李白的名詩范文

導語：如何才能寫好一篇李白的名詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】唐詩選本；李白；杜甫：接受

【中圖分類號】1206【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0019-7

“作詩非難矣，選詩難”，詩歌選本作為中國古典文化的傳承方式之一，始終為世人所重。其不僅關系到選詩者的才能和見識，而且可見各個歷史時期文學思潮嬗變發展對收錄作家作品的影響，它既保存了許多古典詩歌的原生態，又廣泛流傳并影響后人，唐詩選本就是其中頗具特色的一例。唐朝是古典詩歌大繁榮大發展的時代，歷代唐詩選本很多，諸家選本見人見智，異彩紛呈。作為唐朝詩國星空“雙子星座”的李白、杜甫，唐詩選本更像一個個活化石，雖歷經歲月風霜，但依然熠熠生輝，折射出歷朝對于李、杜評價的諸多信息。

一、推崇李白的唐人選唐詩

唐人選唐詩具有典型的時代特征，不僅反映出選家們各自不同的選詩標準，而且呈現出唐代總體時代風貌和審美趨向。明胡震亨《唐音癸簽》記載唐人選唐詩共有50多種，惜多亡佚?，F存的有《唐人選唐詩十種》，今人傅璇琮編撰《唐人選唐詩新編》搜輯共13種，較《唐人選唐詩十種》，增加了初唐許敬宗等撰的《翰林學士集》、崔融編的《珠英集》中唐李康成的《玉臺后集》?，F據《唐人選唐詩十種》所存選本，參之《唐人選唐詩新編》，將李、杜詩歌人選數量(單位：首)列表如下：

十一種唐人選唐詩中，李白入選四種(《唐寫本唐人選唐詩》、《河岳英靈集》、《又玄集》、《才調集》)共88首，杜甫入選的僅一種(《才調集》)7首。結合王維入選五種(《河岳英靈集》15首、《國秀集》7首、《極玄集》3首、《又玄集》4首、《才調集》2首)，共31首，王昌齡入選五種(《唐寫本唐人選唐詩》17首、《河岳英靈集》16首、《國秀集》5首、《又玄集》1首、《才調集》5首)，共44首比較，亦可見杜甫在唐人選唐詩中的不被重視。

唐詩選本多選李詩，少選或不選杜詩，有其深層原因，比如選家選詩標準，當時詩壇風尚，社會政治影響，詩歌自身發展變化。敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》共選李昂、王昌齡、邱為、陶翰、李白、高適六家，總選李白詩43首，居諸家榜首。李白是唐代樂府大家，書中錄李白古樂府24首，并有意單獨編為一類，可見李白樂府在當時就已流行，這既符合李白詩歌成就實情，也為后世重視學白樂府奠定了基礎。在入選六家中，唯有李白詩一首未遺失，李詩在當時受人歡迎程度可想而知。李白生前作品就倍受世人青睞，多有崇拜者，王屋山人魏萬就曾千里迢迢，不辭勞苦，從河南長途跋涉到江浙尋找、結識李白，據魏萬說李白剛出川時，在江陵遇見著名道士司馬承禎，受其褒獎后激情寫下的《大鵬賦》，當時天下“家藏一本”，這年李白剛26歲左右，李白成名之早和受歡迎程度可見一斑?，F存杜甫1400多首作品，約有1300首寫于安史之亂后，不錄杜詩原因似乎很明顯。但杜甫在《進雕賦表中》稱自己“自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約有千余篇”，不僅未入選敦煌殘卷本《唐寫本唐人選唐詩》，而且編選時限為開元二年至天寶十二載的《河岳英靈集》，選24位作家230多首詩歌，也未見杜詩。敦煌殘卷本“似為抄錄”(傅璇琮語)，恐像敦煌曲子詞一樣，出于民間傳抄。李白高選，杜甫不錄，更能說明李、杜詩在時人(尤其百姓)心中的地位高下。

縱觀寫詩褒揚杜詩的唐人，在杜甫生前僅有三人：郭受“新詩海內流傳遍，舊德朝中屬望勞?！号d不知凡幾首，衡陽紙價頓能高”(《杜員外兄垂示詩因作此寄上》)；韋迢“相逢纜客船，大名詩獨步”(《潭州留別杜員外院長》)；任華“昨日有人誦得數篇黃絹詞，吾怪異奇特借問，果然稱是杜二之所為。……曹、劉俯仰慚大敵，沈、謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個，諸人見所作，無不心膽破”(《雜言寄杜拾遺》)。仇兆鰲注在郭詩題下注：“公(杜甫)必先有詩寄郭，故受作此以答?！表f迢寫此詩同時，杜甫有詩送別，亦系唱和類。從其唱和角度，郭詩、韋迢的贊頌多少有交往中的慣?；卮稹⒎畛兄?。至于任詩，多為后人詬病，考其為偽作。也即杜甫生前“百年歌自苦，不見有知音”(《南征》)。

與敦煌殘卷本的百姓傳抄不同，《河岳英靈集》與選者殷瑤的詩學思想關系密切。殷瑤雖贊美盛唐詩“聲律風骨始備”，強調為詩要“既閑新聲，復曉古體，文質半取，兩挾”，并說“不可不知也音律”，但他對“專事拘忌，彌損厥道”之詩尚多有不滿，從而提出“但令詞與調合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，可見其選詩更重風骨和古調。李白作詩重古體，多古調，《古風五十九首》多從陳子昂《感遇詩》而來，殷瑤選詩標準與陳子昂、李白詩歌主張一脈相承，故選錄李詩高達13首。而杜詩多重律體，喜歡苦吟，追求技巧變化，不被殷瑤重視已屬自然。這里面不僅有個人愛好，而且折射出安史之亂前，李白復古革新，是盛唐時代的代表。

后蜀韋毅《才調集》選詩重視“韻高而桂魄爭光，詞麗而春色斗美”，故韋選李詩28首，不選李飄逸自然、雄奇奔放之作，多選其寫婦人之詩?！恫耪{集》是現存唐詩選本中選詩最多的，它多選中晚唐律詩，雖韋毅在敘中稱贊杜甫，但卻未選錄律詩大家杜甫，而李白雖不擅長律詩，但卻是人選詩量最多的盛唐詩人，也是全書選詩超過二十首的八家之一，這與韋毅偏居安逸蜀地，喜近體詩，及中晚唐詩歌發展趨向有關。杜甫詩和寫女性詩篇幾無，故不選。而李白集中還有此類作品，正如舒王譏諷李詩“詞詩十句，九旬言婦人、酒耳”，雖言之有過，但卻暗合了韋毅的審美趣味，入選詩歌放棄他類，僅錄婦人之詩就不足為奇了。這既反映出李、杜詩歌取徑之別，也從側面透露出李白在蜀地和五代仍有很高的威望。

