中元節詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇中元節詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本文通過實例，對一元二次不等式的解題方法進行探討.

一、一元二次不等式的因式分解法

這種方法的優點：易理解、易接受，思路清晰簡單.具體操作如下：

第一，將一元二次不等式標準化為ax2+bx+c>0（0.

第二，如果在實數范圍內ax2+bx+c>0被因式分解，就可以將其分解成為a（x-x1）（x-x2）>0（0，這樣可以得到同ax2+bx+c>0（

第三，如果在實數范圍內ax2+bx+c>0無法進行因式分解，那么ax2+bx+c>0（

注：分式不等式f（x）g（x）>0f（x）>0或者f（x）

g（x）>0或者g（x）

分式不等式f（x）g（x）≥0f（x）≥0或者f（x）≤0，

g（x）≥0或者g（x）≤0.

二、含參數的一元二次不等式解法

在面對含有字母系數的問題之時，不能刻意去做分類，而是應該注意到能不分類就不分類，根據規則到了無法繼續解答的時候，再進行分類.同時，分類的標準也會相應出現.簡單而言，就是以不變應萬變.具體步驟如下：

第一，定下不等式的名分――屬于一元一次不等式，還是一元二次不等式，而x2的系數是否為0決定了其屬于一次還是二次.

第二，對于二次不等式，應該重視兩個重要問題：其一，開口方向；其二，兩根大小.

例如，解關于x的不等式ax2-（2a+1）x+2

分析：考慮到x2的系數為a，所以，在解決不等式時有兩個問題：第一，不等式屬于哪一種類型；第二，相應的二次函數圖象的開口方向以及兩根具體的大小.所以，既要考慮系數a是否為0及其正負情況，還需要考慮到兩根具體的大小.

解：原不等式可化為（ax-1）（x-2）

第一， 當a=0時，得到-x+22.

第二，當a≠0時，方程（ax-1）（x-2）=0的兩個根x1=1a，x2=2.

如果a

如果a>0，那么1a-2=1-2aa；且此時二次函數的圖象開口向上，

其中，如果1-2a>0，那么02，可以得到2

其中，如果1-2a12，這時1a

其中，如果1-2a=0，那么a=12，這時1a=2，則得到（x-2）2

綜上所述，當a=0時，原不等式的解集為{x|x>2}；

當a

當0

當a>12時，原不等式的解集為：{x|1a

當a=12時，原不等式的解集為：空集.

篇2

一、素質教育目標

（一）知識教學點：1．使學生了解一元二次方程及整式方程的意義；2．掌握一元二次方程的一般形式，正確識別二次項系數、一次項系數及常數項．

（二）能力訓練點：1．通過一元二次方程的引入，培養學生分析問題和解決問題的能力；2．通過一元二次方程概念的學習，培養學生對概念理解的完整性和深刻性．

（三）德育滲透點：由知識來源于實際，樹立轉化的思想，由設未知數列方程向學生滲透方程的思想方法，由此培養學生用數學的意識．

二、教學重點、難點

1．教學重點：一元二次方程的意義及一般形式．

2．教學難點：正確識別一般式中的“項”及“系數”．

三、教學步驟

（一）明確目標

1．用電腦演示下面的操作：一塊長方形的薄鋼片，在薄鋼片的四個角上截去四個相同的小正方形，然后把四邊折起來，就成為一個無蓋的長方體盒子，演示完畢，讓學生拿出事先準備好的長方形紙片和剪刀，實際操作一下剛才演示的過程．學生的實際操作，為解決下面的問題奠定基礎，同時培養學生手、腦、眼并用的能力．

2．現有一塊長80cm，寬60cm的薄鋼片，在每個角上截去四個相同的小正方形，然后做成底面積為1500cm2的無蓋的長方體盒子，那么應該怎樣求出截去的小正方形的邊長？

教師啟發學生設未知數、列方程，經整理得到方程x2-70x+825=0，此方程不會解，說明所學知識不夠用，需要學習新的知識，學了本章的知識，就可以解這個方程，從而解決上述問題．

板書：“第十二章一元二次方程”．教師恰當的語言，激發學生的求知欲和學習興趣．

（二）整體感知

通過章前引例和節前引例，使學生真正認識到知識來源于實際，并且又為實際服務，學習了一元二次方程的知識，可以解決許多實際問題，真正體會學習數學的意義；產生用數學的意識，調動學生積極主動參與數學活動中．同時讓學生感到一元二次方程的解法在本章中處于非常重要的地位．

（三）重點、難點的學習及目標完成過程

1．復習提問

（1）什么叫做方程？曾學過哪些方程？

（2）什么叫做一元一次方程？“元”和“次”的含義？

（3）什么叫做分式方程？

問題的提出及解決，為深刻理解一元二次方程的概念做好鋪墊．

2．引例：剪一塊面積為150cm2的長方形鐵片使它的長比寬多5cm，這塊鐵片應怎樣剪？

引導，啟發學生設未知數列方程，并整理得方程x2+5x-150=0，此方程和章前引例所得到的方程x2＋70x＋825＝0加以觀察、比較，得到整式方程和一元二次方程的概念．

整式方程：方程的兩邊都是關于未知數的整式，這樣的方程稱為整式方程．

一元二次方程：只含有一個未知數，且未知數的最高次數是2，這樣的整式方程叫做一元二次方程．

一元二次方程的概念是在整式方程的前提下定義的．一元二次方程中的“一元”指的是“只含有一個未知數”，“二次”指的是“未知數的最高次數是2”．“元”和“次”的概念搞清楚則給定義一元三次方程等打下基礎．一元二次方程的定義是指方程進行合并同類項整理后而言的．這實際上是給出要判定方程是一元二次方程的步驟：首先要進行合并同類項整理，再按定義進行判斷．

3．練習：指出下列方程，哪些是一元二次方程？

（1）x（5x-2）＝x（x＋1）＋4x2；

（2）7x2＋6＝2x（3x＋1）；

（3）

（4）6x2＝x；

（5）2x2＝5y；

（6）-x2＝0

4．任何一個一元二次方程都可以化為一個固定的形式，這個形式就是一元二次方程的一般形式．

一元二次方程的一般形式：ax2＋bx＋c＝0（a≠0）．ax2稱二次項，bx稱一次項，c稱常數項，a稱二次項系數，b稱一次項系數．

一般式中的“a≠0”為什么？如果a＝0，則ax2+bx+c＝0就不是一元二次方程，由此加深對一元二次方程的概念的理解．

5．例1把方程3x（x-1）＝2（x＋1）＋8化成一般形式，并寫出二次項系數，一次項系數及常數項？

教師邊提問邊引導，板書并規范步驟，深刻理解一元二次方程及一元二次方程的一般形式．

6．練習1：教材P．5中1，2．要求多數學生在練習本上筆答，部分學生板書，師生評價．題目答案不唯一，最好二次項系數化為正數．

練習2：下列關于x的方程是否是一元二次方程？為什么？若是一元二次方程，請分別指出其二次項系數、一次項系數、常數項．

8mx-2m-1＝0；（4）（b2＋1）x2-bx＋b＝2；（5）2tx（x-5）＝7-4tx．

教師提問及恰當的引導，對學生回答給出評價，通過此組練習，加強對概念的理解和深化．

（四）總結、擴展

引導學生從下面三方面進行小結．從方法上學到了什么方法？從知識內容上學到了什么內容？分清楚概念的區別和聯系？

1．將實際問題用設未知數列方程轉化為數學問題，體會知識來源于實際以及轉化為方程的思想方法．

2．整式方程概念、一元二次方程的概念以及它的一般形式，二次項系數、一次項系數及常數項．歸納所學過的整式方程．

3．一元二次方程的意義與一般形式ax2＋bx＋c＝0（a≠0）的區別和聯系．強調“a≠0”這個條件有長遠的重要意義．

四、布置作業

1．教材P．6練習2．

2．思考題：

1）能不能說“關于x的整式方程中，含有x2項的方程叫做一元二次方程？”

2）試說出一元三次方程，一元四次方程的定義及一般形式（學有余力的學生思考）．

五、板書設計

第十二章一元二次方程12．1用公式解一元二次方程

1．整式方程：……4．例1：……

2．一元二次方程……：……

3．一元二次方程的一般形式：

……5．練習：……

…………

六、課后習題參考答案

教材P．6A2．

教材P．6B1、2．

1．（1）二次項系數：ab一次項系數：c常數項：d．

（2）二次項系數：m-n一次項系數：0常數項：m＋n．

2．一般形式：（m＋n）x2+（m-n）x＋p-q＝0（m＋n≠0）二次項系數：m＋n，一次項系數：m－n，常數項：p－q．

思考題

（1）不能．如x3＋2x2－4x＝5．

篇3

關鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩話》；節日民俗；清朝京師；盛世圖景

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0021-03

楊鐘羲《雪橋詩話》四集收錄了大量有關節日民俗的作品，描摹了京師上元節、中元節、中秋節等節日的熱鬧場景，將元宵節的張燈、觀燈，中元節的放河燈以及中秋節的兔兒爺展現在讀者面前，表達了作者對清朝盛世圖景的謳歌，寄托了這位清朝遺民昔盛今衰、物是人非的感慨。

一、上元節

《雪橋詩話續集》收錄了清朝浙派詩人符曾的《都城上元竹枝詞》，作品用濃墨重彩渲染了京師上元夜張燈結彩、萬家齊紅、熱鬧非凡的場面，生動深刻地反映了北京下層民眾的生活。游人齊集琉璃廠，用各式各樣的花燈來展示對幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了節日的喜慶氣氛。上元之夜，也讓人的心靈和情感得到了極大的釋放和滿足，人人心中有賞心樂事，以求不辜負這良辰美景。元宵節吃元宵是中國傳統民俗，北京城也不例外，“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵”，符曾的竹枝詞把制作元宵的餡向世人作了介紹，充滿了深厚的生活情趣?！靶窃赂吒呷迕?，天街相約上橋行”[1]，描繪了北京城“走橋”@一習俗，傳說這樣可以在一年內消除百病。

元宵節俗稱“燈節”，張燈、觀燈是這個節日的主要活動內容。老北京人一年當中有兩個玩燈的節日，上元和中元，以上元最為熱鬧，時間為正月十三日至十七日五天。正月十三日為“上燈”，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十七日為“罷燈”?；簦钤缰挥谢蕦m和達官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞燈，借以炫耀門楣。后來，民間富民也爭相效仿，燈市也就應運而生，元宵張燈、賽燈、觀燈也就逐漸成為普遍習俗。

到了清代，將燈與市分開了，人們仍習慣地稱為燈市，但這種燈市已無貿易性質，而只有娛樂性質了。所以更為確切地講，乃是燈會。清代元宵夜市很講究張燈，寄寓升平盛世。當時，內城以東四牌樓、地安門為最盛；其次是東安門、新街口、西四牌樓；外城是正陽門外大街。這些地方的鋪戶，爭奇斗勝，多姿多彩的花燈競相亮相。有的別出心裁，搞冰燈會。上元之夜，無論官宦貴人還是平民百姓，都不約而同地上街觀燈，形成萬家空巷之勢。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“上元”條記載：“十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡繹。而城市張燈，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。至百戲之雅馴者，莫如南十番。其余裝演大頭和尚，扮稻秧歌，九曲黃河燈，打十不閑，盤子，跑竹馬，擊太平神鼓，車中弦管，木架詼諧，細米結作鰲山，煙炮攢成殿閣，冰水澆燈，簇火燒判者，又不可勝計也。然五夜笙歌，六街驕馬，香車錦轡，爭看士女游春，玉金貂，不禁王孫換酒。和風緩步，明月當頭，真可謂帝京景物也?！盵2]這條記載的“冰水澆燈”是清朝特有的燈火景觀，冰燈習俗來自于滿族，體現了作者對本民族傳統的熱愛。富察敦崇《燕京歲時記》“燈節”條記載：“自十三以至十七均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳。每至燈節，內廷筵宴，放煙火市肆張燈。而六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。各色燈Z多經紗絹玻璃及明角等為之，并繪畫古今故事，以資玩賞。市人之巧者，又復結冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也。花炮棚子制造各色煙火，競巧爭奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、緇?、短吣_、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽城、匣炮、天地燈等名目。富室豪門，爭相購買，銀花火樹，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。自白晝以迄二鼓，煙塵漸稀，而人影在地，明月當天，士女兒童，始相率喧笑而散。市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。又有賣金魚者，以玻璃瓶盞盛之，轉側其影，大小俄忽，實為他處所無也?！盵3]這條既有對燈市歷史的記錄，又有對燈市活動內容的詳細介紹，更有對燈市繁華的大力描摹，可與《雪橋詩話續集》的描寫結合起來欣賞。

《雪橋詩話余集》描摹了百肆聚集、婦孺戲樂的情景，收錄翟灝的《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》，刻畫了游琉璃廠觀百戲的所見所聞所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露無遺，也暗寓了他對往昔盛世的懷念與頌揚，那種今非昔比的感慨與蒼涼也充溢在字里行間：“琉璃廠市窯甸為燒瓦公所有。瞻云閣前有小石橋，名廠橋。正月廠甸百肆所聚，婦孺插戴玩弄之物及戲樂為多。旁有呂祖閣，婦女燒香者尤眾。”（翟晴江《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》）[4]

