想家的詩句范文

導語：如何才能寫好一篇想家的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、胡馬依北風，越鳥朝南枝?！獫h·古詩十九首《行行重行行》

3、悲歌可以當泣,遠望可以當歸?！獌蓾h樂府《悲歌》

4、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》

篇2

2、海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g《望月懷遠》

3、悠悠天宇曠，切切故鄉情?！獜埦琵g《西江夜行》

4、人言落日是天涯，望極天涯不見家?！钣M《鄉思》

5、露從今夜白，月是故鄉明?！鸥Α对乱箲浬岬堋?/p>

6、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉?！鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

篇3

關鍵詞：道家；中醫；局部望診

中圖分類號：R22文獻標識碼：A

文章編號：1007-2349（2011）12-0077-02

中醫學是根植于中國特定的歷史文化背景之中而形成和發展的，不可避免地受到中國道家思想的影響，“十道九醫”的說法提示“道”與“醫”關系密切，道家思想對中醫局部望診的影響主要表現如下。

1形神之論促使中醫重視望神、望形態

作為先秦時期道家學說創始人的老子和莊子，都強調了“神”的作用，追求形神俱存，形神相依，并把形神相依作為生命存在的基礎。莊子主張“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一”（《莊子•刻意》），漢朝的淮南子則繼承發展了上述觀點，如《淮南子•原道訓》：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”，進而提出了以養神為主的養生原則。中醫經典之作《黃帝內經》受到這種哲學觀點的熏陶，認為人體是“形與神俱”、“形神合一”的整體，“失神者死，得神者生”。如《素問•卷第一•上古天真論篇第一》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！标U述了人體形與神之間相輔相成，相互影響的關系。因而中醫望診極其強調望神、色、形、態，通過局部望診診查人體各部神的情況，如望目觀眼神、望舌觀察舌神等，并將面色、目、精神、意識、思維、呼吸、活動等大量各個局部望診的內容綜合分析，得出人體整體神的狀態結論，如望到面色白而無光澤，兩目晦暗，呆鈍不靈為失神；兩目乏神，面色少華，為少神的征象。

2精氣神學說拓展了局部望診的生理及病機闡釋

精、氣、神是一種古代哲學概念，指形成宇宙萬物的原始物質，《老子》中就已提出“精”與“氣”，如“道之為物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！薄豆茏印穭t提出精氣為萬物本源，書中有精生“五谷”、“列星”等萬物的觀點。如《管子•水地》說：“人，水也。男女精氣合而水流形。”“水集于玉而九德出焉，凝蹇而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也”?！豆茏?#8226;內業》言：“凡人之生也，天出其精。地出其形，合此以為人”?？梢?，精氣神作為人類生命要素的觀點，早就出現在《老子》、《莊子》、《管子》、《孟子》等著作中，是道家理論的核心內容。

道家的精氣神之論對中醫學精氣神理論體系及其它重要理論的形成產生了重要的影響，在“《黃帝內經》中已有關于精、氣、神內容的豐富記載，因《黃帝內經》諸篇先后著成于先秦與漢代，故此其精氣理論的創建，在一定程度上必然會受到古代哲學精氣學說的滲透和影響”?！熬珰鈱W說作為對物質世界本原的解釋，滲入到研究人體生命變化的中醫學理論中來，對《內經》的自然、人體、生理、病理、養生等方面，均有不同程度的影響，特別是對其精氣生命理論的形成和確立產生了深遠的影響”［1］。中醫認為，精有形為生命本原，氣無形為生命的動力，精氣是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質，神為生命的主宰及體現，也即人體的生理活動和精神活動，人體的精神心理活動是以心為主的五臟之精氣及其運動為基礎產生的”［2］。而精氣觀念又是藏象理論發生的重要因素之一，其促成了“腎藏精”這一重要命題的產生。一般來說人體精、氣、神正常，則身體健康；若精、氣、神任何一方出現異常，就會導致疾病的發生。所以臨床上了解就診者精、氣、神充沛與否，是中醫診斷學局部望診中的不可缺少的重要診察內容。如觀察到就診者耳輪肉厚而潤澤，耳聰目明，骨骼堅實，生長發育、生殖機能正常，身體強健，精力充沛，是為腎精充足；如見小兒頭形過大或過小，為先天腎精不足。見就診者面色紅潤有光澤，舌色紅活明潤是心氣充足；鼻涕潤澤鼻竅而不外流，皮膚柔嫩、光滑、毛孔細致是肺氣充足；如見面色萎黃，大便稀溏，口涎自出，崩漏肌衄，苔膩，則為脾氣虛弱，脾失健運。見口張不閉，為肺腎之氣將絕。見神志清楚，兩目精彩，呼吸平穩，語言清晰，面色榮潤，肌肉不削，動作自如，反應靈敏，是為得神；反之，可能是少神、失神等；見舌色紅活明潤，運動靈敏是為舌有神，反之為舌無神。見雙眼瞳神散大，為神的散失等。

3臟腑功能理論促進了局部望診的臟腑定位診斷

中國古代道家認為：人體由臟腑組成，臟腑是人體功能的承擔者，五臟與人體情志活動密切相關；五臟功能正常，則人體健康，五臟功能受損，則人體患病。老子《道德經•河上公章句•成象第六》中有：“谷，養也。人能養神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去矣?！钡兰业呐K腑論和五志對應五臟的思想，對中醫藏象學說、五臟與情志的關系的形成影響深遠。如學者提出《素問•宣明五氣篇》和《靈樞•本神篇》所說的五臟藏五志是一致的［3］；而《莊子•外物》說：“目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知?！碧岢鲂挠懈兄墓δ?，此說影響到中醫“心藏神”理論的產生；道家提出精為萬物本原的思想，后來成書的《黃帝內經》提出了腎主持人體生命生長、生殖、發育的理論，成為后世醫家提出“腎為先天之本”的理論淵源［4］。所以在道家臟腑功能理論對促成中醫藏象學說的形成、促成中醫思外揣內、見微知著診斷原理的產生、進而最終形成中醫的臟腑辨證，臟腑定位診斷功不可沒。臨床通過觀察局部表現，可以測知五臟氣血陰陽的盛衰。如見面色萎黃為脾氣虛；肌衄日久，面色淺淡為脾不統血；耳道流膿黃稠，為肝膽濕熱；大便完谷不化日久，屬脾腎陽虛；面色青紫，為心陽不足，寒邪凝滯之心脈痹阻；舌尖色紅，多為心火亢盛等。

綜上所述，中醫局部望診形成和發展，深受道家思想的影響，把握這一點，有利于正確理解及闡釋中醫局部望診理論體系，為進一步的研究奠定基礎。

參考文獻：

［1］劉寨華，于崢，楊威.古代哲學精氣學說的發展及其在《內經》精氣理論構建中的作用［J］.中國中醫基礎醫學雜志，2008，14（2）.

［2］楊梅，王寅，胥筱云，等.中醫精氣神學說與傣醫五蘊學說的比較［J］.中國民族醫藥雜志，2007，（5）：4.

［3］楊雪梅，臟腑辨證學說與道教［J］.中華醫史雜志，2004，34（4）：233.

