原生家庭論文范文

導語：如何才能寫好一篇原生家庭論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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什么是傾聽？傾聽是指一個人能夠集中注意，認真、安靜地聽他人講述。傾聽，是一個人能力的反映、素質的體現、品質的外露。傾聽習慣是指能夠安靜、認真地傾聽別人說話、表達，不隨意打斷別人的話語，能聽懂別人的表達內容，并根據要求做出相應的回應。懂得傾訴，不僅是關愛、理解更是調節相互關系的劑，每個人在煩惱的和喜悅后（特別是深層次的煩惱和巨大的喜悅后）都有一份渴望，那就是對人傾訴，他希望傾聽都能夠給予理解抑或共同分享。

對于小學生來說，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個人是否會傾聽將直接影響其社會交往的能力，因此如何培養小學生的傾聽能力成為了重要課題。培養起學生傾聽的習慣，有助于學生對問題加深理解、產生疑義、提出批判，提高了學生的思考能力和創新能力。

二、小學生傾聽能力的現狀

1、自我為中心。由于我國多年的計劃生育政策，現在學校獨生子女占絕對優勢。在家庭中核心的地位導致了學生大多以自我為中心，表現欲極強，同學在回答問題時候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對同學的尊重。

2、易分神。由于學生自主意識增強，興趣更加廣泛，精力不集中的問題日趨突現。盡管看上去很多學生目不轉睛很專注，實際上他們并沒有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識點“左耳進右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯誤，原因是斷斷續續的傾聽并沒有把知識變為自己的東西。

3、溝通渠道的封閉。中國的應試教育很多時候扼殺了教學的靈活性，老師往往表現出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學生的合理觀點也被全盤否定，大大打擊了學生的積極性。于是，學生放棄了嘗試，封閉了表達之路，同時封閉的還有傾聽之路。倘若一個老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對學生的傾聽提出更高的要求？

三、小學生傾聽能力的培養

1、老師用“愛”傾聽。

優秀的教師無一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學生傾訴自己的感受，使學生得到表達的機會，享受表達的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學生覺得自己得到了老師的器重、認可和尊重，能激起學生的發言欲望，提高發言質量。更為重要的是，教師這種認真傾聽學生說話的習慣，給學生養成傾聽習慣，樹立了可感的榜樣。其次，對于犯了錯的學生，一味的批評往往適得其反。應該讓他們自己說清事情的來龍去脈，然后引導他們把內心衡量是非的尺度調出來，讓他們自己去判斷是非對錯，找出犯錯的原因，指導今后的學習和生活。最后，公平的對待每一個學生，學生都是很敏感的，一旦老師出現了偏袒，他會不由自主地保留自己的意見，特別是把學生分為三六九等是彼此間認真傾聽出現重要隔閡的根本原因。老師應該把每個學生都當作自己無話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。

2、滿足學生的興趣需要。

興趣永遠是學生最好的老師，而對于小學生來說，能夠讓他們迅速地產生興趣就能使他們在階段的學習中處于主動的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過具體實踐，我總結了以下三點方法：

（1）化平實為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實際的教學中，適時將童話故事與教學內容相結合，把枯燥乏味的機械訓練通過有趣的游戲形式加以練習，能夠迅速調動孩子的注意力。

（2）提問引導。學生天性好奇好問，利用他們想知道結果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結尾或問題的答案，設置懸念，讓學生帶著問題有意識地去聽。將傾聽能力的培養和語文閱讀能力的培養結合起來，讓學生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達到學生能力綜合訓練。

（3）評價和表揚。正確適當地評價學生，是調動學生學習積極性的重要因素，是培養學生傾聽的重要手段。教學時根據學生的學習情況利用各種富有感染力的語言拉近師生之間的距離。并及時發現孩子的點滴進步，給予充分的肯定與積極的鼓勵。孩子總是希望得到老師的夸獎，充分利用孩子的這種心理特點激發學生傾聽的興趣，特別是對于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵。

3、教給學生“聽”的方法。

（1）人格教育和意志培養。關于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉達給學生們，讓學生知道認真傾聽是一種素質，是尊重他人的具體表現，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習慣不是不是一蹴而就的，是通過長期的訓練養成的，因此老師要有計劃的安排教學，鍛煉出學生堅持不懈和從點滴做起的良好品質。

（2）傾聽的方式。要培養學生認真聽的習慣，除了讓學生想聽外，還要讓學生知道從何而聽，這就要老師適時地誘導點撥，教給學生方法，使學生會聽。聽同學發言時，要求學生眼睛看著發言同學的臉，做到神情專一，如果同學的回答與自己的想法一致時，則以微笑、點頭表示贊同，要讓學生明白聽別人講話，不是只聽“熱鬧”，而是帶著問題去聽。一要聽明白，二要思考有無不認同的意見，三要給自己帶來啟發，在大腦中多問幾個“為什么”。

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關鍵詞：蒙古族 傳統家具 圖案特征

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據文獻記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀末葉。15世紀末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達延汗）統一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領地合并為6個萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬戶屬左翼，共十二部。內五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內五部逐漸南徙，清初編旗，屬內札薩克旗，今中國內蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴大，據有漠北地區，今蒙古國。

根據上述有關地理位置對蒙古族淵源的描述，內蒙古地區蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊硟葍让晒诺貐^信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個包容性很強的民族，這也體現在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區經歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統文化的影響卻是至深至遠的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領薩迦班智達的涼州會晤，標志著蒙古族與藏傳佛教正式結緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構成了蒙古族傳統的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷?、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統家具圖案特征

1. 圖案的原生態特征

喀爾喀蒙古部傳統家具圖案具有很強的原生態特征?！霸鷳B”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的民俗文化及藝術形態，是一種可以稱為“非物質文化”的代名詞。在這里借用“原生態”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統特征的圖案及表現形式。

“紋樣”是蒙古族傳統繪畫藝術中一項重要的創作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統家具中這種藝術形式表現得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統家具彩繪中，多數實物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現的較少，大量實物樣本的調研很好地例證了這一“原生態”特征。

實物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現了不同形式的邊角紋樣、連續紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統家具上均有反映。調研中的有些復雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統家具中應用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現得尤其突出。在內蒙古地區的蒙古族傳統家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的調研，使我對蒙古族傳統家具的圖案色彩有了重新的認識。在相當數量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內蒙古的蒙古族傳統家具中沒有的（圖5）。

在蒙古族傳統家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現，黑色的使用也是很慎重的。關于蒙古族傳統家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內蒙古地區蒙古族傳統家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統家具中，這樣的實物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統家具的圖案彩繪中重新審視。實物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結構，決定了它的功能是收納經卷所用。另一件實物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統圖案的具有強烈的宗教色彩，表現為具有明顯的佛教題材特征。如實物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態同時也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創建的八思巴文對后世影響深遠，在喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創作了賦予精神追求的、經過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實物樣本中均不同反應了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結合。

三、結論

通過對喀爾喀蒙古部傳統家具的實物樣本的調研和初步分析，可以得出一個結論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現在三個方面：1.圖案的原生態特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對喀爾喀蒙古部傳統家具圖案的影響中，又數藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統家具的影響最大，主要表現在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務于功能，這樣的家具用于供奉、誦經和藏經，家具表面各種關于佛教題材的內容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經文的誦經桌，既有誦經的臺面又有儲藏經卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經卷、隨時誦經（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調研發現，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。

對于喀爾喀蒙古部傳統家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統藝術和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補充。

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論文關鍵詞:體育消費行為　體育消費意識　體育消費內容　體育消費水平

論文摘要:運用問卷調查、文獻資料、訪談、數理統計等方法對河南省大學生體育消費現狀進行調查與研究，并對大學生體育消費的內容、水平、意識、動機等行為特征進行分析，對其存在的問題提出相應建議，為盡快培養大學生良好的體育消費提供科學的理論依據。

大學生作為未來消費行為的主流，其體育消費行為如何將直接關系到未來人們體育消費行為的走向。因此，本文對河南省十所高校大學生的體育消費行為進行調查，分析研究大學生體育消費特點，正確引導大學生的體育消費意識，調整大學生體育消費結構，培養大學生良好的體育消費習慣，為開發河南省高校體育消費市場，促進大學生合理的體育消費提供科學的理論依據。

1研究對象與方法

1.1研究對象

以鄭州大學、河南大學、河南師范大學、洛陽師范大學、商丘師范學院、安陽師范學院、河南工業大學、平頂山學院、南陽理工學院、信陽師范學院等十所高校大學生為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1問卷調查法:共發放調查問卷1000份，(每個高校100份)，回收問卷967份，其中有效問卷925份，有效率為92.5%。

1.2.2文獻資料法:通過中國期刊網查閱了有關大學生體育消費論文數十篇以及有關體育消費的相關著作。

1.2.3訪談法:對河南省部分大學生進行訪談，具體了解大學生日常體育消費實際情況。

1.2.4數理統計法:對調查的結果進行常規的統計和分析。.