《雪橋詩話三集》收錄趙昱的《都下元夕偶出?應天長》詞：“銅街綺月，珠市暗塵，暄闐踏燈春夕。是處南油西漆魚龍戲。蟾白良宵，夕歡醉惜。想盡戴孟蟬妝額?？祥e坐，負鼓兒郎太平撾拍?！盵5]如此良宵，踏燈賞月，笙歌歡笑，好不熱鬧！

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“琉璃廠店”條記載：“琉璃廠……每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸，玉軸牙簽，千門聯絡，圖書充棟，寶玩填街?！盵2]這條展示了琉璃廠店商侶遍地、百貨云集、游人絡繹的喜人場面，對《雪橋詩話》的記錄起到了相互映襯的作用?！皻q時雜戲”條，記錄了元宵期間雜戲的盛行：“元宵雜戲，剪彩為燈?！盵2]男女老少用最熱情的方式表達對生活的熱愛，也玩出了盛世的喜樂與安康，讀之令人神往，與《雪橋詩話》中符曾的詩可參照來閱讀。

二、中元節

清朝京師的中元節更是熱鬧非凡：“都城中元，群兒手持荷葉燈晚行街市，翠盤明燭，搖漾可觀。刳西瓜去其瓤，中空外朗，涼碧瑩然，更有雕刻花木魚鳥詩句者。星星燈以青蓬蒿折枝，上綴香條千百，k之高擎聚觀，火星繁盛。都城少河渚，其岸蓮燈則晚用蓮燈施于陸地，即當水上也?！?/p>

《雪橋詩話三集》收錄趙功千《燈詞四詠》：

“小焰迢迢綠意生，兒童擎向六街行。露盤旋k秋香過，涼月紛紛滿禁城?！?/p>

“一碗玲瓏蔓蒂形，檐花涼借晚熒熒。東陵五色華巧，十樣琉璃小青。”

“向晚齊攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬。涼風剛及西流月，一穗煙霏紫陌中。”

“陸海揚生羅襪塵，瑜珈蓮焰照行人。從今不識凌波冷，暖貼宮云步步春?！盵5]

《雪橋詩話三集》描寫了都城中元節群兒爭持荷葉燈嬉鬧玩耍的生動畫面，又對星星燈作了生動的描寫，把蓮燈施于陸地的景象也作了展示?！跋蛲睚R攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬”，趙昱的燈詞四詠則對禁城小兒的喜悅歡笑作了更詳盡的刻畫。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“中元”[2]條和富察敦崇《燕京歲時記》“放河燈”[3]，記載了中元節設盂蘭會、建盂蘭道場、放河燈、放荷葉燈的習俗。

農歷七月十五盂蘭節，就是中元節，荷花燈是北京中元節必有的點綴。富察敦崇《燕京歲時記》“荷葉燈、蒿子燈、蓮花燈”條記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燈燃，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔?！忠郧噍镎诚愣贾腥缛f點流瑩，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！盵3]“這種燈很輕巧，用白棉紙剪成大蓮花瓣，染上粉紅顏色，趁半干時，把它卷壓成弧形花瓣，圈一個竹篾或硬紙板圈，把這種‘蓮花瓣’上下貼兩圈，如佛像座下‘蓮花座’形狀。下面再貼一圈用綠色軟紙剪的穗子，象征‘荷葉’。用一個小竹竿挑著，中間插一小蠟燭，便是一個蓮花燈了。……舊時七月十五孩子們玩的燈最妙的就是蓮葉燈、蒿子燈?？骋粋€長柄蓮葉，中間插一小簽，點個小蠟，扛著在胡同中玩，就是個最妙的‘燈’。撥一株青蒿子，蒿子枝上系上許許多多點燃的‘線香’頭，便是別開生面的‘蒿子燈’?！盵6]

中元節是道教節日。道教認為，“三元”乃“三官”之別稱。上元節又稱“上元天官節”，系上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱“中元地官節”，系中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱“下元水官節”系下元解厄水官洞陰大帝誕辰。佛教徒在這天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。晚清，北京的寺廟大都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。富察敦崇《燕京歲時記》“法船”條和“盂蘭會”條[3]都對中元節這一道教節日進行了較為詳細的介紹。

三、中秋節

北京舊時過中秋節，有一樣外地沒有的最招孩子們喜愛的怪東西，即“兔兒爺”。這又像是玩具又像是神靈的怪東西，就是一種泥人玩具，說的具體些，就是一種用模子脫出來的、人身兔面泥俑玩具。泥人臉上紅白相間，風趣喜人；嘴是‘兔唇’，畫成一個紅色的三叉形，上面有兩根大耳朵，做成一個銀槍金甲紅袍的坐像。兔兒爺有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一種嘴唇做成活絡的，空心中有線可拉，拿在手中玩，一拉中間的線，嘴唇就亂動，非常惹人喜愛，叫作“刮打嘴兔兒爺”。

《雪橋詩話余集》將北京中秋節特有的“兔兒爺”加以突出：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！畹ほ帧吨星镌~》云：‘餅面符心繪月宮，如人老兔立當中。上京風俗徒能記，水調歌頭和未工?！ほ主佚g隨侍，生長京華。矮馬香塵，聽太平之秧鼓；臂鷹窄袖，學戚里之雄兒。官編修者二十年，乙丑分校，仇滄柱出其門下。己卯丁文定憂，歸不復出。故時有江湖魏闕之思焉?！盵4]楊鐘羲對京師中秋節用泥捏兔兒爺爺的習俗作了介B。李孚青的《中秋詞》更是對京城昔日的繁盛作了描繪，表達了物是人非的感慨。

潘榮陛《帝京歲時紀勝》“彩兔”條記載：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之?！盵2]富察敦崇《燕京歲時記》“兔兒爺攤子”條記載：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。”[3]這兩條記載說明了兔兒爺深入人心，深受百姓的喜愛，也表現了北京人的世俗生活情趣。

《清稗類鈔》“中秋泥塑兔神”條記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然?！盵7]“兔兒爺不僅是一種泥塑玩具，供給兒童娛樂，借以烘托節日氣氛，而且它還是融人、獸、神三者為一體的偶像。在它身上，集中體現了北京人的宗教觀、北京人的興趣愛好和性格特征，以及北京人對美好生活的追求，它的產生和流傳，表達了北京文化的多方面內涵?！盵8]

綜上所述，從楊鐘羲《雪橋詩話》四集對節日民俗的收錄及描述是他對清朝京師盛世圖景的描繪，更有他本人對往昔繁華的追憶，還有對美好熱鬧景象一去不復返的感慨。

參考文獻：

〔1〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（二）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔2〕[清]潘榮陛.帝京歲時紀勝[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔3〕[清]富察敦崇.燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981.

〔4〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（四）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔5〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（三）[M].北京：人民文學出版社，2011.

〔6〕鄧云鄉.燕京鄉土記[M].上海：上海文藝出版社，1986.

篇4

中國CIO年會今年已經是第八次了。在一定的意義上，CIO年會是對過去一年中國信息化發展成績、進展的檢閱、盤點和總結，也是對今后一個階段信息化發展的展望。展望今后一個階段的中國信息化工作，我們就要深入學習、認真領會好黨的十七大的精神，就要貫徹落實好黨的十七大提出的目標和任務。黨的十七大報告中提出，要全面認識工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的新形勢、新任務，要大力推進工業化和信息化的融合發展。學習貫徹“十七大”關于信息化的戰略部署，我們就要緊緊圍繞轉變經濟發展方式、實現經濟結構的根本性轉變來推進信息化；我們就要大力發展信息產業，使信息產業的發展在經濟增長方式轉變中、經濟結構的調整中，起到關鍵的重要作用；我們就要大力推進信息技術在各個行業中的應用，加快各個行業現代化的步伐，提高整個經濟運行的效率和質量；我們就要緊緊圍繞建設創新型國家和學習型社會，加快推進信息化，加快信息科技的創新，實現從技術上受制于人到自主可控的跨越式發展；我們就要為建設創新型國家，為各個領域的科技創新構建信息化的平臺，為各個領域的科技創新插上快速前進的翅膀；我們就要緊緊圍繞建設社會主義民主政治，利用信息化的手段，為廣大公民參政議政，為保障公民的知情權、監督權、參與權構建方便有效的信息化平臺；我們就要緊緊圍繞社會主義文化事業的大發展、大繁榮，大力推進先進網絡文化建設，積極促進數字內容產業、信息服務業的發展；我們就要緊緊圍繞構建和諧社會，全面推進社會事業信息化，在教育、醫療、衛生、勞動保障、社會治安、社區服務不斷創造新的業績；我們就要努力探索中國特色的信息化發展道路，實現信息化的科學發展。

實現信息化的科學發展，信息主管，也就是CIO，是其中的關鍵力量和關鍵要素。所以，我也趁這個機會，對我們在座的CIO和會場之外的CIO提幾點希望：

第一，希望在思想方法上，進一步解放思想、實事求是，實現從機械論到系統論的轉變。信息化是一個高度綜合、廣泛滲透、處于發展早期的領域，在這樣一個領域中實現科學發展，我們必須與時俱進、解放思想，必須真正用系統論的觀點做好各項工作。幾乎所有的信息化建設任務，都是系統工程：軟件是系統工程，網絡是系統工程，業務系統是系統工程，信息管理也是系統工程。但是，對CIO來說，千萬不要以為把這樣的工作貼上一個系統工程的標簽，就是遵循了系統論的方法。從機械論走向系統論，就是要把關于對象系統發生、發展的各個要素，直接因素和間接因素、要素之間的直接聯系和間接聯系分析清楚。在這個基礎上，進行科學的、系統的規劃、設計、實施、運營維護和評價。

第二，希望在工作方法上，實現從泥瓦匠到建筑大師的轉變。CIO要能夠前瞻性地、全面地、具體地把握自己職責范圍內信息化發展的遠景目標和階段目標，根據這樣的目標開展規劃、設計、建設、運營維護、完善等各項工作，而不是今天建設一個網絡、明天建設一個應用系統、后天做信息資源開發利用的項目，看起來也考慮到了相互之間的邏輯關系，而實際上不甚了了，盲人摸象。信息化工作，要有全局觀、大局觀、歷史觀。例如，要構建我們現在開會的這個報告廳，就不僅要知道這個報告廳的門窗座位、燈光音效、溫度濕度怎樣滿足要求、怎樣工程實現，更要著眼于報告廳是整個大廈的一個組成部分，要先有大廈的完整設計，才有報告廳的設計和施工。胸中有全局才能做好局部。

篇5

（南京林業大學人文社會科學學院，江蘇 南京 210037）

【摘要】同作為中國文化的載體、中華藝術的瑰寶，中國園林和中國文學有著莫大的聯系。本文將從結構入手，分別對古典詩詞和江蘇園林在結構的完整性、“曲”結構的使用及“天人合一”的追求等方面展開具體比較與分析，探求出園林與詩詞對美的共同追求。

關鍵詞 園林；詩詞；美

結構，對于古典詩詞與園林都同樣重要。追求自然素樸的審美風格，欲達到宛自天開境界的江蘇古典園林是空間藝術中的杰出代表。在這空間藝術的表達之中，園林的結構起著舉足輕重的作用。園林中的一切都需要圍繞結構展開。小到如何安置花草樹木，大到如何選址布局，都與結構有著密不可分的關系。而中國古典詩詞的內在之美則需要附麗于外在結構形式之中?！肮湃藢⒔Y構稱為章法，前人分析章法，所謂起結開闔、回互周旋、草蛇灰線，已有許多講究。”[1]細細比較園林和古典詩詞的結構，能夠進一步領略到二者的精妙之處，也能看出它們對于美的共同追求。

1　結構的完整性

對于詩文來說，最重要的結構莫過于起承轉合，起承轉合的使用不僅僅是結構完整性的體現，更是一種對“美”的追求。“起”作為文章的開頭，一般緊承題目。作者為了追求“意在筆先”的效果，都會在構建“鳳頭”上絞盡腦汁。而作為緊接開頭的“承”也是形式多樣。有總接、分承、暗接等。“轉”則是指兩方面，一是結構上的跌宕起伏，二是作者思路上的變化。它不僅能夠讓讀者感受到故事發展的起伏、變化，更能讓讀者深刻的感受作者所要表達的思想感情，體會到文章的主旨內容。所謂“合”就是指詩詞的收尾。它既是文章情感的深化，也是言有盡意無窮的表現。下面以孟浩然的《過故人莊》為例，分析詩文結構的完整之美。