篇4

2、看橡木實木家具木紋。橡木實木家具有獨特的木紋，木紋越清晰價值越高，如同雨花石一樣，表面天然花紋的圖案性和“象形性”越強越好，花紋同世界上的真實事實越接近價值越高。

3、看橡木實木家具顏色。在購買橡木家具時可以仔細觀察，家具局部上有少量油漆部位(例如板材結合不，家具板材背面等)或采用脂油保護部位，對比實木顏色是否純正。

4、看橡木實木家具是否干燥。由于橡木質地特別硬沉，水分脫凈比較難。有不少家具商在木料尚未干透時就制作家具，過一年半載后容易發生變形。

篇5

論文關鍵詞 知假買假 消費者 懲罰性賠償 社會道德

《最高人民法院關于審理食品藥品糾紛案件適用法律若干問題的規定》于2013年12月9日最高人民法院審判委員會第1599次會議通過，自2014年3月15日起施行。其中第三條明確規定：因食品藥品質量問題發生糾紛，購買者向生產者、銷售者主張權利，生產者、銷售者以購買者明知食品、藥品存在質量問題而仍然購買為由進行抗辯的，人民法院不予支持。

“知假買假”請求懲罰性賠償是否予以支持的問題一直是社會爭議熱點，最高院司法解釋對此作明確規定，結束了我國司法界在相關案例審判中存在的認知不同現象，令各級法院不再以是否“知假買假”作為判案條件，有利于凈化食品藥品的市場環境。在此司法解釋出臺的大背景下，本文擬對“知假買假”行為作具體分析，探究其產生原因，并通過對各方爭議點的詳述，具體分析其對各方爭議做出的解答，并從法理角度探討“知假買假”不影響維權的合理性。

一、“知假買假”概述

（一）“知假買假”行為定義

在制造商品時，模仿同類產品外部特征或在未獲授權情況下復制銷售受知識產權保護的商品，即稱為假冒商品；而生產銷售違反國家法律和行政法規的規定，質量、性能不達標甚至無標生產的商品，稱為偽劣商品。上述二者通常合稱為假冒偽劣商品，是市場經濟高速發展的伴生產物，具有社會危害性，“知假買假”現象中，“假”字是“假貨”的簡稱，“假貨”正是“假冒偽劣商品”的通俗說法。

所謂“知假買假”，是指消費者在購買之前就已經對商品的性質有一定清楚的認識，并在主觀上判斷此商品為假冒偽劣商品，但仍然主動或放任購買商品、接受服務事實發生的行為。這一行為實際有兩種情況：一是消費者認為假冒偽劣商品存在價格優勢，雖然知道其侵犯知識產權或存在安全風險，但仍因其價格低廉而購買；二是消費者在認識到商品的假冒偽劣性質后，為獲取《消法》、《食品安全法》規定的高額賠償金，購買假冒偽劣商品之后主張賠償。本文討論的是第二種情況，且因在實際生活中，假冒偽劣食品和藥品的懲罰性賠償額較高，“知假買假”糾紛也多是這類案件，故與新司法解釋配合，在此重點討論食品藥品的知假買假行為。

（二）“知假買假”行為產生的原因

我國消費者“知假買假”之后索賠這一現象的存在并非偶然，而是多方面因素共同作用的結果。

由于市場經濟的競爭性，企業家往往追求盈利最大化，希望以最小投入換取盡可能多的回報，這樣的重利思想容易誘使部分企業主置道德法律于不顧，生產假冒偽劣商品，盡管我們的國家不斷在加強對于產品質量的監管，但是這并不能在短期內根治此現象。假冒偽劣商品屢禁不止的現狀，直接為消費者“知假買假”提供了大量的假貨來源，是“知假買假”并索賠這一行為的客觀成因。

另外，對消費者而言，國家為了打擊假貨銷售，制定了一系列嚴格的懲罰賠償措施，《中華人民共和國消費者權益保護法（2013修正）》第五十五條和《中華人民共和國食品安全法》第九十六條均規定了高額的懲罰性賠償，具有辨識假貨的能力與知識的消費者認識到，自己可以通過購買假冒偽劣商品并索賠來獲得經濟上盈利的可能性。

二、“知假買假”行為長期爭議及其分析

（一）“知假買假”行為長期爭議

國內法學界針對“是否支持‘知假買假’行為”這一觀點有著長期的爭議，司法實踐中，各地法院對此的處理方式也各不相同。學界對于“知假買假”這一行為的爭議主要集中在如下兩個方面：第一，“知假買假”者的事前知情是否影響事件中經營者行為欺詐性的認定，購買者能否成為“消費者”，并受到法律的保護；第二，“知假買假”行為的投機性是否有違社會主義道德觀，進一步而言，“知假買假”者是否應當獲得法律規定的經營者懲罰性賠償。這兩方面的爭議中，“知假買假”者最終能否獲賠，部分上取決于對其前置爭議的分析，而前置爭議焦點可以歸納為：主體資格認定，欺詐行為存在的判定，對社會公序良俗的影響這幾點，下文將對其爭議雙方觀點做較為詳細的說明。

（二）爭議雙方觀點詳述

1.“知假買假”者主體資格的認定

《食品安全法》中雖并未針對消費者做明確定義，但是我國《消法》第二條規定，消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務，其權益受本法保護。反對者認為，消費者必須具有以生活消費為目的的前提，而在正常理解，以索取高額賠償為目的的購買并不屬于生活消費的范疇，故而“知假買假”者不能夠認定為消費者。支持者則認為，“知假買假”者的購買動機認定是道德范疇而非法律，對其審查有違立法精神，也不具備現實可行性，應當籠統認為，只要購買時并未以再次出賣為目的，就屬于《消法》規定的消費者范疇。

2.“知假買假”過程中經營者是否成立欺詐

反對者認為，由于“知假買假”者對商品的性質有足夠清晰的認識，因而購買行為是基于其“明知”的主觀心態發生的，經營者雖然試圖用假冒偽劣商品欺騙顧客，但實質未能成功施行，故而雙方行為中不存在欺詐。支持者認為，《消法》設立目的是為了維護處于弱勢地位的商品購買者，故而經營者義務的承擔與購買者的消費心態無關，只要經營者出售假冒偽劣商品并且購買者已經購買，經營者的欺詐行為即成立。

3.“知假買假”行為對社會道德影響

支持者認為，“知假買假”行為人雖為自己帶來了經濟利益，但其對于整個社會假冒偽劣商品的遏制也起到積極作用，從而使得廣大消費者以及社會全體能夠獲得更進一步的利益，“知假買假”行為符合社會道德。反對者認為，“知假買假”的投機行為一定程度上違背社會主義道德，它是在用“以惡制惡”的方式維護并實現社會公平正義，不能夠成為消費者權益保護的正確方法，也有違《消法》的立法精神。

三、“知假買假不影響維權”具體分析

（一）新司法解釋對爭議點的相關規定

新司法解釋并未直接針對多年來學界的爭議點做出相關規定，而是列明：不支持生產銷售者以購買者明知食品、藥品存在質量問題而仍然購買抗辯。本文認為，這一條文實則已經對上文列出的爭議點進行了部分解答。

1.主體資格?！爸儋I假”行為引起爭議的其中一個原因，是由于我國對“消費者”的定義不夠明確具體，本次最高法院雖未對這一定義做補充規定，但解釋條文已然撇開了憑借購買者主觀因素來認定其消費者資格的做法，采用客觀方式來界定，即，承認“知假買假”者屬于法律規定的“消費者”。

2.欺詐行為認定。欺詐一詞出現在《消法》第55條中，對于經營者的欺詐行為和提供有缺陷服務行為作了區分，懲罰性賠償數額也不相同，但在《食品安全法》中，十倍懲罰性賠償的認定標準與是否欺詐無關，主要在于生產者和銷售者是否生產或銷售不符合食品安全標準的食品，故而新司法解釋并沒有關注生產經營過程中經營者欺詐行為的認定。

3.社會道德問題。我國作為特色社會主義國家，已然建成中國特色社會主義法律體系，社會主義的法律與道德具有統一的性質和建設目的，并且二者正處于相互融合的過程中，故在這一體系的精神指導下出臺的最高院新司法解釋，明確肯定“知假買假”行為不影響消費者維權，也就是直接肯定“知假買假”行為與社會主義道德的符合性，認定其為人民自主維權的一種積極做法。

（二）新司法解釋合理性探討

1.承認“知假買假”者屬于消費者范疇。法律的實質是一種社會控制手段，為達到這一目的，國家需要制定具體規范并以此調整公民行為的方式，換而言之，法律條文的設立針對的是具體的行為，而并非人們的思想。以此論點出發，通過查探購買者購買時主觀心態的做法是違背現代法制精神的，只要購買者購買物品后并沒有再次出賣的行為或明顯意圖，便無必要詳細區分何為生活消費。

