美德格言范文

導語：如何才能寫好一篇美德格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、小區之春在這里留步，健康之路在這里延伸。

2、暮年壯心風光好，怡然從容夕陽紅。

3、愛自己心愛的人，是幸福；幫需要幫助的人，是快樂。

4、給老人多一點尊重，給孩子多一點愛護。

5、衰老是自然規律，敬老是永恒美德。

6、人人都象純潔的水珠，社區就是明澈的清泉。

7、紅花還需綠葉扶，夫妻相互要支持，世無完人莫奢求，理解體諒長廝守。

8、兩心相印，共偕白首；志同道合，天長地久。

9、鄰居關系相處好，居家生活無煩惱。

10、男女平等家風好，夫妻恩愛幸福長。

11、愛心是生活里明媚的陽光，文明是生活中溫馨的春風。

12、幫助他人，才能讓自己更快樂。

13、老人最需要的是體貼，孩子最需要的是愛護。

14、關愛老人，就是關愛自己的未來。

15、點點愛心點點善，處處陽光處處暖。

16、只有相濡以沫的愛，才有天長地久的福。

17、夫妻猶如鐵路雙軌，共同支撐事業家庭。

18、兒女不肖，父母之羞；父母失贍，兒女之羞。

19、如對婚姻不負責任，必被良心追究責任。

20、麻將少打，書報多看；貓狗少養，花草多栽。

21、和風細雨謀家事，坦誠相待家平安。

22、教子德為先，身教勝言傳。

23、居家不可不儉，創業不可不勤。

24、家庭多一份溫馨，社會多一分安寧。

25、平時和睦似一家，遇事互相幫一把。

26、幫困扶貧樂善好施，社會處處充滿溫暖。

27、沒有愛心的人生是沙漠，擁有愛心的人生是華園。

28、草木森森，因為有您的一顆愛心；河流清清，因為有您的一份深情。

29、愛心是走向世界的通行證。

30、生我育我，父母恩深；寸草春暉，銘記于心。

31、相愛成家，忠實固家。心齊和家，平等樂家。勤儉興家，奢惰敗家。

32、家庭要幸福，國家要興旺，全靠他和她。

33、若要子女走正道，家長身教重言教。

34、在家里敬老愛幼，在單位愛崗敬業。

35、愛心奉獻匯成江河，希望工程揚起風帆。

36、創文明城市，促協調發展，須男女平等。

37、栽樹讓后人乘涼，遇事為他人著想。

38、用愛心召喚真情的陽光。

39、你節約一點，也許就可以改變一個孩子的命運。

40、獨門獨戶不獨居，相親相敬常相知。

41、幫困扶貧雪中送炭，助學興教錦上添花。

42、勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。

43、莫愧家貧，應教兒女早立志；莫恃家富，須防驕奢出敗兒。

44、勤儉持家般般有，好吃懶做樣樣無。

45、愛心是生活里最美的鮮花，文明是人生中最美的語言。

46、望子成龍，切莫拔苗助長；志趣各異，還須因勢利導。

47、善在心間，愛滿人間。

48、少打麻將少玩牌，多讀書刊多看報。

49、孝敬父母，可望兒女孝敬我；虐待父母，怎教兒女孝敬我。

50、良好的家庭環境是孩子茁壯成長的一半。

51、互禮互讓團結緊，和睦鄰居勝親戚。

篇2

自信，是邁向成功的第一步。

媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方。

世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。

慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在里面怎能不甜。

篇3

 

對海德格爾來說，藝術就像我們的存在一樣既是如此的撲朔迷離、神秘莫測，又是那樣的晶瑩剔透、近在咫尺，藝術作品既建立一個世界，又鎖閉一片大地，藝術的真理就是世界與大地的持續性爭執。他總是用我們難以親近的、謎一般的晦澀語言，講述人的存在的語言家園，用了無詩意的句子開啟詩意的存在。正是用這樣一種難以接近而又富有誘惑的方式，他激進地改變了西方思考問題和研究哲學的模式。像許多哲學前輩一樣，海德格爾對西方思想源頭的追溯，甚至比他的許多前輩都走得更遠，他跳過柏拉圖和亞理士多德，直追蘇格拉底之前的赫拉克里特、巴門尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。而對存在的本真之源的思考，決定著海德格爾對美學的思考。

 

海德格爾前期的著作較少討論藝術和美學問題，在《存在與時間》這部最重要的著作中，只有第34節涉及詩歌問題。但他關于人的此在存在的理解，無疑為他后期的藝術和美學思考奠定了基礎性的哲學概念。20世紀30年生了所謂的“海德格爾哲學的轉向”,“轉向”之后的海德格爾撰寫和發表了大量關于藝術和美學的著作，并對20世紀的美學產生了極為重要的影響。正如他的學生伽達默爾所說：“海德格爾不僅描述了那種避免了傳統美學的偏見和近代的主觀概念的藝術作品存在模式，而且完全避免了去補充那種把藝術解釋為理念的感性表現形式的思辨美學。……真理的唯一表現出現在藝術品中。與藝術品---真理在其中出現---有關，應當明確指出，對于海德格爾來說，談論真理的事件是有意義的。海德格爾的文章并沒有局限于提供一種較為合適的關于藝術作品存在的描述。相反，他的分析支持他的哲學思考的中心問題，把存在本身看作是真理的一個事件?！盵1](P218-219)因此，在海德格爾那里，美學不是別的什么東西，就是對作為存在之真理顯示的藝術的哲學思考。

一、對形而上學的克服與對傳統美學的批判

 

1936-1937年，海德格爾就尼采的美學和哲學作了一系列的演講。在這些演講中，有一節題為“美學史上的六個基本事實”,他把美學史分為六個階段。在美學的歷史追溯中，他看到了存在的真理被遺忘的歷史。海德格爾在這里闡述了本真存在被遺忘的歷史與美學的歷史之間的內在邏輯關系。存在的本質存在于美學誕生之前，而美學的誕生以及美學發展的歷史，就像西方形而上學的歷史是存在遺忘的歷史一樣，也就是存在本真遺忘的歷史。

為梳理清楚海德格爾對西方形而上學的克服及對傳統美學的批判，有必要簡單地概括一下海德格爾對美學六個基本事實的哲學追述。

 

第一階段包含了從荷馬到歐里庇得斯這一時期。海德格爾認為，這一時期根本就不存在后來的所謂美學和藝術哲學對藝術的概念性思考，希臘人根本就不需要什么叫做“美學”的東西。

 

然而，到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時代，偉大的藝術和同樣偉大但沒有概念的哲學終結了，美學也由此誕生。因此，在海德格爾看來，美學只能是在偉大的藝術和希臘哲學產生之后才開始。希臘哲學基本概念的確立劃定了此后西方思想對一切藝術的追問，而其中最核心的概念就是“形式”和“質料”,希臘之后的美學歷史就是用形式和質料來探討藝術問題的。但是，在海德格爾看來，這是一對非常糟糕的二元對立的形而上學概念，因為這樣的概念探討不斷地遠離存在的本真之源。這是美學的第二個階段。第三階段是把美學命名為“感性的邏輯學”的階段。在這個叫做“感性學”的美學階段，藝術被看作一種趣味，一種感情狀態，并且被看作是衡量所有存在事物的尺度，偉大的藝術在這一階段墮落了。第四階段是德國古典美學階段。在這一階段，無論在深度、廣度和嚴格程度方面，美學無疑都取得了前所未有的發展。但是，德國古典哲學的繁榮也意味著偉大藝術的終結。黑格爾的哲學就是通過藝術的終結來推導他的精神理念的發展。第五個階段是瓦格納的偉大音樂。他再一次把藝術轉變為一種絕對，但是，這種絕對不是黑格爾式的絕對，而是一種情感的絕對，藝術被淹沒在純粹的情感性之中，這種藝術不可能為偉大的思想和詩歌的發展提供方向。尼采的美學是第六個階段。在尼采那里美學變成了生理學，藝術的哲學思考在尼采那里終結了。

 

海德格爾對美學六個階段的存在論哲學考察，實際上就是他對從古希臘到尼采的西方美學的批判性反思，這樣一種批判性的反思所隱含的也就是對西方形而上學歷史的批判。在他看來，從古希臘的柏拉圖到尼采的美學，就是不斷遺忘和遠離存在之本源的歷史。海德格爾的美學努力，就是要把存在之本源和存在之本真從這種壓抑的歷史中解放出來。他認為當時流行的人們關于美和藝術的美學考察和研究的批評無法幫助我們對藝術的理解，特別不能為藝術創作和藝術教育提供幫助，而不過“特別適合于今日還借‘美學’名義到處流行的東西?！盵2](P85)這種判斷意味著海德格爾認為自己的美學將是美學的下一個發展階段，而且將是一個不同的發展階段。同時，也意味著美學的新的開端，因為海德格爾要返回到存在之源，要在存在之源中找到存在之真理和藝術作品的本源，并在藝術作品的本源中確定一種“真理”,這種真理既是藝術的也是存在的真理。

 

1935-1936年，海德格爾在弗萊堡和法蘭克福作了關于藝術問題的演講。這些演講就是眾所周知的《藝術作品的本源》，它被人們看作是海德格爾最重要的美學著作。伽達默爾曾經說過，海德格爾這個演講引起了一種“哲學的轟動”.在這個著作中，海德格爾再一次對西方的哲學傳統和美學傳統進行了激烈的批判。他認為，自人們從事藝術以及藝術家的考察開始，就把這種考察稱為美學的研究，它把藝術作為一種對象，并且把藝術作品作為aisthesis的對象，也就是廣義上的感性的知覺對象。但是人們現在改變了考察的方式，把這種感性知覺稱之為一種體驗，并認為人們體驗藝術的方式可以闡明藝術的本質，體驗即決定我們對藝術的享受，也決定人們的藝術創作，體驗成為了起決定作用的東西。