篇2

1、科學家霍金小時候的學習能力并不強，他很晚才學會閱讀，上學后在班級里的成績從來沒有進過前10名，而且因為作業總是―很不整潔，老師們覺得他已經―無可救藥，同學們也把他當成了嘲弄的對象。在霍金12歲時，他班上有兩個男孩子用一袋糖果打賭，說他永遠不能成材，同學們還帶有諷刺意味地給他起個外號叫愛因斯坦。20多年后，當年毫不出眾的小男孩的成了物理界一位大師級人物。

2、孔子，儒家學派的代表人物，成名以后，人們尊稱他為萬事之表，他三歲的時候父親就去世，他經常受到族人的歧視，在那個時代，既沒有造紙術也沒有印刷術，流傳的著作全靠傳抄，自己想要保留別人的著作必須一個字一個字地用刀往竹片上刻，把刻好的竹簡按順序保存好，那就當時的書《易經》便是孔子刻的，所以他經常翻閱，由于翻閱次數太多，十分結實的牛皮繩都斷了好多的。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：歷史文化名村；白霧村；保護

一、目前我國歷史文化名村的經營現狀。

隨著社會經濟的發展，人們的生活水平也不斷提高，對于物質、精神方面的追求也有所提高，從而導致旅游業的蓬勃發展。人們旅游不僅僅是看看那些名山秀水和美輪美奐的自然景色，更想看看歷史文化遺產，既了解了中國的歷史，又增加了文化底蘊；因此，歷史文化名城名鎮名村也成為人們旅游的主要去處。目前，有些歷史文化名城名鎮名村為了迎合自身經濟發展的需要，發展旅游業，盲目擴張旅游設施，改變了原來的歷史面貌。尤其是一些名村的原歷史建筑進行改建或是重建，建造假的古代建筑，擴大建筑群落；并且為了迎合旅游業的需要，大力建造高級酒店和交通道路，破壞了原有的歷史古跡和其生態環境，忽略了對歷史遺跡的科學保護，導致形成了一個假的歷史古村，這不僅失去了其歷史意義，也失去了寶貴的歷史遺產。部分歷史文化名村為了保護其歷史文化古跡，不讓文物古跡受到傷害，將歷史文化名村與人們的生活分割開來，這也使名村失去了生機，同時在自然環境不斷改變的今天，古建筑物隨時面臨風吹雨淋等自然的侵害，如果將人們的生活和名鎮名村分割開來，就會使人們不能及時發現名村古跡受到的損害，從而不能及時地進行修復，導致文化古建筑的破敗、坍塌。因此，對每個歷史文化名村的保護要科學，更要有合理的規劃，讓名村得到很好的保存，既能發展了旅游業，也促進當地的經濟發展，提高人們的生活水平。

二、國家級歷史文化名村――白霧村

白霧古村位于云南省會澤縣娜姑鎮東面[2]，是一個有著悠久歷史和眾多文化遺跡的村落。在秦漢時期就是重要的驛站[3]；在明清時期是“銅都”銅錠、銅錢的萬里京運的第一站，它在那個時期是非常繁華的，有很多朝政官吏特使和商賈定居于此，因此有湖廣、江西會館等多個會館、祠堂和廟宇等古建筑，而且還有軍事設施碉樓、“舶來文化”的天主教堂。而且商號也很多，因此在這個歷史文化名村擁有著大量的古老淳樸的建筑，是我國寶貴的建筑遺產。白霧村也是多民族的聚居地，曾有苗族、彝族等，各個民族都有自己特有的傳統節日和風俗，也為白霧村帶來了豐富的文化底蘊。并且白霧村周圍的風景十分秀麗，由于海拔的落差形成了非常美麗的自然景觀。2005年，國家建設部、國家文物局頒布白霧村為國家級歷史文化名村。是至今云南省唯一的國家級歷史文化名村。因此白霧村在我國的歷史文化中占有重要地位，也促使我們要對其進行科學的保護，使其能夠完好的呈現出其歷史的足跡，自然環境的美麗，和民俗文化的多彩多姿。

三、保護白霧村措施

目前，我國的生態環境在經濟迅速發展的狀況下屢遭破壞，歷史文物古跡也在環境變得逐漸惡劣的狀況下受到破壞，再加上不成熟的開發旅游業，使歷史古跡受到破壞，因此，保護歷史古跡勢在必行，白霧村作為我國國家級的歷史文化名村就更需要進行科學的保護，一般可以從以下幾個方面進行：

1、從人文環境方面進行保護。人文環境是指由于人類活動不斷演變的社會大環境，是人為因素造成的、社會性的，而非自然形成的。云南是一個少數民族較多的省份，因此在白霧村也有很多不同的民族文化和生活習慣存在，各民族都有各自的特色和習俗，而這些代代相傳的風俗習慣擁有悠久的歷史和深厚的底蘊。少數民族是我國的重要組成部分，其有民族特色的風俗習慣是我國的寶貴財富，是需要我們去保護的。我們可以從以下幾點來保護：（1）采取隱蔽的方式，完善古村內的給排水各類管線設施；（2）在經濟高速發展的狀況下，不隨意改變各民族風俗習慣，保留各民族風俗習慣，如：苗族的山花節，彝族的火把節等等。并開發這些民族節日，讓外來旅游的異域人民感受到當地民族的傳統特色，并促進各民族間的文化交流。（3）保護非物質文化遺產。少數民族中有很多的手藝和文化都是非常重要的，由于經濟的發展，人們在科學技術的影響下逐漸放棄了原有的生產方式，使很多技藝也慢慢消失，因此，保護白霧村的非物質文化遺產也是非常重要的。（4）加強教育，提高村民的整體素質，促使人們都擁有較高的文化修養和較豐富的科學知識，牢固樹立保護名村古建筑就是保護人類寶貴遺產的理念，修復、修繕也是一種建設的思想。從而使白霧名村得到較好的保護保存。