故人具雞黍，邀我至田家。（起）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（承）

開軒面場圃，把酒話桑麻。（轉）

待到重陽日，還來就。（合）

首先，作者采用開門見山的手法講述了事情的起因“故人準備好了食物，邀請作者做客?！币灾疄槠稹＝又熬G樹村邊合，青山郭外斜”既有承接上文之用，同時“綠樹”、“青山”這樣清新自然的風景更加襯托了作者的好心情。到“開軒面場圃，把酒話桑麻”，此處為轉，詩文達到了，讓讀者似乎身臨其境地感受著作者與故人舉杯暢飲的欣喜。“待到重陽日，還來就”完美收尾，表現了作者與故人間深厚的友誼，所以等到下一個重陽日，還要再續前情。同時這也是感情的深化，突出作者對自然風景的贊嘆以及對鄉村生活的向往之情。一句“還來就”有言有盡而意無窮之感。這首詩通過完整的描述事情的發生發展，起承轉合恰到好處，給讀者以美的想象。

而園林的空間序列結構，與詩文結構也十分相似，雖不像詩文起承轉合那樣規整，但也要求完整性。園林進門處有引景作為鋪墊，中間又有令人目不暇接的發展系列，且景色重生，直至園林出口處還能留給游客回味無窮的余波?？芍^是對起承轉合的另一種解讀。在蘇州園林中注重結構完整的園子比比皆是，留園、網師園、滄浪亭但其中最佳者莫過于拙政園。拙政園入中園前，有一條狹長的小巷與園內連接，只有穿過小巷才能抵達園門，類似詩前的“引子”，具有造意功能，引人入境。進了園門以后，迎面而來的則是一座蒼古的黃石假山擋住了游人視線，穿過假山，眼前一泓清水，正北面遠香堂擋住了視線，左右兩邊透出了誘人的景色，這個半開的小空間就似詩之開篇，設置懸念，使賞者迫切想要看下去。走進四面開敞通透的遠香堂，步上堂北面開闊的平臺，便有豁然開朗之感：岸芷汀蘭，垂柳拂水，面水而筑的亭臺樓閣躍然而出眼前，一派山水美景，令人心曠神怡。走到這里園子的景色便已達到發展的，游者獲得最強烈的視覺沖擊。但是至此并沒有結束。從遠香堂西行通過倚玉軒曲廊折西，到達一個曲折變化的水院，有小飛虹、小滄浪、旱船。出旱船后艙門，過西半亭，步上“柳陰路曲”，到“尖山樓”，便有當初蘇軾登聚遠樓“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人”之感，這個開敞的大空間讓整個園子達到了次。整個園子的結構恰似是對詩文中的起承轉合的別種詮釋，獲得完整之美。

2　“曲”的結構之美

“命意貴遠，曲則遠也?！盵2]園林和宋詞都是通過運用“曲”的結構，創造一種曲折的意境之美。

說到“曲”的結構之美，請先看陸游的《釵頭鳳》：

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

這首詞的“曲”表現在兩個方面，一是意境之曲，一是用詞之曲。陸游重回沈園，想起曾經深愛的妻子。他并沒有直接講述自己對愛人的想念，而是從酒入情，以景反襯，將心中的傷感娓娓道來。通過時空的轉換，視角的變化，層層曲折地展開他對唐婉愛的講述。這是意境之曲，而用詞之曲則表現在“錯錯錯”“莫莫莫”這樣的字眼，回環往復，一唱三嘆，構造了一種“曲”的審美效果。

園林也特別重視“曲”的使用。文震亨在《長物志》中就曾說：“凡入門處必小委曲，忌太直?！盵3]蘇州園林中大多園林，以入門蔽曲空間。這種“曲”結構的使用有三方面的效果：（1）可以很好的掩飾園中的風景，給人一種“大隱隱于市”之感，凈化人的心靈；（2）先抑后揚的結構設計富有節奏感和戲劇性。（3）受陶淵明“桃花源”情結的影響。正如金學智在《中國園林美學》中所說：“游人在入口處就收斂心神，洗滌心靈，自覺不自覺地作了必要的心理準備，經過空間蔭蔽幽深的不斷變化，爾后豁然開朗，猶如進入‘世外桃源’一般，審美心理也被帶入‘夢境’。”這種結構最典型地體現便是園林入口處“抑景”的使用?！耙志啊币粤魣@為例。它地處鬧市，車水馬龍，川流不息，人們可能無法想象這樣的地方會藏著園林。但園林不但藏于宅后深處，而且從沿街的前廳、轎廳到宅后的園林，其間還有一條窄小曲折的夾弄連接而成。進入大門內寬敞的前廳，從廳右必須轉入曲而狹長的空間，然后左折右拐，經過小天井，來到大天井和敞廳，再折入窄弄而至“古木交柯”后的通道。雖然這個窄小的小巷只是起到了普通的過渡，沒有什么震撼人心或是沁人心脾的風景，只是有幾株花束或枝葉點綴，但它卻使從繁鬧中進入的游人沉淀心中的浮躁，洗滌久積的不悅，感受安靜的洗禮。同時走在這條小弄，游人肯定滿懷期待，心生好奇，當走出小巷又有“柳暗花明又一村”之感。這樣的“曲”景大大擴展了審美的意境。

3　“天人合一”的審美追求

中國傳統哲學提倡“天人合一”，崇尚自然。老子《道德經》中就曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這種思想的影響下，造園家們把建筑、山水、植物有機的融為一體，在有限的空間內利用自然，模擬自然，把自然美與人工美統一起來，創造出了與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體——園林。江蘇的園林主人們非常注重將自己對“天人合一”的體悟，融入到園林結構的設計中去，而且是“無轍跡”地隱入園林的結構之中。通過園林中山水、建筑、花木等具體景觀的審美，來體會把握宇宙體系的完整與和諧，使自己融入宇宙之中，強調順應本性，不強作妄為。

如個園以竹為名，以石為勝，四季假山分峰用石劃分個園空間，按春是開篇，夏為鋪展，秋達，冬作結尾的順序，將春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居的山水畫理，運用到個園假山疊石之中。入園處植燕竹，燕竹之中點栽筍石，點畫出一幅以粉墻為紙、竹石為繪的雨后春筍圖。過春景，西北方向是由太湖石堆疊而成的夏山，太湖石有“瘦、皺、漏、透、秀”的特點，讓人頗有夏日雨后清涼之感。至于秋山，則是用黃石，將“豎劃三寸當千仞之高，橫墨數石體百里之回”的繪畫理論運用到假山疊石之中，山路迂回曲折，時洞時天，變幻無窮。園主為了將秋天留住，甚至建了“住秋閣”。至于冬山，則用白色的宣石通過掇山、貼山和圍山的堆疊手法，堆成的一組“雪獅圖”，在“透風漏月”廳南墻北下，給人一種積雪未融的感覺，冬山依托南墻上有二十四個音洞，由于負壓作用，使穿洞之風呼呼作響，人為造成北風呼嘯的音響效果。個園將園林完美得與自然相結合，使人在園林中感受好似走過一年四季。

以個園為例，可以看出“天人合一”的自然觀深深地影響到了江蘇傳統園林的設計。無論是在造園思想、造園宗旨上，還是在園林設計、園林意境風格上，都受到了“天人合一”的自然觀的浸潤和濡染。

“天人合一”的思想在詩詞中也有相應體現。

《人間詞話》中云“自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也”?？梢姽诺湓娫~的最高境界極其重視人與自然的和諧相融。以杜甫《春望》為例，“國破山河在，城春草木深”先是真實地再現眼前實景，后一句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”便將自己的感情寓于花中、鳥中，自然而然地將人的感情賦予自然，物我同一，使讀者更能體會人心中的痛楚：國破家亡，甚至連沒有思想的花鳥、浩瀚宇宙之物也能像人一樣流淚，傷心。仿佛人與自然本身就是一體。人之情與自然之物完美結合，呈現出一種悲壯美，充分體現了“天人合一”的思想。

無論是園林還是詩詞，都試圖通過結構的完整性、形式的多變性、以及“天人合一”思想的追求，體現了他們對美的共同訴求，也使欣賞者得到一種美的享受。

參考文獻

［1］陳友冰.中國古典詩詞的結構美:中國古典詩詞的美感與表達[OL].360doc.com/content/11/0319/20/1003982_102673774.shtml.

［2］[元]陸輔之.詞旨[C]//詞話叢編.301.

篇6

一、審定編號：豫審豆2010001

品種名稱：周豆19號

選育單位：周口市農業科學院

品種來源:周豆13號×周豆12號

特征特性：有限結莢習性，平均生育期107天。幼苗根莖為紫色，莖稈綠色，灰色茸毛，葉卵圓形；株高92.0厘米,有效分枝2.8個，主莖節數16.2個，單株有效莢數44.9個，單株粒數87.9粒，百粒重22.5克，籽粒橢圓形，黃色，微光，臍深褐色。紫斑率0.6%，褐斑率0.7%

產量表現：2008年省大豆區域試驗，11點匯總10增1減，平均畝產大豆214.5千克，比對照豫豆22號增產11.%，極顯著，居12個參試品種第1位；2009年繼試，12點匯總7增5減，平均畝產大豆194.3千克，比對照豫豆22增產3.2%，顯著，居14個參試品種第8位。

2009年省大豆生產試驗，9點匯總8增1減，平均畝產167.6千克，比對照豫豆22號增產6.8％，居3個參試品種第2位。

二、審定編號：豫審豆2010002

品種名稱：駐豆7號

選育單位：駐馬店市農業科學研究所

品種來源：駐9220×豫豆16號

特征特性：有限結莢習性，平均生育期108天。葉卵圓形，淺綠色；株高81.7厘米,有效分枝2.5個；紫花，灰毛，黃褐色莢；主莖節數17.2個，單株有效莢數56.7個，單株粒數117.4粒，百粒重20.0克；籽粒橢園，黃色，臍色淺，紫斑率0.7%，褐斑率0.7%。

產量表現：2007年省大豆區域試驗，12點匯總10增2減，平均畝產大豆184.2千克，比對照豫豆22號增產2.6%，不顯著，居11個參試品種第6位；2008年繼試，11點匯總10增1減，平均畝產大豆205.3千克,比對照豫豆22號增產6.3%，極顯著，居12個參試品種第5位。

2009年省大豆生產試驗，9點匯總9點增產，平均畝產大豆173.9千克，比對照豫豆22號增產10.8%，居3個參試品種第1位。

棉花

一、審定編號：豫審棉2010001

品種名稱：柳棉二號

轉基因生物名稱：克K94

選育單位：河南省長河種業有限公司

品種來源：1138-9×272-5

特征特性：單價轉基因抗蟲常規春棉品種，生育期123天。出苗好，整個生育期長勢和整齊度較好；植株塔型，稍松散，株高100.3厘米；葉片中等大小，葉色淺綠；結鈴性較好，鈴卵圓形中等偏大；平均第一果枝節位6.1節，單株果枝數13.4臺，單株結鈴18.0個，鈴重6.2克，籽指10.8，衣分40.7%，霜前花率92.4%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

產量表現：2007年參加省常規春棉區試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為240.0千克、97.9千克和90.0千克，比對照魯棉研21增產14.1%、8.8%和10.8%，分居春棉2組12個參試品種第2、3、3位，皮棉增產極顯著；2008年續試，9點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為229.7千克、94.1千克和87.3千克，比對照魯棉研21增產13.1%、7.1%和5.1%，分居春棉1組13個參試品種第7、8、8位，皮棉增產極顯著。

2008年參加省常規春棉生試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為240.3千克、98.2千克和92.9千克，比對照魯棉研21增產7.3%、4.2%和4.6%，分居春棉2組7個參試品種第2、5、3位；2009年續試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為226.0千克、91.8千克和82.5千克，比對照魯研棉28增產7.5%、6.5%和11.0%，分居春棉1組7個參試品種第5、3、3位。

二、審定編號：豫審棉2010002

品種名稱：鄭棉18

轉基因生物名稱：鄭棉18

選育單位：鄭州英華優質棉研究所

中國科學院遺傳與發育生物學研究所

商丘睢陽區圣地經濟作物研究所

鄭州英華種業有限公司

品種來源：克K12選系×鄭319

特征特性：單價轉基因抗蟲常規春棉品種，生育期124天。出苗較好，整個生育期長勢和整齊度均較好；植株塔型，稍松散，株高103.7厘米，莖桿絨毛較少；葉片中等大小，葉色淺綠；結鈴集中，結鈴性較強，鈴卵圓形中等大小；第一果枝節位6.4節，單株果枝數13.8臺，單株結鈴數17.7個，單鈴重6.1克，籽指10.8，衣分42.1%，霜前花率91.5%；吐絮暢，易收摘，纖維色澤潔白。

產量表現：2007年參加省常規春棉區試，9點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為206.6千克、87.8千克和79.8千克，比對照魯棉研21增產5.6%、5.8%和4.2%，分居春棉1組13個參試品種第4、5、7位，皮棉增產極顯著；2008年續試，9點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為234.5千克、97.7千克和90.0千克，比對照魯棉研21增產13.5%、11.2%和8.3%，分居春棉1組13個參試品種第3、5、6位，皮棉增產極顯著。