 

海德格爾認為，或許恰恰是這種體驗論觀點會導致藝術的死亡，盡管這種死亡可以是漫長的，“無論對藝術享受還是對藝術創作來說，體驗都是決定性的源泉。一切都是體驗。但也許體驗卻是藝術死于其中的因素，這種死亡發生得如此緩慢，以至于它需要經歷數個世紀之久”.[3](P63)海德格爾說，自從希臘的柏拉圖之后，藝術和美成為了一種事實性的東西，而事實性又成為了對象性的東西，最后對象性的東西則成為了體驗。海德格爾認為，依循傳統美學和藝術哲學的邏輯來理解藝術是不對的，同樣，從體驗的角度理解藝術也是錯誤的。傳統的哲學、美學和藝術哲學都把真理看作是“知與物”的符合，并且把真理當作一種特性托付給了認識和科學，這就割裂了真理與美和善的關系。其實，真理就是存在的真理，當真理自行設置進入作品之時，真理就顯現出來，而這種顯現就是美。

 

可以看到，從傳統美學的角度看，海德格爾的美學實際上是一種“反美學”.也就是說，他不是從傳統美學和藝術理論去理解藝術，而是從“非傳統美學”的角度對藝術問題進行思考。用海德格爾的語言說，就是從存在之真理的角度對藝術和美做出新的思考。在他看來，存在本身是一種真理事件，藝術本身也同樣是一種真理事件，而不是一種僅供研究和觀察的對象，不是一個美在哪里的問題，也不僅僅是一種享樂體驗的工具，更不是單純的愉快與不愉快的問題。毋寧說，藝術就是那種讓真理脫穎而出的東西。

 

二、農婦的鞋、梵·高的畫與藝術真理的存在論闡釋

 

海德格爾說，他所要探究的不是作為一種對象的藝術，也不是作為一種體驗的藝術，而是藝術作品的本源問題，也就是“藝術為什么是藝術”這個謎。所謂藝術之謎的問題，就是尋問藝術本身究竟是什么的問題。我們知道，藝術作品是藝術家創作活動的產物，而藝術家所以成為藝術家又在于作品。當我們這樣來理解的時候，藝術家和藝術作品就是互為本源的東西。我們很清楚，沒有藝術家就沒有藝術作品，同樣，如果沒有藝術作品，也就沒有藝術家。但海德格爾說，這不是最根本的問題：因為無論就藝術家和藝術作品，還是就這兩者的關系來說，它們之所以存在，就必須通過另外一種更本源的東西，這種東西就是藝術。也就是說，只有藝術才是藝術家和藝術作品的真正本源。因此，海德格爾的美學所要探討的，既不是藝術家，也不是藝術作品，而是藝術作品之所以是藝術作品的本源---藝術。

 

那么，什么是藝術呢?在《藝術作品的本源》的開頭，海德格爾做了一番繁瑣的本體論論證。他說，什么是藝術的問題，必須從什么是藝術作品中得到答案，而什么是藝術作品，又必須從什么是藝術的本質那里得到回答，而什么是藝術本質的問題，又必須從究竟是什么東西把藝術作品與非藝術作品區分開來的東西那里開始。

 

這是一種繞彎子的提問和回答方式。但海德格爾說，我們必須安于繞彎子，因為它正是一種“思之力量”和“思之節日”.也許，這證明了一句俗話的真理性---“聰明的人善于走彎路”.他說，我們只有首先搞清楚了把藝術作品與非藝術作品區別開來的究竟是什么東西，我們才能真正理解藝術作品的本源以及藝術的本質。

海德格爾通過物、器具、作品來闡述藝術作品的概念。首先對貫穿西方哲學全過程的“物”的解釋作批判的考察。西方有三種物的解釋方式。它們分別為：把物理解為特性的載體、感覺的多樣性的統一體和具有形式的質料。這種規定方式一直支配著西方人對真理的理解，決定著西方人對物、器具和作品的理解方式，成為了西方人思考一般意義上的存在者的思維方式，“此種久已熟悉的思維模式預先于對存在者的所有直接經驗。此種偏見束縛著對所有給定的存在者之存在的思考。因此，它產生的流行的事物概念便妨礙著人們朝向物的物性以及器具之器具性，尤其是妨礙了朝向作品的作品性的思考方式”.[3](P85)海德格爾說，藝術作品確實依賴于物，但它又不是純然的物，因為它是人工制品;就藝術作品是人工制品而言，它類似于器具，因為器具也是人工制品，然而人工制品不具有自律性，因此它要比藝術作品遜色。物、器具、作品，這三個概念既互相聯系又相互區別。海德格爾以“鞋”為例對這種關系做出了闡述。

 

一件器具，比如一雙鞋，一旦被完成，也如純粹的物那樣是自足的;但是它并不具有花崗巖石塊那樣的自身固有的結構形狀。

 

另一方面，就器具是手工生產的某種東西而言，也顯示出與藝術作品的某種的親近性。

 

由于藝術作品的自足在場，它又與自身賦形和自足的純然之物具有更多的相似性。然而，我們不把這樣的作品歸于純然之物之中。一般來說，正是我們周圍的使用物是最接近和最真實的事物。因此，一件器具是一半的物(halfthing),因為它被物性賦予其特征，但它仍然更多是物，同時它又是半藝術作品(halfartwork),然而仍然缺少某種東西，因為它缺乏藝術作品的自足性。假設允許做這樣一種計算性的排序，那么，器具具有某種調停物與作品之間的特殊地位。[3](P84)海德格爾用鞋具為例解釋三者的關系具有明確的目的，因為著名畫家梵·高不止一次畫過關于“鞋具”的繪畫作品，這正好能夠為海德格爾闡述他的藝術作品的本源提供了一個范本，既能揭示器具的本性，也能探究藝術作品的本源。

 

鞋是什么?鞋有什么用?我們知道各種各樣的鞋有各種各樣的用途，鞋作為一種器具的器具性就在于鞋的有用性。對于一個穿著鞋在田間辛勤勞動的農婦來說，她穿著這雙鞋站立或行走，但她很少去想這雙鞋，也很少去看這雙鞋。不僅對于農婦，就是對所有的人來說都是這樣，誰會那么在乎一雙鞋呢?但是，對于作為存在論現象學家的海德格爾來說，鞋不只是一種簡單的器具，也不單純是作為器具的有用性，因為他發現，鞋的有用性背后還隱藏著更深刻、更豐富的內涵。鞋之所以具有有用性，就在于它的可靠性。正是這種可靠性，這雙鞋具才把農婦置入大地的無聲的召喚之中，正是由于器具的可靠性，農婦才把握了她的世界。但是，農婦卻不知道這種可靠性，不懂得器具作為器具性的本質存在，從而也不可能把握器具作為器具存在的真理。

 

海德格爾說，藝術家就不一樣了，藝術家能夠通過藝術作品揭示某種真理性的東西，更準確地說，是藝術作品揭示了這種真理。因此，揭示這種鞋具存在的真理的任務需要依靠偉大的藝術家，正是藝術作品讓我們懂得了真正的鞋具是什么。因為藝術作品具有揭示存在的能力，藝術作品能夠為存在者的存在命名，用海德格爾的詞匯來表述就是，藝術作品的存在產生了存在者的存在之真理。梵·高正是通過他的畫呈現了我們平常熟視無睹的器具存在中的真理。

 

鑒于各種形而上學理論的無能，海德格爾力圖用現象學的方式解決這個問題，通過現象學的“本質直觀”呈現存在者之存在的真理。他寫道：從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風陡峭的堅韌與滯緩。皮制農鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。

 

暮色降臨，這雙農鞋在田野小徑上踽踽而行。

 

在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。這器具屬于大地，它在農婦的世界里得到保存。

 

正是由于這種保存的歸屬關系，器具本身才得以出現而保持，保持著原樣。

 

[4](P17)在海德格爾看來，梵·高的油畫《鞋》所揭示給我們的不是對作為一種實物的鞋的描繪和解釋，也不是講述一雙鞋是如何制作的，更不是通過誰對鞋的實際使用的觀察，而是他對這個作品的直觀。真理并不是通過概念和體驗置入藝術作品之中，而是自行發生在藝術作品之中。也就是說，藝術品以它自己的方式開啟存在者的存在。海德格爾所說的開啟，就是去蔽，就是他所說的存在者的真理，這種真理是在藝術作品中發生的。因此，藝術作品的存在方式以及藝術作品的真理，既不是通過概念，也不是通過體驗，這就是海德格爾所說的“藝術就是自行設置入作品的真理”所表達的思想。

 

[3](P23)那么藝術作品的真理又是什么呢?海德格爾說：“建立世界和制造大地，乃是作品之為作品存在的兩個基本特征。當然，它們是休戚相關的，處于作品存在的統一體中。當我們思考作品的自立，力圖道出那種自身持守的緊密一體的寧靜時，我們就是在尋找這個統一體?！?/p>

 

[3](P32)作品的真理就存在于這種統一體中，真理發生的方式之一就是作品的作品存在，作品建立世界并制造大地。在作品中，一個存在者，一雙農鞋之所以成為真理，就在于藝術作品讓存在者的存在得到了照亮，存在者的存在成為了一種真理的顯現。

 