2、從人工環境方面進行保護。人工環境主要是指由人為設置邊界面圍合成的空間環境[4]。在白霧村，主要的人工環境就是建筑物，白霧古村的古建筑物規模比較大，而且保存下來的古跡也比較多，大多是官員，商賈留下的，其建筑的構造古樸，并具有較強的地域和民族特色，這些建筑歷史悠久，保存比較完好，因此，科學的保護這些建筑是非常重要的。我們可以采取以下措施：（1）定期對這些古建筑進行查看、記錄，結果交接有序。（2）對有問題的建筑進行能及時維護保養和修繕。（3）對交通要道進行修繕和保護。（4）對白霧村的大型廟宇要定期檢查、適時進行修繕。（5）對白霧村的各個街巷的衛生等進行清掃、管護。

3、從自然環境方面進行保護。白霧村的自然景觀是相當美麗的，南有10萬畝的大海草山，春夏季節，微風拂面，鶯燕啼飛，牛羊點綴在碧綠的草地間，煞是好看。西有“通運利國”古驛道，金沙江、小江、鹽水河并流的景觀；北有大橋躍進水庫國家級黑頸鶴自然保護區，黑頸鶴是站、是臥、還是飛、都是十分美麗的。由于海拔的差距比較大，在同一時間形成了不同的自然景觀，因此有“一日游四季”的說法。秋冬季節，云牽霧繞，白雪遍地，形成了人間仙境。因此應采取以下措施：（1）盡量控制該地區的工業發展，控制其氣體和污水的排放，形成一個良好的空氣質量和水源，以保護其生態環境不受影響。（2）減少現代化交通工具的使用，降低尾氣排放。在黑頸鶴的保護區禁止使用機動車，保護其不受打擾。（3）嚴禁偷獵，保護自然生物，形成良好的生態環境。（4）保養植被，適當發展畜牧業。（5）加強對旅客的管理，讓自然環境不受傷害。

通過對白霧村的自然環境、人文環境和人工環境等方面進行科學有效的保護，堅持原版性和原真性，保護歷史環境的真實性和合理性，并且進行可持續發展，合理開發自身資源，才能使白霧村的歷史文化古跡得到妥善的保護，為我國的歷史文化遺產得以流傳做出貢獻，也使我國的旅游業全面、健康發展，從而提高當地人們的生活水平，促進的社會發展。

參考文獻：

[1]吳會蓉.馬邊文化資源及其保護與開發[J].地方文化研究輯刊，2011：243-245

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問：作為中國創新浪潮的早期參與者，百度在中國用戶中扮演了在線門戶的角色。百度如何利用這樣的角色來影響中國社會？

郭怡廣：在最基本的層面，百度的存在是為了擴大中國普通互聯網用戶獲取信息的視野。這并不完美，有時也達不到我們期望的結果，但公司的工作有一定的規則。百度的高級管理層非常認真地對待自身的使命，即提供最佳、最公平的方式，幫助人們找到自己需要的信息。他們盡自己的一切可能。

信息獲取的公平性一直是我們關注的優先級。例如，我們正在開發最自然、最直觀的界面。近期，我們在基于人工智能的語音識別技術領域取得了極大的進展，這一技術能識別口音很重的中文。此外，我們也在將北京和上海最優秀學校中的教學材料普及給鄉村教師和學生。

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關鍵詞:柏格森;生命哲學;郭沫若;生命詩學;美學意義

中圖分類號:I01 文獻標識碼:A

Origin of Guo moruo's Life Poetics Viewed from Bergson's Theory

JIANG Dong-mei

對西方文化和詩學的接受,是中國現代文學和現代詩學的一個重要特點,郭沫若以生命為中心建構了他的生命詩學,也受到了法國哲學柏格森生命哲學的啟示和影響。早在1920年,郭沫若留學日本期間,就曾在宗白華的影響下閱讀了許多柏格森的哲學書籍。1920年2月15日,郭沫若在給宗白華的信中說:“《創化論》我早就讀完了,我看柏格森的思想,很有些是從歌德脫胎來的。凡為藝術家的人,我看最容易傾向他那‘生之哲學’方面去?！盵1](P.57)十天之后,郭沫若發表了《生命底文學》,從文中可以看出他對生命的肯定,他認為一切物質都有生命,包括無機物都有生命,同時,他把文學同生命聯系,他說:“生命與文學不是判然兩物。生命是文學的本質?！盵2](P.3)1930年,郭沫若在上海美專的講座《印象與表現》也曾引用柏格森的話語來反對印象派理論。另外,他還發表了許多關于詩歌理論的文章,如《論詩三札》、《論節奏》、《文學的本質》等文章,也能清楚地看到柏格森生命哲學的影子。由此可見,郭沫若的生命詩學是在柏格森的生命哲學的或隱或顯的影響下而形成的。

柏格森是19世紀末到20世紀初最有影響的生命哲學家,他從自我內心出發,認為世界和自我一樣都在不停地變化,世界的本質是一股流動的生命之流,即他所說的“綿延”。這種生命之流作為宇宙的本體在永不停歇地運動、變化和創新。柏格森生命哲學所追求的宇宙本質不是永恒,而是變化。他又從綿延出發,把世界萬物的形成歸因于“生命沖動”,它和綿延一樣,也在不間斷地運動、變化。因此,柏格森的生命哲學強調自我、個性、運動和自由。柏格森這種張揚主觀個性的精神契合了郭沫若的精神特質,他在《論國內的評壇及我對于創作上的態度》一文中說:“我是一個偏重主觀的人,我是一個沖動性的人?！盵3](P.104)就外部社會文化環境來說,五四啟蒙時期的西方個性主義思潮成為那個時代青年人的普遍追求,而強調個性和自由精神的柏格森哲學自然而然地成為20世紀初期許多青年的精神動力。內在的精神氣質和外部社會環境,使青年郭沫與柏格森哲學產生了強烈的共鳴,并深刻地影響了他的世界觀和文藝創作觀。

一、生命沖動學說與郭沫若的宇宙觀

盡管郭沫若不是一個純粹的思想家,但他在接受了柏格森生命哲學之后,對宇宙本質的看法也有了獨到的見解。他在柏格森生命沖動學說的基礎上提出了Energy(能量)觀,并運用生命沖動理論改造了斯賓諾沙的泛神論,同時結合中國古代哲學思想而形成了“一切都是自我的表現”的泛神論思想。