2對河南省大學生體育消費行為特征的調查分析

2.1對河南省大學生體育消費動機的調查分析

隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，人們物質生活水平的不斷提高，大學生日常生活費用也隨之大幅度提高;同時，學校大力發展素質教育，大學生對健康體質的追求，使每年大學生用于體育消費的資金都呈穩定上升趨勢。但仍有許多大學生體育消費意識淡薄，往往是被動地進行體育消費。從表1可見，低年級大部分學生體育消費最主要的動機是盲目的;把強身健體作為體育消費的主要目的，不管在那個年級中都占了比較高的比例;四個年級在體育成就方面差別不大;大學生隨著年級的升高，都越來越重視愉悅身心、社會交往及追求時尚的需求，這說明大學生體育消費的動機越來越明確。盡管接受體育消費的大學生群體日趨增加，但仍有許多大學生體育消費的動機不明確。這種情況勢必導致有限的體育消費資金不能發揮出最大的效益。另外，大學生體育消費沒有明確的目的，往往會使消費資金降值，造成原本就有限的體育消費資金短缺。

2.2對不同群體大學生體育消費內容的調查分析

表2顯示，當今大學生在體育服裝上的支出是主要的，其次是在運動飲料上的消費。在調查中發現，更多的大學生對校園運動場館的適當收費無法接受，寧愿不活動也不進收費的場館。這樣的體育消費理念與發達國家相比正好相反。另外，從表2還可以看出男、女大學生的各項體育消費在個人體育總消費中的比例相差不大，這說明現代女大學生健身意識在不斷的加強，而來自大、中城市的大學生的體育消費結構比縣城、農村較合理，尤其是來自農村的大學生的體育消費結構受原生活地消費習慣的影響，呈不均衡和偏態分布，從不同專業大學生的體育消費結構看藝術類較差;各專業的大學生在觀賞性體育比賽及去健身俱樂部消費較少。

2.3對不同群體大學生體育消費水平的調查分析

2.3.1大學生體育消費水平在性別上的差異

由于男、女大學生對體育活動認識及生理方面的差異決定了兩者體育消費水平的不同，統計數據明顯地反映出男生體育消費水平比女生要高，而且男生體育消費支出在日常消費中占的比例也要高于女生(見表3)。

2.3.2地域不同，大學生體育消費水平也不同

由于我國經濟發展的不平衡性，加上經濟發展狀況對體育活動認識的制約，兩者直接影響到各地區大學生的體育消費水平，而且不同地域大學生體育消費水平有明顯的差異(見表4)。

2.3.3體育專業的大學生體育消費水平明顯高于其他專業

體育專業的學生用于購買必備的運動服裝及觀賞體育比賽的支出明顯高于非體育專業的學生，而在其他的體育消費內容的支出甚至還低于非體育專業的學生。由此可見，體育專業大學生的體育消費水平要高于非體育專業，而非體育專業之間無明顯差異(見表5)。

3結論與建議

3.1大學生對體育消費的健身價值、娛樂價值及審美價值等認識不夠，體育消費動機不明確。因此，應正確引導大學生的體育消費意識、調整消費結構、培養大學生良好的體育消費習慣，使其合理利用有限的體育消費資金。

3.2隨著年級的升高，大學生的消費傾向也逐漸趨向穩定和成熟，因為經濟條件有限，大部分學生對收支會進行計劃性安排。但應重視低年級大學生體育消費動機的盲目性，多進行正確引導，并多提供體育消費方面的知識。

3.3農村大學生的體育消費結構呈不均衡和偏態分布，這主要是受原生活地消費習慣的影響。因此，應充分重視農村家庭學生的體育消費意識及動機，提高他們體育消費支出的回報率，使農村大學生的體育消費結構趨于合理化。

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論文關鍵詞：尤金.奧尼爾，揚克，《毛猿》，奧尼爾悲劇精神

 

前言

尤金.奧尼爾作品以其深刻內涵，獨特的題材，多元的表現手段而著稱。他所刻畫的戲劇人物從古希臘英雄形象走向了普普通通的人，并且有“人”性的弱點?！睹场分械膿P克就是這樣的一個現實生存環境中非主流人物。本文通過對揚克進行分析，認為揚克他苦苦追尋自我路上表現出可悲又可笑的抗衡，也并非軟弱行為。這是尤金.奧尼爾是對那些被現實生存環境邊緣化人的同情吶喊，甚至是助威。這也是奧尼爾悲劇價值的存在表達。

尤金.奧尼爾是善于挖掘人類心靈的杰出戲劇家。在他的悲劇中，他擅長刻畫邊緣化人物在現代社會中心靈的困惑和掙扎的表現,透出其獨特的洞察力和對人類生存的人文關懷。當然更重要的是，他用藝術表達來探尋人類生存的意義的表現力。

《毛猿》中的揚克是比較接近普普通通的人物，也是被現實社會所異化的扭曲體。作為“人”揚克，他也就有了人的性格弱點論文范文。剛開始揚克便以自以為是的面目出現，他覺得自己是他所在世界里的主宰，殊不知，他自豪，自尊的支撐點只是美麗的幻想。在現實存在面前，“幻想”不堪一擊。當他的自尊在另一個“世界”里，是那么的格格不入時，他的“思考”出現了，那是他自我意識的表現。這時候的他，既是自卑又是自戀的矛盾綜合體。以致當他用行動來和一切抗衡時，表現是既是可笑又是可悲的。

他苦苦追尋自我卻發現自己已被邊緣化而處于孤獨，隔閡，困惑所孤立之中。沒有歸屬而最終喪失自我。他幻想的破滅，意味著美國“夢想”的尷尬。他的困惑，是時代的困惑；而他的苦惱，也是時代的苦惱。而他的悲劇，其實也是時代人的悲劇。

奧尼爾戲劇的創新之處，首先在于他獨特的戲劇觀念上。他認為隱藏在一切們自身之中，在于人性本身具有的內在品質。（李艷紅，龐博2009）

揚克的悲劇揚克，是其自身的弱點如：自戀又自我厭惡和缺乏自我調節能力促使他最終成為悲劇性人物的原因。此外，還有“異己”力量的綜合作用的結果。

而《毛猿》創作的大背景，就是揚克所要抗衡的“異己”力量之一股。故得掃描當時的大背景。追溯到，上19世紀中期。工業社會的到來，也為極大豐富了美國物質基礎。而物質的豐富和“精神”的相對貧乏是這大背景里相生共存尷尬狀貌。人們享受生活的便利時，機械化文明帶來的社會弊端也日愈明顯。人與自然的矛盾升級化，人與人間矛盾也在不斷尖銳化。這些即是TS艾略特“荒原文學”里的荒原生存狀況反映：皺褶和困頓的氣氛，暗示了人的苦惱，人與時代的尷尬等。精神生活的枯竭，生存空間的艱難，容易導致人們心靈的空虛，絕望，無所依論文范文。而尼采借瘋人之口，吶喊出了“上帝”已經死了，矛頭指向作為西方基本價值的基督教。“上帝”的瓦解，信仰的斷裂 ，是社會發展進程中，西方倫理道德的分裂在精神層面的的體現。宗教的淪喪，社會的動蕩，生存環境空間的惡化揚克，人們內心的絕望，不可避免。

劇作家，以其深邃略帶批判的眼睛，已經透過社會的基石。

奧尼爾自己也認為物質主義的泛濫直接導致了人的異化，清教的上帝又以沉重的道德罪惡感壓抑了扭曲了人性，它們是美國現代社會的病根和文化頹廢的根源所在，而人在與這種社會環境的沖突中又不得不壓抑自己的種種欲望，并將與外界的沖突內化為人自身的沖突，人自身的這種矛盾性，是造成人類悲劇的根本原因。（劉海平,徐錫祥. 1999）

以上社會種種因素的疊加，讓他的戲劇有了背景基礎。當然，他的悲劇內涵，還離不開他豐富人生經歷和磨難。

奧尼爾一生歷經滄桑。先得從父親談起。其父親，是有名的戲劇演員，經常在美國“巡回”的演出。他也就隨父的劇團而四處漂泊。這樣的“戲劇舞臺”背景和生活經歷，在潛移默化中，深深影響著自小就對戲劇有濃厚興趣的的小奧尼爾。（常耀信，1990.6）

在隨后的人生里，其飽嘗人生的種種不幸，且極具悲劇色彩：學業中的不痛快經歷揚克，家庭的支離破碎，個人情感生活的不如意，工作的艱辛等。特別是他在社會底層的生活中做過各種職業，包括戲劇演員等，和了不同階層的人物接觸，特別是“下層”小人物的接觸。這些經歷和磨難，無形中給他積累了豐富的舞臺經驗，為其戲劇豐富人物形象創作，奠定了堅實的藍本基礎。

其作品里，憂郁，壓抑，等悲觀成份比較多，就不難理解了。是家庭給他的擺脫不掉的影子加上他對生活的領略加工而成的。

當然，他自己對戲劇的有著自己的要求和想法。早期，其父的“戲劇經歷”給了他得天獨厚的影響。隨著美國民族文學在19世紀的繁榮，特別是在美國詩歌和小說的活潑發展，加上他本身對時下奧尼爾美國戲劇界的模仿風和商業氣深痛惡絕，這些刺激了他對美國戲劇的創作欲，力圖找到一個合理的表達方式，打破百老匯的老模式。

約在20世紀初揚克，他患病，在其生病期間的閑暇，他大量廣泛閱讀了有關戲劇的各類書籍，這也為他后來創作手段的種種嘗試和運用，帶來了活力。當然作家那敏銳的洞察力和穿透力也為他作品的思想深度提高了層次。在他的努力下，給美國的戲劇注入了新生活力，帶來新面貌，具有劃時代的影響論文范文。也深深的影響了后來的劇作家。