2.承認“知假買假”符合社會主義道德?！爸儋I假”行為是利益驅使的，但是最高法院表明態度，肯定此行為的善意以及社會主義道德符合性，這一判斷是基于整體社會各方面價值的考量。因為“知假買假”行為對社會以及人體幾乎不造成危害，并且這一行為產生的根本原因是經營者違背誠實信用原則的制假售價，在公權力監督不力的情況下，適當認可消費者“知假買假”的行為，有利于鼓勵人民群眾積極采取自救措施，培養其維權意識。

篇6

[關鍵詞]極簡主義以人為本功能主義

[中圖分類號]J525.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-5349(2010)09-0084-02

高速的生活節奏以及緊張的工作壓力令極簡主義風格的家具盛行于當代。極簡主義家具讓居室看起來簡潔舒適，更容易給我們帶來平靜舒緩的心情。因此，它引領了世界家具設計的新方向。

極簡主義(minimali sm)是極少主義風格的延續與發展。它主張：“設計即為最基本的設計，剔除了多余的元素、色彩、造型和紋理，”正如上個世紀90年代的口號“Back to basics(回歸本始)”，揭示出極簡主義最初的形態――即以一種極致性的選擇挑戰當時社會物質化的主流。極簡主義絕非簡單，在其簡潔背后凝聚著費時耗力的過程，那些看似極度簡約的線條和形狀包含著極繁雜的思慮及最為精準的計算。

一、極簡主義的優勢

極簡主義設計是將家具的若干因素經不斷組合優化最終篩選出的最佳形態。它將產品通俗的表象高度濃縮，高度概括成抽象形式，同時它注重時尚心理，追求個性化語言，使作品充滿多種想象的空間，開闊了人的視野，提高了家具的趣味性。因而，極簡主義家具設計的優勢表現在以下幾方面：

(一)體現出低碳環保的公益理念

極簡家具造型極其簡潔大方，原料的消耗較低。且大多為自然原生態材質，因而也就對自然的破壞降低很多，特別符合低碳環保的世界公益理念。

(二)舒緩壓力，使人輕松

極簡主義家具就是運用最簡潔的造型完成人們對家具功能和審美的要求。緩解人們激烈復雜的工作壓力，體現出產品的內涵與形象。

(三)以人為本，使用方便

極簡主義宗旨是回歸自然，家具是依附于人的，是第二功能器官，那它就只能是第二位，極簡主義是最大化滿足人類的需求，真正把人的需求放第一位，更加突出其家具使用的便捷性。

(四)減少清理

對于普通家庭來說家具的清理維護工作是一項長期又費時費力的工作，而極簡主義家具其簡潔的造型，為人們清理家具節約了時間。

二、極簡主義家具設計特征

相對于其他風格的家具設計，極簡主義家具設計也有其自身的表現特征：

(一)材質的多元化方向發展

木質、皮質是家具主要的加工材質，而隨著時代的發展，高分子復合新材料的產生為家具設計提供了更大的發展余地，多種材質的不同組合從感覺上更接近材料的原始本質，從而也把極簡主義的設計思想發揮到了極致。

(二)線條干凈簡潔

極簡家具在設計上多考慮運用簡單的直線作為構成家具基本的造型元素，如沙發、床架、桌椅多為直線。少曲線，造型式樣簡單，但富寓深刻的哲學和設計思想。

(三)色彩自然、和諧

極簡家具打破了以往家具多采用多種顏色混合搭配的色彩原則，而多采用單色家具設計。尤其是黑與白作為極簡主義的代表色。無論貼木皮、玻璃，還是藤藝家具都以體現材質的本色為主，重點突出“雅”的風韻，讓人感到簡潔舒適，身心放松。

(四)多樣化的組合功能設計

盡管家具線條與顏色簡單，但極簡家具在功能方面多有獨到之處。如極簡設計的椅子多有功能性，可自由調整高度、變化造型；桌椅可拉開變寬等。

依據極簡主義思想設計的家具雖然裝飾很少，但其優點多顯著，最大程度地滿足了現代人對簡單生活方式的追求。

三、極簡主義設計對歐美家具設計的影響及其表現

世界設計之都――意大利從2000年米蘭國際家具展開始，每年極簡家具作品層出不窮，引起世界廣泛的關注，引領了整個時尚界，從服裝到建筑乃至汽車紛紛打起極簡主義旗號。在法國，設計大師菲利浦?斯塔克(PhilipptStarck)，他無疑是極簡主義家具設計的領軍人物。他的作品務求簡潔，但絕非單調乏味，無論是整體布局還是細節處理，均仔細推敲精心策劃，在看似極簡的手法中寓含豐富的效果，于貌似隨意的創意中見深刻的設計功底。

最杰出的極簡主義家具代表要數北歐家具，以其完全不使用雕花、紋飾的家具風格征服了世界，左右了大家的思想。北歐家具被普遍認為是最有人情味的現代家具，這正是體現了極簡主義“以人為本”的精髓。它們考慮的是人坐怎樣的椅子覺得不累。被稱為丹麥家具設計之父的克林特，為研究座椅的實用功能，他會在設計之前畫出各種各樣的人體素描，在比例與尺寸上精益求精，并運用技巧將材料的特性發揮。北歐設計師非常注重木材的加工處理，講究形式簡潔，木紋光亮而無過分修飾。我們所說的北歐設計學派，主要是指歐洲北部四國挪威、丹麥、瑞典、芬蘭的室內與家具設計風格。純粹、洗練、樸實的北歐現代設計的基本設計精神就是：人本主義的設計思想、功能至上的設計方法，傳統工藝與現代技術的結合加工工藝、寧靜自然的生活方式、“風格即生活”的設計理念。在此期間涌現出不少家具設計大師，如瑞典的馬姆斯登(Carl Malmsten)、丹麥的韋格納、芬蘭的阿爾瓦?阿爾托(Alvar Aalto)等。作為北歐家具企業代表的宣家家居更是把極簡主義風格帶到了世界每個角落。另外，極簡主義大師彼得?沃克贏得07年美國國家設計獎，并由此對美國家具設計也起到一定的影響作用。

四、極簡主義設計對日本家具設計的影響及其表現

日本的設計產品，他們不曾強調自己的創意或突破有多偉大，卻堅持著對品質的要求。開辟了極簡主義家具設計的另一條思路。其中最具有影響力的家具設計師之一――深澤直人(IDEO公司前設計師，“MUJI”無印良品顧問委員會成員，深澤直人設計公司負責人，東京多摩藝術大學產品設計系教師)，深澤直人的設計在歐洲和美國贏得了40余個設計大獎，他曾為知名公司進行設計諸如蘋果、愛普生、日立、無印良品、NEC、耐克、日本精工株式會社、夏普、steelcase、東芝等。2010年第49屆意大利米蘭國際家具展中又以極簡主義風格書架作品再獲好評。深澤的設計簡單利落，把設計還原到人們基本需求上。深澤直人的極簡主義設計，是對設計關系高度抽象、概括的產物，它不同于那些過分地表達設計、強調姿態的極簡主義設計，也不同于純粹功能主義嚴肅幾何形態的冷漠生硬，他的“Super normal”風格，包含著“平常心”的意思，是對現代設計反思后提出的一種平常設計，更是一種境界。形式上的極至簡單，滲透著禪的思想，在不加重人精神負擔的前提下滿足需求，現代人在經歷了審美疲勞之后，逐漸發現內心深處被忽視的需求，于是用簡單化解繁雜，就像一個自然調整的過程。他認為，有意識和無意識兩種行為都可能成為設計的源頭。設計要在無意識中發現靈感，作為設計者，比不是設計的人知道更多創意點子。向來看重產品實用性的深澤把注意力集中在品質改進上。他的每一個產品都是簡單而不簡陋。他的作品總是在無意識中發現靈感，普通至極卻個性凸顯。就像深澤一身素黑的打扮，卻透出了鮮明的風格個性。

五、極簡主義設計對中國家具設計的影響及其表現

由于極簡主義家具對外形、結構、材料及工藝均有極高要求，因此并非所有的設計師都敢于在此一試身手。再加上不少設計師缺乏自信，難以擺脫繁復瑣碎的陋習，自然也無法駕御極簡之路。這樣極簡主義有成為衡量高級設計師的試金石。然而，中國都市中越來越多的消費者，特別是白領階層，非常輕松愉快地接受了極簡主義。極簡主義的家具樣式，乃至發展成為極簡主義室內裝修風格，極大地滿足了他們都市情結中的簡單以及其回歸本源的心理需要。

六、總結

總之，極簡主義風格的家具提倡采用現代的新材料，強調合理的結構與單純的形式，用最經濟的花銷，借助最優秀的工藝手段，最簡潔的造型來獲得最大的舒適度，并注重以人為本和考慮設計中社會時尚心理、藝術形式語言以及設計師個性風格，因而，它適應了當前社會發展的需要，它戒除了現代物質化社會的浮躁，它倡導了一種輕松、舒適且美觀大方的生活方式，是現代人類追求高品質生活方式的一種新的嘗試。

[參考文獻]

[1]楊紅旗.武　軻.王旭倩.極簡主義與生態家具設計[J].商揚現代化，2009.第01期.