郭沫若在《生命的文學》一文中對生命有他自己的解釋,他認為“一切生命都是energy的交流,宇宙全體只是個energy的交流”[2](P.3)。宇宙萬物都是Energy的產物,Energy和人的生命密切相關,“人類生命中至高級的成分便是精神作用。精神作用只是大腦作用底總和。大腦作用底本質只是個Energy的交流”[2](P.3)。郭沫若的Energy宇宙觀在很大程度上受到了柏格森生命沖動學說的影響。柏格森“生命沖動”的基礎是自我生命,“生命沖動”由“綿延”生發而來,而“綿延”又從自我的心理強度引申出來。他認為,生命沖動派生萬物有兩種方式:生命沖動向上噴發,產生一切生命形式;生命沖動向下墜落產生一切無生命的物質,如無機物等。因此,一切事物都是生命沖動的產物,人是生命沖動最高級的產物。由此可見,“Energy”和“生命沖動”的本質都是自我生命的產物,是創造宇宙萬物的原動力。但郭沫若并沒有照搬柏格森的理論,而是在此基礎上有自己的創新。柏格森提出“生命沖動”的目的是為了尋求世界的本質,生命沖動學說是他生命哲學體系中一個必不可少的部分。然而郭沫若提出“Energy”不是為了探索宇宙的本源,而是為他的生命詩學奠定哲學基礎。因此,郭沫若在Energy的基礎上繼續發揮,無論廣義的文學還是狹義的文學都是Energy的產物:“Energy的發散便是創造,便是廣義的文學。宇宙全體是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創造的、偉大的詩篇?！璄nergy的發散在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動、意識、思想底純真的表現便是狹義的生命的文學?！奈膶W是個性的文學,因為生命是完全自主自律的。生命的文學是普遍的文學,因為生命是普遍咸同的。生命的文學是不朽的文學,因為Energy是永恒不滅的?！盵2](P.3-4)在郭沫若看來,宇宙萬物的生命來自于Energy,文學是生命的產物,那么文學也是Energy的產物。郭沫若的Energy宇宙觀顯然受到了柏格森生命沖動學說的影響,但又超越了柏格森生命哲學的范圍,而進入生命文學的領域。郭沫若的泛神論思想也受到了柏格森生命沖動理論的影響。他的泛神論思想包含多種成分,其中有中國古代哲學的“天人合一”思想、斯賓諾莎的泛神論思想等,然而柏格森的生命哲學思想也隱含在其中,影響著他的泛神論思想的最終形成。早期郭沫若結合中國傳統哲學“天人合一”的思想,并以此為根底融進柏格森的“自我生命”概念去改造了斯賓諾莎的泛神論,從而形成他獨特的以“自我生命”為本體的泛神論思想。郭沫若留學日本之前,一直對中國傳統哲學很感興趣,傳統哲學中的“天人合一”主張自然和人并非對立,而是合為一體,自然和人一樣都有有生命,郭沫若在此基礎上闡述他的思想,他認為“一切事物都是有生命的,無機物也有生命”[2](P.1)。顯然,這是中國傳統哲學對他的影響,但是郭沫若的思想并沒有囿于傳統哲學,從他受到柏格森哲學的影響就開始發生了改變。郭沫若留學日本之后,開始接觸西方文化,他通過歌德間接地接受了斯賓諾莎的泛神論思想,同時還閱讀了許多柏格森生命哲學的書籍。于是,他運用柏格森生命哲學來改造斯賓諾莎的泛神論思想,他在《少年維特之煩惱序引》中說:“泛神就是無神。一切自然只是神的表現,自我也是神的表現。我即是神,一切自然都是自我的表現?！盵4](P.2)這是郭沫若運用柏格森生命哲學對斯賓諾莎泛神論的改造,斯賓諾沙否定“物外之神”,指出自然界的種種現象不是由“物外之神”所創造,而是內在于自然和人的“本體”之表象。郭沫若所說的“神”就是斯賓諾莎的“本體”,自然和人都是神的表現,也就是本體的表現,但是郭沫若卻把自我和神等同,認為“我即是神,一切都是自我的表現”,可見,他是把自我生命放在第一位的,這種強調“自我生命”的精神很顯然和柏格森生命沖動理論對他的影響分不開,因為“生命沖動”就是從人的自我生命出發而得來的,柏格森說:“對于一個有意識的生命來說,存在在于變化,變化在于成熟,成熟在于不斷地自我創造。對于一般意義上的存在,我們也能這樣說?！盵5](P.13)柏格森認為人的生命不斷變化成熟是因為人有一種內在的生命沖動,那么對于一般意義上的存在,也就是世界萬物也應該和人一樣有內在的生命沖動,它來自于自我生命,是它產生了世界萬物。所以郭沫若的泛神論從開始主張的“一切都是有生命的”,到最后得出“一切都是自我的表現”,在其背后都有柏格森生命沖動學說的影響。

二、綿延論與郭沫若的詩歌節奏主張

郭沫若還接受柏格森的“綿延”說,建構了以“節奏”為主導的詩學理論,節奏和綿延的本質都以生命為基礎,并且,郭沫若對于節奏特征的描述和柏格森的綿延也具有很大的相似性,但郭沫若談論節奏的目的和柏格森討論綿延的目的卻不相同。柏格森的綿延是生命沖動的基礎,他從自我心理強度出發,認為生命的本質是不斷地綿延,他說:“呈現在我們意識中的綿延與運動,其真正的本質在于它們總在川流不息?！盵6](P.88)他又認為世界的本質和生命的本質一樣都在綿延,并且它們不可分割、緊密相連?！凹词乖谖镔|世界里,連續也是一個不容辯駁的事實。如果我想為自己調制一杯糖水,我著急也無濟于事,我必須等待糖的溶解。而我等待的時間與我的自己的一部分綿延相吻合,不能隨意延長,也不能隨意縮短”[5](P.15) 。柏格森通過等待一杯糖水融化的事例說明了世界萬物和自我生命的存在同樣在不停地變化,不斷地綿延,因此,綿延具有生命的特征,它是生命的表現。郭沫若的節奏論和柏格森的綿延說一樣,既是世界的本質,也是自我內心的本質。關于節奏的產生,郭沫若贊同三種假說,“第一是宇宙的假說,宇宙自體是一個節奏的表現;第二是生理學的假說,認為心臟的鼓動和肺臟的呼吸是節奏之起源;第三是心理學的假說,把節奏的起源移植到我們的情感上來”[7](P.251-252) 。郭沫若在此基礎上更進一層,把節奏的表現歸為情緒自身,“一切情感,加上時間的要素,便要成為情緒的。所以情緒自身,便成為節奏的表現”[7](P.253) ,“情緒的進行自有它的一種波狀的形式,或者先抑而后揚,或者先揚而后抑,或者抑揚相同,這發現出來變成了節奏?！钪鎯鹊臇|西沒有一樣是死的,就因為都有一種節奏(可以說是生命)在里面流貫著的” [7](P.247)。郭沫若把情緒和節奏聯系起來,認為它們互為表里,都是生命的表現,由此可見,節奏和綿延同樣也具有生命性。從論證方向上郭沫若和柏格森走的是相反的道路,前者從宇宙萬物的節奏縮小到心理的節奏,后者從心理的綿延擴大到宇宙的綿延,然而在本質特征上,節奏和綿延卻具有相似性。