而戲劇是作者對生活領略的一種表達。更是種吶喊。如他本人所說的 ，“即使是最實力主義的，就其精神含義而言，我都是荒野里的一種探索和吶喊”（ 弗吉尼亞弗洛伊德，1999，陳良廷翻譯）。

如果說，奧尼爾的悲劇是他別樣的吶喊，那么，他也不得不斷的自我改善和吸收借鑒對他有利的吶喊方式。而奧尼爾還不斷吸收現代文學表現手段和技巧，就是他用來來揭示人物豐富而復雜的內心世界的最佳方式。

20世紀初，歐洲的表現主義思潮波及美國，奧尼爾深受其影響，且擅長在戲劇上創作注重內心的的揭示揚克，并通過內心，接示人類深層世界。更重要的是訴說和折射工業社會，為美國表現主義戲劇揭開了創意的帷幕和旗幟。（袁可嘉，1995）

他自己擅長怪誕詭異的表現主義，讓讀者分不清“真場和夢場”。而《毛猿》中就這樣的典型之作。 在該作品中，通過旁邊的人的嘈雜的呼喚和吶喊來表達人物澎湃之激情或內心的狂喜。他刻畫出的“揚克”扭曲的形象并通過揭示其內心深層世界來表現人在外物異化和壓迫下的孤獨、恐懼、衰弱與流離的荒誕感。當然，主人公的困頓，即是時代的苦惱，折射出他有痛恨資本主義剝削和機械文明情結。當然，象征主義的神秘和憂郁色調也為他所用。另外，批判現實主義在思想深度在美國的成熟，對于擅長利用多種表現手法來豐富其舞臺表現力的他，也是種無形的影響。

總之，他把古希臘悲劇的表現手法和現代的寫實主義，表現主義，自然主義，象征主義等的手法互相融合，并吸取了各種流派的精神營養，用多元化手段來表現人物內心世界和人的潛意識的悲劇。（馮國軍，2007）

在此社會文化現實中的尤金.奧尼爾揚克，將作品根植于現實中，用自己敏銳的視覺觸摸社會，以來捕捉這個時代人“荒原”的生活面貌，并挖掘現實中種種丑惡的方方面面，特別是具有時代氣息的邊緣人物心靈困頓的體現。那么，這么做的意義何在呢？在探討了其創作背景，其經歷后，對他的創作意圖就其悲劇精神上，就不難理解了。

如他所說的， 他自己就覺得，人的一生便是悲劇的。他得與生活各種“丑陋”做抗爭，盡管會以失敗而告終，而抗爭就是他們存在的意義。當然，也是種美的存在。這算是他悲劇思想的內涵所在。（張巖，2002）

結語：

奧尼爾把“揚克”這樣的非“英雄主義”的普通人帶給了觀眾，打破兼有古希臘的傳統同時又有自己獨到的見解之處論文范文。這樣的處理是對古希臘的繼承，也是一種超越。并讓美國戲劇走向了世界。而揚克的被邊緣化，他的困頓，也是時代的苦惱。揚克的悲劇，也表達了劇作家對機械文明的深刻批判和內心對道德的沮喪和困惑。更重要的是揚克，是劇作家的吶喊。

所以，揚克的抗衡，并非軟弱的行為。他的悲劇，并非壓抑的，憂郁的，絕望的。他沒有自暴自棄，而是積極的。而對生的追尋和命運的抗衡中的瘋狂，是他對絕望和迷惘中逃離方式。揚克對“異己”力量的抗衡，有著慰籍心靈的力量。其實也是作者深層的思考，深刻同情的吶喊，也是作者跟自己經歷和時代“抗衡”的方式。也是作者追尋人生意義的別樣表達，也“對荒原”精神的慰籍。這也是尤金.奧尼爾的悲劇精神在積極內涵方面的充分體現。

參考文獻：

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3馮國軍，尤金奧尼爾對古希臘悲劇的繼承與發展，東北師范大學，碩士學位論文，2007，

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6龍文佩編：《尤金奧尼爾評論集》，上海：上海外語教育出版社，1988年版，第354頁

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10袁可嘉，歐美現代文學概論[M] 上海：上海文藝出版社，1995，第243頁。

11張巖，2002.4論尤金.奧尼爾的悲劇意識山東師范大學碩士學位論文

12莊錫昌，1999.西方文化史。北京：高等教育出版社

篇5

關鍵詞：黃石 環境設計 城鄉差異

黃石市區生態人文資源豐富，山水園林風貌渾然天成，轄區內磁湖、青山湖、大眾山、鳳凰山相映成趣，景色優美，有“半城山色半城湖”的美稱。陽新縣龍港鎮地處湖北省東南邊陲，與通山縣江西武寧縣、瑞昌市接壤。全鎮轄區面積255平方公里，轄38個行政村（居委會），總人口10.68萬人，鎮區面積2.2平方公里，常住人口2.9萬，一九九七年被列為湖北省重點“口子鎮”，為全國第四批歷史文化名鎮。龍港擁有豐富的自然景觀和人文景觀，龍港鎮被列為湖北省重點“口子鎮”和黃石市小城鎮改革試點鎮。

本文選取黃石市區為城市環境代表，選取陽新縣龍崗鎮為鄉鎮環境代表，從室外環境和室內環境兩方面分析黃石市環境設計的城鄉差異現狀。

一、室外環境對比

1、道路環境

道路是構成室外環境的重要載體，無論是城市道路還是鄉鎮道路，都承載著人們出行的功能。在城市的市政規劃部門，道路規劃是十分重要的一部分，城市道路一般較為平坦，沒有很多坑坑洼洼，由于要承載較大的車流量，所以道路一般比鄉鎮道路要寬闊，周邊也會設置一些綠化帶。相對于城市道路，鄉鎮道路會存在道路不平的問題，道路兩旁也較少有綠化設施。另外，由于行車等各方面的需要，城市道路一般較直，鄉鎮道路則一般根據房屋的走向而設置，彎彎曲曲的道路較多。下圖為黃石市區杭州路某路段與陽新縣龍崗鎮某道路對比。

黃石市區杭州路某路段 陽新縣龍崗鎮某道路

2、公共休閑環境

城市公共休閑環境包括公園、廣場等公共場所，這類場所的設計一般較為開闊，適合較多人活動，會設置一些供休息使用的座椅等。為了景觀需要，有的公園還會根據地勢設置假山、亭宇樓閣等，滿足人們休閑時對空間的多變需求。廣場類的公共休閑環境主要為空闊的場地，一般情況下主要給人們提供活動場所，在重大節日可擺上盆栽或其他花草，建立起臨時的景觀空間，還可用作車展等展銷活動。

相對于城市來說，農村地區雖然土地資源較為豐富，但缺乏相對平整開闊的場地作為公共休閑場所，也較少有大型活動開展，因此公共休閑環境較為單一，一般沒有固定的場所和設施設計，主要集中在路邊或者橋邊，或自帶座椅，或把橋墩、樹墩等隨處可見的物件作為臨時的座椅使用，在夏天甚至也有一些人席地而坐。當然，也有一些較發達的農村地區有少量的公共休閑場所和設施，但在建設的過程中往往各自為政，缺乏統一合理的規劃。

3、其他自然環境

從自然環境的角度而言，根據人們生活的需要，城市環境大多數經過人為設計和改變，農村環境較為原生態，較少經過精心設計?，F代都市人渴望原生態的生活環境和生活方式，因此各種形式的農家樂和鄉村旅游風靡一時，但問題也隨之而來。雖然農村各種車輛較少，二氧化碳的排放量也較少，但農村的垃圾處理問題成為環境污染的重要問題，也是制約農村發展的重要問題。

由于廣大農村地區的基礎設施相對不完善，也缺乏相應的職能部門，沒有統一的垃圾堆放點，也沒有專人統一對生活垃圾進行處理，導致生活垃圾到處亂丟。據相關數據表明，每年產生量約為1.2億噸的農村生活垃圾幾乎全部露天堆放，小河邊、池塘里、馬路邊生活垃圾隨處可見，整個村落就像一個大的垃圾堆積場所，所有垃圾均未進行任何無害化處理，農村聚居點周圍的環境質量嚴重惡化，農村景觀環境惡劣。原本的青山綠水變成了臭水溝，人們再也不敢到小河里去游泳，甚至于河中的魚類等生物都產生了重金屬超標等問題，生活垃圾污染嚴重威脅人們身體健康的同時，也給周圍景觀環境造成破壞。

除此之外，城市的人們習慣了使用抽水馬桶，大多數農村仍使用原始的茅廁，尤其是到了夏天，衛生條件十分不理想。露天的茅廁既有礙于人們的視覺感受，又帶來一定的衛生問題，蒼蠅蚊蟲滋生，發出刺鼻的臭味，又給人們的身體健康埋下隱患。因此，要改善農村景觀環境，廁所改造也是其中一個十分重要的環節。

二、室內環境對比

城市室內環境主要包括居家環境和酒店、商場、劇院等公共場所，大多數城市居家環境和公共場所的室內都經過精心設計，布局較為合理。一般的居家環境包括客廳、臥室、廚房、餐廳、書房、衛生間、陽臺等，這些場所基本滿足人居住的所有需求，居家事不需出門即可完成。城市居家環境的設計風格雖不盡相同，但基本都能做到布局合理整潔。農村居家環境區別于城市的最大特點就是有些行為需要在室外環境下來完成，大多數農村家庭都有自己的小院子，廁所一般安排在室外，廚房有時也與客廳分開，城市衛生間具備洗澡和如廁的雙重功能，農村一般有專門的洗澡間和廁所，洗漱和如廁行為分離。相對于城市室內環境而言，農村居家環境的空間更大，甚至可以在小院內種上一些蔬菜果樹等，自由度和舒適性更強，但是農村室內環境較少考慮布局的合理性，整潔性也相對較差。