篇7

 

一、教育類電視劇的內涵界定

 

電視劇(TV Play)是一種專為在電視上播映的演劇形式，它兼容電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈、繪畫、造型等現代藝術諸元素，是一種現代影視教育藝術樣式。教育類電視劇就是以電視劇為載體具有教育意義的藝術形式。其節目靈感多來自生活，取材簡單通俗，觀眾容易產生共鳴。

 

(一)教育類電視劇含義

 

教育類電視劇是一種以電視劇為載體具有教育意義的藝術形式。它貼近大眾生活，以大眾傳媒的強烈感染力與觀眾情感的融合，讓觀眾更深地理解電視劇里蘊含的豐富意義，對觀眾起到一定的教育的作用[1]。

 

(二)教育類電視劇的特點

 

教育類電視劇涉及的內容廣泛，最頻繁出現的內容多是以社會乃至家庭里的生活反應當下人們的生活現狀，在電視劇中放大生活矛盾，然后解決矛盾，教育人們，啟發人們，引人深思。教育類電視劇具有以下幾個特點。

 

1.生活性

 

教育類電視劇從生活取材，貼近生活，把最平常的生活搬上熒幕，用不平常的方式演繹生活。

 

2.夸張性

 

教育類電視劇在客觀現實的基礎上有目的地放大生活中的問題，以增強表演效果，吸引觀眾觀看。

 

3.教育性

 

教育類電視劇多從生活中發現問題，潛移默化地教會人們如何解決問題，讓觀眾通過藝術審美的形式更深刻地理解與領悟其中的意義。

 

(三)教育類電視劇的表現形式

 

大眾傳媒迅速發展，電視劇已成為重要的大眾文化形式之一。電視劇走進千家萬戶，教育類電視劇尤受歡迎。由于受眾逐漸增多及大眾的文化需求日益增大，各種教育類電視劇層出不窮，表現形式日益豐富。總結來說，教育類電視劇可以分為以下幾類。

 

1.青春校園題材劇。

 

青春校園劇以描寫青少年豐富多彩的校園生活為主要內容。近年來，懷舊風興起，各種青春校園劇如雨后春筍般紛紛上映，并引起觀眾的強烈的反響，比如《匆匆那年》、《何以笙簫默》等。

 

一句“不悔夢歸處，只恨太匆匆”把多少人帶回少年時代，回想起過去，回想起自己曾經的那段往事。青春校園劇講的不僅僅是回憶，其實也是啟示，它教育我們當你還能為某些事努力的時候，一定要努力爭取，不要等失去才知道后悔，它以平凡的故事講述不平凡的道理，叫人難忘。

 

2.家庭教育題材劇。

 

家庭教育題材劇以家庭生活中的各種事情為主要內容。因為家庭教育是每個家庭必須面對的問題，觀眾看了以后容易產生共鳴，所以家庭教育題材劇一直很受大眾歡迎。家庭教育題材劇有很多代表作，例如《家有兒女》、《成長的煩惱》、《虎媽貓爸》等。

 

《虎媽貓爸》這部電視劇很好地重現家庭生活中孩子教育的種種問題，它向觀眾呈現了教育孩子不能只重視文化知識，還要重視素質。雖然教育對孩子非常重要，但家長不能不顧孩子感受逼迫孩子學這學那，要明白教育的真正要義。

 

3.社會問題劇題材劇。

 

顧名思義，社會問題劇就是反映社會中的問題的電視劇，最常見的就是倫理劇。社會問題劇的代表有《蝸居》、《房奴》、《裸婚時代》等。

 

曾經某征婚節目里一位女嘉賓以“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車后座上笑”紅遍大江南北，她什么都不在乎，只在乎錢。這樣的思想令人發指，難道人生的就只有金錢嗎?

 

二、教育類電視劇對大學生價值觀形成的意義

 

大學生剛剛脫離繁重學習壓力，閑暇時間多了不少，出于娛樂解壓，甚至是打發時間的目的，他們開始看劇，并且很容易被電視劇的情節和人物行為吸引和影響。教育類電視劇吸引大學生主要是因為它具有兩個明顯特點：一是貼近大學生的生活，他們有時覺得電視劇里的人跟自己甚至是自己身邊的人很像，容易產生興趣;二是反映一些社會問題，大學生對這些問題容易產生共鳴，與充滿朝氣和熱血的人物特征相符。

 

大學生正處于價值觀形成重要時期，對個體評價事務與抉擇的標準還不清晰，容易偏離正軌。教育類電視劇憑借其豐富的內容和多元的思想，深深地植根于大學生的生活之中，對大學生價值觀的形成具有重要影響。它憑借大眾媒體的強烈的感染力和大學生觀看電視劇時情感的不自覺的介入，不僅給大學生的心靈帶來強烈的震撼，而且讓大學生領悟到一些自己在平日生活中沒有學習到的一些道理，潛移默化地改變大學生的價值觀。

 

(一)大學生價值觀形成的規律

 

價值觀是個體以自己的需要為基礎對事物的重要性進行評價時所持的內部尺度。已有的研究結果表明，大學階段是個體價值觀形成的關鍵時期。從少年期開始的人生價值觀，經過八九年時間的發展歷程，在大學階段又接觸到有關人生價值的社會現象、理論問題及生活實踐，這使他們對人生進行不斷探索和反思，并對人生的意義和價值有系統的概括性認識，從而更深刻地理解人生的意義[2]。

 

大學生是個充滿熱情和熱血的群體，雖具有一定的認知能力，但還是很容易脫離正軌步入歧途。大學生價值觀的形成主要受以下幾方面影響：(1)大學生價值觀的形成受家庭教育環境因素的影響。學生的價值觀受父母的價值觀的潛移默化的影響，家庭教育的方式直接影響大學生價值觀的形成。(2)大學生價值觀的形成受社會背景的影響。大學生生活的環境熏陶著大學生的成長，在不同風土人情的不同國度成長，會形成不同的價值觀。(3)大學生價值觀的形成受個人因素的影響。個人思想進步程度和自我意識的發展都會影響大學生價值觀的形成。

 

(二)教育類電視劇對大學生價值觀形成的影響

 

大學生在生活中頻繁接觸以電視劇為主要形式的大眾傳媒，由于大學生在這一時期的價值觀具有明顯的不穩定性和具有很高的學習熱情的特點，電視劇對大學生容易產生影響，教育類電視劇對大學生產生的影響尤為顯著。

 

1.積極影響。

 

(1)對大學生價值觀的正確導向。教育類電視劇通過電視劇的形式展示生活中各種棘手的問題與矛盾，樹立解決問題的正確的標桿，以教育觀眾如何做才是正確的解決方法，并鼓勵和傳遞正確的價值導向，尤其是對作為教育類電視劇主要受眾的大學生的價值觀的正確導向，有十分重要的意義。

 

(2)對大學生價值觀的正向強化。大學生通過觀看教育類電視劇時贊同電視劇里的價值觀并逐漸認同確立自己的價值觀，通過教育類電視劇中宣揚的優秀精神強化自己的價值觀，以達到對自己的價值觀正向強化的目的。

 