柏格森用了許多語言來描述綿延的特征,歸納起來主要包含兩個方面。首先,綿延具有運動性和不可分割性。柏格森說:“綿延是一種毫不間斷、永不停歇的意識的川流?！盵6](P.55)又說:“運動是一種在心理上的綜合,是一種在心理的、因而不占空間的過程。運動在綿延之中,而綿延在空間之外?！盵6](P.82)其次,綿延和時間是同一的,具有不可重復性。這種時間不是在自我之外用來計算的時間,而是內在于心靈的時間,和綿延同在,上一秒和下一秒都在變化,不可重復。柏格森認為,“即使是簡單的心理因素,不管它們是多么不深刻的,它們都有它們自己的生命和人格,它們處于不斷變化的狀態之中,同一感情只要重復出現一次就變成了一種新的情感”[6](P.149)。因此,綿延的過程不是重復,而是不斷地創造新的東西。郭沫若所說的節奏也具有和綿延同樣的特征,他說:“簡單的一種聲音或一種運動,是不能成為節奏的。但加上時間,它便可以成為節奏了。譬如到晚來的一種寺鐘聲,那假如一聲一聲地分開來,那是最單調不過的。但同樣的聲音持續又來,我們便聽出一種怎么也不能說出的悠然的,或者超凡的情趣?！盵7](P.249)“情緒在我們的心的現象里是加了時間的成分的感情的延長,它本身具有一種節奏?！盵8](P.220)因此,節奏和時間是同一的,具有運動性和不可分割性?？梢?郭沫若的節奏和柏格森的綿延一樣,也是生命的不間斷、持續的運動,只有生命的人去聆聽節奏時才會產生一種說不出的悠然的情趣。

郭沫若進一步把詩歌的本質歸于節奏,這是他在綿延基礎上的創新。他說:“節奏之于詩是與生俱來的,是先天的?！盵8](P.219)這節奏就是我們內心的情緒,是生命的表現,“我們在情緒的氛氤中的時候,聲音是要戰栗的,身體是要搖動的,觀念是要推移的。由聲音的戰栗,演化而為音樂。由身體的搖動,演化而為舞蹈。由觀念的推移,表現而為詩歌。所以這三者,都以節奏為其生命?！娮约旱墓澴嗫梢哉f是情調,外形的韻語可以說是聲調。具有聲調的不必一定是詩,但我們可以說,沒有情調的便決不是詩”[7](P.247-253),“詩所包含的是純粹的情緒的世界,而它的特征是有一定的節奏?！娛乔榫w的直寫”[8](P.219)。因此,郭沫若談論節奏的目的在于引出節奏在自我心理的表現――情緒,由此得出詩歌的內容是詩人的情緒世界。節奏對于詩是必不可少的,也因為節奏就是情緒的表現。柏格森也把詩歌的創作和情感相聯系,詩歌創作體現出綿延的特征,但柏格森是把詩人的感情當成心理變化的一個部分,從而說明自我的心理伴隨著情感的變化而不斷地綿延,以此推理出世界萬物和人的心理一樣都在綿延。

此外,郭沫若把節奏理論還運用于對詩歌創作的論述。郭沫若認為節奏是藝術的生命,他區分了兩種不同的節奏:力的節奏和時的節奏,“但是這兩種分法也是互為表里的。力的節奏不能離去時間的關系,而時的節奏在客觀上即便沒有強弱之分,但在我們的主觀上是分別了強弱的”[7](P.250)。無論是時的節奏,還是力的節奏,都不可能和時間分開,都必須同時間相一致。節奏的時間性表現在藝術創作中,就是不可重復性。郭沫若借米勒的《時鐘》來解釋藝術的時的節奏,他說:“那畫的不僅是一對農人,而是畫家自己,也是我們自己。我們的那種怎么也說不出的悠然情趣,被畫家借一對農人來表現在畫面上了。這是節奏這種作用的效能,這種節奏叫做時的節奏?！盵7](P.249)從這里我們可以看出,節奏是畫的生命,也是藝術的生命,這種節奏不可模仿,畫面本身不是最重要的,重要的是創作過程,創作過程伴隨著節奏,這種節奏就是畫家的悠然情趣,它是不可以重復和模仿的。

三、藝術的自我表現與郭沫若的詩歌創作

郭沫若是一個詩學理論家,但更是一位作家,一位偉大的詩人。因此,郭沫若也將柏格森的生命哲學轉化到他詩歌創作的實踐之中。柏格森的生命哲學從自我出發,強調自我的存在。他說:“我們最確信和最熟知的存在就是我們自己的存在,我們從其他一切對象中獲得的概念是外在的和膚淺的,只有我們自我的感受是內在的和深刻的?！盵5](P.13)柏格森把自我的存在尤其是內心意識的存在放在第一位,這種肯定自我的精神在郭沫若的早期詩歌中表現突出。 首先,柏格森的生命哲學從自我出發、肯定自我生命力量的思想給郭沫若的詩歌奠定了積極樂觀的基調。柏格森認為生命沖動向上運動是一種新生的力量,他舉高壓氣罐中蒸汽的噴出為例,說明蒸汽的噴出好比生命沖動的向上運動。他還以放焰火為例說明生命之流的運動都是向上噴射、散開,但這些路線中有部分要向下墜落,就形成物質,也就是無機物,它是不會進化的。有機物里面只有人的生命是最頑強的,可克服物質障礙而獲得意志、精神、靈魂和自由。這是柏格森對自我生命積極樂觀的肯定,他認為人的生命力量是無窮大的,可以沖破一切障礙。柏格森對生命的樂觀精神影響了郭沫若的創作,他說:“Energy的發散便是創造。……創造生命的文學的人只有樂觀,一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好運會。Energy愈充足,精神愈健全,文學愈有生命,愈真、愈善、愈美?！盵2](P.4)Energy的不斷儲集,具體到文學創作中是指創作主體積極樂觀精神能量的豐富與發展,這種樂觀精神在郭沫若的作品有所表現。 到處都是生命的光波,到處都是新鮮的情調,到處都是詩,到處都是笑:海也在笑,山也在笑,太陽也在笑,地球也在笑,我和阿和、我的嫩苗,同在笑中笑。