海德格爾對藝術作品真理的理解，是從存在論的本體論進行的理解，藝術作品的真理與我們的存在密切相關，藝術作品的真理也就是存在的真理。只有從存在出發，把藝術作品理解為一種存在的事件和真理的事件，我們才能理解藝術作品是什么，才能理解藝術作品的本源是什么。

 

海德格爾對農婦的鞋、對梵·高的藝術作品的理解，都是他從存在論的角度出發所作的詮釋。首先，藝術作品不是一種客觀地擺在那里并等待我們去認識的對象，而是與我們的存在息息相關的事件，需要我們參與到藝術作品所開啟的世界之中，就像海德格爾進入梵·高的藝術世界一樣，藝術作品是體現我們此在存在的一種方式。其次，藝術作品也不是黑格爾所理解的理念的感性顯現，而是開啟存在者的存在的世界，藝術作品的世界就是存在的真理的世界，這種真理不是客觀的理念，而且具有此在性和歷史性的存在者之真理。再次，藝術作品不只是一種享樂式的體驗和增添樂趣的附帶品，藝術作品的本源是深邃的，它是一個民族的歷史性此在的本源?？傊?，在海德格爾看來，真理就是存在的顯現，而藝術作品就是存在之真理顯現的方式之一，藝術之美與存在之真融為一體。梵·高的畫就是通過揭示存在者是什么和存在者如何存在，讓真理自行設置到藝術作品之中。

 

這里且不提海德格爾把梵·高畫的鞋看作是農婦的鞋是否是一種誤判，著名藝術史家夏皮羅就認為，海德格爾所說的這雙鞋并非農鞋，而是一個城市居民即梵·高的鞋。[5]

 

解構理論大師德里達則認為，海德格爾所解讀的并不是梵·高，而是海德格爾自己，它是海德格爾自我闡釋的一種投射。[5](P310-312)也許，德里達的這種理解是有道理的，在《存在與時間》這本著作中，海德格爾就曾經說過，所有的解釋都包含著前理解，理解就是一種自我的此在的運動。確實，海德格爾對農婦的鞋和梵·高的畫的理解，就是從他的存在本體論角度所做的理解，而正是這種存在論的詮釋，體現了他不同于傳統美學的闡釋方式。

 

三、語言、詩與“詩意棲居”的存在論美學

 

黑格爾對詩歌情有獨鐘，他認為從理念的歷史演進和絕對真理的時代精神發展來說，詩歌最接近于哲學，也就是說，藝術的最高發展階段就是詩。與黑格爾相比，對于后期海德格爾來說，詩不僅是他情有獨鐘的東西，而且詩就是藝術的本質，而詩的本質就是真理的創建，就是人的存在的最理想的家園。在《藝術作品的本源》臨近結尾處，海德格爾寫道：藝術作為真理之自行設置入作品，就是詩。不僅作品的創作是詩意的，而且作品的保存同樣是詩意的，盡管它以自己的方式。

 

因為唯有當我們自身離開了我們的常規慣例，并且進入作品所揭示的東西中，以致把我們自己的本質帶到所是的真理中時，一個作品才是具有現實效果的作品。藝術之本質就是詩。而詩之本質反過來就是真理之創建。

 

詩是什么?為什么藝術就是詩?為什么藝術的本質就是詩?海德格爾對此的回答，就像他討論藝術作品的本源時一樣繞彎子，他喜歡過這種“語言游戲”的節日。他說，我們要理解藝術活動，理解詩本身，必須首先理解語言的本質。

 

從此在存在的本體論角度思考語言問題，是海德格爾后期哲學一個最重要的特點，也是他思考藝術和詩的本質的重要特點。一般人認為，語言是表達我們的思想的一種工具，詩歌之所以叫做語言的藝術，就是因為詩歌是用語言表達的。

 

海德格爾反對這樣的觀點：他不是把語言作為一個工具，而是把語言作為一種標識人的此在有限性的最基本的存在。對語言的深思，就是對人的存在之真理的思考，“深思語言意味著：以某種方式通達語言之說，從而為那終有一死的人的本質以居留之所的東西”.人的“終有一死”是海德格爾后期語言哲學和詩學中的極為引人注目的字眼，它說明人是此在時間性、有限性和歷史性的存在。而詩歌的語言是作為有限性存在和歷史性存在的人得以棲居的家園，“終有一死”的人在詩意語言中能找到可以棲居和安頓的家園。這意味著什么呢?意味著海德格爾對人的此在的時間有限性和歷史性存在的哲學思考，也體現著海德格爾通過此在存在的歷史視域而引發的對藝術與詩的哲學思考。

 

由此，在海德格爾那里，美學實際上不再是關于藝術的問題，而成為了某種與世界和現實的聯系方式，因為在這種美學的泛化中，藝術和審美都成為了存在，或者說藝術等同于存在。伊格爾頓還說，在海德格爾的著作中，“存在”以多種面目出現，它可以是虛無，也可以是一雙農婦的鞋子，還可以是純粹的暫時運動，甚至有點像在希特勒的召喚下的生命獻身。這話雖讀起來感到很尖刻，但是我認為，與那些對海德格爾崇拜得五體投地的亦步亦趨者來說，伊格爾頓這位西方者對海德格爾的評論即使不那么準確，卻有趣而且深刻得多。

在海德格爾的哲學和美學中，還值得一提的是，他敏銳地看到了技術理性對人的存在所帶來的嚴重后果，然而，他提出的方案是在詩意的神秘體驗中回到所謂的存在之真理。他退回到德國南部黑森林的巴登小鎮上，靜靜地傾聽、守護、呵護詩人的言說。海德格爾是一個過渡性的人物：一方面，他挑戰了西方的形而上學傳統，全新地思考西方的哲學和美學問題;另一方面，他又是一個傳統主義者，在此后的哲學和美學發展中，再也沒有人像他那樣沉思哲學和美學的真理問題了。就美學問題而言，一方面，海德格爾用存在本體論來闡發他的美學思想，并且激烈地質疑了西方的傳統美學，傳統美學在他的存在之思中終結了;另一方面，他幾乎把美學等同于存在，又使美學極端地泛化了。

 

參考文獻：

 

[1][德]伽達默爾。哲學詮釋學[M].上海：上海譯文出版社，1994.

 

[2][德]海德格爾。尼采(上卷)[M].北京：商務印書館，2002.

 

[3][德]海德格爾。在通向語言的途中[M].北京：商務印書館，1997.

篇4

[關鍵詞]鄧友梅；小說；語言風格；變化

80年代市井小說家鄧友梅的創作經歷與一般作家不同，“我從1950年發表小說，寫了《在懸崖上》，不久便被錯劃為右了，這篇作品就成了那一時期的代表作。再拿起筆來寫小說，已是二十二年之后了，撥亂反正時期。[1]”因而他的小說沒有體現出明顯的階段性語言風格特征。所以我們必須拋棄傳統縱向分階段總結作品語言風格的做法，擬從橫向分類的基礎上，探導他小說的語言風格。從題材上分，他的小說可以歸結為二類：一是市井小說，如《話說陶然亭》、《尋訪“畫兒韓”》、《那五》、《煙壺》、《京城內外》等，其語言風格為：幽默、通俗；二是非市井小說，如《我們的軍長》、《在懸崖上》《別了，瀨戶內?！返龋湔Z言風格為：樸實、明快。

一、鄧友梅市井小說的語言風格：幽默、通俗

繼老舍之后用京味語言寫北京風土故事而形成風格的，首推鄧友梅，他的“京味兒”小說以特有的人物系列、北京民俗的描寫和地方風味很濃的語言，形成一種幽默、通俗的語言風格，從而在文壇上獨樹一幟。鄧友梅曾說過：“好的小說語言必須具備三個條件：一個是時代性，一個是性格化，再一個是地區特點。沒有地區性的語言常常是沒有特色的[2]?！眳亲婀庹J為，那一系列地道的北京舊社會、黑社會、市井小人，那一筆熟透了的老北京旗人的京白土語，竟使他這樣的“老北京”都難于挑出毛病來，以寫北京人為專長的老舍如死而有知，定會感到欣慰[3]。

（一）語音：采用北京土語語音

在語音上，鄧友梅在小說中大量采用北京土語語音，如《煙壺》的兒化音詞有178個，《那五》有127個，《導訪“畫兒韓”》有49個。北京土語語音的最大特點是帶有明顯的兒化尾音，所以有人把北京話的濃重口音稱為“京片子”、“京腔”，例如《尋訪畫兒韓》中的過節兒、跑合兒、上手兒、滿價兒、鐵爪兒、汗珠兒、合兒等；《那五》中的太保兒、味兒、貓兒、大子兒、價兒、信兒、認錯兒、小招兒、卷兒、話頭兒等。

（二）語匯：活用趣詞妙語、北京土語詞匯

詞語風格手段中經常用來生成幽默風格的是詞語變異，以及具有幽默風趣色彩的熟語和具有特定個性色彩的詞語。鄧友梅很懂得引用熟語和活用熟語來營造一種幽默的色彩。例如：好漢不吃眼前虧。兵來將擋，水來土掩。殺人不過頭點地，沒有過不去的河。生米做熟飯。舌頭板子壓死人，白找氣生。黃鼠狼可專咬病鴨子。（《煙壺》）馬勺上的蒼蠅混飯吃、家有萬貫不如薄技在身、為朋友決不惜兩肋插刀、搜了個一佛出世二佛朝天；（《那五》）多一事不如少一事、歪打正著、救急不救窮。（《尋訪畫兒韓》）