(3)開闊大學生視野，豐富價值觀。大學生在觀看教育類電視劇時會發現許多與自己價值觀不同的思想觀點，開始認識到問題的方方面面，漸漸地，大學生的視野越來越開闊，思想觀點將越來越豐富有內涵，所以教育類電視劇對大學生的價值觀的認識發展有很大幫助。

 

2.消極影響。

 

(1)大學生價值觀趨于庸俗化。電視劇成為大眾文化的主要形式之一后得到很大程度上的發展。發展迅速的同時，電視劇的質量也開始變得良莠不齊，教育類電視劇也不例外。各種電視劇打著教育類的旗號，上演了一出又一出的生活鬧劇甚至是一些雷人的劇情。有的電視劇認為教育的最終目的是讓學生學習甚至是討老師、家長的歡心，可是這并不是教育的真實意義。這樣的電視劇看久，潛移默化中價值觀也會被劇情扭曲。大學生價值觀正處在“發展中”階段，很容易受到不良價值觀的影響，所以在這樣不良的環境中，久而久之，大學生的價值觀會趨于庸俗甚至扭曲。

 

(2)大學生價值觀趨于功利化?，F代社會的快速發展，讓許多人都開始忘了生活的意義，他們開始拼命追求金錢、豪宅、名車，一切都開始變得功利。有的電視劇也是如此，他們傳達出思想多是“教育就是為了讓學生考高分、考名?！?。這種電視劇看多了人的思想也會跟著變化，逐漸變得功利，一輩子都只為名利賣命，忘了生活的本質。大學生處在價值觀發展形成的重要時期，被這類思想影響熏陶了，就會變得越來越功利，形成功利的價值觀。

 

(3)大學生價值觀趨于迷茫化。由于教育類電視劇的飛速發展，電視劇數量越來越多，它們傳達出的精神就會越來越多。大學生的“發展中”的價值觀，一下子面對這么多的思想，難免會變得迷茫并不知所措。這時候需要迅速高效地解決教育類電視劇雜亂無章的問題。

 

三、大學生應充分利用教育類電視劇，促進自我價值觀的形成

 

隨著大眾傳媒的發展，價值多元化時代的到來，電視劇已經成為現代社會里大眾傳媒的一種重要形式。教育類電視劇的發展也尤為明顯，近年來教育類電視劇產量逐年增加，形式漸漸豐富起來，逐漸得到大眾的認可。大學生作為一種“發展中”的特殊群體，對他們來說很難對多元化的價值思想進行準確成熟的認知，比步入社會的人群更容易受到負面價值觀的影響。當前，我國大學生價值觀教育方法還不完善成熟，不能輕松適應大眾傳媒帶來的多元化影響。所以大學生應學會利用利用身邊資源，例如教育類電視劇，以促進自我價值的形成。

 

(一)大學生價值觀的發展現狀

 

我們的時代迅速發展，一切都在無形變化，大學生的思想越來越充實，價值觀開始變得多元化，人人都信奉屬于自己的價值觀。大學生處于人生發展的關鍵時期，價值觀的發展對大學生來說同樣重要。縱觀現狀，大學生價值觀的發展狀況主要有以下三個特點。

 

1.大學生缺乏實踐，社會化程度低，價值觀發展受到阻礙。

 

一個人社會化程度越高，就越能正確認識時代和社會的使命[3]。不能正確認識使命，必然不能很好地完成使命。使命不能完成，時間長了人便會對自己失去信心，就會產生消極的價值觀。當代大學生參與實踐的機會非常少，通常是面臨畢業才匆忙進入實踐階段，各自參加幾周學校安排的社會實踐便匆忙進入社會。雖說實踐也有，但是數量及程度遠遠不夠，所以其社會化程度達不到要求。

 

2.社會輿論繁雜混亂，大學生價值觀發展不良。

 

我國的大眾媒體在為人們提供豐富多彩的信息世界的同時，帶來許多信息污染。大學生的健康成長需要大眾媒體準備的豐富的精神食糧，可這糧食也需要質量保證。大學生處在價值觀的成型階段，很容易接受一些錯誤的思想，這會直接導致大學生價值觀發展不良。

 

3.大眾媒體過分追求個性化，導致部分大學生價值觀過度自我化。

 

追求個性很好，它有利于推進大學生自我意識的覺醒。可是過于追求個性對于一些急切想抓住機會證明自己的大學生來說容易產生極端利己主義與極端個人主義，生活上容易產生分散化。

 

(二)大學生該如何做

 

作為重要受眾的大學生，要多學習多思考豐富自身思想，有自己的對價值觀的認識。不把別人說好的東西當成適合自己的，擁有自己的對價值觀的認識。面對如今大學生價值觀發展的現狀，大學生應采取相應措施及時應對。

 

首先，多多參與社會實踐，加深自己的社會化程度，明確自己的使命，有利于樹立正確的價值觀。在平時的校園生活中，雖然每天都要上課學習，想增加實踐也不容易，但是我們可以以另外一種形式參加實踐。同時，珍惜每一次實踐的機會，認真總結實踐經驗，明白自己職業的社會使命，便很容易學到許多課堂里學不到的好東西，理解自己的使命并加深自己的社會化程度，讓自己的價值觀正常發展。

 

其次，大學生要學會分辨不良社會輿論，與現實相依托。教育類電視劇傳達出的思想不一定就具有良好的教育意義。大眾媒體的發展良莠不齊，大學生要有自己的分辨能力，拒絕觀看那些打著教育旗號的鬧劇甚至雷劇，不跟風不盲從。從教育類電視劇中學習好的思想，摒棄不好的思想，從根本上拒絕不良思想。對于網絡上的一些“偽雞湯”要多思考會思考，如花般的年紀就該為自己的未來奮斗，為什么要甘于平庸、歸于平淡呢?

 

最后，努力自我實現，拒絕過于自我化，通過觀看教育類電視劇開始自我意識的覺醒，并努力向自我實現邁進，樹立正確的價值觀。抓住機遇實現自己證明自己是正確的，但是不能只顧自我化而忽略集體。一直把目光放在自己身上，只迫切地想證明自己是優秀的，即使你成功了，但那只是一時，個人是戰勝不了集體的，不然怎么說“三個臭皮匠賽過諸葛亮”呢。

 

所以，對大學生來說樹立正確的價值觀十分重要。大學生是社會、國家的希望，是建設我們國家的中堅力量，只有大學生在學習，在建設社會與國家的過程中明確自己的使命，樹立正確的價值觀，我們的國家才不會走入發展的困境，才會一直強大下去。

篇8

本文以精品劇目的舞臺演出為探討對象，透過兩屆精品劇目的展演和一些相關信息，試圖對這一傾向的具體表現、形成原因和現實意義作簡要分析，旨在引起有關方面的重視和關注。

一、精品劇目的都市化傾向

都市化(Urbanization，也譯城市化)是當代中國舞臺藝術所面臨的宏大歷史社會背景。本文所指的精品劇目的都市化傾向是：在選題上以現代都市人的文明視角和價值觀念去解讀歷史、表達人生；在表現形式上以現代都市劇場藝術和都市觀眾審美趣味為標尺來展示；同時在消費上以都市中、高收入群體為主要消費對象。

1.選題的都市化傾向。

以現代都市人的文明視角和價值觀念去解讀歷史、表達人生是精品劇目的一致選擇。這種選擇源自中國社會的都市化背景。據《中國城市發展報告》統計，1978年，中國的都市化水平只有17.9%，以后的26年中每年提高0.9個百分點，到2004年已經達到了41.8%。平均每年約有1300萬農民轉化為市民。

城市人口眾多帶來的最直接的影響是因為生存與發展而展開的對有限資源的使用及分配。合作與競爭是城市生活的對立統一體。一方面，城市人需要互相合作，組成各種團體、組織，以獲得比個體更強的能力。這是現代都市生活的主流。以都市生活為背景的精品劇目對于能夠導致人與人之間合作的事件總是給以濃墨重彩地渲染，如話劇《父親》、兒童劇《一二三，齊步走》、《紅領巾》等。愛情是締結婚姻、組織家庭、繁衍后代的重要基礎，因而精品劇目無論歷史題材還是現代題材，大多數都與愛情相涉：越劇《陸游與唐琬》、川劇《金子》、舞劇《大夢敦煌》、梨園戲《董生與李氏》等都以愛情為其主要看點。親情、友情也是個體得以與他人合作、增強個體應對社會變化能力的重要紐帶，精品劇目對此也給予了高度重視。