2009年參加省常規春棉生試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為221.6千克、90.6千克和81.6千克，比對照魯研棉28增產5.4%、5.1%和9.7%，分居春棉1組7個參試品種第5、4、4位。

三、審定編號：豫審棉2010003

品種名稱：錦科棉9號

轉基因生物名稱：s克K66

選育單位：新鄉市錦科棉花研究所

品種來源：錦科980133×豫668

特征特性：雙價轉基因抗蟲常規春棉品種，生育期124天。出苗好，整個生育期長勢和整齊度較好；植株塔型，較松散，株高114.6厘米，莖桿多毛韌性好；葉片中等大小，葉色深綠，透光性好；結鈴性強，鈴卵圓形中等大小。第一果枝節位6.4節，單株果枝數14.1臺，單株結鈴數18.6個，單鈴重5.7克，籽指10.5克，衣分41.5%，霜前花率94.0%；吐絮暢而集中，纖維色澤潔白。

區域試驗結果：2007年參加省常規春棉區試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為243.9千克、102.7千克和96.2千克，比對照魯棉研21增產15.9%、14.1%、18.5%，均居春棉2組12個參試品種第1位，皮棉增產極顯著；2008年續試，9點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為235.6千克、96.3千克和91.0千克，比對照魯棉研21增產17.8%、13.3%和11.7%，分居春棉2組13個參試品種第2、3、3位，皮棉增產極顯著。

2008年參加省常規春棉生試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為238.9千克、98.7千克和93.5千克，比對照魯研棉21增產6.7%、4.7%和5.2%，分居春棉2組7個參試品種第3、3、2位；2009年續試，8點匯總，平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為236.7千克、94.7千克和84.6千克，比對照魯研棉28增產12.6%、9.9%和13.7%，分居春棉1組7個參試品種第1、2、2位。

四、審定編號：豫審棉2010004

品種名稱：新木棉5號

轉基因生物名稱：開圣305

選育單位：河南新木科技種業有限公司

品種來源：豫2067×汴棉5號

特征特性：單價轉基因抗蟲常規春棉品種，生育期125天。整個生育期整齊度和長勢一般；株型塔型，稍松散，株高101.3厘米，莖桿茸毛較少；葉片大小適中，葉色淺綠；結鈴性一般，結鈴均勻，鈴卵圓形，中等大小；第一果枝節位6.3節，單株果枝數13.4臺，單株結鈴17.8個，單鈴重6.0克，籽指10.7，衣分42.8%，霜前花率92.8%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

產量表現：2007年參加省常規春棉區試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為229.7千克、99.6千克和91.6千克，比對照魯棉研21增產9.2%、10.7%和12.8%，分居春棉2組12個參試品種第3、2、2位，皮棉增產極顯著；2008年續試，9點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為235.6千克、99.2千克和91.4千克，比魯棉研21增產14.1%、12.8%和10.0%，分居春棉1組13個參試品種第2、3、4位，皮棉增產極顯著。

2009年參加省常規春棉生試，8點匯總平均畝產籽棉、皮棉和霜前皮棉分別為227.1千克、90.4千克和79.9千克，比對照魯棉研28增產8.0%、4.9%和7.5%，分居春棉1組7個參試品種第3、5、5位。

五、審定編號：豫審棉2010005

品種名稱：銀山8號

轉基因生物名稱：豫7C0109

選育單位：河南省農業科學院經濟作物研究所

品種來源：9912×魯272優選系

特征特性：單價轉基因抗蟲常規春棉品種，生育期124天。出苗較快，健壯，整個生育期長勢強；植株塔型，稍松散，株高111.8厘米；葉片中等大小，葉色深綠；結鈴性強，鈴卵圓形中等大?。黄骄谝还澪?.6節，單株果枝數13.7臺，單株結鈴20.1個，鈴重5.7克，籽指10.5，衣分42.6%，霜前花率92.0%；吐絮暢，易采摘，纖維色澤潔白。

篇7

渭河，一條古老寬廣的河流，她源遠流長，橫貫秦隴，滋養了勤勞淳樸的人民，孕育了博大精深的渭河文明。

灞陵橋，一座氣勢恢弘的古橋，她匠心獨具、古樸典雅，宛如一道彩虹橫跨渭河兩岸，賦予渭源大地以無限的靈氣和神韻。

渭水源頭，是渭河文明的發祥地。早在六七千年前，中華民族的先民們就在這里繁衍生息，創造了群星燦爛的遠古文化，留下了波瀾壯闊的畫卷。經過數千年歷史演變和滄桑更替，今天的渭源鐘靈毓秀，雄姿勃發。1處全國重點文物保護單位，16處引人入勝的旅游景點，50多個名勝古跡、500多件館藏文物，令人嘆為觀止的山水奇景和人文勝跡，聯袂構成了渭水源頭恢宏壯觀的文化旅游長廊。

渭水源頭，方圓千里，勝景無限，集山水之大成，占峰崖之精髓，移步而景換，游目以騁懷，無不彰顯著渭河兒女傾力打造“甘肅生態旅游名縣”的時代風貌。今天，縣委、縣政府群策群力，與時俱進，繪制出了渭源旅游新藍圖——“渭河源”一條主線，清源、會川兩大旅游服務中心，首陽山、渭河源、洮河風光三大旅游功能區。讓我們循著多姿多彩的旅游風景線，到這片古老而神奇的土地上，做一次壯美的渭河源之旅吧！

蓮峰山、首陽山、天井峽、石門水庫四大風景區交相輝映，構成了絢麗多彩的首陽山旅游區。這是一條豐厚的歷史文化與獨特的自然風光融為一體的旅游“畫廊”。

（蓮峰山）出縣城東南34公里，即到素有“隴上碧蓮”之譽的蓮峰山。這里是渭河源國家森林公園的主體景區，鳥瞰蓮峰，九峰環抱、狀如蓮花，故稱蓮峰山。曾因馬鹿成群結隊出沒于山林間，又稱“馬鹿山”。

此山因山青水秀、風光旖旎、古跡眾多而文明遐邇。由大山、皇洞、后五臺、釋迦庵等九座形態各異的山峰組成。山腰蒼松蔽日，叢林密布，白薇飄香；山上清泉涓涓，松濤陣陣，爽氣宜人。登高攬勝，大有“一覽眾山小”的豪邁情懷。

拾級而上，映入眼簾的第一座山門便是“不二法門”。“是誰能將眼光放開，看得穿大千世界；請你先把腳跟立定，方可入不二法門?！边@幅飽含哲理、意蘊深厚的對聯由原全國佛教協會主席趙樸初先生題寫，字體遒勁有力，古樸典雅。

登臨山頂，環顧群山，九峰對峙，宛如一朵翠滴的蓮花，如幻如影，如夢如詩。清代詩人吳鎮贊曰：“孤鶴淚煙海，遙投仙客家。五峰云散盡，涌出碧蓮花”。

整個大山好像一條騰空而起的巨龍，山頂的八卦樓恰似龍角，兩側的清泉猶如龍眼，名曰“龍眼雙泉”。

這棵四五人才能抱得住的千年古松就是馬武掛鞭樹，距今已有1940多年的歷史。相傳，東漢捕虜將軍馬武征西羌時，曾屯兵于此，每登大山，都要在樹下掛鞭休息，后人稱之為“馬武掛鞭樹”。

蓮峰山是古絲綢之路一處佛道一家的旅游勝地。自漢代以來，山上就有石窟寺廟，元朝汪世顯曾將此山作為王府游覽之地。明清以來，許多名士騷客和退隱官員常年住在這里，修身養性，讀書習武，每每留下膾炙人口的篇章。建國初期，這里有古建筑群落34處200余間，僧侶達700多人。

每年農歷四月初八是享譽隴中的蓮峰山山會，四方游人，興會而至，春潮彌漫，白蕨滴露，山歌四起，熱鬧非凡。

（首陽山）隴右古縣渭源，建于公元前205年漢高祖二年，時稱首陽縣?？h因首陽山得名。東出蓮峰山，迤邐數里，便是聲播隴右的名山首陽山了。這是商末周初孤竹國二子伯夷、叔齊隱居采薇直至餓死的地方。山勢巍峨高峻，蜿蜒東去，主峰像一位盤腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢位于山灣正中，猶如一對酣睡在母親懷中的嬰兒。兩座墓冢掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆。

墓前有清代陜甘總督左宗棠題寫的墓碑——“有商逸民伯夷叔齊之墓”，篆額“百世之師”。兩邊對聯“滿山白薇，味壓珍饈魚肉；兩堆黃土，光高日月星辰”，橫額“高山仰止”。墓后是供奉伯夷、叔齊像的清圣殿，塑像由我省著名雕塑家何鄂女士創作。每年農歷四月初八，當地都要舉辦祭拜活動。滿山薇蕨吐蕊，遍野山花爛漫，游客踏青采蕨，焚香拜謁，深深沉浸在古代先賢凄美悲壯的故事中，震撼在穿越時空的浩然正氣里。

（天井峽）眼前這條橫亙15里的史前峽谷就是天井峽。

天井峽的地質結構屬典型的丹霞地貌，分前峽、后峽、上峽和下峽四大峽。從上峽順谷底穿行，處處峰回路轉，步移景換。仰望峰巔，或獨成一峰，或并肩而立，似親昵對臥的雙獅，如俯沖直下的雄鷹，有的宛如高高聳立的麥垛，有的酷似奔跑不息的猛獸，讓人浮想聯翩，大飽眼福。仙女屏、淋仙瀑、天井泉等20多個景點卓爾不群，令人目不暇接。

眼前，萬丈石崖，中開一縫，仰望天空，只有一線寬窄，頂端一處寒泉飛揚而下，垂成千尺白練，瀉金漸玉，清涼沁骨，傳說是王母娘娘的瑤池。崖壁上歡躍的淺溪奔瀉而下，匯成湍急的小河，繼而旋成清澈見底的深潭，泛綠映藍。

這道青灰色的石壁，就是仙女屏，傳說是七仙女更衣之地。對面灑脫飄逸、飛珠濺玉的瀑布就是淋仙瀑，曾是七仙女沐浴浣衣的地方。當年七仙女游歷此地，頓生淋浴之念，她們暢游于怡人美景，情不自禁哼起了歌謠，不巧被放養天馬的牧童聽見。牧童循聲而來，其中一位仙女妹妹有意留下一只繡花鞋做為信物，以期再次相會。今天，我們能看到許多狀如鞋子，大小似三寸金蓮的奇花，當地人叫它“神仙一只鞋”。這些鮮艷無比的珍貴“兜蘭”無一不見證了這段神化般的愛情。

十五里峽谷，十五里畫廊。踩著清澈溪水，頭頂水珠飄飄，腳下流水潺潺，遠離塵世污染，少了都市喧囂，遠望藍天一線，白云似錦，令人心曠神怡。

天井峽，一處返璞歸真的史前峽谷。

天井峽，一方和諧共處的世外桃園。

暖流繞畫閣，柳色映湖光。你看那古樸莊重的木質拱橋，笑傲百年的老槐古柳，綠意盎然的老君山脈，流光溢彩的文化長廊，無不凸顯著渭河源旅游風景區獨特的魅力。

以渭水文化和源頭文化為主的渭河源頭主線，是一條把尋根溯源、休閑度假巧妙融合在一起的旅游風景區。景區內，名勝古跡灞陵橋雄姿不減，熠熠生輝；鳥鼠山、品字泉光耀千古，聞名遐邇；“太白云?！薄ⅰ澳蠙M臥佛”景色怡人，蔚為壯觀；王韶古堡、寺坪遺址積淀著這方水土獨特的文化記憶。

（灞陵橋）眼前這座橫跨渭河兩岸的拱橋，是全國唯一一座純木質拱橋，被稱為“國寶級文物”。灞陵橋已經成為隴中旅游標志，灞陵橋主題公園被認定為國家AA級風景名勝。2006年5月，被國務院公布為全國第六批重點文物保護單位。

（太白山）“海拔三千三，離天三尺三。不知路多遠，八十一道彎。”說的就是奇絕險峻的太白山，因傳說是太白金星修道的仙山而得名“太白山”。山形險絕、系云摩天，酷似華山，又稱“小華山”。

仰望山峰，殿宇呈瑞，云纏霧繞，山腰茂林修竹，披紅掛綠，懸崖峭壁，掛瀑飛虹。俯瞰山下，云海翻騰，眾山環拱。徜徉在龍眼顯圣、風擺浪聲、八仙過橋、石缸探底、寺頂積雪等眾多奇觀美景之中，品味“夜半鐘聲”、“龍眼神泉”等千古傳說，讓人物我皆忘，如癡如醉。

登上山頂，極目遠眺，綠波如煙，蒼山如海，峰巒層疊，如詩如畫。如遇晴天，隴西、臨洮、渭源三縣縣城清晰可辨，盡收眼底。若逢雨天，只見云翻霧卷，煙霧蕩波，群山起舞，萬壑松鳴，仿佛置身蓬萊仙境?？茨_下山梁，似龍鳳呈祥，二龍戲珠。觀山上風景，茂林修竹，美不勝收。