從詞語方面看，土語一般可分為社會土語（行業專用語和江湖隱秘語即黑話）和地方土語兩類。鄧友梅都能在小說中嫻熟運用，前者如《〈鐵籠山〉一曲謝知音》所用的戲行語言：起霸；觀星；撕邊；髯口等。后者如：母親稱為奶奶，你叫您（狹隘稱說）；？敢情（熟語）；貓兒匿（外來語，回族）；緊巴、力巴（后綴詞尾）；行頭（衣服，裝束，打扮）；打連連（拉關系，套近乎）；玩幺蛾子（耍花招兒）；背過氣去（失去知覺，不省人事）；臊（害臊）；念秧兒（求別人，但又不直說，而是在閑聊時總提及某事，給人暗示）；崴泥（壞事）；離嘻（開玩笑）；甭（不要）等。

（三）句法：采用北京土語句法

鄧友梅的小說人物對話多用北京土語句法，其中最典型的是：語序倒置。后置似是補充性的，前面漏掉，后面補上，或后置更能引起對方注意。例如：

“多謝您了，回見您哪，多穿件衣服別著了涼您哪！”《雙貓圖》

哪兒去你哪？放心吧您哪！托福您哪。《那五》

（四）辭格：妙用比喻

運用仿擬、反語、雙關、借代、拈連、夸張、比喻、析字、降用等辭格有助于構成幽默的風格，現對鄧友梅的五篇小說統計如下：

■

從上表可見，鄧友梅最擅長用比喻來構建其市井小說的幽默與通俗的語言風格，其比喻的形式多樣：

1.比喻與婉曲合用，如形容一個人死亡就有多種說法：“自己已蠟頭不高”；“一口氣上不來，西天‘接引’了”；“油碗要干”；“駕鶴西逝”；“歸西了”。

2.用新奇有趣的比喻，如：一個人不小心吃虧：“玩了一輩子鷹，叫鷹鴝了眼”、“兄弟我跌了跟頭了”；勒索就說“勒大脖子”；贗品畫作稱為“擦屁股紙”；害羞說“臊得像才從澡堂子出來”“學黃花魚往邊上溜”；遭到報復是“脫層皮”；設圈套是“擺羅圈陣”；高興是“似三伏天喝了碗冰鎮酸梅湯”；著急是“像發瘧子”；不機靈的人是“棒槌”、“棗木疙瘩”、“死軸子”；不能干的人是“鷹嘴鴨子爪”；新手是“新生牛犢”；懂別人心思的人是“肚子里蛔蟲”；稱王稱霸的人是“伏地太歲”；對一個人不滿，見面時就說“你怎上這兒顯靈來了”、“顯魂”；破產是“家業就要稀里嘩啦”；打小報告是“上眼藥”；不光明的事是“貓溺”；花言巧語是“花馬吊舌”；生活得不好是“混得跟糊家雀似的”；受打擊是“泥胎受了雨淋”、“像挨了一棍子”、“像被電一擊”；有麻煩是“有你的猴栗子吃”、“給他個蒼蠅吃”；入錯了行是“拉進了泥坑”……

3.比喻與熟語合用，如：“寫小說這玩意是層紙窗戶，一捅就破。”“我什么也不是，馬勺上的蒼蠅混飯吃！”“那時全北京城里，要找兩個會日本話的中國人，實在比三伏天淘換兩個凍酸梨當藥引子更難辦?！?/p>

二、鄧友梅非市井小說的語言風格：樸實、明快

語言表達有豐富多樣的風格表達手段，語音、詞匯、語法是語言要素中的風格手段，超出這三者之外的修辭、謀篇布局、標點、圖形、線條、公式、表格等是非語言要素的風格手段。鄧友梅的非市井小說擅長用這兩種語言風格手段來構建其樸實、明快的語言風格，

（一）語言要素的風格手段

鄧友梅的非市井小說詞語意義明晰，多用直義，力求平實、自然、生動，不事雕飾，不尚詞彩；句式比較簡短，多用口語；直抒胸臆，直言其事，毫不隱晦，明明白白，使人感到直截了當，明朗舒暢，正如《文心雕龍·體性篇》所說：“顯附者，辭直義暢，切理厭心者也?！憋@示出一種樸實、明快的風格。例如：

宣傳隊在小城的小教堂里演戲。這小教堂只有一個門，人坐滿后出入很不方便。有些戰士就拿舞臺當通道。上去亂跑。14歲的小趙接受任務在臺上攆他們。她感到這工作很有權威，就挺直腰板，滿臉正經。

倏地跳上一個人來。小趙橫身一攔，厲聲問：“哪兒去？”

這是個十七八歲的小戰士，背著皮轉帶、駁殼槍。他指指臺下說：“我們有事要回去……”

小趙往下邊一看，后邊還跟著兩個人。就說：“不行，一個都不讓過，別說三個了。”《我們的軍長》

上文共163個字，卻有4段和12句話，全用口語，全用陳述句，句子簡短，基本不用形容詞之類的附加語，句子之間也少用成套的關聯詞語聯系，念起來瑯瑯上口，意思直白淺近，給人一種平易親切、通俗自然、生動活潑的感覺，表現出樸實明快的語言風格。

（二）非語言要素的風格手段

鄧友梅的非市井小說基本不用很多的辭格，尤其是比喻、夸張、擬人等形象描繪類的修辭方式（如下表所示），如上例就沒用一句修辭格，寫人、狀物、繪景主要用白描手法如實進行描寫，如例寫小趙，“挺直腰板、滿臉正經、橫身一攔、厲聲問”，描述幾個細小的動作就把14歲的小趙要顯示權威的幼稚做法如實地表現出來了，精細、自然、樸實，給人留下鮮明深刻的印象。

在謀篇布局上，鄧友梅的非市井小說的特點是：往往采用回顧式結構，開頭多是開門見山或提示主題，表明態度；中間分章節；結尾干凈利落，或總結全文，使人概念明確、信念堅定，或表示希望和號召，使讀者明確方向；結構清晰、層次分明，使讀者容易看懂全文的內容。例如《別了，瀨戶內?！?，全文分為十三節，開頭一節寫陸虎士重回椿崗回憶起三十五年前的往事，中間十一節寫華工在日本的艱苦生活以及陸虎士和千代子的戀情，最后一節回到現實，寫陸虎士到廣島參觀“原子彈爆炸紀念館”，悼念千代子。《在懸崖上》、《我們的軍長》等亦采用相同的結構。

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總之，鄧友梅市井小說幽默、通俗的語言風格和非市井小說樸實、明快的語言風格共同構成了其小說的語言風格特征。

參考文獻：

[1]鄧友梅.鄧友梅.人民文學出版社，1996：1.

[2]黎荔.鄧友梅小說語言的民俗學研究.民族論壇，2008（3）：49.

[3]吳祖光.小評《那五》.文藝報，1982（11）.

[4]徐世榮.北京土語辭典.北京出版社，1990：6-11.

篇5

導演作為藝術領導者，他最重要的職責就是處理好這些關系。導演處理各類藝術之間的關系，依據的是導演構思。導演構思是未來演出的藍圖。因此，高水準的導演構思就像交響樂的譜子一樣，把各類藝術的配置作出了精細的安排。雖然在實際創作中，各位藝術家會提出不同的方案來修正、補充、發展導演構思，但是只要沿著主航道前進，河道再曲折，也許更能營造出藝術效果。譬如王延松在《雷雨》最初構思中，根據劇本中提示，只要求在舞臺上出現一架合成器，演奏教堂圣樂。就像他在天津人民藝術劇院導演《原野》時在舞臺右后部出現一位女大提琴手，在需要的時候演奏《安魂曲》一樣。在同作曲家金復載談這個構思的時候，金復載建議干脆使用唱詩班。作曲家的建議隨性而來，卻是個金點子，給導演一個驚喜，推動他在形式的創造上向前大大邁進了一步。

一臺演出在藝術方面的一致，往往是以整個演出團體在思想和美學方面的一致和相互團結為基礎的?！爸挥性谡麄€演出里可以感覺到整個集體的活的精神，感覺到它的世界觀統一的時候”，所有的藝術因素才能發揮作用，“凝成一股統一的意向，成為觀眾無法抗拒的力量。”一個創作集體最融洽的氣氛，是相互尊重、相互信任、相互激勵、精益求精。對導演來說，要記住“主導是責、引導為法、執著堅韌、寬容跟各位主創和所有工作人員的關系。

導演在劇組中是否有權威，他的藝術水平高不高很關鍵。導演可能在任何一項專門技藝上無法超越他人，表演，他比不過好演員；布景，他畫不出一流的設計圖；編劇，他寫不出精彩的臺詞……，凡此等等。但是他在總體上必須超越劇組中任何人。另一方面，導演的威信高低，跟他的人格緊密相連。導演人格美，勢必受人欽佩。人格美帶來好人緣。這是無形的劑，許多平素無法辦成的事靠它可以不費吹灰之力。什么是人格？圓其實，“在心理學上，人格泛指個人的先天遺傳與后天培養的認知、情感、動機、行為方式的總和?！庇捎诤筇炫囵B對人格具有主導作用，"因此，人格實際就是個體適應環境的一種行為方式?！睂а菔撬囆g家，具有強烈的個性。他們每個成長的經歷總是大相徑庭。所以，導演的人格也是迥然相異的。著名文化學者余秋雨曾經為兩位導演撰文。一位是時年八十的佐臨先士”——“以國際心態為背景的高層文化人士?！瓘陌x上指向佐臨淵博的學識、優雅的風度、寬容的心態、沉潛而幽默的氣質，甚至包括他對功名利祿的疏淡，對周圍風潮的冷靜?！倍恰艾F代哲理詩人的戲劇化人格”——“放達、懇切、活躍乃至天真”。余秋雨認為，佐臨做人具有一種“詩化寫意的人生觀”，“這是藝術人格的極致”。對胡偉民，余秋雨這樣寫道：“一個典型的現代上海藝術家的風貌：灑脫自由，精力旺，不拘一格，成天想著開拓和創新；但又世俗未脫，把眼睛盯著盡可能多的觀眾，講究實效，不尚空談，厭棄洋洋灑灑的論爭，只讓滔滔不息的成果說話；對于越說越堂皇大事，尊重而不崇拜，有時還會調皮地捉弄它們一下，但又不把這種捉弄看作是一場了不起的戰斗，一種劃時代的突進；未必能搞出四方嘆服的舉世名作，但一般水平也絕不在中上之下，輿論造得不大，觀眾倒是不少……”說得實實在在，觸手可摸。

