之一，就是進行不段的訓練，這種訓練，不僅指學科內部與外部對學科的塑造，額有新老代表人物對紀律的維持。一個科學的初學者，不得不接受此前形成的研究網絡，接受壓力性審查。一般來講，一個學科在自身的規訓上越嚴格，那么他的學術尊嚴也就越能夠得到公認。

二、中國政治思想史自我規訓的四個維度

中國政治思想史作為一個新興學科，并不具有學科悠久歷史的聲望支持。

二十世紀初，梁啟超撰著的《先秦政治思想史》，標志著中國政治思想史正式星期，中國政治思想史的學科尊嚴就是由于規訓不夠閹割，因此無法機身熱門學科。這里所謂的熱門學科，指能夠吸引研究者全心進行深入探究。

從學科的自我規訓來看，一個學科要界定自己的研究領域，就需要為進入這個學科的學者們提供能夠良好整合學科資源的規訓準則。就“中國政治思想史”而言，長期以來學科的自我規訓，都沒有清??的呈獻給研究者，也沒有得到其他競爭學科的尊重。對“中國政治思想史”學科來講，直接的競爭者是“西方政治思想史”。但是，很長時間以來，西方政治思想史占據了政治思想研究的優勢資源。此外，由于中國政治思想史是在仿照西方政治思想史的基礎上所建立起來的，因此，中國政治思想史的研究規則很難從西方政治思想史的研究規則當中走出來，這就使得中國政治思想史成為了西方政治思想史的從屬學科。

而要提高中國政治思想史的門檻，加強學科研究的學術批評，增強學科競爭力，就需要對中國政治思想史學科自我規訓的四個基本維度進行界定：

第一是國別辨析，應明確是中國的政治思想史，還是在中國的政治思想史，超越狹隘的愛國主義，能夠建立起更為合適的學科準則，從而引得學術界的認可。

第二是定位，中國政治思想史不僅需要進行國別定位，同時也需要進行學術定位?，F如今，人們在對政治思想史僅進行整理時。常常會采用古希臘意義上的政治概念，并且使用古希臘式的研究方式來處理相關概念，從而形成政治思想史。

篇10

關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識

孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W思想經過多年發展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環境下形成的具體主張和結論。

一、孔子儒學思想的特質及其現代啟示

孔子的儒學思想在當時的歷史環境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現代社會具有一定的現實其實和借鑒意義。

(一)孔子的儒學思想中具有現實批判精神

孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現實政治中，但又與現實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發，既包含了對現實社會生活中人性的負面因素和表現進行批判，也包含了對現存的政治體制和統治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫S著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學思想中具有積極創新意識

孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變?？鬃铀枷胫袕娬{的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環境的產物，與現代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于現代社會仍然具有一定的借鑒意義?？鬃釉谌鍖W思想中體現出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現代啟示。

(四)孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統治者實行“仁政”?？鬃釉谶@些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。

二、在發掘孔子儒學思想中現代價值時應該注意的幾點問題

(一)注意將孔子的思想傳統與現代政治思想理論相結合

孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現代政治思想理論，既能正確體現出儒家思想的理念也能實現思想的與時俱進和不斷創新的現代思想理念。

(二)孔子儒學思想精神永久傳承

孔子的儒學思想在我國歷史發展中經受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現代社會去借鑒。

三、總結

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實內涵——“雍也可使南面”發微[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版)，2014(02).