（鳥鼠山）出縣城西北10公里，有一座名列經傳的千古名山——鳥鼠山，這里就是黃河最大的支流——渭河的發源地?！渡袝び碡暋酚涊d，大禹治水“導渭自鳥鼠同穴”山?！端涀ⅰ氛f，“鳥鼠同穴之山，渭水出焉”。

“三源孕鳥鼠，一水興八朝”。渭河以寬廣而博大的胸懷，孕育了燦爛的渭河文化，把周、秦、漢、唐等8個王朝推向了歷史顛峰。鳥鼠同穴山宛如巨龍，昂首起伏，蜿蜒東去。南側密林深處，三眼清泉涌出，形成“品字泉”。泉旁建有禹王廟，以紀念這位“三過家門而不入的”的治水英雄。

千百年來，“鳥鼠同穴”的神奇景觀吸引了眾多文人墨客訪古探勝，吟詩作賦。今天，這一奇觀已成為人與自然和諧相處的縮影。

鳥鼠山系由南向北，將渭源分為東西兩半，嶺東為渭河流域，嶺西為洮河流域。把洮河民俗風情與自然山水、文化體驗與考古探險有機融會在一起的洮河風光旅游線，魅力無限，別有情趣。在這里，品味船崖巨舫和高崖花會的花海歌潮，領略“露骨積雪”和“雙門踩浪”的詭麗景致，探尋古代將士縱馬疆場、奮力搏殺的刀光劍影，一種遠離塵囂、探幽懷古的心境油然而生。

（高崖花會）“尕馬兒騎上著下四川，路過著來了個渭源。身上的塵土臉上的汗，才知道你來的路遠。”（《下四川》）悠悠花兒，濃濃鄉音，在“花兒的故鄉”高石崖裊裊不絕，令人魂牽夢繞。每年六月初六，附近數縣的花兒歌手紛至沓來，即興對唱。密林深處，馬蓮叢中，花傘搖動，歌聲悠揚。形成了花的海洋，歌的浪潮，情的世界。濃郁的民俗風情，獨特的文化生活，就像這千年流淌的渭河，源遠流長，生生不息，折射出渭水源頭百姓生活的淳樸風情，沉淀著這方水土神采飛揚的美好回憶。

（雙石門）這就是享有“隴上香格里拉”美譽的雙石門。這里青山如黛，草場似錦，萬古幽寂、野趣天成，大自然的神工造化將大小石門、一線天、臥龜石、燕子崖等景點融為一體，奇詭秀絕。

歷史遺跡——三國古棧道，因三國魏將鄧艾從此道穿崖架木，修成棧道，通神勇，取西蜀，成就了曹魏霸業而一舉聞名；宋代王韶開熙和、征疊宕，曾在此巧通奇兵。如今，古道遺跡猶存，當年穿架木料的鑿孔歷歷在目。穿行的游客都要踩著沁人肌骨的水浪前行，因此，有了這樣一個別致的名字——“雙門踩浪”。

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摘要：本文根據馬斯洛的層次需要原理分析小說《他們眼望上蒼》中的黑人女性珍妮自我意識覺醒的過程。通過分析黑人女性珍妮的三段婚姻，揭示了雖然黑人女性努力反抗傳統習俗、爭取女人應有權利，但在當時的社會環境下她們實現自我的夢想都將破滅。

關鍵詞：馬斯洛；層次需要原理；珍妮；自我意識

佐拉•尼爾•赫斯頓出生于1891年，在美國第一個黑人小城伊頓維爾度過了童年。伊頓維爾沒有一個白人，所以赫斯頓的童年是無憂無慮的，沒有種族歧視和壓迫的。1907年，她母親去世后，她不得不寄養在親戚家，離開伊頓維爾后，她逐漸意識到黑人和白人的區別。1937年《他們眼望上蒼》出版，被人們認為缺乏種族抗議和種族斗爭的觀點，當時并沒有引起轟動。直到女權運動高漲的70年代，被艾麗斯•沃克挖掘出來，她說赫斯頓是“一個偉大的作家”，并且為她的墓立碑“南方的天才”，并稱是自己的文學之母。通讀黑人女作家的作品之后，可以清楚地發現沃克和莫里森致力探尋的女性自我身份問題，早在赫斯頓的作品里埋下了根。囿于當時的社會環境和黑人女性的生存狀態，赫斯頓并沒找到一條實現女性自我價值之路，但是在《他們眼望上蒼》中她強烈表達了黑人女性意識的覺醒。美國人本主義心理學家亞伯拉罕•馬斯洛1943年發表《人的動機理論》一書，在全世界引起轟動。根據他的理論：人的一切行為都是由需要引起的。他提出人的需要的五個層次：第一：生理需要，是個人生存的最原始和最基本的需要。比如：呼吸，水，食物睡眠，生理平衡，分泌，性等。生理需要是最強烈的最底層需要。第二：安全需要，包括心理與物質的安全保障，如生活穩定，預防危險事故，職業有保障等。第三：社交需要，也叫歸屬與愛的需要。是指個人渴望得到來自家庭、朋友、同事等的關懷、愛護和理解，是對親情、友情、信任、溫暖、愛情的需要。人都需要在群體中獲得歸屬感。第四：尊重需要，分為自我尊重和尊重他人。尊重的需要很少能夠得到完全滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。第五：自我實現需要，是最高等級的需要。指通過自身努力，實現自己對生活的美好期望，實現自己的理想和目標，從而獲得成就感。這五種需要可以分為兩級，前三種需要都屬于低級需要，這些需要通過外部條件能夠獲得滿足；而尊重需要和自我實現需要屬于高級需要，必須通過內部因素才能滿足，而且一個人對尊重和自我實現的需要是無止境的。馬斯洛需要層次原理包含以下重要內容：第一，不同層次的需要是可以同時存在的。第二，人都隱藏著不同層次的需要，在不同時期表現出不同的迫切程度。第三，高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當程度的滿足。第四，只有把個人的需要和國家以及社會發展的需要緊密聯系起來才能充分發揮個人的潛能達到最大限度的自我實現。根據馬斯洛的層次需要原理，《他們眼望上蒼》中的主人公珍妮對于第三層需要―社交需要沒有得到滿足，這就是她“夢想”沒有實現的原因。生理需要是基本需要，對于小說中的黑人來說第一層需要都可以得到滿足。而人的第二層需要--安全需要，并不是人人都能得到滿足，包括心理與物質的安全保障，如生活穩定，預防危險事故，職業有保障等。珍妮的外祖母那代黑人女性“在農奴制度下出生的，因此我不可能實現自己女人應成為什么人、做什么事的夢想” [1]她一直想讓珍妮過上有保證的生活。她認為結婚就是最好的保障：“你沒有惡意，你甚至都不知道什么東西會傷害你。我老了，不可能永遠給你引路，使你不受傷害，沒有危險。我要看到你馬上結婚。” [2]最終珍妮順從外祖母嫁給了擁有六十英畝土地的老男人洛根。外祖母認為物質保障對黑人女性來說就足夠了，安全需求是外祖母的最高需要。而珍妮的需要遠不止安全需要。珍妮的第一任丈夫的確是黑人中富足的，只有他家的客廳里有風琴，有一所付清房款的房子和緊靠大路的六十英畝土地。外祖母認為這就是黑人婦女想要的東西，這也會帶來愛情。外祖母她們那一代人的最高需求只不過如此，所以在臨死之前她一定要安排好珍妮的生活。珍妮的童年是幸福的，因為有外祖母無微不至的照顧，結婚后她也一直過著富足的生活。所以生理需要和安全需要都滿足了珍妮。本文從人的第三層需要―社交需要分析珍妮自我意識的覺醒。社交需要是在安全需要之后較高層次的需求，包括對友誼、愛情以及隸屬關系的需求等。社交需要與個人生活經歷緊密相關，并且難以察覺、無法度量。這層需求得不到滿足就可能影響個人精神健康。珍妮想象中的愛情絕不是她的第一任丈夫洛根能給予她的。她希望“結婚給我甜蜜的東西，就像坐在梨樹下遐想時那樣?！?[3]她經?！霸陂T外佇立，滿懷期待。期待什么？她也不十分清楚。” [4]洛根對妻子的要求很簡單：要干活，并在他需要時滿足他的性要求。在珍妮看來，洛根“除了咸豬肉和玉米面包，眼睛里沒別的東西” [5]她明白了：婚姻并不能造成愛情，她第一個夢消亡了。黑人小伙子喬要帶珍妮去佛羅里達州一座正在建設中黑人小城去開創新生活。珍妮在喬描繪的未來新生活圖景中看到自己實現自我的可能。于是，她離開洛根，跟隨喬去了黑人小城，開始了她第二段婚姻。喬很快當上了小城的市長，并有很多財富。他開始以市長〖JP+1〗身份對待身邊每一個人，并且要求珍妮的穿著打扮、言行舉止都要符合市長太太的身份。喬認為一個女人的位置在家庭。比如，在喬被眾人推選為市長時，大家請市長夫人講幾句話，喬不爭得珍妮的同意就拒絕了大家的請求。“她是個女人，她的位置在家庭里”。[6]喬把她當做自己的附屬品，不給珍妮一點權力。珍妮的交際圈子幾乎沒有，喬不允許她參與黑人的說笑。在全城的人都去埋葬騾子尸體的時候，喬把珍妮一個人留在家里。后來他們開始爭吵，喬逼得珍妮不得不以沉默來處理他們的關系。喬變本加厲，因為一點小事會動手打珍妮。珍妮意識到她一直夢想的東西已經被喬打碎，她把它們包好，她心理還有夢想。珍妮內心充滿活力，但總被喬死死地壓制著。她無法擺脫傳統加在女人身上的枷鎖，她想過要逃跑，但逃向何處又不十分清楚。喬生病去世，珍妮脫離了沒有自由的第二段婚姻。根據馬斯洛需求層次理論：人在這個階段“把友好和愛看得非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭，渴望得到一定社會與團體的認同、接受，并與同事建立良好和諧的人際關系。”[7]顯然，珍妮在前兩段婚姻中對愛的需要未能得到滿足。

根據馬斯洛的理論，愛的需求是缺失性需要，越沒有越想得到。所以當珍妮認識了一個沒錢沒地位、充滿幻想的黑人青年甜點心，她毅然拋棄了現有的地位和房子，跟著甜點心去沼澤地做季節工。在那里，珍妮和甜點心白天勞動，晚上和其他黑人一起唱歌跳舞，她過得很快樂。表面上看，珍妮得到了她想要的生活，但是，他們去做季節工的目的不是為了謀生，因為珍妮的財產足夠他們生活。他們的勞作是為了享受生活帶給他們的快樂，珍妮這一階段的生活是不現實的。[8]也許赫斯頓正是利用這一點向讀者暗示：在當時的社會經濟條件下，男女之間不能建立真正平等的關系，女人不能獲得做人的完整權利。而且甜點心得了狂犬病之后，竟然把槍放在枕頭底下，“這使珍妮的心可怕地猛烈悸動了一下”[9]甜點心從來沒枕著槍睡過覺，珍妮開始對甜點心身上的陌生東西感到害怕。在甜點心死之前說了和喬一樣的話。

他對珍妮開槍之前說：“我為了使你幸福什么罪都受了，現在你這樣對我真讓我傷心?！倍鴨滩≈刂畷r也對珍妮說過：“我給了你一切，你卻當眾嘲笑我，一點同情心都沒有”。這兩個男人在其他方面迥然不同，但本質卻是一致的：他們認為女人的幸福是男人賜予的，他們期待女人的感激和順從。赫斯頓描述的這兩個細節向讀者說明，女人是不可能通過丈夫實現自己生命的價值。珍妮在喬死后仍然可以衣食無憂地生活，可她為了愛情和幸福，拋下一切，到頭來還是自己孤獨終老。把幸福寄托在男人身上是不現實的。

馬斯洛對人的需要分為較低層次和較高層次：生理需要、安全需要和社交需要屬于較低層次的需要，尊重需要和自我實現需要屬于較高層次的需要。生理的需要比如食物、等等都是級別最低的，也是最基本的。在滿足了生理需要之外，人就追求物質和精神的安全需要，再高一級別就是人的社交需要，渴望獲得真摯的愛情和友誼。這些都是較低層次的需要。從珍妮的三次婚姻生活中，我們可以看出，珍妮作為黑人女性生命個體，連較低層次的需求幾乎都沒有滿足。她的需求都被壓抑著。何談實現自我這樣較高層次的需要呢？馬斯洛認為，自我實現是人最高級的需要。“每一種基本需要的滿足都會引發‘更高’的需要，支配下一個意識階段”。 [10]當一個人較低層次的需求獲得基本滿足后，便會嘗試滿足更高層次的需求，比如自我實現。一個人自我實現的需要滿足后，對生命的滿意度也隨之提高，但是如果前面的需要未得到較高程度的滿足時，自我實現就會受到阻礙。雖然珍妮三次婚姻都結束了，但小說結尾她還是鼓勵她的好朋友費奧比去追求自我、改變現狀，因為她的自我意識蘇醒了