通過以上分析可以看出黃石市環境設計的城鄉差異現狀客觀存在。其原因是多方面的，究其根源與我國多年來的城鄉體制有關，城鄉體制差異導致城鄉經濟發展程度存在差距，社會資源分配更偏向于城市，久而久之導致城鄉居民的生活習慣產生一定的差異。

參考文獻

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[2]施麗娜.針對城鄉地域幼兒園的游戲環境設計─以杭州市江干區為例[J].裝飾，2013，（5）

[3]趙鑫.論鄉村旅游與新農村建設[D].河南大學研究生碩士學位論文，2008

基金項目：

1、2013年湖北省教育廳人文社科項目，項目名稱：和諧社會背景下藝術設計的城鄉差異現狀與對策研究 項目編號：13q111

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論文摘要:《蒙古一衛拉特法典》是古代蒙古族三大法律文獻之一，被俄國著名東方學家雅金夫·比丘林稱為“十七世紀蒙古社會的一面鏡子”。該法典最具代表性立法倫理思想包括:“天人和諧”的生態倫理思想，“尚善行善”的黃教倫理思想，尊重婦女的社會倫理思想。

法與倫理江是人類建立和維系社會秩序最基本的兩大規范。在人類歷史的早期，法律與倫理道德渾然一體，在成文法發達之后漸漸地分化為兩個體系。但有一點是肯定的，即法律無論怎樣發展變化，都難以擺脫倫理道德觀的影響?！睹晒乓恍l拉特法典》(簡稱《法典》作為古代蒙古族法律的典范，研究其所蘊含的立法倫理思想，有助于從深層把握蒙古族傳統法律的價值內涵，有助于深人理解倫理思想之于法律的意義。

一、《法典》的誕生及其實施情況

北元以來，蒙古社會紛爭不斷，戰亂頻仍，到16世紀末17世紀初，隨著沙俄東進和滿清兼并的加劇，蒙古社會危在旦夕。為調整社會秩序，鞏固封建統治，擺脫民族危機，1640年9月喀爾喀、衛拉特蒙古各部首領在塔爾巴哈臺(新疆塔城)會盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新“察津·必扯克”(蒙古語“法典”或“法規”之意)，即《蒙古一衛拉特法典》。《法典》的頒布和實施，鞏固了封建統治，穩定了社會秩序，近半個世紀蒙古社會未發生大的沖突，尤其是對準噶爾汗國的迅速崛起起到了法律保障作用。但隨著1666年，準噶爾和喀爾喀因爭奪吉爾吉斯牧區的克什提姆和實物稅發生戰爭，以及1687年秋，土謝圖汗察揮多爾濟領兵進人札薩克圖汗部，并進犯衛拉特部，進而進發噶爾丹東征，至此，((法典》的軍事法、部族聯盟等政治軍事法基本失效。1688年喀爾喀附清河18世紀中期清朝統一準噶爾，蒙古法被納人清朝的國家法律體系，但《法典》的部分習慣法和立法精神仍發揮著作用。清政府頒布的《蒙古律例》和《理藩院則例》均大量繼承了以《法典》為代表的蒙古民族的習慣法與法律思想[2]，甚至到20世紀20年代末，新疆的南路土爾息特的司法還受《法典》影響，1929-1930年在新疆考察的丹麥探險家亨寧·哈士綸在其《蒙古的人和神》一書中有如下記述:土爾息特司法部門的法庭是基于古代的傳統，其主要方面是和他們祖先的正義觀念一致的，其法律條文在1640年編纂成典。

二、《法典》立法倫理思想的體現

美國著名法學家朗·富勒曾指出，真正的法律制度必須符合一定的道德標準，完善的法是內在道德和外在道德的統一，是程序自然法和實體自然法的統一。呵法典》作為蒙古封建領主階級的統治工具，在服務階級統治的同時，做到了將法律與倫理相結合，這正是其生命力的源泉?！斗ǖ洹穬热輳V泛，涉及政治、經濟、風俗習慣等范疇，蘊含著豐富的倫理思想，筆者主要就比較有進步性、代表性的三方面倫理思想進行分析，以期為今后《法典》立法倫理思想全面、深人之研究拋磚引玉。

(一)“天人和諧”的生態倫理思想

長期游牧實踐中，尊重自然、敬畏生命、和諧共存的生態觀已成為蒙古族精神生活的重要組成部分。認為天是“慈悲仁愛的父親”，恩賜了人的生命;地是“喜樂好施的母親”，撫育了人的形體;牲畜是“天地之命所生之”?！疤烊撕椭C”的生態倫理思想主要體現在《法典》第24，25，57，58，72，80，82，112，116條中。

1.“草原中心主義”觀念。草原是畜牧業生產的基礎，是游牧經濟賴以存在和發展的前提，這是蒙古族“草原中心主義”觀念形成的根淵?！安菰悄撩裥闹械哪赣H”，所以，《法典》嚴懲危害草原安全和破壞草原生態平衡的行為。

第一，防止草原火災。蒙古高原草木繁盛，氣候干燥多風，是火災易發區，為防止火災，維護草原生態安全，所以從習慣法到成文法都有防火規定?！斗ǖ洹芬幎?“在牧民遷出的游牧地方撲滅(殘)火者，予以羊一頭的褒獎(遺火者給滅火者羊一頭)”(第57條);“由于仇恨而縱火者處極重之刑”(第58條)。蒙古高原縱橫千里，草木繁盛，氣候干燥多風，一旦失火，對草原生態和蒙古社會公共利益所造成的破壞難以估量。所以，以上兩條關于生活遺火和故意放火的法律規定，正是蒙古人草原生態觀在法律層面的呈現。

第二，維護生物鏈平衡。草原生物鏈極其脆弱，需要人為干預?！斗ǖ洹芬幎?“將海番鴨、麻雀及犬用于祭祀者科馬一匹;宰殺各種蛇(除阿拉克烏拉的以外)用于祭祀者科箭兩支，無箭者科刀子一柄”(第112條);“在王公禁獵區滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產刑;不知(是禁區)而犯之者則不坐罪”(第25條)。蒙古草原動物種類少。其中嚙齒目動物特別多，且在不同季節和年份，因雨量等原因，種群和群落的結構也不穩定。為維護草原生態平衡，禁止對海番鴨、麻雀、蛇等動物宰殺，有利于控制草原上的蟲害和鼠害，尤其是草原鼠是破壞草原生態平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，還倒出大量的浮土，致使草原沙化。

2.敬畏生命，愛惜牲畜的觀念。畜牧業關系著蒙古民族的生存與發展。在游牧生產生活實踐中，牲畜連接著人與自然，牧人已把友情寄托于羊、馬、牛等“牲畜”，產生了愛惜、保護牲畜的倫理思想。《法典》規定:“從泥濘中救出駱駝者，得三歲母馬一匹;救出馬者得羊一頭;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭兩支”(第82條)，《法典》第57條和第80條也是類似的規定。“除無仔駝留下的母駝、脫疆絡的母馬、最近產犢的母牛外，擠(別人牲畜)之奶者，科三歲母馬的財產刑(第116榮)”。擠無仔駝留下的母駝、脫疆絡的母馬、最近產犢的母牛之奶，既可給行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。

蒙古族是“馬背民族”，馬被認為是天上掉下來的神鷺，沒有馬，牧人就失去了神明。蒙古人在經營草原的游牧生產、生活離不開馬，在戰爭中，蒙古鐵騎更使其贏得了震驚世界的榮耀。因此，蒙古人不把馬當成一般家畜，而是認作朋友、伙伴。例如，在史詩《江格爾》中，駿馬是僅次于主人公的第二位英雄形象。在《法典》中也體現了蒙古人愛馬、尊馬的習俗，規定“拒絕替換疲勞之馬者，科以三歲母馬一匹之財產刑”(第24條);“當著高貴者的面，毆打其馬頭者，科馬一匹”(第72條)。

由上可知，《法典》是一部以蒙古族傳統游牧經濟為基礎，在“天人和諧”生態倫理價值觀指導下制定的“生態法典”、“綠色法典”。

(二)“尚善行善”的黃教倫理思想

北元時期，蒙古社會長期混亂，原始的薩滿教已成為社會發展的阻礙。16世紀70年代至17世紀初，黃教③先后傳人蒙古各地區。黃教主張善行，倡說因果報應，反對戰爭和嚴禁殺生等教義，適合于蒙古人的社會心理和文化背景，順應了蒙古社會的發展，滿足了封建領主以宗教神權鞏固政權，維護社會秩序的需要，被東、西蒙古普遍接受，出現了“惟喇嘛之言是聽”(清世祖實錄)的現象。黃教在蒙古社會的廣泛傳播和信仰，對蒙古族的政治、法律、文化、社會生活等產生了深刻影響。作為17世紀蒙古社會的大法，《法典》亦深受黃教行善抑惡、嚴禁殺生這一倫理價值觀的影響。最顯著的影響是，《法典》基本廢除了蒙古古代習慣法中常用的死刑和肢體刑，代之以具有濃郁游牧特色的罰畜刑。