篇6

我和老公非常生氣，沒想到昊昊會犯這種錯誤！美國學校對作弊管得很嚴。我在開學時，就拿著校規跟雙胞胎強調過，一定不能作弊，這種事會影響他們申請大學?；叵胍幌拢魂磺耙惶焱砩虾苷?。而且說周五有兩個考試。不知道當天發生了什么？因為雙胞胎在一起上物理課，我給晨晨發了個短信，問他怎么回事。并且說，“請確保昊昊安全回家，無論發生什么，我們全家一起面對?！蔽也恢腊l生什么了，作最壞打算，孩子安全最重要。

過了半個小時，晨晨回復：“沒什么大事，就是一節實驗課得0分，不會寫進學生檔案，而且記0分后，昊昊的物理總評仍然是A?！保魂晃锢碚n原來的總評成績是98，這次實驗課記0分后，總評降到94分，仍然是A）。

我查看學生守則。第一次作弊，該次考試或作業記0分，約見家長，在學生文件夾里，放入一份正式記錄（A formal recording of the incident is placed in the student’s folder）。第二次作弊，0分，停課一天，約見家長，學生要參加一個月的道德講座（moral decision-making family seminar），報給申請大學的材料里會注明（大學對此非常重視，如果有反復作弊記錄，好大學基本不會錄取。這條太可怕了?。?。第三次作弊，該課沒有學分，停課三天，可能有其它處分。

雙胞胎回家后，昊昊介紹了情況：10天前，物理實驗課后的自由時間里。丹尼爾和他們一起寫作業。實驗課作業有15道題，其中三道題昊昊和丹尼爾的圖和文字回答幾乎一樣。昊昊的解釋是，為了避免做錯后重新畫圖，他和丹尼爾先討論了，再做題，他沒有抄丹尼爾的作業。晨晨說，因為丹尼爾沒有問他，所以他沒有參與討論。

我們全家都覺得這種事，很難說是抄襲。在作業過程中，討論可以增強記憶和理解，為什么要被懲罰呢？可是，答案幾乎一模一樣，我們也無法證明昊昊沒有抄襲。經過全家討論，我們決定跟老師見面時，我的態度如下：

1.感謝老師和學校的認真負責。

2.問清什么算抄襲作弊。因為我家雙胞胎，他們很可能在一起做作業時，犯錯誤。弄清規定，什么行為是允許的，什么是不允許的，非常重要。

3.爭取這次不要寫進學生文檔。理由：1）討論后寫作業，是否一定是抄襲作弊？2）學校之前沒有明確給學生講，這是不允許的。首次犯錯。是否可以給個機會？

整個周末，我都在想這個事，感覺能扳回的可能性很小。是否需要替孩子爭辯一下？爭辯的度如何掌握？我下不了決心。只能在見面時，根據情況，臨時決定了。

周一上午，昊昊和我一起見物理老師和學校負責學習成績的輔導員。見面一開始，輔導員就說，“今天是21日，在11月里，我已經有20次這種見面會了。請家長不要思想負擔太重?！保磥恚@種現象比較普遍。）

物理老師拿出兩個孩子的作業說，前面一半作業，兩人完全不同，是獨立完成的。后面有三道題，圖型和文字答案幾乎完全一樣，有抄襲行為。老師單獨跟兩個學生談話，調查結果是丹尼爾不確定答案，問昊昊，并拿昊昊的作業抄了。（與昊昊對我們說的情況有差距，昊昊比較“仁義”，無論面對家長，還是老師，都沒有說好朋友抄他的作業。只是說自己沒有抄丹尼爾的。看來是丹尼爾跟老師承認了。）

輔導員每天處理這類事情，非常有經驗，知道怎樣堵家長的嘴。她拿出一份文件，是學校的第5701號規定。上面明確寫著：無論抄襲的人，還是讓別人抄的人，都算抄襲作弊。輔導員說，無論考試還是作業，都有考量學生的學習情況的目的。學校無法確認誰抄了誰的，只要有一樣的文字答案，雙方都算抄襲。相反，哪怕作業全部是別人的，學校無法從作業上看出來，不會算作弊，但學生最后的考試成績肯定不會高。

輔導員的話根本沒有給我留下任何爭辯的余地。我只能感謝老師.并且澄清一些行為是否是作弊。比如，兩人寫完作業后，對答案，發現錯誤后，改過來，是允許的。一句話：只要兩人的回答沒有特別相似的文字，就可以。（哪怕抄作業，也要換成自己的語言）

物理老師特別說，象昊昊這樣的學生，將來一定經常會有同學來問問題，借作業。他給同學講題時，一定不要把作業拿出來給同學看！這是自我保護。

篇7

關鍵詞: 唐代寒山詩歌 音樂美 修辭手段

中國是詩的國度,其古典詩歌豐富多彩,世界聞名。尤其是唐詩,代表了中國古典詩歌的最高成就,在中國文學史上璀璨奪目。究其原因,主要在于詩歌本身獨特而精妙的語言藝術。詩歌獨特的奧妙在于其語言的“陌生化”,作為語言藝術的詩歌對此有特別的重視。正如雅各布森所說,詩歌就是“對普通語言的有組織的違反”。詩歌語言是一種被重新安排過的創造性語言,這種語言既遵循語言規范,又超出此規范(即變異)。此外,漢語自身音節結構的特點本身賦予了漢語音樂性的特征,而詩歌語言又是漢語在某種程度上的一種升華,毋庸置疑,它極大地增強了漢語的音樂表現力。

詩與樂同出一源,最初此二者與舞蹈是三位一體的混合藝術,我國最早的詩包括《詩經》、楚辭、樂府民歌等都能合樂而唱。這種觀點也為世界各民族所公認,西方早期的詩歌如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》等也能合樂歌唱。后來它們分化發展為三種獨立的藝術形式,但詩歌在此之后仍有很強的音樂性,音樂性是詩歌的靈魂所在,音樂美造就了詩美。詩與樂的關系最為密切,而節奏便是二者的共同紐帶,是形成詩歌語言音樂美不可或缺的要素。

既然詩歌和音樂的關系如此密切,那么中國古典詩歌的音樂性是如何表現出來的呢?本文僅從唐代寒山詩歌入手,以其語言修辭的節奏為視角,通過分析以下的各種修辭手段對這一問題作一番探討。

寒山是繼王梵志之后唐代白話詩派的最重要代表,具有深厚的中國傳統文化的素養,其詩歌中既有人生無常的感嘆,又有悲天憫人的情感;既有山林隱逸的禪語,又有世俗生活的灑脫。它是佛教思想在中國詩歌領域中結出的精華,其語言所帶來的音樂美產生了獨特的藝術魅力。寒山詩歌語言的音樂美,除了表現在語音方面講究平仄押韻等外,還表現在修辭方面,即通過各種修辭手段或語言手段以構成詩歌音樂性的美感。平仄、押韻等固然可以增強詩歌節奏感,但二者卻不是唯一要素,修辭格也是生成詩歌語言節奏美的方式之一。就寒山詩歌來說,為了達到音樂美,其主要采用了以下幾種修辭手段。

一、復疊

由于歷代對這種現象的理解有點出入,因此沒有一個統一的概念,我從修辭角度,采用了陳望道的觀點。《修辭學發凡》曰:“復疊是把同一個字接二連三地用在一起的辭格。共有兩種:一是偏離的,或緊相連接的而意義不相等的名叫復辭;一是緊相連接而意義也相等的,名叫疊字?！焙皆姼璐罅窟\用了這種修辭手法。

(一)復辭

《文則》是中國第一部修辭學論著,其全面、深刻的理論為后來修辭學的發展繁榮奠定了基礎?！段膭t?丁二》載:“文有交錯之體,若糾纏然,主在哲理,理盡后已”。復辭即陳Y所謂的“交錯之體”。寒山詩第79首最為典型:

益者益其精

益者益其精,可名為有益。

易者易其形,是名之有易。

能益復能易,當得上仙籍。

無益復無易,終不免死厄。

寒山此詩說的是道家的修煉之術,只有“能益復能易”才能修成正果,否則免不了死之災難?！耙妗焙汀耙住痹诰渲蟹磸烷g隔出現,前兩聯二者均出現3次且位置相同。第一個“益”或“易”是形容詞,第二個作動詞,第三個是名詞,它們詞性不同,意義也不同。這非但沒有重復之嫌,反而給人精深的哲學思辨,句式整齊而不呆板,抑揚頓挫,富于節奏。“益”和“易”在整個詩體結構中處于一種相互對立、相互輝映的復雜關系之中,這種節奏一旦形成,它便對作者及接受者形成一種統轄作用和力量,為整首詩的節奏模式奠定了基礎,并成為支配整個詩體結構的力量。復辭手法的運用,不僅顯現出詩歌的節奏感和旋律美,而且使其氣勢強而有力,具有強烈的感染性。朱自清認為疊字的運用“重復而不可厭,繁頤而不覺亂了”(《古詩歌箋釋三種》)。