河北省高等學校人文社會科學研究項目：非裔美國女作家作品中黑人女性身份問題研究 編號：SD134006

參考文獻

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為了使學生感受到校園生活的溫暖，增進對元宵文化的了解，全校舉行元宵節主題活動，此次活動不僅增加了同學們的友情，也增強了師生間的溝通，那么你們知道關于2021小學元宵節活動主題策劃方案內容還有哪些呢?下面是小編為大家準備2021小學元宵節活動主題策劃方案五篇，歡迎參閱。

小學元宵節活動主題策劃方案一元宵節是每年的農歷正月十五，又稱“燈節”、“上元節”。上元，含有“新的一年第一次月圓之夜”的意思(道教曾把一年中的正月十五稱為“上元節”，七月十五稱為“中元節”，十月十五稱為“下元節”)。每逢上元，民間有張燈觀賞的風俗。每年的元宵節活動方案都是大家關注的問題，人人都希望能有更多的創意，從而帶來更多的歡樂，以下分享元宵節活動方案，希望對大家有幫助。

一、設計思考

元宵節是我國傳統的重要節日之一，又稱“上元節”、“燈節”。民間正月十五鬧元宵已有悠久的歷史，它伴隨人們迎來春天，是把節日習俗體現得最為徹底和典型的傳統節日。在主題活動中，通過調查、參觀、學習和表演等不同形式的活動，幼兒不僅能對元宵節的傳統文化和民俗習慣有一個基本的了解，更可以通過自身的參與和表現，進一步獲得對節日氣氛的體驗，獲取多方面的經驗：

1.元宵節有吃元宵、玩花燈、猜燈謎、劃旱船等豐富的風俗習慣。

2.“元宵”象征著“團圓”，它有不同的種類和味道。

3.元宵節有各種各樣的花燈，給人們帶來了喜氣和歡樂。

4.農歷正月十五是元宵節，是團圓的日子。

5.元宵節有許多傳說、故事、兒歌。

二、各年齡段主題活動目標

1.大班主要目標：

(1)嘗試通過多種途徑獲得元宵節的相關經驗，進一步了解元宵節的來歷和風俗習慣;

(2)積極參與“鬧元宵”的籌備和慶祝工作，在和老師、同伴一起過節的過程中，進一步感受團圓的意義。

2.中班主要目標：

(1)知道農歷正月十五是我國的傳統節日——元宵節，了解元宵節的來歷及習俗(玩燈、賞燈、吃元宵、劃旱船等);

(2)感受與家長、老師、小朋友一起玩花燈、猜燈謎、吃元宵的快樂。

3.小班主要目標：

(1)知道元宵節是團圓的節日，初步了解元宵節人們的活動和特別的食品——元宵;

(2)愉快地參與元宵節各種活動，感受節日的快樂氣氛。

三、活動實施概況

活動名稱：歡歡喜喜鬧元宵(賞燈、猜燈謎)

組織形式：親子形式(分年級組開展)

活動時間：2021年_月_日下午小班15：40、中班15：55、大班16：10

活動準備：園內展出各種各樣的花燈和燈謎、各種小禮物

活動建議：

1.參觀花燈展，欣賞花燈的外形、色彩、圖案。

2.交流對燈謎的認知經驗，豐富對燈謎由來、種類和結構的認識。

3.積極參與賞燈猜謎活動，老師對優勝者給予適當的獎勵。

四、主題活動環境創設

園內大環境

(1)園內大廳懸掛教師、幼兒與家長共同收集和制作的各式花燈，花燈下懸掛各種燈謎;

(2)宣傳展板：開展元宵節活動策劃方案及要求。

班級環境

(1)師幼共同布置“美麗的花燈展”，懸掛幼兒購買或參與自制的花燈;

(2)收集幼兒在節日中賞燈、玩燈的照片，布置主題墻飾;

(3)在家長園地貼出“致家長的信”，介紹主題活動的構想和配合事項。

元宵之夜，小孩子們紛紛提著燈籠，四處游走玩耍。元宵佳節，不少地方都要舉行彩燈展、花燈會。元宵的燈，有掛花燈、滾龍燈、迎轎燈、走馬燈、放水燈、展冰燈……像北京的宮燈、天津的寶蓮燈、上海的金龍戲珠燈、東北的冰燈，都具有明顯的地方特色和獨特的藝術風格。過去燈內點蠟燭，現在用電，使燈更加奇幻多姿，五彩繽紛。元宵節有許多傳統風俗和節目，如：鬧社火、耍龍燈、舞獅子、劃旱船、踩高蹺、扭秧歌、猜燈謎、吃元宵等。元宵大多是用糯米面包糖餡做成的，它象征著全家團圓和睦、生活幸福甜美。

小學元宵節活動主題策劃方案二一、活動目的

為弘揚民族文化，引導學生體會我國傳統的元宵節活動的熱鬧氛圍，了解多姿多彩的節日文化，學校將組織學生進行小型多樣的鬧元宵活動。通過活動，營造歡樂祥和、健康向上的節日氛圍，培養學生積極探索、分工合作、樂于分享的態度。

二、活動主題

金鼠迎春到，歡樂鬧元宵

三、活動時間

20_年寒假以及_月_日下午，12：15開始

四、活動內容和具體安排

(一)前期準備(寒假)

開展“巧手做花燈，創意樂無限”元宵花燈親子利廢制作行動，培養學生動手動腦的能力和節能環保的習慣?！嘀魅呜撠?/p>

(二)主題活動(元宵節當天)

1、營造濃郁的活動氛圍

(1)電子屏幕滾動播放傳統節日文化宣傳語、童謠等，營造節日氛圍?！猒負責

宣傳語——金鼠迎春到，歡樂鬧元宵。歡樂鬧元宵，你我齊歡笑。體驗元宵民俗，弘揚中華文明。承載年節傳統，建設校園文化。感受風俗習慣，向往美好生活。賞花燈，營造佳節氛圍;猜謎語，感悟鄉風民情;做湯圓，體驗節日生活……

《鬧元宵》童謠——

正月十五鬧元宵，歡慶鑼鼓使勁敲，敲得獅子大抖毛，慶賀一年春來到。

校園花燈掛樹梢，教室擺滿原材料，你搓我按做元宵，樂得伙伴拍手笑。

(2)當天早晨(升旗儀式之前)，各班在學校統一安排下，擇優將4盞元宵花燈(須醒目地標明班級、姓名)懸掛在校園不同區域，營造濃郁的傳統節日氛圍?！猒負責

(3)大隊部組織大隊集會(升旗儀式)，作關于國旗下的主題講話，宣傳傳統節日文化，讓學生了解元宵節的由來、習俗和一些有趣的傳說等?！猒負責

(4)當天早晨(或提前至周_下午)，各班根據活動內容，做好班級環境的布置，南北玻璃窗貼好窗花(或燈謎)，教室里掛上燈籠等?！卑嘀魅呜撠?/p>

2、“歡樂賞花燈”活動(二四五年級：午間或做完湯圓至品嘗湯圓之間的時間段;一三年級：品嘗完湯圓至放學之前，約2：00-3：00)

在班主任的帶領下，各班有序地到校園各處參觀學生和家長的自制元宵燈?！卑嘀魅呜撠?/p>

3、“巧手做元宵”活動(12：15——13：15)

在正副班主任、家長志愿者的組織下，學生開展做小湯圓和元宵的活動(中午12：15各班派代表去食堂領取食材)。

食堂為每班提供糯米團、菜肉餡兒;和面和放湯圓的用具，由各班自備?！猒班主任負責

4、“開心嘗元宵”活動(一三年級：約1：30開始;二四五年級：約2：00開始)

每人一份點心(兩個元宵，六個小湯圓)，使孩子們在品嘗自己勞動成果的同時，感受濃濃的鬧元宵氣氛，體驗了傳統節日的快樂(3名家長志愿者、正副班主任與孩子一起分享快樂)?！猒負責

5、后續活動：各班填寫1份活動記錄表;

各班上交2到3張家長志愿者反饋表。

小學元宵節活動主題策劃方案三一、活動目的

為弘揚民族文化，引導學生體會我國傳統的元宵節活動的熱鬧氛圍，了解多姿多彩的節日文化，學校將組織學生進行小型多樣的鬧元宵活動。通過活動，營造歡樂祥和、健康向上的節日氛圍，培養學生積極探索、分工合作、樂于分享的態度。

二、活動主題

“尋找_小的年味”

三、活動時間

20_年_月_日星期_(下午14：00)

四、活動內容和具體安排

1—2年級：“巧手剪窗花，開心鬧元宵”

學生在家長的指導下，學會用手中的剪刀剪出不同的窗花和手工編織中國結福。元宵節當天下午，班主任老師可邀請手巧的家長(或美術老師)在課堂上教學生裁剪各色各樣的窗花和打福結，布置、美化教室。

3—4年級：“巧手做花燈，創意樂無限”

元宵花燈“巧手裝扮”制作行動，培養學生動手動腦的能力和節能環保的意識(發揮想象，利用布料、彩紙、紐扣等廢棄物品創意裝扮花燈)。每班上交十件優秀作品進行集中展示。

5年級：“巧手迎元宵，師生共歡樂”

活動由班主任、家長志愿者組織，開展做小湯圓和元宵的活動，讓學生在家長和老師的指導下，動手做元宵，靜靜品元宵，歡樂送元宵，親身體驗濃濃的節慶氛圍。

6年級：“元宵游園鬧元宵，五福臨門賀新春”

班主任老師組織開展，每班推薦1-2名學生在書法室書寫“?！弊?由__老師負責)其他學生在班級做元宵手抄報，做完手抄報布置本班級教室。六年級四個班每班寫7個福字，將“?！睔夥窒淼矫總€班級。

小學元宵節活動主題策劃方案四一、活動目的

20_年元宵節即將來臨，為弘揚民族文化，讓學生了解多姿多彩的傳統民族節日，將組織學生進行小型多樣的鬧元宵活動，通過活動營造歡樂祥和、健康向上的節日氛圍。

二、活動時間

20_年_月_日午會、班會時間

三、活動內容和具體安排

1、午會課時間：根據德育室大隊部提供的元宵幻燈片宣傳學習內容，了解元宵節的由來，習俗和一些有趣的傳說。

2、班會課活動內容安排：

一年級

主題：參觀學校各處活動地點

在班主任的帶領下，參觀學生和家長的自制元宵燈，觀看高年級學生的一些活動。

活動要求：

1、各班有序地進行觀看活動

2、觀看完后，回教室學《鬧元宵》童謠

正月十五鬧元宵，歡慶鑼鼓使勁敲，敲得獅子大抖毛，敲得旱船街上漂，爺爺樂得抬花轎，姑姑扭腰踩高蹺，我拍巴掌奶奶笑，放聲高唱豐收謠。

二年級

主題：運動元宵樂樂樂

活動要求：

1、活動地點：操場(雨天改在體操房)

2、負責人：

3、活動規則：兩人同時抱住一個籃球，以最快的速度傳給對方兩位同學的懷抱，中間不能掉球，合作協調前進，看哪個班級最快。

(各班20位學生，十男十女)

活動準備：四個籃球、學說口號(傳傳傳、樂樂樂，元宵佳節同歡樂!)(負責老師做好準備)

帶隊教師：各班班主任(備注：如有時間，各班上網搜索“鬧元宵”的詩詞，各班學一首有關的詩詞)

三、四、五、六年級

主題：元宵燈謎猜猜猜

活動要求：

1、各班推薦兩名學生工作人員，并把各班準備的燈謎寫在統一規定的紙上，(謎底不要寫，但自己要知道答案)每班自己準備好一張課桌，10份左右的小獎品。

2、各班在班內通過猜謎活動以后，派出5名高手，參加學校的元宵燈謎猜猜猜活動

3、其余學生在班內學唱歌曲《賣湯圓》。

活動準備：在班會課開始前，各班的兩名學生工作人員在底樓放好桌子，準備好猜的字謎，拿好自己班級中的獎品，做好迎接其他同學來猜燈謎的活動準備。

活動人員安排：

活動地點：教學樓前

自制元宵燈的評比活動

主題：巧手做燈妙妙妙

活動要求：各班把制作的元宵燈，放在規定處進行展評

小學元宵節活動主題策劃方案五一、活動目的：

1.培養學生上網搜集信息、整理資料，調查訪問等綜合能力;

2.培養學生創新精神、探究意識，協作精神;

3.讓學生獲得情感的體驗;

4.通過活動，讓學生體驗、感受、熟悉我國的傳統節日——元宵節;

5.通過活動，讓學生了解我們中華民族的風俗習慣，進而尊重和熱愛我們中華民族的傳統文化;

6.通過本次活動，讓學生親身體驗到中華民族文化的魅力所在;

二、活動內容：

1.了解元宵節的由來與傳說，元宵節的習俗

2.學生動手自己制作燈謎、元宵燈作品進行評比。

三、活動建議及進程安排：

第一階段：了解“元宵節”