《光?！?/p>

整首詩歌充滿了歡快愉悅的基調?！暗教幎际巧墓獠?到處都是新鮮的情調”,整個世界都充滿著生命,因為有了生命,就有了新生。文學是生命的文學,有了生命也就有了詩,“到處都是詩”。有了詩就有了快樂,有了歡笑,“到處都在笑”。創造生命文學的人的樂觀精神體現在創作中表現為新主體的成長,舊事物的滅亡。如《鳳凰涅》中的詩句,光明之前有渾沌,/創造之前有破壞。/新的酒不能盛容于舊的革囊。/鳳凰要再生,要先把尸骸火葬。/……/我們更生了,/我們更生了。/一切的一,更生了。/一的一切,更生了。/我們便是他,他們便是我,/我中也有你,你中也有我。/柏格森生命的樂觀精神在郭沫若的創作中還體現為對力的呼喚,對動的贊美。無數的白云正在空中怒涌,/啊啊!好幅壯麗的北冰洋的晴景喲!/無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。/啊啊!我眼前來了的滾滾的洪濤喲!/啊啊!不斷的毀壞,不斷的創造,不斷的努力喲!/啊啊!力喲!力喲!/力的繪畫,力的舞蹈,力的音樂,力的詩歌,力的Rhythm喲!/《立在地球邊上放號》其次,柏格森認為藝術是自我生命由內向外而產生的理論影響了郭沫若的創作,使他的作品呈現出明顯的主觀情感性。關于藝術創造,柏格森認為它的實質是從生命內部的綿延逐步向外部的物質層面擴張的心靈運動過程。藝術家首先通過直覺感受到綿延,然后再由內向外同物質結合構成形象,進一步演變成語言、聲音、圖畫等符號。他說,音樂家的創作則是“心靈抓住一種因人而異的關于沮喪和振奮、遺憾和希望的活的規律,便足以創造出驚心動魄的音調、節奏和旋律”[6](P.96)。沮喪和振奮、遺憾和希望都是自我的情緒,那么藝術所的表現的內容便是自我的情緒。郭沫若接受了柏格森的藝術自我表現觀,認為詩是詩人內心的表現,他說:“我想我們的詩只是我們心中的詩意詩境之純真的表現,生命源泉中流出來的strain,心琴上彈出來的melody,生之顫動,靈的喊叫,那才是真詩好詩,那便是我們人類歡樂的源泉,陶醉的源泉,安慰的天國?！盵9](P.237)因此,郭沫若的早期詩歌流露出很強烈的主觀感彩,詩集《女神》中的《天狗》、《立在地球邊上放號》、《浴海》等,都是直接地抒發他內心的情緒,這些詩,有排山倒海的氣勢,以夸張、幻象、變形等藝術手法,表達出詩人內心火山爆發般的感情,體現了狂飆突進的精神。

一我是一條天狗呀!我把月來吞了,我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,/我把全宇宙來吞了。我便是我了!二我是月底光,我是日底光,/我是一切星球底光,我是X光線底光,我是全宇宙底Energy底總量!

三我飛奔,我狂叫,我燃燒。/我如烈火一樣地燃燒!/我如大海一樣地狂叫!/我如電氣一樣地飛跑!/我飛跑,我飛跑,我飛跑,/我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的心肝,/我在我神經上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。四我便是我呀!我的我要爆了!《天狗》在這首詩歌中,詩人的自我情緒由內而外,萬物皆著我之情感,萬物都是自我精神的表現,是自我激情的表現,它明顯地體現了柏格森“藝術是自我表現”的思想。像這樣的詩歌在郭沫若的早期詩集中隨處可見,如《女神》?？梢哉f,它是一部表現主義詩集,它唱出了五四時期所有青年的心聲,洋溢著對舊社會強烈的反叛精神和對光明新生活樂觀向往的英雄豪情,因此成為中國新詩發展史上的一塊歷史豐碑。柏格森的生命哲學對郭沫若的宇宙觀和詩學理論及其詩歌創作都產生了很大的影響,他從柏格森的生命沖動學說和綿延論出發,創立了生命宇宙觀和詩歌節奏主張,并認為詩歌是自我內心情緒的表現,他早期的許多作品都呈現出強烈的生命節奏和韻律。這些成就以使他成為中國現代生命詩學的奠基者之一,為中國生新詩的發展開辟了道路,其背后,柏格森的影響是不可忽視的。

參考文獻:

[1],宗白,郭沫若.三葉集[M].上海:亞東圖書館,1920.

[2]郭沫若.生命底文學[M].//郭沫若論創作.上海:上海文藝出版社,1983.

[3]郭沫若.論國內的評壇及我對于創作上的態度[A]//郭沫若文集:十[C].北京:人民文學出版社,1959.

[4]郭沫若.少年維特之煩惱•序引[M].轉引自范勁.郭沫若與歌德[J].郭沫若學刊,1996.

[4]柏格森(著),姜志輝(譯).創造進化論[M].北京:商務印書館,2004.

[6]柏格森(著),吳士棟(譯).時間與自由意志[M].北京:商務印書館,2005.

[7]郭沫若.論節奏[A]//郭沫若論創作[C].上海:上海文藝出版社,1983.