另一方面，都市生活不回避競爭。合作與競爭從來就是相伴相依的，反映人與人、人與自然之間的對立、競爭、抗爭與和諧的精品劇目，如芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》、歌舞《八桂大歌》、話劇《虎踞鐘山》、川劇《變臉》、舞劇《媽勒訪天邊》《紅河谷》、歌舞《云南映象》、話劇《生死場》、呂劇《補天》等等，它們對充滿硝煙的戰場和沒有硝煙的戰場的雙重揭示，適應了都市化進程中部分觀眾的觀劇心理。

2.對演出場所要求的都市化傾向。

精品劇目對演出場所的都市化要求有一個動態的、發展的過程。這個發展的過程，從這兩屆的展演就可以比較清楚地看出。

2005年9月，第二屆國家精品劇目在成都展演。蓉城觀眾在欣喜之余，也不難發現夜間常常有加長車隊浩浩蕩蕩地出入市中心，那是為劇目運裝道具的車輛。實際上，浩浩蕩蕩的道具車輛和對于演出場所的都市化要求是從首屆開始的。《貞觀盛世》豪華的布景，開戲曲舞臺絢麗之先；歌劇《蒼原》、話劇《商鞅》的恢宏場面為后來者提供了做大做強的理由；《依依山水情》更是把當時的中國雜技舞臺做到了極致。以下是筆者摘錄的兩臺首屆精品劇目的舞臺要求：

《貞觀盛世》的舞臺要求①：

臺寬：14米，臺深：16米，臺高：15米，吊桿：30米；

輔臺：100平方米；

其他要求：有樂池。

《依依山水情》的舞臺要求②：

臺口寬：14―18米；臺口高：9―10米；臺深：18―20米；臺中高：大于12米；

吊桿：25―30道；

用電要求：220V；

水池：升降樂池位置，到時按樂池大小裝水池。

道具：40英尺×40英尺；

燈光：20英尺×20英尺；

演出人數：55 ―60人。

其實首屆精品劇目中，有川劇《金子》、京劇《華子良》、閩劇《貶官記》等較為簡約的舞臺呈現，第二屆精品劇目的舞劇《大夢敦煌》、芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》、歌舞《八桂大歌》等把舞臺的呈現做到了前所未有。從第二屆開始精品劇目進行全國展演，當年展演的城市只有廣州和成都，其他諸多城市（除了個別劇目單個巡演）的觀眾無緣目睹其舞臺呈現。這其中的原因盡管多種多樣，但其中對演出場所的都市化要求卻是一個不爭的事實。如直轄市重慶當年的劇場在《大紅燈籠高高掛》上演時也曾接受了嚴峻的考驗。

據載，2005年5月，《大紅燈籠高高掛》巡演重慶時，為迎接該劇300公斤的紅燈籠和100余人的演出陣容，重慶市文化局撥專款對重慶市文化宮影劇院進行了一次大規模的檢測維修：“舞臺局部進行了一些加固處理，以避免舞臺安全隱患。特別是舞臺上方的一些有銹跡的承重鋼絲均換成了新的，以迎接44只大燈籠的‘入駐’，其中最大的紅燈籠重量達到300公斤。”③

第二屆精品劇目對演出場所的都市化要求，大致局限于歌、舞類劇目，第三屆則發展、擴大到幾乎是整體精品劇目。仍以2003―2004年度、2004―2005年度兩屆精品劇目在成都的展演為例，2005年的展演中，有京劇《膏藥章》、川劇《變臉》、梨園戲《董生與李氏》在舞臺條件和劇場規模相對于錦城藝術宮（1450座，劇場設施較完備）小的四川省歌舞劇院劇場（1100座，劇場設施略次于前者）演出，而2006年的展演則全部在錦城藝術宮，其原因主要不是為了滿足更多觀眾的需求。事實上，2006年的展演中，除個別舞劇上座率能達到或超過80％，多數場次的演出大劇場就顯得有些空闊：個別場次上座率不到40％（據筆者親歷）。主辦方必須租下大劇場是因為：劇目在生產過程中就限定了它的舞臺要求和都市化程度。雖然有些劇目有幾個“版本”，但在城市的演出，其對劇場的要求普遍都提高到了“都市化”的程度。

3.消費的都市化傾向。

精品劇目消費的都市化傾向在兩屆精品劇目展演中也得到了較為充分的展現。這里摘錄一組精品展演票價的數據④：（見P12表）

由于首屆精品劇目沒有進行展演，這里輯錄的只是近兩屆的部分具有代表性的票價情況。從這兩屆的展演票價與國民收入相比較，精品劇目的消費體現了明顯的都市化特征。

⑴從精品演出價格看，2005年最高票價為680元，最低票價為80元；2006年最高票價為580元，最低票價為40元。雖然2006年比2005年價格普遍偏低，但它仍不會是中國農民甚至于城市低收入群體能夠選擇和消費的。

⑵從劇目情況看，兩屆都是歌舞劇、芭蕾舞劇等劇目票價居首，而兒童劇票價在最低水平。2005年展演時，芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》的最高價680元為當年最高，兒童劇《一二三，起步走》的最低價50元票價為當年最低；2006年展演時上屆的舞劇《大夢敦煌》的最高價580元為當年最高，兒童劇《紅領巾》的最低價40元為當年最低。

⑶從地域特征看，兩屆的展演地北京、廣州、成都、深圳和寧波都具有較強的都市特征，成都與北京兩地價格有趨同的跡象。廣州、深圳等地的展演票價差異不大，只有2006年9月在寧波的展演情況例外：“展演活動開始前，文化部、財政部一次性下撥補助經費50萬元，寧波市文化廣電新聞出版局也根據該市高雅藝術演出補貼辦法，對每場演出補貼5萬元，合計下撥補助資金45萬元。9場演出平均票價70元，每場演出還設置了部分20元的超低票價”⑤。

⑷從消費現狀看，兩屆展演中熱銷的都是歌舞劇、芭蕾舞劇等。它們在制作上追求華麗與精良，在銷售票價和市場反映上也領每次展演的先鋒。與歌舞劇、芭蕾舞劇等相比，戲曲的市場消費處于較弱的地位。成都的展演如此，其余城市的展演中也有較為類同的報道。2005年在廣州的展演中，曾經轟動北京的川劇《變臉》在中山紀念堂（4700座）“上演最低票僅60元，但到場觀看者只有近千人”⑥；在友誼劇院（1524座）“梨園戲《董生與李氏》上座率不足七成，而國慶當晚《大夢敦煌》上演時，門票早被搶購一空?！雹奕匀恢挥?006年9月在寧波的展演情況例外：“昆劇《班昭》、兒童劇《紅領巾》、呂劇《補天》、豫劇《程嬰救孤》、話劇《凌河影人》5臺國家舞臺藝術精品工程劇目，在寧波逸夫劇院和鳳凰百花劇場進行了9場演出，平均上座率達96%，累計觀眾近萬人”。⑤精品劇目展演中，戲曲的市場在寧波找到了激活點，靠的是面向大眾的低票價。由此可見，對于消費的都市化傾向，同是精品劇目，在當下卻不能簡單地整齊劃一。