在刑法上，第一，原則上不使用死刑，死刑只有適用于危害國家安全或威脅封建主性命的三種情況。甚至殺人罪，也用財產刑代替。例如，《法典》規定“兒子殺父或母，其財產籍沒;父親殺兒子，除本人家庭外，其他一切財產和人均籍沒”(第31條);“殺隸者罰五九，殺女奴隸者罰三九之財產刑。丈夫殺其遺棄之妻子罰五九”(第犯條)。第二，對于偷盜事、打架斗毆事、危害公共安全事等一般刑事案件，根據案情和當事人、證人、舉報者身份，處以不等的罰畜和賞畜，以此承擔相應的法律責任?！斗ǖ洹芬幎?“小偷把(所殺的牲畜)拿來偷放到(他人的)兀魯思里面，則兀魯思的領主對(小偷)科以罰一九的牲畜”(第94條);“偷盜大鍋或三腳鐵架者，系上等的罰九，系中等的罰五(牲畜)，系下等的罰三歲母馬一匹，(第121條)。類似的規定還有很多?？傊P畜刑適用于殺人、放火、傷害、奸、偷盜、辱罵等一切刑事犯罪。 在刑法之外的其他部門法中，更無肢體刑，完全采用罰畜刑。如行政法中，對“奉命出差的使者拒不出差時，科罰一九”;物權法中，“在王公禁獵區滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財產刑;不知(是禁區)而犯之者則不坐罪”，等等。

蒙古法的罰畜刑最早出現在成吉思汗的《大札撤》中，但直到《法典》誕生以前，罰畜并不是一個主要處罰手段?！斗ǖ洹芬桓墓糯鷼埧岬闹w刑和死刑，幾乎在每種處罰中都使用罰畜刑，黃教“尚善”倫理思想對這一法律變革的影響是毋庸置疑的。但必須說明的是，罰畜刑的廣泛使用，還有政治的、經濟的、歷史的等其他原因。

(三)尊重婦女的社會倫理思想

“有些民族的婦女所做的工作比我們所設想的要多得多，這些民族常常對婦女懷著比我們歐洲人更多的真正尊敬?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)“在蒙古族游牧經濟社會里，婦女除承擔著“縫衣、造酒、揉皮、擠乳、捆駝、帳房、收拾行李”等家務外，還要從事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧業生產，甚至還要參加軍事行動，“其俗，出師不以貴賤，多帶妻擎而行……男女雜坐更相酬勸不禁。蒙古族婦女在生產生活中的作用不亞于男子，因而在“父權”主導下的古代蒙古社會，婦女的社會地位并未像農耕民族婦女那樣低下，男尊女卑觀念也相對淡薄，對婦女更多的是尊重和保護，產生了許多像“連可汗也是女人生的”，“對喂乳汁的母親要敬愛”等蒙古諺語。蒙古族尊重婦女，這一倫理觀念在《法典》中得到了很好的驗證。

第一，為保護婦女人身安全，維護婦女人格尊嚴，《法典》做了細致具體的規定。其一，關于罪的認定以及處罰?！斗ǖ洹芬幎?“婦女不愿意，男子強(奸)之者，則男子處罰一九。未婚之女子者罰二九，如女子心愿者罰一九”。包括女奴隸同樣受到法律保護，“()女奴隸者科馬一匹”(第69條)。其二，對騷擾、非禮女性的行為的處罰。《法典》規定:“拔掉婦女之頭發或帽纓者處以罰一九之財產刑(第73條)”(這足夠購買高貴者所遺棄之妻的價格);對“撫摸十歲以上女子之乳房或(與之)親吻者”，不但處以財產刑，還要“用指彈其”(第73條)。婦女權益的立法，不僅保障了女性的人格與尊嚴，也使其免遭人身傷害。這些在今天看來都有其先進性的反騷擾法，充分說明了古代蒙古族尊重婦女這一社會倫理思想是發達的。

第二，按蒙古族習慣，無論貧富，女子的雙親和養育者有給女子陪嫁的義務，這種習俗在《法典》中得到了體現?！斗ǖ洹穱栏竦匾幎瞬煌A層婦女陪嫁財產的種類和數目，正視了蒙古婦女的經濟地位。“得木齊(四十戶長)之女的嫁妝，須成衣十件，衣料二十件，鞍子、籠頭、外套及無袖短衣各一件、馬兩匹”;收楞額(二十戶長)之女的嫁妝，須成衣五件，衣料十件，駱駝一只、馬一匹”;“中層階級的嫁妝為成衣四件、衣料十件、馬及駝各一頭”;“下層階級之間的嫁妝為馬及駝各一頭，外套無袖短衣、鞍子、籠頭各一件，’(第35條)。

第三，除上述以外，《法典》還做了減免婦女債務、保護孕婦的規定。如婦女在履行與封建領主或諾顏之間的債務時，針對特殊情況，《法典》做出了減免的規定:“婦女在運酒和羊的途中，取擊其中的一部分(負債)，那不算數，如果(拿走)負債很多，那么負債應算一半(即償還一半)”(第65條)。在舊“察津·必扯克”(即舊《衛拉特法典》)中，也有類似的規定:“婦女到王宮跟前請求免除自己或家族的刑罰時，從尊重婦女的原則出發，輕罰一般全免，重罰減半”。同婦女對蒙古人口的繁衍和社會的發展做出了巨大的貢獻，孕婦作為特殊人群，受到了社會的愛護?！斗ǖ洹穼嵭歇劻P并舉，對“護理產婦者，按契約支付報酬，沒有契約時則賜馬一匹”(第83條)，對“造成墜胎之因者，科以同胎兒月數相等的剮九之財產刑”(第73條)。

以法律的形式具體細致地規定了婦女享有的一些基本權利，這一立法事實充分證明了蒙古族尊重婦女的社會倫理思想對《法典》立法的價值選擇影響。

三、結束語

篇7

“這件事”指的是今年4月，無黨籍學者、臺灣政治大學教授江明修突然決定以公民身份參與年底的臺灣苗栗縣縣長選舉。這是他的第一次競選，也是第一次主動從學界邁向政界，盡管他早就被政府視為重要智囊。

這不是一個普通的“學而優則仕”的故事，在江明修的得意門生兼世交徐啟智眼里，老師此舉無異于“為民捐軀”，更遑論親朋故舊的反對。

江明修呢，他睜著一雙無辜的不大的眼睛，說，“我是一個很單純的人”。 被熱愛的散漫

江明修在大陸公益圈很受喜愛，據說是因為他的“有趣”。

公益媒體編輯小樹初見他是在一個聚會上，“那次他花不少時間，講一個公益活動后自己送了一只貓給女孩子，從而導致誤會的故事，我們以為結局一定峰回路轉，總結出一個重要的道理，結果根本沒有，大家聽完面面相覷，不明白他為什么要講這個?！毙鋮s從此喜歡上江明修，喜歡他說話的散漫，很多內容都漫無目的，只與內心情感相關―“有特別天真的一面”。

當然，一個人若連“散漫”都被熱愛，往往基于一個前提，即在某個領域不可忽視的成就―江明修是公共行政學教授，更是臺灣第三部門研究的開先河者，第三部門即“通過志愿提供公益”的NGO。

他說，他們這一代人本來就很特別，求學時期正好經歷了去世、臺灣民主抬頭，那時，的威權統治雖仍在，青年人卻已開始關心政治，老師也敢放開宣講民主。年輕人內心的“種子”正是在那時落土生根、繼而萌芽。

后來他赴美讀博，回來后，正好又撞上了一個重大的轉折，即1987年臺灣軍事解除，那可真正標志著威權統治的結束、民主化發展道路開啟。

隨后不久，江明修就開始了第三部門研究：1990年前后，他發表了首篇相關論文，并成為臺灣最早開設第三部門課程的學者之一；1994年在政大成立研究室，1998年在社科院成立研究中心，2000年政大更有了全臺首設的校級第三部門研究中心，課題涵蓋法律、企管、人文、傳播、社會、公共行政等。

這一切，都奠定了江明修在臺灣這一領域無可取代的學術地位。

不過，如果只是這樣，尚不足以使他在公益人尤其是草根NGO中如此受歡迎。畢竟，對于正卡在生存或發展瓶頸的NGO來說，理論固然重要，但他們更迫切需要的，往往是實實在在、詳細而具體的實踐經驗―“還要可供借鑒”，NGO負責人林子笑著補充。

而江明修的魅力在于，他兩者都可以提供。 去，到后院看白云

“我從小是很奇怪的小孩?！苯餍拚f。很小很小，小屁孩們都在玩泥沙的年齡，他就有個特別的愛好―“在我家后院看白云”。五六歲左右，他又增加了一個愛好：每天“讀”報紙。他把自己怪異的種種，歸因于原生家庭中母親較為強勢，身為學校校長的父親則應酬很多，較少顧及家里。

他的故鄉正是參選地苗栗，地道的客家莊，媽媽是苗栗公館小學老師，從小教兒子寫字，把自己的藏書給他讀。小學二三年級，江明修已經讀了很多書，又常常跑去聽媽媽上的高年級的課，自然有了很多“不屬于同齡人”的想法。然而，性格內向和害羞嘛，“想什么沒辦法表達出來”，“與整個環境格格不入”。