篇6

[關鍵詞]拜耳法氧化鋁工藝赤泥處理；板框壓濾機；延長濾板使用壽命

中圖分類號：TF821 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）18-0140-01

1 前言

板框壓濾機在處理拜耳法氧化鋁赤泥的實際應用中發現濾板使用壽命嚴重低于理論壽命，同時濾板支出成本占到壓濾機運營成本的60―65%之間，因此如何延長濾板使用壽命，降低濾板損耗成為控制壓濾機運營成本的重要課題。

2 濾板使用情況統計

2.1 濾板使用壽命統計

濾板理論壽命一般為半年，中美鋁業公司5臺板框壓濾機2012年通過對全部濾板進行編號的形式記錄了濾板實際使用壽命，發現在實際使用過程中濾板實際壽命一般在3個月左右。

2.2 濾板消耗統計

2012年全年公司共消耗濾板1083塊，表1為月度濾板消耗統計。

2.3 濾板成本及壓濾機運營成本對比

2012年全年濾板成本為1895250元，壓濾機總消耗為3151025元，表2為月度成本統計。

從2012年數據可以看出，濾板支出已經占到壓濾機總體費用的60.15%。

2.4 濾板損壞部位統計

為了查明濾板損壞原因，2012年6月至12月份，車間統計了損壞濾板的損壞部位，表3即為統計結果。

表3統計結果表明，2012年6至12月份共損壞濾板643塊，其中屬于嚴重變形導致不能使用的有52塊，占比8.1%；屬于板芯開裂的有405塊，占比63%；屬于板框開裂的有103塊，占比16%；屬于密封面損毀的有42塊，占比6.5%；屬于固定絲孔損毀的有41塊，占比6.4%。

從統計結果可以看出，濾板損毀的主要形式為板芯開裂，占比60%以上，其次為板框開裂，占比15%以上，其他形式占比均不到10%。

3 濾板損壞原因分析

3.1 濾板嚴重變形原因分析

導致濾板在使用中嚴重變形從而報廢的原因主要是濾板材質問題，尤其是材質不耐高溫，則極容易在使用中出現嚴重變形、報廢的現象。拜耳法赤泥進入壓濾機處理時溫度一般在90度以上，因此使用的濾板必須具有耐高溫的特性。

3.2 板芯開裂原因分析

板芯開裂部位基本都在板芯與板框結合部以及板芯上支撐點周邊部位，這些部位都是厚度顯著變化區，因此極容易因壓力過大或者壓力變化過快導致損壞，因此使用中要特別注意保證壓力處于合理范圍，并且壓力上升、下降不能過快。

板芯開裂的另外一個重要原因是濾布損壞后板、布之間夾泥，出現這種情況，如果不及時清理板面，更換濾布，夾泥情況會越來越嚴重，當泥層厚度超過濾室厚度，壓濾機壓緊進料時必然導致整個板面嚴重受壓造成開裂，而且板布間夾泥問題不及時處理，損壞的不止一塊濾布，相鄰濾板都會因為其板芯顯著移位出現嚴重擠壓現象，導致相鄰濾板接連損壞。

板芯開裂的另一個原因是板芯厚度較低，濾室厚度過大，導致整個板芯強度達不到使用要求，因此在板框厚度不變的情況下，增大板芯厚度可以使板芯開裂現象明顯減少。

3.3 板框開裂原因分析

板框開裂的原因主要是濾板脆性大、韌性不足所致，同樣也主要是濾板材質問題，濾板鑄造中使用的回收塑料過多，會嚴重影響濾板質量。

3.4 密封面損毀原因分析

密封面損毀主要是使用不當造成，一是濾板密封面在壓緊時夾有硬物，導致壓緊后密封面形成貫通性傷害，失去密封作用，造成報廢；二是密封面長期夾泥，也會造成密封面損毀。

3.5 固定絲孔損毀原因分析

濾板絲孔損毀主要是絲孔螺紋損毀，由于絲孔為塑料材質，固定濾板耳朵的螺絲為金屬材質，反復使用中極容易造成絲孔螺紋損毀，導致濾板耳朵無法固定、整塊濾板報廢。

其次安裝濾板耳朵時操作不規范、安裝不到位也影響極大，耳朵安裝不牢，拉板過程中耳朵不斷晃動也容易造成濾板絲孔損毀。

4 延長濾板使用壽命探索

4.1 強化濾板采購環節

濾板質量是影響濾板使用壽命的先決因素，特別是用于處理赤泥的壓濾機濾板，運行環境高溫高壓，對濾板質量要求更高，因此必須采用質量過硬的濾板。

4.2 適當設置壓緊壓力與進料壓力

壓濾機運行中摸索發現，壓緊壓力低于15兆帕，運行中刺料現象非常頻繁，壓緊壓力高于20兆帕，一方面壓濾機受壓部位損傷大，另一方面容易造成濾板損壞，因此壓緊壓力應設置在16―18兆帕左右為宜。

壓濾機進料壓力設置以0.8兆帕為宜，過低則濾餅水分大，卸泥困難，高于1兆帕，濾板損壞現象明顯上升。

4.3 強化換布管理

2012年中美鋁業公司壓濾機換布為整車定期更換，只有在壓濾機刺料止不住的情況下才進行單塊換板換布，這種管理方式節約了濾布使用費用，但是由于損壞濾布、濾板不能及時更換，導致濾板連鎖損壞現象特別嚴重，主要原因就是板布之間夾泥、板芯開裂。

2013年改整車換布為發現板布間夾泥即更換，半年執行下來，濾板使用量由2012年的月平均90多塊降到月平均60塊左右，而且濾板損壞部位上，板芯開裂由原來的占比60%以上，降到40%左右。

4.4 強化濾板運行管理

一是每班清理濾板密封面、檢查濾板濾布有無損壞并及時更換，并將該工作納入交接班，嚴格交接，二是檢查濾板耳朵固定情況，保證固定良好，三是嚴格主要杜絕濾板密封面夾入硬物現象。

4.5 報廢濾板修復

濾板密封面貫穿性壓痕、濾板絲孔損毀均可以徹底修復，其中密封面貫穿性壓痕可以通過電烙鐵熔融塑料修補然后打磨平滑的形式處理；絲孔損毀可通過鑲嵌塑料柱子，熔融塑料修補然后重新過絲的形式處理。

密封面貫穿性壓痕、絲孔損毀修復后使用效果極好，基本與新濾板無異，不影響使用壽命。

板芯開裂也可采用電烙鐵熔融塑料的形式修復，這種修復方式對于開裂程度較小的濾板修復效果較好，開裂程度嚴重基本無效，修復后濾板使用壽命基本在1個月左右。

5 結語

濾板材質是決定濾板使用壽命的先決因素，但是在濾板質量合格的前提下，如何更好的使用和維護濾板，才是有效嚴重濾板使用壽命的關鍵因素，只有強化管理，做好修舊利廢，才能有效降低濾板費用，大幅度降低壓濾機運營成本。

參考文獻

[1] 河南中美鋁業有限公司資料.氧化鋁生產設備，2012年.