學生方面：提前布置學生，利用寒假，借助電腦，讓學生圍繞“元宵節”的主題，提出你想知道元宵節的哪些知識?可以上網收集資料，也可以問問社區的爺爺奶奶們。

教師方面：以班為單位，班主任為有興趣的學生提供有關春聯知識、燈謎知識和元宵燈制作方法的專題輔導講座，可以讓學生到電腦上網查找有關資料，并有計劃地組織大家對所查閱的資料進行整理、歸類。從而培養學生上網搜集資料、處理信息、整理信息的能力。

第二階段：1.學生就元宵節活動，以及掌握的元宵節知識，動手設計一份手抄報。

2.元宵節前學生動手自己制作燈謎、元宵燈作品，以備開學后進行評比

學生方面：每個學生制作一個春聯或者燈謎;

開學后舉辦猜燈謎活動;

篇10

二十四節氣是從古代沿用至今的一組節令，用以表征一年中天文、季節、氣候與農事的關系，它是根據太陽在黃道上的位置來劃分的。

二十四節氣最早起源于黃河流域，最初只有夏至和冬至2個節氣。到春秋時期，又定為仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節氣，隨后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了戰國后期的《呂氏春秋》一書中，節氣又演變為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個節氣。后來，人們又根據日、月的運行位置以及天氣變化等自然現象，把一年平均分為了二十四個節氣，并命名了每一個節氣。后來，隨著對歷法的不斷改進，在西漢《淮南子》一書中記載的二十四節氣，已與我們今天沿用的二十四節氣完全一樣了。

在這二十四節氣中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用來反映四季變化的，其中前4個反映了四季的開始，后4個則反映了太陽高度的變化；小暑、大暑、處暑、小寒和大寒反映氣溫的變化，表示不同時期的寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的變化，表示了降雨和降雪的時間和程度；白露、寒露和霜降反映了氣溫逐漸下降的過程；小滿、芒種反映的是作物的成熟和收成狀況；驚蟄和清明則反映了自然物候的變化。

二十四節氣是古代人民智慧的結晶，體現了他們敏銳的觀察力和高超的智慧。我們后人在享用先人的文化遺產時，也不由得欽佩先人的創造力。

在中國還流傳著一首頗具文學色彩的《二十四節氣歌》，即：

西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。

清明時放風箏好，谷雨西廂宜養蠶。

牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂，農田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體，望河大暑對風眠。

立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。

翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。

幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢，捧雪飄空交大寒。

詩詞是中華傳統文化中的瑰寶，二十四節氣也出現在很多古代詩詞中，就讓我們跟著經典詩詞的韻律，開啟一次二十四節氣之旅吧。

立春

每年公歷的2月4日前后，太陽運行到黃經315度附近，即為立春節氣?！傲ⅰ笔恰伴_始”的意思。在中國文化中，立春是春季的第一個節氣，標志著春天的開始。農諺說“一年之計在于春”，作為一個農業大國，立春是一個非常重要的節氣。

立春作為節令早在春秋時就有了。當時一年中只有八個節氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《禮記?月令》一書和西漢劉安所編纂的《淮南子?天文訓》中，才有二十四節氣的記載。在漢代以前，歷法曾多次變革，那時立春被定為春節（并非歲首），直到民國時期，春節被定為每年的正月初一，立春則作為二十四節氣之首流傳至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向東北。

立春時節有許多風俗。在陜西長安、關中地區，人們喜歡佩燕子，即用彩綢剪成燕子的形狀戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在銅川一帶，則在小孩的帽子上縫上布制的公雞，祝愿“春吉（雞）”。在古代民間，掛春幡、貼宜春字畫也是必不可少的。此外，送春牛圖、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活動也是百姓們迎接春天的重要方式。

雨水

每年公歷的2月19日前后，太陽移至黃經的330度附近，即為雨水節氣。雨水，意味著降雨就要開始。在二十四節氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣較為寒冷，只見雪花而雨水稀少。到這一節氣之后，氣溫會升至零度之上，并開始有了淅瀝的雨水。

民間常有“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”的說法，這說明雨水這一節氣對于農業生產非常重要。春天正是農家備耕的時節，雨水的豐盈與否與作物的長勢關系密切，因此也有“春雨貴如油”的說法。

雨水時節沒有太多的農活要做。舞龍燈、舞獅子、唱大戲等活動仍在輪番上演，大家仍處在過年的興奮之中。元宵節一般也在這一節氣前后。正月十五古稱上元節，夜謂之宵，故名元宵節。這一日，民間有觀花燈、吃元宵的習俗。

雨水節氣一過，農家便開始忙著春耕了。

驚蟄

每年公歷的3月5日或6日，太陽到達黃經的345度左右，即為驚蟄節氣。蟄，意為“藏”，到了這一節氣，春雷漸至，大地回暖，冬眠的動物陸續酲來，田間的春耕開始了。

驚蟄與人們常說的“二月二，龍抬頭”有著密切的關切?！兑捉洝分姓f，二月二這一天之前，雖然已屬春天，但仍蜇伏著，稱之為“潛龍在淵”。而這一天之后，陽氣上升，春意隱現，故稱為“見龍在田”。這也說明，龍出現了，一切開始嶄露頭角。有人相信，到每年農歷的二月二這一天，二十八宿中的“龍”――東宮七宿所組成的一個龍形的星座，其類似龍角的部分就會仰起。

龍抬頭后，驚蟄雷動，各種蟲蝎都出來了，所以很多地方都有炒蝎豆的風俗，其實就是炒黃豆，寓意炒死對作物有害的毒蟲以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麥子等。而在云南傣族和廣西仡佬族居住的一些地區，炒制的則是真正的蟲子。

在驚蟄時節，老百姓們也喜歡吃梨，寓意著遠離蟲害和疾病。

春分

每年公歷的3月21日左右，太陽到達黃經的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即為春分節氣。另一種說法認為，古時以立春至立夏為春季，而這一節氣正好在春季的中間，故為春分。春分之后，陽光直射點逐漸北移，北半球開始晝長夜短。

俗語說：“春分麥起身，肥水要緊跟。”過了春分，便是“一場春雨一場暖”，這也意味著春管、春耕、春種即將進入最繁忙的階段。為了讓作物有良好的長勢，這時的田間管理是非常重要的。

在古代的春分時節，有人會挨家挨戶地送春牛圖。他們在紅紙或是黃紙上印上全年的農歷節氣以及農夫耕地圖，在每戶人家門口說唱，主要說些春耕和吉祥的話，直到主人給錢為止，俗稱說春，而說春人則稱為春官。

粘雀子嘴也是老百姓們常有的春分活動。這一天，農民們在家里吃湯圓，還把不包餡料的湯圓用竹桿叉起來，立到田邊地坎，稱為粘雀子嘴，以免雀子來吃莊稼。

放風箏也是春分時必有的活動。無論大人、小孩，都會來到空曠的地方放風箏。他們所放的風箏也樣式各異，有王字風箏、鰱魚風箏等，大的有兩米長，小的也有兩、三尺。這些風箏可以在市場上買到，但大多都是自家糊制的。人們放飛的不僅是一年春來到的美好心情，更有期盼來年風調雨順，作物大豐收的美好祝愿。

在春分，老百姓們開始掃墓祭祖，也稱為春祭。掃墓開始前，先要在祠堂進行祭祖儀式，然后掃祭遠祖墓，最后分房掃各房祖墓。大部分客家地區的掃墓都是從春分或是更早一些開始的，直到清明才結束。

“豎蛋”是春分時節最為有趣的活動。人們選擇一個光滑、新鮮的雞蛋，輕輕地在桌子上豎起來，雖然很難做到，但依然有很多人成功地豎起了雞蛋。

清明

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這傳唱千年的詩句道出了清明這一節氣的獨有特點。每年公歷的4月5日前后，太陽運行到黃經的15度時，即為清明節氣。清明位于仲春與暮春之交，《歲時百問》中說道：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/p>

從農業生產上來看，清明時節，氣溫回升，雨量增多，正是春耕的大好時光，故有“清明前后，種瓜點豆”等農諺。

但是作為二十四節氣之一，清明又有著特殊的含義。按照舊俗，在這一天，人們都要帶上酒食、果品和紙錢等，來到故去的親人墓前清掃、祭奠。直到現在，這一習俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、兩天，是為寒食節。在這一天，百姓們不生火做飯，只吃冷食。為了防止寒食傷身，這一天也有許多傳統的體育活動用以鍛煉身體，比如蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳、放風箏等。

谷雨

每年公歷的4月20日前后，太陽運行到黃經的30度時，即為谷雨節氣。這是中國文化中春季的最后一個節氣。是日，柳絮飛揚、牡丹吐蕊，初夏將至。這時天氣溫和，雨水更多，對谷類作物的生長影響非常大。

對于漁家而言，谷雨的到來意味著海水回暖，魚行淺海，是漁家出海捕魚的好日子。為了能夠出海平安、滿載而歸，漁民們在這一天都要進行海祭，以祈求海神的保佑。時至今日，在山東榮城一帶，這一習俗仍非常流行。

此外，在西北地區也有洗桃花水?。ㄅf稱谷雨時的河水為桃花水）以避禍消災的習俗；而山西、山東一帶還有貼“禁蝎”符的習俗，以驅除害蟲、保佑作物豐收；而在南方，谷雨時節摘茶、飲茶則是這一節氣必不可少的活動。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹也是這一時節重要的娛樂活動?，F在山東菏澤、河南洛陽多在谷雨時節舉行牡丹花會，供人欣賞。

立夏

每年公歷的5月5日或6日，太陽運行到黃經的45度時，即為立夏節氣。這之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也進入了生長后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也進入大忙時期。

立夏的很多習俗都與“吃”有關，如吃由赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆和白粳米同煮而成的“立夏飯”；閩南地區吃摻入海蝦的面條（“蝦”與“夏”同音，蝦煮熟后變紅，寓意吉祥）；湖南長沙食用摻有豆腐干、蒜苗、豬肉和筍丁的米粉糊（稱為“立夏糊”）；在湖北一些地方還有食用草莓的習俗吃“烏江飯”則是江浙、兩湖、江西和安徽等地的古老習俗。而在北方，立夏正是小麥上場時節，故北方人在立夏時喜好吃夏餅、面餅和春卷等等。

雖然全國各地吃法不同，但“立夏蛋”卻是最為經典的立夏小吃。用紅茶或是胡桃殼煮的蛋，稱

小滿

每年公歷的5月20日或21日，太陽運行到黃經的60度時，即為小滿節氣。此時，大量降雨出現，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生長旺盛，而秋收作物則播種在即。由于大麥、冬小麥等籽粒漸漸長大，但尚未飽滿，故稱為“小滿”。

舊時，用水車車水排灌為農事中的大事。在海寧一帶，小滿之前便有“搶水”儀式。他們確定好“搶水”日期后，便在當日黎明群體出動，燃起火把，在水車的車基上放上麥糕、麥餅、麥團，之后踏上水車、引水入田。

在一些地方，還有祭車神的民俗。在車水之前，在車基上放置魚肉、香燭等進行祭拜，并且擺上一杯白水，在祭拜時將其潑入田中，寓意水源涌旺。

小滿前后也是吃苦菜的季節。這時的苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，是老百姓飯前的常備菜肴。當年中國工農時常以苦菜充饑，借此度過了種種艱難困苦，故而在一些地方苦菜又稱為“菜”。

芒種

每年公歷的6月6日或7日，太陽運行到黃經的75度時，即為芒種節氣。這一節氣之后是我國華南、東南地區一年中降水最多的時節，而長江中下游地區則陸續進入梅雨季節。這時，大麥、小麥等有芒作物的種子已經成熟，需要搶收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播種，故而這時是最為農忙的時候，故又稱為“忙種”。

芒種時節，百花開始凋零，在民間又有祭祀花神的儀式，餞送花神歸位，同時又感激花神，盼望來年再會。

在皖南地區，有“安苗”的習俗。每到芒種時節，家家戶戶都用新麥面蒸發包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形狀，并沾上蔬菜汁，作為祭祀品，祈求五谷豐登、平安吉祥。

這一時節也是南方梅子成熟的季節，但由于新鮮的梅子大多味道酸澀，難以入口，故而南方人常在這個時節煮青梅食用。

夏至

每年公歷的6月21日或22日，太陽運行到黃經的90度時，即為夏至節氣。據《恪遵度憲抄本》記載：“日北至，日長之至，日影短至，故日夏至。至者，極也?！毕闹潦潜卑肭蛞荒曛邪讜冏铋L的一天，這一天，太陽幾乎直射北回歸線。夏至以后，太陽直射點逐漸南移，北半球的白晝日漸縮短。

過了夏至，由于地面受熱強烈，空氣對流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天氣，但來去很快。此時，我國南方的大部分區域的農作物生長非常旺盛，而北方的草原牧區則開始了水草豐滿的黃金季節。