這造就了他個性中相當獨特的一面。

要知道上世紀60年代，臺灣社會尚籠罩在一股危險的氛圍當中，人們對政治謹言慎行。江明修卻因為與外界交流受阻，他大部分時間都用來自我對話，反而擁有過人的行動力―“我想到什么，認為是對的，就會去做”。

不過你現在輕易已無法在江明修身上看到幼時那種古怪的沉默了。數十年后，他成了一個演講和聊天達人，盡管內容有時會漫無邊際。這是不是在補償當初的不擅表達？不得而知。

我讓徐啟智形容一下老師的教學風格，他略一沉吟，“撲哧”就笑起來，問，“你知道唐三藏嗎？”“??？”“對，就是那個取經的唐三藏啊，就是那個特點?！薄啊莻€’特點，是‘嗦’嗎？”“對??！”

若非碰上選舉這種特別忙碌的時候，據說平時江明修是很好約的；演講下來，他常被纏著問上一兩個小時，也很少會厭煩；遇上誠心求教的學生更不得了，“知無不言、傾囊相授，唐三藏嘛”，徐啟智笑。

唯獨“對就做”的特質并沒有因為成熟后對外交流窗口的重新打開而改變。

“我嘗試（追溯）小時候看白云的感受，應該不是因為美感，當然看到白云的變化我也覺得很美，我不知道怎么樣去連接，我從小就覺得想為世界做一點事情，很抽象，我覺得我是上天選出來的?！?/p>

然后他去做了，一直至今。 江老師的“山茶酥”

江明修學術研究的最核心價值，是從公民資格、公民義務、公民權利，到社區、社會資本，再到民主政治與生活，即讓公民通過參與社會、參與政治，形成社會連動關系。顯然，這與精英階層“由上至下”的社會治理及政策形成思路截然相反―所有東西都是“由下而上”。

因此，他特別強調“向社會學習”、“知行合一”。

篇8

往前追溯抑郁癥自殺者的長長名單，我們還能找到詩人海子、作家三毛、藝人張國榮、企業家方宏……除此之外，我們熟知的戴安娜王妃、瑪麗蓮?夢露、畫家凡?高、音樂家貝多芬、文學家普希金，以及喜劇明星憨豆先生、著名主持人崔永元……都曾飽受抑郁之苦。

據統計，目前全球抑郁癥患者已達3.4億。在中國，約有5500萬人患有不同程度的抑郁癥，每年約有80萬人因患抑郁癥自殺。預計到2020年，抑郁癥會成為僅次于心臟病的人類第二大健康殺手。

沾過抑郁癥的人都知道，抑郁癥是只“瘋狗”，一旦被它咬住，你就很難逃脫。

北京大學第六醫院特診科醫生蒲城城告訴本刊記者，抑郁癥絕不僅僅是“心情不好”或者“不高興”那么簡單。每一位抑郁癥患者都仿佛生活在無邊的黑暗里，他們承受著生活在陽光中的健康人難以想象的身心痛苦。抑郁癥會使人大腦功能產生障礙，自我評價降低，悲觀厭世、情緒消沉，興趣減退、心煩意懶，此外還會出現注意力渙散、記憶力減退、反應遲鈍、食欲不振、睡眠障礙（早醒）等癥狀―輕者悶悶不樂，重者痛不欲生！一旦患上抑郁癥，患者的工作、學習和家庭生活，都會遭遇不同程度的影響，甚至毀滅性的打擊；不經過專業的藥物和心理治療，患者很難靠個人力量走出泥淖。很多患者因為抵御不了精神上的痛苦選擇自殺―26歲的北京女孩肖曄就是如此。

指向死亡的心理殺手

2013年11月，風華正茂的肖曄自殺未遂，被緊急送往醫院。隨后，肖曄被診斷出患有重度抑郁癥。趕到醫院的父親對診斷結果大為驚訝：“我沒覺得女兒有什么問題?。　彼麩o法理解，一直乖順聽話的女兒，怎么會突然自殺。肖曄住進了北京大學第六醫院，在進行了一段時間的抗抑郁藥物控制后，醫生建議她做心理治療。肖曄將醫生的建議告訴母親時，母親的第一反應是：“心理治療呀，不就是做思想工作嗎，我來給你做，你有什么問題就跟我說！”肖曄聽后非常反感，她覺得母親根本就不理解她，也不可能幫她化解內心的痛苦。

肖曄出生于一個醫生世家，從小就被家人寄予厚望。6年前，她秉承家人在醫學事業上薪火相傳的夙愿，考入某大學醫學院。她學習成績優秀，臨床實踐期間也對病人非常負責。還有1年就要拿到研究生畢業證書的時候，肖曄卻選擇了結束自己。

其實，父母眼中“很正常”的肖曄，選擇自殺并不是一時沖動。6年來，她的心情都很低落。選擇學醫并不是她的本意，她只是不愿違背強烈的父母意志。肖曄曾多次跟父母提出換個專業，比如去學她最感興趣的藝術設計―都被父母壓了下來。肖曄的母親是位老師，善于說教卻不善于傾聽；父親是個沉默寡言的男人，在教育孩子的問題上，一向聽憑肖曄母親做主。父母一廂情愿地認為，出生于醫生世家的肖曄，可以也必須在學醫的道路上走下去，這是為她好。在并不感興趣的專業中，肖曄只是不斷強迫自己完成任務，滿足父母的期待；在并不感興趣的專業中，即便一次又一次順利通過考試，甚至成為一名實習醫生，肖曄都不能感覺到真正的成就感和價值感。

近兩年，爺爺的去世和愛情的夭折，更加重了肖曄的抑郁情緒，她感覺干什么都沒意思，活著沒意思，經常產生自殺念頭。學醫的她意識到自己可能患上了抑郁癥，想找學校的心理老師咨詢，又擔心被老師同學知道，影響自己的學業和形象；想到醫院做心理咨詢，無奈公立醫院的心理咨詢師緊缺，短時間內根本掛不上號。這么多年來，父母只顧給她提要求，也只顧欣賞他們眼中的“乖女兒”，根本沒想過了解和尊重肖曄真實的內心。當一次次“溝通”都淪為“溝不通”后，肖曄也就關閉了對父母講心里話的通路。

肖曄的痛苦沒有一個人可以分擔，她就這么一直扛著，直到心里的最后一根“抗壓弦”也崩斷了。她給父母和幾個朋友留下了簡短的“感謝信”后，選擇了自縊，所幸被人救下。

肖曄住院一個多月后，母親又試圖用“你要堅強一點”“有什么解決不了的”之類的說教言辭，讓女兒不治自愈……蒲城城醫生說，肖曄的病除了她自身的性格原因和一些不幸遭遇的刺激外，與家庭中不當的親子溝通模式有很大關系。即便肖曄在醫院完成藥物和心理治療，如果她的父母不改變溝通方式，肖曄又回到令她感到壓抑的家庭環境中，很可能病情復發。對于抑郁癥患者來說，多復發一次，徹底治愈的希望就更渺茫一些……

抑郁癥背后

是原生家庭的親子關系問題

在中國，因為醫療資源有限，公立醫院很難幫助抑郁癥患者度過從救急到根治的全過程。在精神科醫生那里接受藥物治療后，抑郁癥患者其實還需要與專業的心理咨詢師建立信任關系，進行長期心理治療。俗話說“心病還需心藥醫”，抑郁癥患者必須在心理咨詢師的專業指導下，將成長經歷中被壓抑的情感層層剝露、一一抒發，并與讓他們產生心結的家人達成溝通和諒解，才能獲得真正的解脫。與肖曄年齡相仿的都市白領齊悅，就在身陷抑郁癥后找到了心理咨詢師張麗。

起初，齊悅對張麗描述，她只是因為和男友的關系而深陷憂慮。男友的工作需要經常出差，男友一走，齊悅就會陷入不可自拔的焦慮和恐懼，總覺得會發生很不好的事，總覺得有人會欺負她。這種狀態讓她糾結和男友的關系還要不要繼續。兩次咨詢之后，張麗發現，齊悅總陷于“會被人欺負”的悲觀想法，其實源于她的童年陰影。

齊悅的爸爸是個軍人，在她小時候，爸爸長期駐扎在部隊，只有媽媽一人能夠照顧她。爸爸一走，媽媽就總帶她回姥姥家，幫助姥姥料理家務。齊悅很不高興―平常媽媽上班就顧不上她，好不容易休息了，也不帶她出去玩。為此，齊悅一直覺得媽媽并不是真的愛她。

張麗說，父母以為自己給孩子的，常常和孩子真正領受到的有很大偏差。經過齊悅同意，在后來的一次心理咨詢中，張麗請來了齊悅的父母，想讓父母和孩子就當年發生的事分別做出描述和解釋。

起初，媽媽還責怪女兒不懂事：“媽媽當時多忙啊，一個人帶你多不容易??！姥姥身體又不好，我才經常帶你過去幫著干活。再說姥姥家有表哥陪你玩，不是很好嗎？”話音剛落，齊悅“哇”地一下哭了：“那哪叫跟我玩呢？那純粹是拿我當玩具呢！他欺負我，你們都不管！你向著他，你疼他，根本就不疼我！”

原來，齊悅幼年的時候，經常被表哥欺負，媽媽忙著干活，根本沒注意到；即便齊悅告狀，大人也經常當作小孩打架不當回事；又或者因為齊悅的表哥身體不好，就勸齊悅不要計較。齊悅幼年積壓的委屈情緒一直沒有得到釋放，以至于她潛意識里認為，爸爸一不在家就不安全，她就會被人欺負。這種焦慮在她長大后復制到了她和男友的關系上，男友一出差，她就陷入憂郁。