⑸最后，精品劇目都市化消費有繼續發展的態勢。在寧波的精品劇目展演“模式”讓人們對精品劇目的大眾化消費有所期待，但那種模式似乎只適合于低價位和制作成本相對較低的戲曲等劇目，對于高票價和高成本制作的歌舞劇的都市化消費傾向，到2006年底，沒有消減，且仍在進行和發展中。比如 2006年 12月24日―26日在天橋劇場演出的《大紅燈籠高高掛》票價（元）是：1280、880、680、480、280、180、80 ⑦，其1280元的高票價雖讓眾多中低收入者望而卻步，但其銷售強勢卻仍然不減。筆者于2006年11月25日撥通“票務通”的網上售票熱線，得知該場演出的全部票品已經售罄。受演出市場歌舞大制作大收益風氣的影響，當時正在角逐2005―2006年度精品劇目的大型民族舞蹈詩《鄂爾多斯婚禮》在北展劇場的演出也開出了高價，票價（元）是：80、180、280、480、680、880 ⑦；另一部正在角逐2005―2006年度精品劇目的大型原創舞劇《風中少林》在中山紀念堂演出，同樣也開出了較高的價格，其票價（元）是：680(VIP)、480、380、280、180(學生票) ⑦。其銷售態勢仍然樂觀。

二、精品劇目都市化傾向的形成原因

精品劇目所具有的都市化傾向，與舞臺藝術在當代的生存環境緊密相關。

1.選題的都市化傾向是其必然。

現代生活的豐富多彩，決定了現代都市人文化需求的多樣性和易變性。雖然目前中國占總人口一半以上是農民，這與中國有占總人口一半以上的人喜歡和愿意消費以農村群體為消費基準的舞臺作品并不相等。事實上，無論在什么時代，鄉村群體他們所追求的目標，始終是以城里人的生活為范本。綜觀戲曲等舞臺藝術的發生發展，它們雖產生于民間，但卻興盛于都市。民間是戲劇存在的基礎，都市決定著戲劇發展的命運。因為都市為舞臺藝術的發展提供了較為優越的文化氛圍和消費環境：都市里集中了最多有錢、有閑，又有文化品位的人，為了能有效激發這部分群體消費的欲望，舞臺藝術自然要選擇他們感興趣的內容。同時，為了收回舞臺藝術的大制作所產生的高成本，也決定了其都市化選題的必然。

2.市場的追捧，入選的刺激，加快了精品劇目都市化傾向進程的發展。

如前所述，精品劇目的都市化傾向是一個動態的、發展的過程。首屆精品劇目《貞觀盛世》《商鞅》等給觀眾帶來了舞臺藝術的視覺震撼，市場對國家舞臺工程有了初步的認識；第二屆精品劇目開始采取“評審組評分得分，與每個劇目近三年演出場次與票房相結合計算出的市場評價得分按6：4的權重相加后得出劇目總得分”的評選方式后，從這屆開始所選出的劇目如《大夢敦煌》《大紅燈籠高高掛》等在給觀眾帶來舞臺藝術的視覺震撼的同時，又迎來了較高的票房。《大紅燈籠高高掛》至今仍在熱銷中；總投資600多萬元人民幣的《大夢敦煌》，票房已超過1600萬；《八桂大歌》演出收入近600萬元；《程嬰救孤》5年演出400多場，贏得戲劇界專家和廣大觀眾的交口稱贊。投資350多萬元的《紅河谷》，兩年時間演出120余場，觀眾超過20萬人次，演出收入580多萬元。《云南映象》兩年巡演400多場，收入超過2000萬元。

票房的號召力，與入選精品劇目的強烈理念驅使更多劇團源源不斷地投入大資金，超大陣容、豪華包裝開始在一些劇目間流行和擴散。比如入選2005―2006年度精品工程初選劇目的大型民族舞蹈詩《鄂爾多斯婚禮》投入近400萬元巨資；有過100人的演出陣容和近千套演出服裝，單是舞美道具就租用了10臺長14米的集裝箱運載車隊的《風中少林》也同樣耗費巨資……可見，精品劇目的都市化傾向仍在發展。

三、精品劇目都市化傾向的現實意義

1.催生出劃時代的舞臺藝術精品。

精品劇目的推出，是舞臺藝術在多元化的文化消費中漸趨沉寂的時候。精品劇目的都市化傾向有一個漸進發展的過程。在市場逐漸認同的過程中，它的都市化傾向也越來越明顯，并催生出了如《貞觀盛世》《商鞅》《變臉》《董生與李氏》《大夢敦煌》《大紅燈籠高高掛》等劃時代的精品力作（其實，每一部精品劇目都是一部劃時代的精品力作，代表著各劇種、各個舞臺藝術形式的新的里程碑，這里不一一列舉）。精品劇目的都市化傾向豐富了新時代舞臺藝術的表現形式，加快了新時期舞臺藝術的發展。在短短的幾年時間里讓我們擁有了同時具有票房號召力、藝術震撼力和觀眾感染力的優秀作品，在一定程度上滿足了現代都市觀眾的審美需求。

2.培育了高品位的演出市場。

精品劇目的都市化傾向在催生出劃時代精品力作的同時，也培育了高品位的演出市場。如前所述，雖有部分精品劇目在演出市場上不容樂觀，但也有為數不少的劇目被市場認同和看好，有的甚至成為了常年暢銷的保留劇目。精品劇目的都市化傾向改變了長久以來觀眾依賴于贈票走進劇場的觀念，這將有利于高雅藝術演出市場的良性發展。

四、值得注意的問題

1.都市化是一個長期的、不斷發展的過程。

從前述可知，精品劇目的都市化傾向，其舞臺演出形式在走入市場的過程中，并非都是一帆風順。這與它所處的環境緊密相關。雖然我國的都市化指標早在2004年就已經居于中等化發展狀態，但一些大城市的都市化市場程度仍尚待提高。每年上千萬農民“進城”，這是中國都市化進程中一個宏大而獨特的現象。但是，農民轉換為市民，不只是硬件的轉換，即通過戶口的置換使農民成為市民，更重要的是軟件的更新：城市生活方式的培養和價值觀念的形成等等，它需要一個較為漫長的過程。這也決定了精品劇目在當下的觀眾群體的單一和不充分。

同時，在一些大都市，演出場所的都市化程度并不太高，更由于個別精品劇目在生產的時候就瞄準全國為數不多的幾個承載劇場，這種極端都市化的傾向限制了觀眾對舞臺作品的現場欣賞。

2.都市化傾向≠大制作、超豪華。

精品劇目的都市化傾向依賴于其都市化表現形式，更包含于其內在的都市化魅力中。但實踐中卻有一些當事人片面地將精品與大制作、超豪華等同起來，這也給當代舞臺藝術帶來了一些負面影響。

影響之一：不能忽視舞臺藝術的本體精神。

優秀的藝術作品并不排斥華麗的外表，為特定的題材與情感尋找最為適宜的表現手段，這種手段當然要依賴于舞臺美術裝置，這些華美的裝置會讓題材與情感得到更完美的體現，二者相映生輝。但同時必須注重藝術的本體，即：舞劇要以舞蹈為本，戲曲要以四功五法為本，其主客關系不能模糊。如果一個劇目讓觀眾記住的主要是華麗的布景、炫目的燈光，而不是演員的絕妙表演和歌唱。長此以往，對于觀眾欣賞品位的培育前景不容樂觀，也不可小視，因其最終將反過來影響藝術的生存環境。

影響之二：提升的制作成本，加大新劇目（尤其是戲曲）生產的難度。

目前，一些地方政府積極為優秀的舞臺藝術精品創作投入資金，這給舞臺藝術的發展帶來了新的生機。但這些資金中的相當大部分往往被用于奢華的舞臺美術裝置，且這些動輒數百萬元的耗資往往投向音樂劇、舞劇，從而使一些在演出市場上本來就居弱勢的戲曲劇目的生產相形見絀。如前所述，即便是投入了較大資金的戲曲精品，似乎也難以在短期內改變其在舞臺消費市場上所處的被動地位，它從另一方面反過來影響戲曲的新劇目生產。近年來，即便是一些較有影響的（戲曲）劇團在入選精品劇目后，也鮮有影響力大的新作問世應該是最好的例證。這其中的原因盡管很多，但逐漸攀升的制作成本卻是一個不容忽視的問題。

當然，川劇《金子》是精品劇目大制作的例外。這出在首屆評出的精品，沒有豪華的大包裝、大制作，近幾年里她活躍在校園（如2005年 4月到北大百周年紀念講堂的演出）、在鄉間（如在黔江、酉陽、秀山、彭水等4個重慶邊遠區、自治縣的演出），也到國外（2006年3月在法國和瑞士的21個城市進行了26場商業演出）。川劇《金子》的成功之處不在于大制作，而是內在的都市化魅力，使其能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。不知這樣的精品劇目我們還能不能期待？