夏至后，天氣開始進入伏日。伏日從夏至后第三個庚日開始，一直到立秋后的第一個庚日結束。在伏日里，人們容易食欲不振，較往日消瘦，謂之“苦夏”，或“枯夏”。在山東，有的地方則食用生黃瓜和煮雞蛋來防治“苦夏”。

由于夏季炎熱，大家就想出了許多辦法來消暑。如蘇州一帶好喝“七家茶”，小孩子要吃“貓狗飯”，同時多吃冷食、瓜果、酸梅湯等。而此時的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨傘、扇子、涼帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成為了防暑用具。此外，涼亭賞夏也是在盛夏時節的一項防暑活動。而且，夏日的水邊也成為人們消暑的好去處，游泳戲水讓人們在炎炎夏日中也一樣盡興。

小暑

每年公歷的7月7日或8日，太陽運行到黃經的105度時，即為小暑節氣。小暑是相對于大暑而言的，此時并非一年中最熱的時候，故而為小暑。這時的氣溫相對較高，農作物生長得也最快，而旱、澇、風災也是較為嚴重的時期，搶收搶種、防旱排澇是這一節氣中主要的農事活動。

過去民間在小暑時有“食新”的習俗，即在小暑過后嘗新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于進入伏天，民間還有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說，而餃子在傳統習俗里是代表喜慶圓滿的，再加上煮雞蛋、水面、炒面，以及鮮藕和各色瓜果蔬菜等，給人們在夏日里帶來絲絲愜意。

大暑

在每年公歷的7月23日或24日，太陽運行到黃經的120度時，也就是大暑節氣。顧名思義，大暑是一年中最熱的節氣，這時日照最強，氣溫最高，雨水和雷暴也是家常便飯。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑時節不僅要防暑，還要防汛。農諺“禾到大暑日夜黃”，及時收獲早稻，不僅可以在暴風雨中減少損失，也可以為晚稻的種植爭取足夠的時間。

大暑氣候炎熱，酷熱多雨，而西瓜、綠豆湯、酸梅汁則是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，卻是茉莉、荷花盛開的季節，馨香沁人的茉莉，再加上嬌艷欲滴的荷花，讓人們在灼熱難耐的夏日中也能感受到自然之美。在鄉野田間、茶余飯后，斗蟋蟀也是一項有趣的娛樂項目。

立秋

每年公歷的8月8日或9日，太陽運行到黃經的135度時，即為立秋節氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“秋，揪也，物于此而揪斂也?！绷⑶锊粌H宣告酷暑離去，秋之將至，也表示草木開始孕育結果了。此時早稻收割，晚稻宜栽，秋作物開始進入重要的生長發育期。

進入立秋后，天高氣爽，月明風清，天氣一天天地開始轉涼。但由于盛夏剛過，余溫猶在，“秋老虎”的威力仍然不減。

在古代立秋之日，皇帝會率領文武百官到郊外祭祀迎秋，并開始操練士兵以保家衛國。此外，不論是朝廷還是民間，都會在立秋收成之后挑選一個黃道吉日，用以祭拜上蒼和祈求祖先庇佑，并且嘗試新米，以慶祝五谷豐收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包餃子）、吃秋桃也是人們慶祝立秋的習俗。

經過了炎熱的夏天，秋風乍起，人們便會胃口大開，以補償夏天的損失，于是便有了“貼秋膘”一說，這在河北、北京一帶非常盛行，而補的食物則多為肉類，如燉雞、烤肉、燒魚等等。

處暑

每年公歷的8月23日前后，太陽運行到黃經的150度時，即為處暑節氣?！疤帯币鉃槎悴亍⒔K止，這也表明了夏天的結束，以及氣候由炎熱開始轉向涼爽，此時黍、稷、稻、粱等農作物開始成熟。

進入處暑前后，民間會有慶?！爸性潯钡燃雷婊顒?。而此時秋高氣爽，也正是秋游的好時節，民間常有“七月八月看巧云”之說，正是體現了“迎秋”之意。

對于沿海的漁民來說，處暑以后是開漁的時候，在浙江沿海，每年都會在東海休漁結束的時候舉辦隆重的開漁節，歡送漁民出海。而正是在這以后的一段時間內，人們可以品嘗到多種多樣的美味海鮮。

在民間，處暑也有吃鴨子的習俗。鴨子味甘性涼，正是當季的好食品。直到現在，北京一帶仍保留著這一傳統。

白露

每年公歷的9月8日前后，太陽運行到黃經的165度左右，即為白露節氣。這是個典型的秋天節氣。隨著天氣轉涼，空氣中的水蒸氣夜晚時會在草木上凝結成白色的露珠，即為白露，這實質上說的是晝夜溫差很大。

從農業的角度來說，這時全國各地的莊稼大都成熟，豐收在望；而西北、東北和華北地區的冬小麥已開始播種，下一個農忙季節又將到來。

白露時節是太湖人祭禹王的日子，禹王就是傳說中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人們還會在正月初八、清明和七月初七舉辦祭禹王的香會，不過祭祀仍以清明和白露時節為主。除此之外，他們還要拜祭土地神、花神、門神、姜太公等等。在福州一帶，人們還好吃龍眼，據說白露時節吃龍眼可大補身體。這一習俗一直流傳至今。而白露米酒和白露清茶則是南京一帶必備的飲料。

秋分

每年公歷的9月23日前后，太陽運行到黃經的180度左右，即為秋分節氣。與春分一樣，秋分這一天的白天和黑夜各為12小時。同時，中國傳統上以立秋為秋天的開始，霜降為秋天結束，秋分恰好位于中間，故此為秋分的另一層含義。

秋分時，深秋還未來臨，不過夜晚逐漸延長的現象更加明顯，晝夜溫差越來越大，氣溫也不斷地下降，正是“一場秋雨一場涼”。由于氣溫下降較快，這時的農活就顯得非常繁重，既要搶收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷電閃，多來米價貴如何”的農諺了。

秋分曾是傳統的“祭月節”，秋天的天空明凈清透，月明星現，正是賞月的好時節，不過后來這賞月的好時節被中秋節搶去了。但與賞月有關的神話、傳說卻一直流傳至今，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。

同春分一樣，秋分“豎蛋”的游戲也是人們喜歡的娛樂項目之一，民間也有“秋分到，蛋兒俏”的說法。

寒露

每年公歷的10月8日或9日，太陽運行到黃經的195度左右，即為寒露節氣。顧名思義，此時的氣溫更低于白露時節了。如果說白露時沿有余暑，那么到了寒露時，天氣則開始由涼轉冷了。此時，華南地區雨量減少，而東部則是雨水綿綿，霧霾盛行，這對于秋后農作物的生長極為不利。

盡管天氣轉冷，但寒露仍適合外出運動，這段時間恰逢重陽節，更是人們登高望遠、遍插茱萸以及賞秋菊的好時節。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之時，所以有食家言“秋天以吃螃蟹為最隆重之事”?！都t樓夢》中的薛寶釵曾寫過“螃蟹詠”，正是應此景：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。

眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃！

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃這種北方晚熟的桃子，也是大家頗為喜愛的水果。

霜降

每年公歷的10月23日或24日，太陽運行到黃經的210度左右，即為霜降節氣。此后，天氣較寒露更為寒冷，動物或開始冬眠、或開始為過冬儲存食物。

隨著霜降的到來，北方大部分區域的秋收已經結束，而南方則正在如火如荼地進行秋忙，其它的草木也開始變黃，大地呈現出一片深秋景象。

在古代，立春之日為開兵之時，秋分之日為練兵之時，而霜降則是收兵之時。所以霜降前夕，官員們都要全副武裝，進行收兵儀式，以戒除不祥、保障太平。而黃河以北的老百姓們則會在這一天買柿子和蘋果，意為事事平安；商人們則會把栗子和柿子放在一起，圖個“利市”。

霜降也有美景，詩云“霜葉紅于二月花”。霜降過后，楓樹、黃櫨樹的葉子在秋霜中變成紅色和黃色，漫山遍野、如火如錦，艷麗怡人，于是人們會三五成群，登山賞葉。

立冬

每年公歷的11月7日或8日，太陽運行到黃經的225度左右，即為立冬節氣。此時我國大部分地區降水顯著減少，東北地區大地封凍，作物進入越冬期；江淮地區的秋收已接近尾聲；江南地區正在搶種晚冬麥；而華南卻是種麥的最佳時期。

立冬，不僅是中國文化中冬季到來的標志，還曾被視為歷年之首。如農歷十月初十的“十月節”就是哈尼族人各項節日中最為盛大的一個，每到立冬，家家戶戶做糯米粑，釀美酒，歡歌笑語慶佳節。

在食俗方面，北方人喜歡在立冬之日吃餃子，意為秋冬之交；浙江紹興則是開釀黃酒之日，同時還要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地區則會熏制臘肉。

小雪

每年公歷的11月22日或23日，太陽運行到黃經的240度左右，即為小雪節氣。小雪前后，我國大部分地區的農事進入冬季管理階段。這時偶爾會有飄雪，但雪量很小，而且通常由于天氣還不太冷，雪邊下邊化，稱為“濕雪”；有時還會雨雪同下，是為“雨夾雪”；還有時會降下如米粒大小的冰粒，稱為“米雪”。

北方小雪過后，果農們要開始為果樹修枝，以草秸包扎株干，防止果樹受凍；而一些過冬用的蔬菜則用地窖或是土埋的方式進行保存。南方的大部分地區，在這個節氣就開始準備過冬用品了，如御寒的衣物、手爐、棉簾等。

大雪

每年公歷的12月7日或8日，太陽運行到黃經的255度左右，即為大雪節氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“大者，盛也，至此而雪盛也?！钡搅舜笱┕潥?，雪往往下得大，范圍也廣，天氣則更冷。它與小雪、雨水、谷雨等節氣一樣，直接反映降水程度。這時我國北方大部分地區的溫度都降到了零度以下。

大雪覆蓋在地面，可以保持地面及作物周圍的溫度；同時雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以給作物的春季生長創造良好的條件；此外在雪水中含有較豐富的氮化物，可以當作肥料，故而有“瑞雪兆豐年”之說。

有農諺說“大雪紛紛是旱年，造塘修倉莫等閑”。冬日里男人們加緊興修水道或積肥造肥，婦女們則三五成群地做起針線活。

由于天氣寒冷，人們戶外的活動明顯減少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等戶外運動仍是非常常見的冬季活動。

冬至

每年公歷的12月22日或23日，太陽運行到黃經的270度左右，即為冬至節氣。古人云：“陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故日冬至?！睆奶煳膶W角度看，這一天是北半球全年中白晝最短的一天，太陽幾乎直射南回歸線。冬至以后，太陽直射點逐漸北移，北半球的白晝逐漸變長。冬至過后，全國各地都進人了一年當中最寒冷的階段，即開始進人數九寒天。

冬至過節始于漢代，盛于唐宋。在漢代，冬至這一天要全國放假，大家走親訪友、相饋美食；在唐宋時期，冬至這一天皇帝要率領百官們到郊外進行祭天大典，而百姓們則在這一天向父母尊長參拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至還有各種各樣的民俗活動。如在山東濟南等地，官府慶賀冬至如慶春節；有的地區的官員們還舉行酒會，畫“消寒圖”；有的地區的老百姓畫“九九圖”，同時親朋好友們還會互贈保暖用具。

在我國的部分地區，冬至中午要祭拜祖先，有些名門大族甚至會開宗廟祠堂舉行隆重的祭祖儀式。這與清明時的祭祖合稱為“春冬二祭”。在臺灣地區則有用九層糕祭祖的傳統，他們用糯米粉捏出雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥福祿的動物，然后用蒸籠分層蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在臺灣一直流傳至今。

冬至的飲食習俗在各地也各有千秋。北方吃餛飩，西北吃水餃，江浙一帶則吃湯圓和麻糍。在北方的一些地區，在冬至還有吃羊肉的習俗。

小寒

每年公歷的1月6日左右，太陽運行到黃經的285度左右，即為小寒節氣。小寒還處于“二九”的最后幾天，還沒有進入全年中最冷的“三九”天，并且與夏季的小暑相對應，故稱為小寒。

在黑龍江北部，氣溫可以低到零下40度左右，可謂滴水成冰；秦嶺、淮河一帶的平均氣溫則在零度左右。最暖的地方當屬南方的一些地區，1月份的平均氣溫在12度左右甚至更高，所以一些熱帶水果仍可以正常生長。

大寒

每年公歷的1月20日左右，太陽運行到黃經的300度左右，即為大寒節氣。大寒是二十四節氣中的最后一個，也是全年中最寒冷的時節。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮頻繁南下，大風、低溫、降雪常常造訪，就連河水上的冰層也是最厚實的。

大寒節氣經常與我國的除夕、春節連在一起，是百姓們忙著置辦各種年貨的時候。除了準備過年，大寒節氣里還有一個重要的日子――臘八節，即陰歷十二月初八。這一天，人們都會用五谷雜糧加上花生、紅棗、蓮子等，熬成一鍋香甜的臘八粥。在北方的部分地區，制作臘八蒜醋也是很多主婦的最愛。