篇7

1、李白出生地在唐劍南道綿州昌隆青蓮鄉，關于李白的家世背景，正史中并無記載，據悉李白是興圣皇帝的后代子孫，按照這樣來算的話，李白也是李唐宗親，與李世民是同輩關系，不過史書里沒有對李白來歷的描述，所以李白身世是個謎。

2、眾所周知，李白是唐朝著名詩人，被世人稱為“詩仙”，與杜甫并稱為李杜?！缎绿茣防飳畎仔愿裼邢嚓P記錄，書中述到李白為人灑脫，喜歡飲酒作詩，而且他還結交了許多詩友，可見李白對作詩確實癡迷，相傳李白許多詩都是酒后所作，所以對他來說，酒和詩缺一不可。

3、李白在歷史文學界有很高的名氣，他的作品完全是大師級別的，現在誰都會背一兩首李白的詩，從這點來看李白對后世影響深遠，不愧有詩仙的稱號。

4、歷史資料中顯示，李白是唐劍南道綿州人，祖籍是甘肅天水，關于李白的來歷只記載了這些。

（來源：文章屋網 ）

篇8

李白的《靜夜思》創作于唐玄宗開元十四年九月十五日的揚州旅舍，當時李白26歲。同時同地所作的還有一首《秋夕旅懷》。在一個月明星稀的夜晚，詩人抬望天空一輪皓月，思鄉之情油然而生，寫下了這首傳誦千古、中外皆知的名詩《靜夜思》。

此詩描寫了秋日夜晚，詩人于屋內抬頭望月的所感。詩中運用比喻、襯托等手法，表達客居思鄉之情，語言清新樸素而韻味含蓄無窮，歷來廣為傳誦。

（來源：文章屋網 ）

篇9

1、“桃李滿天下”的“桃”其實是指代桃符，而“李”則是指代李白的詩文。因為桃符與李白的詩文都是流傳非常廣的事物，所以古人便將它們拿來比喻學生眾多?！疤依顫M天下”這個成語出自于《資治通鑒》，所講述的是武則天與狄仁杰之間的一個故事。

2、武則天掌權之后礙于禮法并未直接稱帝，而是將自己兒子任命為傀儡君王。但是時間一久，這樣的狀態不再能滿足她的野心，于是在她的施壓下她兒子“主動”讓位給她。武則天繼任皇位之后將能力出眾，且又十分信任的狄仁杰提拔為宰相。狄仁杰身任宰相一職期間曾應武則天要求為她舉薦了數十人，這其中有不少人后來都成為了朝堂之上非常重要的朝臣，比如說張柬之、姚崇。為此便有人恭維狄仁杰說：“天下桃李，悉在公門矣。”

3、古人之所以拿桃符及李白的詩來比喻學生，其原因主要在于它們二者皆是非常普遍的。其中桃符是就是帶有門神畫像或者名字的桃木板，是古人用來祈福以及辟邪的器物。與鬼神之說相掛鉤的桃符自東漢時期開始就已經非常盛行，民間百姓每逢春節都會在自家門前掛上桃符。待發展到唐朝時期，掛桃符早已成為一種非常普遍的風俗習慣，而“桃符”這個名稱便就是誕生于唐朝時期。李白作為唐朝時期著名詩人，他的詩文頗受追捧，故而流傳度也是非常高的。

4、不過也有人認為“桃李”其實就是指代桃樹與李樹，因為白居易曾在自己的詩作中提及“令公桃李滿天下，何用堂前更種花”。不管這“桃李”最初到底指代什么東西，在后續的使用過程中這兩個字已經逐漸演變成學生的代名詞。

（來源：文章屋網 ）

篇10

李白，是我國著名的唐代詩人，他的一首《望廬山瀑布》也是小有名氣的。當我們剛學這首詩的時候，幾個有著豐富想象力的調皮鬼便私底下改了這首詩，且聽：“日照香爐生紫煙，李白來到烤鴨店?？谒绷魅С撸诖鼪]有錢?！币蔷瓦@樣說著玩玩也沒啥事，可真不湊巧，這首翻版《望廬山瀑布》偏偏被李白聽到，猜猜他要干什么？不得了，他要把這幾個調皮鬼告上法庭！

話說這一天月黑風高，李白在某位同學的帶領下來到了我們班，幾個調皮鬼也請來了班里最伶牙俐齒的同學當辯護人，我們的李老師當法官，其余同學當旁觀者。一切準備就緒，隨著李老師一聲“開庭”，李白開始滔滔不絕地訴說起自己。

“當我創作起這首好詩的時候，你知不知道我死掉了多少腦細胞啊……”不等李白說完，臺下一陣哄堂大笑，幸虧李老師及時打住，不然我們不知要笑到什么時候。李白接著說下去：“這首好詩豈能容你們隨意更改，這種不良行為我請求法官大人罰他們抄寫這首詩一百遍！”說著，還向法官大人鞠了一躬?！俺瓕懸话俦椤锻麖]山瀑布》之后，不知道這幾個搗蛋鬼的手還能拿筷子嗎？”我自言自語道。接下來，是被告的辯護人——號稱天下第一口齒伶俐的同學迫不及待地要辯護：“其實原告也不用這么氣憤。他們還是小學生，小學生呢，總會犯點錯，更何況他們已經知道自己錯了，所以我懇請法官寬宏大量?！闭媸翘澦氲贸鰜磉@樣的辯護詞，不過，話說回來，這幾個搗蛋鬼平時都笑嘻嘻的，一上“法庭”就嚴肅了，當他們的辯護人說“更何況他們已經知道自己錯了”的時候，還點點頭，顯得一副很知錯就改的樣子。

可是，李白卻一步也不肯退讓，嚷嚷著一百遍就是一百遍，少一遍也不行。官司進入白熱化階段。這時，在一旁笑瞇瞇地聽的法官——李老師發話了，她說，既然雙方都不肯退讓，那么就請現場旁聽者說說自己的看法吧！臺下一下子炸開了鍋，有的說“李白不可以退讓，一定要給這幾個搗蛋鬼顏色瞧瞧！”；有的說“既然他們都知道錯了，就稍微減輕點懲罰吧！”……李老師又說，那么我們舉手表態，支持李白的舉左手，支持搗蛋鬼們的舉右手。李老師清點好人數后說：“旁觀者共41人，支持李白的有20人，支持搗蛋鬼們的有21人；我宣布，搗蛋鬼們向李白道歉，并罰抄這首詩10遍，有沒有人有異議啊？”我們會有什么異議，當然全票通過。