媽媽沒想到，自己當初的疏忽竟給女兒造成這么嚴重的影響，她以為自己已經給了女兒能力范圍內最好的照顧，事實上，卻讓女兒處在了非常無助的境地?！皨寢尙F在才意識到，真的對不起?！甭牭綃寢屵t來的道歉，齊悅一個勁地流淚。就在這次咨詢之后，齊悅的抑郁狀況明顯好轉，她理解了母親當年的行為，在男友出差時，她的焦慮程度也降低了一些。

張麗告訴齊悅，你長大了，不再是當初那個柔弱的小女孩了，你可以要自己想要的，做自己想做的，不再有人能隨便欺負你了。在持續近一年的心理治療過程中，齊悅逐漸擺脫“有人欺負我”的心理模式，認識到“欺負”她的行為背后，可能有著多方面的原因，不再將生活中遭遇的不順都歸咎于別人的刁難，也就解除了對男友出差的過度恐懼，最終和男友走進婚姻殿堂。

中年抑郁，

同樣源于童年恐懼

樊敬波已過不惑之年，是中科院某研究所的博士生導師。在學生面前竭力保持威嚴的他，內心卻掩藏著難以遏止的無力感和自我否定情緒。這已經讓他很難應付分內的工作。需要他自己寫作或者審核的論文，他經常拖著拿不出去；他電腦中的文件亂得一塌糊涂，根本沒有能力去整理；電腦硬盤滿了，他只好去買臺新的，結果還是裝得滿滿當當、亂七八糟。每次給學生分配完課題，樊敬波一個人留在辦公室里，都會充滿恐懼地質疑自己，不知哪一秒就會在學生面前完全崩塌，他覺得自己根本不配做博士生導師。樊敬波患上了抑郁癥，在崩潰邊緣，他找到張麗。

張麗通過意象對話的方式和樊敬波一起尋找讓他深陷抑郁的心結。在意象對話中，樊敬波看到大山腳下一所幽暗的小屋里，掛著兩幅畫，其中一幅畫上畫著一位表情嚴肅的將軍。張麗問樊敬波：“你能從這個將軍的形象聯想到誰呢？”樊敬波回答：“我能聯想到我父親?！?/p>

樊敬波回憶，父親是個非常嚴厲的軍官，教育他的方式非打即罵。因為害怕，每次爸爸回鄉探親，他都藏起來不敢回家。

張麗又引導樊敬波看另外一幅畫，樊敬波說，他看到另外一幅畫上畫著一個小男孩，小男孩身后七八步遠的地方，有一個中年婦女，手里拿著根棍子。張麗問樊敬波：“為什么孩子走在前面，而女人走在后面呢？”樊敬波回答：“那女人是小男孩的媽媽，她拿著棍子走在后面，是為了監督、驅趕孩子，防止孩子不聽話；如果讓小男孩走在后面，他就會跑掉了?！?/p>

實際上，樊敬波在描述他腦中的兩幅畫的時候，就講出了他和父母的關系以及他的童年經歷。樊敬波出生在農村，因為是家里唯一的男孩，父母對他要求很嚴，寄望他加倍用功，考出高分，走出大山。父親偶爾回家也會狠狠打他；父親不在家時，母親就代替父親，每天盯著他學習，替他做主，安排一切。在這樣的重壓之下，樊敬波的確一路學習成績優異，并取得豐碩的研究成果，最終當上中科院的博導，立足北京。在他的事業成就一路攀升的時候，他的情緒狀態卻在一路下滑。因為今天的一切，都是在父母的逼迫和安排下完成的，樊敬波一直懷疑，自己是否真的有能力勝任現在的工作。這種自我懷疑，也表現在他的婚姻生活中―因為不相信自己能照顧好孩子，樊敬波和妻子至今沒有生育。

張麗告訴樊敬波，你已經是一個成人了，不再是那個需要擔驚受怕的小男孩，你有能力安排好自己的工作，安排好自己的一切；如今，你需要不斷地在內心安撫那個受傷的小男孩，也不妨回老家看看當初讓你如此恐懼的父母。

樊敬波回到老家，猛然發現，曾經冷酷嚴肅的父親真的已經老了。父親見到他時不再威嚇，取而代之的是顫巍巍的雙手和噙著淚水的眼睛……那一刻，樊敬波諒解了父親，他猜想，父親年輕時，可能在部隊見多了扶不起來的士兵，才特別苛責自己的兒子，生怕兒子走了彎路，將來沒有出息……在對父母說出“感恩”的時候，樊敬波的心結打開了，他終于有機會跳出那個恐懼怯懦的小男孩角色，做回能夠掌控自己生活的男人。

還有多少隱蔽問題，

是我們忽視了的

游少華年近六旬，已經當了姥爺。他上有八旬老母，下有兩歲外孫。人人羨慕他家四代同堂，生活富足，他卻長期抑郁不樂，總抱怨“沒一件高興事”。

游少華是家里的老大，性格非常老實，甚至從小被父母兄弟嘲笑為“傻老大”，什么都不知道爭搶。父母一直由游少華贍養，父親病故前，卻將房產分給了游少華的兩個弟弟，沒留給他一分錢。游少華表現得并不介懷，一如既往地孝順母親，甚至言語間將此事引以為豪，認為這是他當大哥應該做的。游少華的妻子卻對公婆的做法頗有微詞：“好事沒有一件想到我們老大，有病有災了全是我們老大家的事?！弊詮墓ナ篮?，游少華的妻子便很少去看望婆婆，游少華為此非常生氣，覺得妻子的行為傷了他做長子的面子。

游少華經常對女兒抱怨妻子，卻從來不敢和妻子發生正面沖突，不敢當面要求妻子去看望母親。因為長期生悶氣，游少華患上了輕度抑郁癥。女兒不知道怎樣幫助游少華，便找張麗咨詢。

出乎意料，在張麗看來，游少華的抑郁癥結，并不是夫妻關系問題，而是他在原生家庭的父母子女關系問題。從游少華父母對財產分配和贍養問題的態度來看，他們真的很薄待長子！他們相信，也使游少華相信，作為家庭中的長子，就應該多盡責、多吃虧，將道義上的輕松和利益上的滿足都留給弟弟。這樣做，會造成游少華內心的資格感不足―雖然他秉承父母的教育，在理智上對自己說，父母忽視他、給他最少的關愛都是應該的；可是他的內心一定有一個聲音在說，原來我不配得到父母的愛。資格感不足，也是使游少華從小到大對什么事情都不爭不搶，遇到問題只會采取回避態度、一個人生悶氣的根本原因。他不知道為自己據理力爭，無論是面對父母的不公平對待，還是面對與妻子的矛盾。盡管游少華已經快60歲了，他若想真正走出抑郁的陰霾，還必須親自接受心理治療，在心理咨詢師的指導下，層層剝繭，到童年去“刨出”不平衡的家庭關系給他種下的“病根”。這一過程必將是緩慢而艱難的……

篇9

（一）武當文獻基本概貌

1．武當道教歷史經典：武當道教經典多收入明英宗正統十年（公元1445年）的《正統道藏》中，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《真武靈應大醮儀》、《玄帝實錄》、《真武靈應真君報父母恩重經》、《真武靈應護世消災滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》等經典［3］，這些道教經典包含了真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰、道教內丹修煉等豐富的思想內容，為武當文化的發展、傳播和研究起著重要作用。2．武當文化研究文獻：主要包括研究武當文化的專著、論文及全面反映武當文化研究各類非正式出版物等。武當地區自古人杰地靈，英才輩出。武當文化研究專著，目前已出版100多部，如武當山志編纂委員會編的《武當山志》、王光德、楊立志著的《武當道教史略》、中國武當文化叢書編纂委員會編的《武當山歷代志書集注》、楊立志的《武當文化概論》、李光富、周作奎、王永成編著的《武當山道教宮觀建筑群》、高翔著的《武當秘門技擊》、孔德著的《武當道教暨神仙人物》、尚儒彪編著的《武當道教醫藥》、史新民主編的《武當道教音樂》、歐陽學中、程培蘭、陶真典編著的《武當民俗》、譚大江著《武當山千古之謎》、李征康、陶真典主編的《武當民間文學》等。這些著作大都經過長期系統地收集與整理資料，從武當道教發展史、建筑藝術、神仙信仰與美術、武當武術、山水文學、醫藥養生、朝山進香民俗等進行了系統的梳理和闡釋。在武當文化研究專著不斷出版的同時，也產生了大量的武當文化研究論文，通過以《中國學術期刊網》為檢索統計工具，到目前為止發表研究武當文化的論文已有2000多篇。這些論文研究涉及到武當文化理論、歷史與人物、信仰與儀式、建筑與文物、民俗、武術、音樂與美術、醫藥與養生、文學、旅游與經濟等多個方面。如張全曉的《武當山玄岳門與道教神仙信仰》、祝筍的《世界文化遺產武當山古建筑群的形成與特點》、梅莉的《武當山朝香風俗的歷史研究》、甘毅臻的《武當道教武術形成及其影響因素》、溫茂興的《武當山道教養生醫學的源流與特色》、李松的《武當民間故事的道教文化內涵》、黃愛琴的《武當道教文化旅游資源開發研究》等［4］。3．武當文化網絡資源：主要包括中國武當網、武當旅游門戶網、武當山特區政務網等網站上的旅游新聞、交通導游圖、景點圖片、視聽音響資料等。