(二)疊字

疊字這一現象,前人劉勰在《文心雕龍》的《物色》篇中已較早提到:“故‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡物柳之貌,‘杲杲’為日出之容,‘漉漉’擬雪雨之狀,‘喈喈’逐黃鳥之聲,‘嗤嗤’學草蟲之韻……并以少總多,情貌無遺矣”。寒山詩歌復疊手法中運用最多的即疊字。這些疊字有放在句首的,如第256首中的“朝朝無閑時,年年不覺老”;有放在句中的,如第183首中的“磚瓦片片落”;有放在句尾的,如第28首中的“溪長石磊磊,澗闊草蒙蒙”。有名詞,如人人、聲聲等;有動詞,如“拂拂”、“窺窺”等;有數詞,如“三三”、“兩兩”等;有量詞,如“片片”、“寸寸”等;有象聲詞,如“啾啾”、“札札”等;形容詞最多,如“紛紛”、“渺渺”、“忽忽”等。我們以寒山詩歌中第31首為例:

杳杳寒山道

杳杳寒山道,落落冷澗濱。

啾啾常有鳥,寂寂更無人。

淅淅風吹面,紛紛雪積身。

朝朝不見日,歲歲不知春。

這首詩顯示了寒山高深的藝術駕馭能力,通篇句句都用疊字,且與詩中的山水、人鳥、風雪等巧妙的結合,組成一幅精美絕倫的畫面,呈現出特殊的音樂美。而且他在寫詩時遵循了“阻緩原則”,使我們熟悉的事物以“陌生”的面目出現,當讀者讀到“杳杳、落落、啾啾”等這些加點疊字時,立即會有一種耳目一新的感覺,并陶醉在這優美的節奏之中,從而放慢閱讀的速度去細細體味詩的美感,進而達到共鳴。疊字是一種典型的語義信息強化的表達格式,詩人用疊字把景物描繪的幽冷寂寥,把自己超然物外、不問世事的心情表達得酣暢淋漓,看似單調的字卻成就了自然而又豐滿的音樂形象,讀起來和諧連貫。可以說,疊字在構建詩歌樂感方面發揮了巨大潛能。

二、頂真與回環

頂真常見的修辭格之一,即用前一句的結尾作后一句的開頭,從而使相鄰的句子前后頂接、蟬聯而下,使得文章緊湊,文質合一。這種辭格早在《詩經》中便有了萌芽,如《大維既醉》從第二章到第八章都用了連環體。根據連環節在句中的位置,頂真可分為句內頂真和句外頂真。句內頂真如寒山詩第136首中的“問道道不會,同佛佛不求”;句外頂真如第211首中“若能如是知,是知無背面”。既有詞的頂真,如第275首中“癡人何用疑,疑不解尋思”,又有短語的頂真,如第239首中“達道見自性,自性即如來”;既有嚴式的頂真,如第280首中“本志幕道倫,道倫常獲親”,又有寬式的頂真,如第28首中“登陟寒山道,寒山路不窮”,等等。從形式上看由于這種修辭文本范式使上下句首尾蟬聯、上遞下接,使語氣和語義環環相扣,節奏感極強,因此詩人的感情更能暢通無阻地抒發,從而引發接受者的共鳴和思考并加深對文本內涵的理解。

回環是講究語序回環往復的一種辭格, 這里采用廣義的理解,即把一個字、詞、短語、句子甚至段為單位顛倒順序,構成具有節奏感并具有連貫意義的一種修辭手法,它用“往復”這種富于音樂美的語言形式來表達事物的運動過程和辯證聯系。回環早在《經》、《書》中就有出現,《老子》一書中就有回環形式,如“信言不美,美言不信”、“知者不言,言者不知”等。回環辭格有嚴式回環和寬式回環之分。如寒山詩第7首中“學文兼學武,學武兼學文”即屬于嚴式回環?；丨h辭格在語句形式上的回環往復,是構成詩歌語言節奏美、形式美的一種有效的格式。

頂真和回環是漢語中兩種常見的修辭方法,二者表面看起來很相似,易混淆,實際二者是有區別的,我們來看寒山第287、100這兩首詩:

①高高峰頂上

高高峰頂上,回顧極無邊。

獨坐無人知,孤月照寒泉。

泉中且無月,月自在青天。

吟此一曲歌,歌終不是禪。

②欲識生死譬

欲識生死譬,且將冰水比。

水結即成冰,冰消反成水。

已死必應生,出生還復死。

冰水不相傷,生死還雙美。

例①屬于頂真格,例②屬于回環格,從以上可以看出,頂真與回環都是將前一句結尾的詞語作為后一句開始的詞語,但頂真的基本格式是:甲乙,乙丙,丙丁……,回環的基本格式是:甲乙,乙……X,X甲。頂真反映的是順接或連接關系,它從一個事物或另一個事物順連而下;而回環則是在詞語相同的情況下,利用語序的變動來揭示事物之間的關系。盡管二者的修辭形式不同,但有一點是相同的,那就是增強詩歌的節奏感,構成詩歌的音樂美。例①中前兩句寫詩人孤高絕俗,遠離世人,而后兩句深入禪之意境,認為不刻意追求、不特地體會、不求自得的才是真禪。從詩句內部看,后兩聯前后語句分別被“泉、月、歌”這些頂真詞緊緊相連,這些頂真詞便成為語義交叉的聚焦點,由它負責將語義傳導到詩句的其它部位。而從它的外部形式看,前后語句便有種熱烈擁抱之勢,使其銜接緊密,語言流暢,增強了詩歌的節奏感。例②中詩人把生死循環比喻成冰水轉化,從“水”到“冰”,再由“冰”到“水”;由“死”到“生”,再由“生”到“死”,視覺上給人恰似循環往復的美感,以靈活的方式表現了詩歌深刻的內涵,形象地表達了禪宗的生死輪回觀,同時也帶來了音樂的美感,展現了寒山深厚的語言功底。

詩歌的語言具有音樂性,對此一般沒有什么爭議,但對這種音樂性的具體內涵理解卻因人而異。有人認為講究平仄押韻才是有音樂性的,筆者認為這種解釋有些偏頗,因為詩歌語言的音樂性在于其內在節奏及律動,絕不僅僅在于平仄、押韻,修辭手段的恰當運用亦能體現節奏,增強樂感。詩歌的節奏是由同一類基本單位的不斷重復、反復回旋而形成的,這在寒山詩歌運用的復疊、頂真、回環等修辭手法中得到了充分印證。寒山把日?；恼Z言放在“特殊的光束”下照射,引發了讀者強烈的感想,展現了“詩性的質地,音樂的美感”。

參考文獻:

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[5]駱小所.試析疊字及其修辭功能[J].楚雄師專學報,2001.

篇8

1.低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

2.人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。

3.傻與不傻，要看你會不會裝傻。

4.幸福是可以通過學習來獲得的，盡管它不是我們的母語。

5.不要見一個愛一個，愛的太多，你的愛就要貶值。

6.想完全了解一個男人，最好別做他的戀人，而做他的朋友。

7.朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。

8.當我們搬開別人架下的絆腳石時，也許恰恰是在為自己鋪路。

9.如果說我懂的道理比別人多一點，那是因為我犯的錯誤比別人多一點。

10.不是每句“對不起”，都能換來“沒關系”。

11.世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。

12.地球是運動的，一個人不會永遠處在倒霉的位置。

13.走的最急的是最美的景色，傷的最深的是最真的感情。

14.在事實面前，我們的想象力越發達，后果就越不堪設想。

15.當別人開始說你是瘋子的時候，你離成功就不遠了……

16.你永遠看不見我眼里的淚，因為你不在時我才會哭泣。

17.時間就像一張網，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。

18.如果我能夠看到自己的背影，我想它一定很憂傷，因為我把快樂都留在了前面。

19.理想和現實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？

20.任何人都可以變得狠毒，只要你嘗試過嫉妒。

21.愛情就像攥在手里的沙子，攥的越緊，流失的越快。

22.成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉卻還保持微笑。

23.做與不做的最大區別是：后者擁有對前者的評論權。

24.人，長得漂亮不如活的漂亮。（勵志名言 ）

25.有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒有結局；有時候，明知沒路了，卻還在前進，因為習慣了。

26.同樣的一瓶飲料，便利店里2塊錢，五星飯店里60塊，很多的時候，一個人的價值取決于所在的位置。

27.每個人出生的時候都是原創，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。

28.真壞人并不可怕，可怕的是假好人。

29.浪漫是一襲美麗的晚禮服，但你不能一天到晚都穿著它。

30.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡單的事做好即不簡單。

31.把不忙不閑的工作做的出色，把不咸不淡的生活過得精彩。

32.情侶間最矛盾的地方就是幻想彼此的未來，卻惦記著對方的過去。

33.忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦；奔波是一種快樂，讓我們真實地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。

34.理想很豐滿，現實很骨感。

35.愛情永遠比婚姻圣潔，婚姻永遠比愛情實惠。

36.探索的旅程不在于發現新大陸，而在于培養新視角。

37.一個人能走多遠，要看他有誰同行；一個人有多優秀，要看他有誰指點；一個人有多成功，要看他有誰相伴。

38.嘆氣是最浪費時間的事情，哭泣是最浪費力氣的行徑。

39.不是人人都能活的低調，可以低調的基礎是隨時都能高調。

40.談戀愛就像剝洋蔥，總有一層會讓你流淚。

41.年輕時候，拍下許多照片，擺在客廳給別人看；等到老了，才明白照片是拍給自己看的。

42.就算不快樂也不要皺眉，因為你永遠不知道誰會愛上你的笑容。

43.當大部分人都在關注你飛的高不高時，只有少部分人關心你飛的累不累，這就是友情。

44.絕口不提不是因為忘記，而是因為銘記。

45.讓未來到來，讓過去過去。

46.微小的幸福就在身邊，容易滿足就是天堂。

47.成功有個副作用，就是以為過去的做法同樣適應于將來。

48.天使之所以會飛，是因為她們把自己看得很輕……

49.試金可以用火，試女人可以用金，試男人可以用女人。

50.喜歡一個人，就是在一起很開心；愛一個人，就是即使不開心，也想在一起。

51.幽默就是一個人想哭的時候還有笑的興致。

52.咖啡苦與甜，不在于怎么攪拌，而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎么忘記，而在于是否有勇氣重新開始。

53.人之所以活得累，是因為放不下架子，撕不開面子，解不開情節。

54.漂亮只能為別人提供眼福，卻不一定換到幸福。

55.美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。

56.人生最精彩的不是實現夢想的瞬間，而是堅持夢想的過程。

57.忍無可忍，就重新再忍。

58.付出真心，才會得到真心，卻可能傷的徹底；保持距離，才能保護自己，卻注定永遠寂寞。

篇9

當“站在臺風口時，豬也能飛起來”的言論被各行業人士奉為經典解讀時，人們再一次堅定這么一個道理：順勢而為，選擇遠比努力重要！

伴隨中國創業潮的來臨，走在或將要走在創業路上的創業者們，面臨市場上琳瑯滿目的項目，面對各種或失敗或成功的案例，如何選擇一個趨勢性的行業，如何甄別一個項目的優劣，或將是最終成敗與否的關鍵。作為中國裝飾領域的四維整合裝飾專家――美尚美格，緊貼新一代業主個性化消費需求，首創頂級四維方案，必將顛覆傳統裝飾行業格局，引領行業發展新趨勢，掀起新一輪的創富熱潮。

6000億市場空白 裝飾業被喻為“金礦”

有人對裝飾市場做了這樣一個形象的比喻：“如果我們把整個房地產市場比作一座冰山，那么建好的樓盤只不過是冰山一角。而真正的財富蘊藏在房產后期的環節，其中建筑裝飾就是其中非常重要的一環?！?/p>

據《中國建筑行業調查報告》相關數據顯示：當前每年有近8000萬家庭有裝修的需求（新房裝修和老房子翻新），新裝修材料產值也超過4500億元。而這還不包括城市公共建筑、娛樂場所，辦公場地，休閑空間等工裝市場。如此龐大的市場，業內人士稱它為“綠色環保的金礦”。

中國裝飾行業協會權威專家預測：未來3-5年，中國家庭裝飾產業將迎來第二次高速發展期，市場需求量將以每年30%的速度增長，預計到2018年，我國裝飾產業產值將超越全新高度，裝飾業產值將超過6000億，是當之無愧的朝陽產業。

同時，伴隨80、90后新業主的崛起，這類消費人群的消費習慣和興趣愛好也發生重大改變，個性化、創意、特色時尚等成為他們追求的焦點，以往古板、過時的裝飾方案被淘汰。裝飾市場整合份額整體上升的同時，行業的專業化、創新度要求也越來越高，唯有個性化、迎合新一代裝飾需求的創新型裝飾公司，方能在市場上迅速搶占消費者，游刃有余。

美尚美格憑借敏銳的市場嗅覺，行業首次打出“四維整合裝飾”理念，打破傳統單一壁紙裝飾墻壁的作法，運用多維度資源整合理念進行房屋整體裝飾效果的彰顯，風格多樣、材質多元、效果多維、綠色環保；并全面整合頂尖裝飾資源，打造超炫視覺解決方案，重個性，懂搭配，有視覺。如此種種優勢強強組合，全面呈現與眾不同的裝飾效果。因此，美尚美格產品一經推出，秒殺同行其他產品，令同行心急如焚！

首創頂級四維方案 領跑房屋裝飾市場

翻閱裝飾革命史，大致經歷3大升級――第一次升級：從壁紙升級為液態壁紙，第二次升級：從液態壁紙升級為3D墻藝，第三次升級：從3D墻藝靜態視覺升級為四維印象動感效果。而此次美尚美格首創頂級四維方案，正是在完成世界裝飾歷史的第三次升級，其對整個行業的影響意義深遠，以至于冠以“中國四維裝飾整合專家”的美譽當之無愧。

據了解，美尚美格是國內專業從事房屋裝飾的高新技術研究、自主研發、集生產、銷售、服務于一體的品牌高科技企業，主要開發、生成和銷售手工藝術多彩涂料、貼膜及配套產品，是行業內首批獲得“中國環境標志產品認證”的認證企業，其生產的墻面裝飾產品均符合歐洲CE環保質量標準認證、IS014001認證和IS09001認證。

對于“四維裝飾”的理解，對比市面上普遍的3D裝飾概念就更容易理解。傳統的3D墻藝只是呈現靜態立體畫面感，而美尚美格“四維印象裝飾”通過對裝飾范圍、裝飾效果、裝飾材質、裝飾工藝的多維整合，注重裝飾視覺的極致展現，對客戶的具體房間應用情況，對各種產品線包括涵蓋背景墻、軟包、生態涂料、環保墻藝、掛板、集成吊頂等市內室外產品進行合理分析，賦予各種特色產品最優化的四維動態視覺整合解決方案，具體從以下三個方面來表現：

1、裝飾范圍的四維整合――墻面、地面頂、屋頂優化組合。

時尚、完善和高品質的服務，必定是最終贏得消費者信賴和擁戴的唯一途徑，美尚美格的四維整合裝飾理念，因為獨居特色的專家姿態，將墻面、地面、屋頂、可利用裝飾空間進行四維整合，讓裝飾效果更具統一性、協調性、整體性。

2、裝飾視覺的四維效果――立體、動態、多色、變光。

通過美尚美格四維整合解決方案所呈現的裝飾效果，使房屋的平面視覺效果更具視覺感染力，畫面更立體、動感，色澤更飽滿，感光度更協調。

3、工藝運用的四維操作――創新、精湛、細膩、極致。

美尚美格四維整合解決方案需要裝飾整合資源的高度契合，方能達到協調一致的，親切美好的裝飾效果，所以對產品制作過程中的工藝要求極高，美尚美格特創立四維工藝標準法則，即――創新、精湛、細膩、極致。

通過以上3個方面的四維整合，再借力頂尖設計師的智囊，最終呈現一種惟妙惟肖的動感影像視覺，從不同角度去觀賞會呈現不同的色彩，讓墻壁的畫面更加靈動，更具觀賞性。

如此，美尚美格四維產品一經推出市場，便廣受消費追捧，市場銷量節節攀升，廣大加盟商也大受其益，市場拓展速度遠超乎預期。截止目前，美尚美格已帶領數百人走上了發家致富之路，最典型的要數湖南的孟女士和貴州的陳先生，他們在不到短短1年的時間，創造了人生財富的巔峰。

全方位給力支持 創造精彩財富傳奇

如今已是整合時代，美尚美格始終相信：個人的力量非常有限，可團隊的潛能將無窮大，因此，從他們嘗到四維裝飾帶來的甜頭的那一刻開始，就已經堅定了一個信念――尋找全國各地有夢想、有激情的創業者，攜手一起投身這項事業，共享財富盛宴。

美尚美格中國區域創意總監肖益非肖總介紹說：“房屋裝飾市場潛力巨大，毋庸置疑這是一個非常值得投資的行業，而我們創新的4D裝飾目前屬于行業首創，從產品的市場反應來看，充分印證了4D裝飾迎合了新一代消費者需求，未來將引領行業進入一個新的格局。當然，更重要的是我們對加盟商伙伴們全方位的支持與保障，讓加盟商在創業路上走得越來越穩、越來越順，從而成就了一批又一批的合作伙伴?！?/p>

湖南省商孟女士：從消費到，從1萬到20萬

湖南商孟女士是一位剛過而立之年的已婚女士，之前在長沙一家四星級酒店做經理，恰逢酒店裝修接觸到美尚美格4D裝飾，卻機緣巧合竟然拿下了湖南地區的，一年整的時間，月收入從原來的1萬增長到平均每月10萬，讓以前的同事羨慕欽佩不已。

2013年年底，孟女士所在長沙某酒店恰逢裝修，負責日?？头抗芾淼乃活I導安排了物色酒店墻面裝飾的工作。當時總經理在開完項目對接會后，特意向她交代，此次裝修的重要性關系到酒店以后的競爭力，尤其是墻面要求有特色有亮點，能明顯與其他酒店裝飾風格形成差異化。領導這樣一說，孟經理自然不敢懈怠，因此在供應商選擇上非常謹慎，對于裝修方案的個性化、創意等考察非常嚴格。

孟經理通過線下朋友圈、線上網絡等所有能接觸的渠道了解市面上的供應商，幾番下來聽到反響最好的一個供應商，國內首家做四維裝飾的公司美尚美格。多次對比、約談調查，無論從公司資質上，還是項目案例上，抑或是方案創新上，美尚美格都遠勝其他公司，并最終與美尚美格合作也就順理成章了。裝修項目在不到2個月時間如期圓滿完成，立體效果超乎想象，藝術感十足，凡入駐酒店者無不驚嘆其美。更令孟經理驚喜的是，每次帶其他朋友或客戶進店時，他們都對酒店的裝飾效果嘆為觀止，并表示強烈的裝修欲望，希望能介紹這樣的供應商為自己的家裝、工裝服務。此時，孟經理也突然萌生了一個念頭，何不自己做這個產品的，既可幫助朋友，又能從中得利？