（二）武當文獻蘊藏著旅游資源

武當文獻真實地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當道教文化，是反映武當山區域一切自然現象和人文社會現象，融合了豐富的武當道教思想內涵，蘊藏著豐富的武當文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當山自然風光。巍巍武當山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂的壯麗景觀。武當文獻中對這些秀麗景點既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規模宏大的武當古建筑群。武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現了道教“崇尚自然”的思想，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建筑風格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當武術。武當武術源于張三豐創立的內家拳，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，成為中華武術一大流派，素有“南尊武當，北崇少林”之稱。4．記載武當香客朝山進香的民俗。武當山朝山進香的歷史始于宋代，延續千年。民間信士為家庭幸福、事業有成、祛病除疾、消災免禍、健康長壽等來武當山進香，朝拜真武大帝。有進散香、苦行進香和香會進香等多種形式。5．記載了武當人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當文獻里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強的真實性和可信度。武當文獻涵蓋的文化旅游資源內容非常廣泛，如武當道醫、武當道樂、武當文學等。

二、武當文獻服務武當文化旅游的重要作用

武當文獻記載著武當的秀麗風光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風情等，凸顯出武當道教文化內涵，是開拓創新發展武當旅游活動的重要信息源。

（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內涵

武當經典及有關研究考證的文獻，挖掘出武當山道教歷史等多方面的翔實史料，具有重要學術價值。如現存放于武當山紫霄宮內的《高上玉皇本行集經》上，中，下三卷。此經為玉皇崇拜的道教經典，道士誦此經作為功課，有關玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據，所以在道教中和民間都有很大的影響?！段洚斏街尽?、《武當道教史略》等專著，參考了大量道教文獻、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當山自然環境、古建筑、文物、武當武術、景區建設與旅游等領域進行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當文化旅游內涵。

（二）為故事傳說、修復景點提供依據和參考

武當文獻研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當》、《武當神仙鬼怪傳說》、《武當道教暨神仙人物》、《武當民間文學》等，增加了游客對這些故事傳說認知的可信度。武當景點由于時代久遠、風干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻有關記載，進行修復以保持其原始性。如《武當山道教宮觀建筑群》，對武當山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進行了考證和續寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強游客對武當建筑認知的真實性。

（三）體現文化特色，擴大旅游宣傳

文化是旅游業的靈魂，武當文化經過千百年的繁衍生息，形成了自己獨特文化傳統與內涵。武當文獻保存和傳遞了武當歷史、人物、民俗風情、文物古跡等眾多方面文化內容。如：《武當民俗》介紹了武當的婚姻、生養、壽誕、喪葬、衣食住行等習俗。影視作品《大武當》，歌曲《天下太極出武當》等擴大了武當旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發武當旅游商機。

（四）傳承民俗文化，增強游客體驗

武當民俗文化源遠流長、普及面廣。如武當主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習俗。這些在武當文獻上都有詳細的記載，如：《武當山古婚俗研究》、《武當民間歌謠》、《武當道教法事》等，對武當民俗文化起了傳承、保護、利用和發展作用，構成了獨特的武當民俗旅游資源，幫助游客參觀，領略武當道家莊嚴神圣的氛圍和博大精深的內涵，豐富了武當山旅游內容。

三、武當文獻服務武當文化旅游的幾點思路

武當文獻典籍保留和反映武當特色的原生態文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術等，如何利用這些文獻資源為發展武當文化旅游服務，是十堰地區高校圖書館及公共圖書館的一項既可以促進文獻信息增值，又可促進武當旅游文化事業持續發展的重要特色服務。因此，圖書館應根據旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關旅游部門了解情況，利用武當文獻所載的旅游信息資源，多層次多形式服務于武當文化旅游。

（一）加強武當文獻的挖掘與收集工作

全面系統、多途徑收集武當文獻，除了在新華書店訂購外，還要在互聯網上及民間進行文獻調研與收集，內容包括所有的有關武當人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻、實物文獻等，以滿足旅游用戶的文獻需求為武當文化旅游的發展提供文獻保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀80年代始就十分注意收集武當文獻，通過書店、地方志辦及民間調查獲取，目前已收藏漢水、武當等文獻萬余冊。

（二）深度開發二、三次武當文獻及建立專題

數據庫就是要根據武當旅游產業建設，積極對武當文獻進行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發文獻內容，如編制武當旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態綜述等，使之轉化為二、三次文獻，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機，將武當文獻編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數據庫；將武當地區旅游交通圖、導游圖、景點圖片、自然人文資料等加以數字化，結合視聽、音響等方式，擴大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認識到這一點，目前已建立了“武當道教文化研究索引”數據庫，成立“漢水武當文獻資料中心”，利用現代技術，將分散于不同文獻的武當信息資源進行整序、儲存，為武當文化研究提供專題服務，提高武當文獻的開發利用率。

（三）努力實現武當文獻開發利用的產業化

武當文獻包含著巨大的信息量和知識量，也蘊含著無限的商機。武當文獻資源為旅游服務的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結合，利用其獨特的文獻，為旅游部門提供最具時效性的國內外動態信息，幫助決策者及時調整旅游規劃與營銷策略；同時要善于利用武當文獻信息資源，到市場招商引資，創建旅游品牌，開發旅游產品，實現武當文獻開發利用的產業化，使信息服務既有社會效益，又有一定的經濟效益。

（四）加強館際合作，實現資源共享

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[關鍵詞]中學；精細化；管理

一、學校制度建設要精細，在制度建設的內涵上不落伍

1.規章制度的內容要精細。一是學校的常規管理制度，要詳細規定學校、處室的管理目標，力求做到“人人有事做，事事有人做，事事有人管”。二是計劃要周密科學。以學校規劃為綱，以處室計劃為目，各計劃要求簡潔明了、思路清晰、操作性強。三是狠抓各項計劃的落實。學校實行常規周工作制，各處室都要制訂常規工作周歷表，加強對過程檢查、管理的力度。將抽象的目標具體化，變大為小，化遠為近，每一項工作都能落地有聲

2.學校分管領導責任要精細。在日常管理中，校長要充分放權，強化分管領導的責任意識，調動其工作的積極性，培養分管領導獨立處理事情的能力。

3.學校各處室做事標準要精細。學校分管領導在學校大目標的指導下，對分管的處室工作要有整體的規劃和目標，嚴格處室做事的標準：“把小事做細，細事做精?！?/p>

二、學?？己嗽u比要精細，在科學考評的內涵上不落伍

1.對教師的考核評比，爭取工作安排到哪里，考核就跟到哪里。力求考核制度具體、科學、操作性強。

2.對行政人員的考核評比，要注重反思。通過對前段工作進行整理、回顧和反思，處室之間能相互了解，彼此促進，也會加快和促進中層領導的成長。

3.強化整改，升華學校精細管理的水平。對于查出的問題要限期整改：整改的情況將作為下次檢查的重點，實現各處室管理工作的持續推進。

三、學校對教師的關愛要精細，在人性化管理的內涵上不落伍

1.在教師專業素養的提升上下功夫。要求老師落實“三項修煉”：人格修煉、專業修煉、職業道德修煉，提升教師精神品質和人文情懷；

2.堅持以科研助推教師成長，人人參與一項貼近教學實踐的科研課題；

3.鼓勵教師撰寫教育博客和教育教學論文；

4.實施“青藍工程”，請師傅到課堂，給予現場觀察和指點；

5.堅持定期舉辦學期教學研討活動。通過開展原生態研課、評課活動，全體教師認真研討反思，逐漸形成自己鮮明獨特的教學風格；

6.推進“教壇新秀―骨干教師―學科帶頭人―名師”梯度的培養模式，滾動發展；

7.采取“走出去，請進來”的方式與兄弟學校進行教學交流，組織教師參加省、市、縣三級培訓。

四、學校對學生的培養要精細，在發展學生能力的內涵上不落伍

1.在學校實行揚長教育

大力推進藝體特色教育，不斷提高學生的綜合素質，激發學生的學習興趣。注意發現學生特長，培養學生專長，定期開展籃球、乒乓球、合唱、書法、制作等教學和比賽活動。圍繞學校特色舉辦多項活動：將一年一度的學生運動會，上半年慶“五四”，下半年慶“國慶”或“元旦”活動作為對學生文體水平的大檢閱，讓學生特長得到展示，個性得到張揚，真正做到“生無全才，生生有才”。

2.注重培植名班

依據班級不同的特點和特色立班，努力挖掘班級學生的特長，培育班級特色文化。經過長期的努力，具有一定文化底蘊的班級將會脫穎而出。春風化雨，潤物無聲。在濃郁的班級文化熏陶下，在鮮明的班級特色感召下，學生的性情得到陶冶，良好的行為習慣得到養成，集體主義感得以培養，特色文化會發揮其強大的育人功能。

3.注重留守學生的健康成長

留守兒童的最大特點就是長期與父母分離，缺乏父母的關愛和管教。無論是班主任還是科任教師，都要通過各種途徑掌握班級中每個學生的家庭具體情況。針對留守兒童的特殊情況，積極開通學生、家長、教師同步實施心理健康教育的渠道。共同商討教育的策略與辦法，做到掙錢與關心子女教育兩不誤，使孩子從小就能在良好的心理環境和社會環境中健康成長。