想法一出，孟經理便迅速展開了對項目的了解，特別是公司商政策方面，她更是逐條細讀，之后的幾天考慮期，她是每晚失眠，美尚美格公司對于加盟商的支持太全面了，幾乎她所能想到所顧慮的政策上都有給出支持，例如選址問題，美尚美格擁有一支熟諳全國市場的專業人員，對全國的各個區域進行過完善的現場調查，并整理出現實可行的數據，保證每個地區都有切實可行的市場啟動計劃。例如業務人員培訓問題，美尚美格打造特色化網絡培訓體系，為加盟商進行全方位保姆式的培訓支持，從業務員培訓到銷售理念，都會得到總部一條龍式的系統培訓。又例如廣告營銷上的顧慮，美尚美格會定期在電視、廣播、平面等主流媒體平臺進行強勢品牌宣傳，同時用互聯網增加覆蓋廣度，用自媒體打造終端認知，美尚美格將打造最具眼球效應的創意宣傳內容，以創意為王，不斷為品牌贏贊！關于支持，美尚美格給到了足足10大合作保障！

如此全面考慮，孟經理最終下定決心，婉拒了領導的挽留，辭掉酒店的工作，開始了自己的美尚美格事業。在公司總部的選址、培訓、運營、廣告、服務等多面的支持下，孟女士的業務開展風生水起，僅2014年做了近1000萬的銷售業績，除去各項開支，凈賺200多萬，平均月薪從之前的1萬升級為20萬。談到自己的創業經歷，孟女士深懷感激，表示2015將繼續努力突破以報答總部的支持。

貴州單店商陳先生：人生跌宕起伏，100萬見證夢想奇跡

來自貴州的單店商陳先生，年近60歲，社會閱歷豐富、人生經歷多次起伏，是一個有故事的老男人。一個小學未畢業的農村漢子，從80年代的100萬富翁，淪落到 90年代負債累累，再經歷婚姻家庭的破裂，最終在2014年又一次將自己的身價做到了100萬，過程曲折離奇，只言片語難以表達，但最終是美尚美格讓他再一次重拾了昔日的尊嚴、自信和夢想，再創人生的輝煌。

1986年，是陳先生第一個兒子出生的那年，也是他做包工頭賺得第一個100萬的那年，成為村中首富，建起了村里最豪華的洋房，開起了村里第一輛車，何等風氣派?？珊镁安婚L，1992年的一次工地意外事故，1死7傷將陳先生打回了原型，不僅如此，因為工程拖欠款問題，讓他背負了近20萬的債款。

正當事業落入低估時，因為不堪債務壓力以及各方面的輿論，相愛的妻子選擇了逃避，從此陳先生便干起了各種散工、臨時工、小生意等，帶著兒子四處為生活、為債務而勞累。因為做人講義氣、幾年在工地上結交的各種朋友、老板都時不時與他聯系問好，這讓陳先生找到了除愛情以外的情感依托。

機遇從來不會對勇者吝嗇，陳先生經歷大風大浪仍然不忘最初的夢想，他一直在等待下一次翻身的機會。2013年，一次偶然的機會，一個工地老朋友從外地回來找他喝酒，談起了最近裝修的一個項目用到四維裝飾技術，效果那是叫漂亮啊，反響非常好，未來市場應該非常大。說者無心，但陳先生卻記住了朋友提到了美尚美格裝飾品牌。

陳先生通過網絡進一步了解了美尚美格公司、產品以及加盟合作的大致情況后，有了更強烈的興趣，于是按耐不住親自前往美尚美格總部考察，美尚美格肖總親自接待，幾番來回接洽，陳先生已經與肖總成為了很好的朋友，鑒于陳先生的實際情況，肖總建議他先做一個單店的，然后逐步拓展市場。

幾經籌備，陳先生的單店終于開張了。由于陳先生在建筑行業摸爬滾打多年，單店運作迅速步入正軌，僅2014年陳先生已經做了500萬的銷售業績，純賺100多萬，讓他重新找回了自信。2015年陳先生計劃開一家分店，并爭取拿下地區權，一年掙個500萬。

成功只親睞有夢想之人，機遇從來都是留給有準備之人，美尚美格四維裝飾顛覆了裝飾行業新格局，勢必掀起新一輪消費熱潮。

――四維裝飾財富盛宴即將開啟！

親，您準備好了嗎？

相關鏈接：

財富熱線：400-618-6068

華東區：025-68662299

篇10

讓我印象最深刻的，就是，前段時間，月兒在群里發曬了一個美人兒的照片相片，肉沫一眼就看出美人兒似乎墊過鼻子、下巴也打過玻尿酸，而且另外還戴了一副幅最大尺寸的美瞳。

我看了看月兒的眼睛（有點?。?，再看了看美人兒戴上美瞳之后的眼睛，于是好奇地問：， “月兒，你要是戴上美瞳的話，還能看到眼白嗎？”

月兒愣了三秒之后才反應過來，然后委屈地撲倒在我的懷里，哭得涕淚泣淚橫流：……“嗚嗚嚶嚶嚶……討厭討論，殿下你干嗎嘛嘲笑人家眼睛小……”

其實，我沒有要傷害任何人，我真的只是出于好奇才問的。好無辜無辜臉。

（后來月兒小聲告訴我，她曾經去試戴過美瞳，是真的看不到眼白……哈哈哈哈，允許我放聲大笑三聲?。?/p>

我一邊輕輕拍拍她的頭一邊安慰她說：，“沒關系，至少你的眼睛能戴得下美瞳啊，你看冊子的小眼睛，我就擔心給她一副幅美瞳，她都塞不下去……”

但是，所謂善惡終有報，天道好輪回，不信抬頭看，蒼天放過誰！

今天，正當我打開電腦，埋頭思索這次的專欄要寫些什么的時候，我的眼睛突然有些不舒服，于是我用手揉了一下。這一揉不要緊，下一秒，我就卻發現自己的右眼突然模糊了！

沒錯，被你發現了，我是一個近視，并且還常年配戴著隱形眼鏡。而此時此刻，我的隱形眼鏡突然消失了！

我打開相機，調到自拍模式，對著鏡頭里的自己找了足足三分鐘都沒有找到，然后在頭發，、肩膀，、電腦上，、辦公椅等有可能會掉落隱形眼鏡的地方，都找了一個遍，最終也沒有找到！

最后……我在自己的下眼瞼里面發了一個可疑的藍色物體……

我用手揉了揉，沒錯，那正是我的隱形眼鏡，它竟然躲到了我的眼睛下面去了……

真是嚇死爹了！！

說到近視的不方便，可能說三天三夜都說不完。

以前上大學的時候，近視的度數還不是太高，所以，我一直強撐著沒有配眼鏡，只是。所以每天幾乎都是睜眼瞎的狀態。

這狀態對我其他方面沒有什么影響，但是嚴重影響了同學們對我的印象分。因為，他們一致認為：，“夜祺高傲得要命，我和他打招呼，他理都不理！”

什么？高傲？怎么可能？二十多歲出頭的年紀，我簡直就是一只見到熟人就會熱情地撲上去的哈士奇！

但是，！由于我的近視，讓我經常出現這樣的情況――

一只熱情地哈士奇向主人撲上去，結果主人一回頭，哈士奇受到了驚嚇：“臥x槽，你誰？”

――是的，哈士奇認錯人了。

或者這樣的情況――

主人看到自家的哈士奇一臉傻樣地從前面走過來，主人很開心，給足了笑容敞開了懷抱準備迎接它，結果看到自家的哈士奇非常高貴冷艷地和自己擦肩而過……

主人傻眼了一臉懵逼。

――是的，偶遇熟人，但近視眼嚴重的哈士奇沒認出來。

所以我高傲不是我的錯，全是近視惹的禍啊，嗚嗚嗚嚶嚶嚶……

后來工作以后，就更不方便的地方就更多了。

有一次公司組織燒烤，我開開心心地一起跟著去了，然后流著口水看著大家烤雞翅、烤玉米、烤火腿，開心得不得了，卻被一個妹子扯到了旁邊。

我以為她是仰慕我的才華要偷偷給我塞個雞腿，結果妹子拉著我一臉神秘地說：，“你是戴隱形眼鏡的吧？跟你說哦，戴隱形眼鏡不可以離火太近的，它的熔點燃點很低，之前就有新聞報道說，有人出去吃來燒烤，因為離火太近導致隱形眼鏡熔化溶化而瞎掉了……”

媽呀媽，好可怕！

你這么說了，我還能好好地吃燒烤嗎？

此時此刻的我只想回家……

就更別提戴著隱形眼鏡游泳，就更別提了了！

那簡直就是一種別樣的折磨。不戴吧，我根本看不清，游泳時會不會撞到誰都不知道，特別沒有安全感！戴帶的話，只要眼睛一下水，我就有一種隱形眼鏡會隨時從我眼眶中脫離的感覺，更加沒有安全感了！

所以，我必須得戴上泳鏡才能游泳。

但是大家知道的，泳鏡這種東西一般為了防止眼睛不要進水，都會箍得非常的緊……我就像一個戴著緊箍咒的孫悟空，游個泳都無法得到真正的放松……

就在剛剛，我還了解到，最新的近視矯正手術的報價是兩萬多……微創、，不痛、，恢復期短，、技術新，只有唯一一個缺點就是――好貴！所以，現在愛護你的眼睛，就是為將來省錢??！，同學們！

對了，專欄的最后不得不友情提醒大家，我的新書《我和這個世界和解了》馬上就要上市了！