總之，當代中國正在快速地實施著現代化和都市化，中國戲劇不可能脫離這個大背景和大趨勢。 精品劇目的都市化傾向是順應時展的必然產物，它對當代中國舞臺藝術影響深遠。在舞臺藝術大制作風行的當下，我們期待其內在都市化魅力的進一步開發。這里筆者只是浮光掠影地談一些個人粗淺的看法，受學識所限，未作更深入的研究，本文只能做引玉之說。

注釋：

①上海京劇院網：

②中國遵義雜技團網：

③馮偉寧.《大紅燈籠高高掛》首次在重慶文化宮演出.重慶晨報. 2005年5月20日

④以下數據除成都地區出自當年精品工程展演宣傳資料（四川省川劇藝術研究院資料室藏），其余均來自“票務通”：

⑤文化新聞網：http:/.cn國家舞臺藝術精品寧波遇知音政府扶持觀眾捧

篇9

關鍵詞：電視劇文化；未成年人；價值觀

電視劇文化對未成年人價值觀的影響一方面離不開電視作為一種傳播媒介對未成年人的“吸納”，另一方面也離不開未成年人作為受眾去主動接觸和涉入電視劇。在2006—2014年連續9年安徽未成年人的調查中，未成年人在選擇對自己價值觀影響最大的傳媒的排序為：“電視”（40.44%）、“網絡”（37.83%）、“刊物”（7.56%）、“報紙”（6.75%）、“其他”（4.46%）、“收音機”（2.94%）。“電視”作為大眾媒介對未成年人的“吸納力”占據主導地位。隨著網絡的快速發展，電視與網絡的融合趨勢愈發明顯，電視劇文化對未成年人價值觀的影響應置于融合的趨勢去審視。未成年人選擇看電視劇的頻率以及平均每天看電視所花費的時間可以直觀地看出未成年人接觸和涉入電視劇的程度。在2013—2014年的調查中，未成年人選擇“經?？础保?2.59%）和“偶爾看”（41.19%）電視劇的比率達到了83.78%，選擇“很少看”和“不看”比率分別為12.31%和3.91%。經?？措娨晞∫环矫鏁由顚﹄娨晞∏榈牧私猓瑫r也會不自覺地受到電視劇中所折射的價值觀對未成年人已有價值觀的沖擊和侵蝕，這種沖擊、侵蝕程度會隨著未成年人看電視劇時間的增加而不斷加劇。在2013—2014年就“未成年人每天看電視所花費的時間”的調查中，各選項的比率依次為：“兩個小時以上”（27.17%）、“一小時到兩小時”（22.87%）、“半小時到一小時”（17.34%）、“半小時以下”（19.30%）、“不花時間”（13.32%）?？偟膩砜矗闯赡耆嗣刻鞎ㄒ欢ǖ臅r間去看電視。姑且不論未成年人所看的是什么類型的電視劇，但是，隨著時間的推進，電視劇文化對未成年人價值觀的影響是客觀存在的。

一、電視劇文化對未成年人價值觀的影響過程

研究電視劇文化對未成年人價值觀的影響過程，一方面有利于具體理解電視劇文化如何影響未成年人價值觀的形成與發展，另一方面有利于提高電視劇文化對未成年人價值觀形成與發展影響的實效性和針對性。

（一）未成年人的收視行為與涉入程度

電視劇文化對未成年人產生影響的原點在于未成年人對電視劇文化的接觸，具體表現為未成年人的收視行為與涉入程度。在收視行為方面，2013—2014年調查數據顯示，未成年人選擇“經?？础焙汀芭紶柨础彪娨晞〉谋嚷蕿?3.78%，平均每天花在電視上的時間大于一個小時的比率為50.04%，大部分的未成年人與電視劇文化有較為密切的接觸。在涉入程度方面，2014年的調查數據表明，近八成以上的未成年人認為電視劇對自身價值觀產生了影響。收視行為與涉入程度是未成年人接觸電視劇文化的原點，也是研究影響過程關鍵的第一步。

（二）未成年人對電視劇內容映射觀念的認同和內化程度

電視劇文化內含著一定的觀念和價值取向，未成年人對觀念和價值取向的認同和內化程度，是影響過程的中間環節。這一環節既發端于未成年人對電視劇文化的接觸，又進一步影響著未成年人在電視劇文化熏陶下的行為表現。電視劇文化對未成年人價值觀的影響需要借助電視劇這一內容載體得以呈現。電視劇內容映射著一定的觀念，未成年人收看電視劇的過程中會通過自己的外部行為，表現出對電視劇內容映射觀念的認同。在2014年對未成年人就“你有過看電視劇感動到哭出來的時候嗎？”的調查中，各選項比率依次是：“有”（66.42%）、“沒有”（27.15%）、“不知道”（6.43%）。66.42%的未成年人看電視劇會感動得哭出來，感動得哭出來側面反映了未成年人對劇情的認同，在情感層面達到了共情效果。對于電視劇內容映射觀念的內化程度并不僅僅取決于收視時長、時段，還依賴于有效的收視活動。所謂有效的收視活動，是指未成年人在對劇情內容知曉和對電視劇內容映射觀念認同的基礎上，將電視劇內容映射觀念通過意識、情感、態度、信念固化于內心的一種活動。在2014年對未成年人的調查中，62.20%的未成年人認為：對于一個知識點，在電視劇中被演繹出來的比老師在課堂上講解得更讓人印象深刻。印象深刻不完全意味著已經將知識點固化內心，但是在電視劇中被演繹出來的知識點能夠憑借其作為傳媒的特性（諸如：直觀性、生動性等）展現出來并易于被未成年人所接受，其特殊的功效不容忽視。

（三）未成年人“受動”行為的表現欲和連續性

恩格斯說：“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的的?！保?］這段話表明，人類的發展需要人類思想覺悟的提高，思想覺悟是制約受動行為的關鍵要素。未成年人“受動”行為是指在實現有效涵化的前提下，未成年人的外化行為受到電視劇映射觀念的影響和制約。在電視劇文化中，未成年人思想覺悟的改變更多的是未成年人在收看電視劇后在價值觀上所發生的改變。2014年的調查數據表明，近八成以上的未成年人認為電視劇對自身價值觀產生了影響。在未成年人“受動”行為的表現欲方面，2014年調查數據表明，48.78%的未成年人會有模仿電視劇中某些角色行為。模仿電視劇中角色行為就是未成年人在收看電視劇后，受到電視劇中角色的影響，遵從角色的形象、心理、意圖，刻意表現角色的行為，是一種“受動”行為的體現。真正發揮優秀電視劇文化對未成年人價值觀形成與發展的影響，還要求未成年人“受動”行為的連續性，這種連續性并不是盲目、刻意模仿電視劇中的角色行為，而是在優秀電視劇文化熏陶下，未成年人不好的行為習慣得以糾正，好的行為習慣在“受動”行為下進一步固化。辯證地看，“受動”行為與人類思想覺悟并不是單一向度的思想覺悟制約受動行為，而是人類在受動行為中人類自身的主觀能動性的發揮會促進思想覺悟的提高。未成年人在電視劇文化影響下的受動行為，也會隨著未成年人見識、學習能力、甄別能力的提高對電視劇中映射觀念會發生更高層次的認知，進而影響到自身價值觀的形成與發展。

二、電視劇文化對未成年人價值觀的影響特點

電視劇文化對未成年人價值觀的影響特點主要表現為以下三個方面。

（一）潛移默化和深遠持久

潛移默化和深遠持久“人的個性、習慣、價值觀在不同程度上是在日常生活、學習、工作中通過耳濡目染而不知不覺地逐步形成的，這就是所謂的潛移默化?！保?］在2014年的調查中，62.20%的未成年人認為，對于一個知識點，在電視劇中被演繹出來的比老師在課堂上講解的更讓人印象深刻。未成年人將電視劇中對知識的演繹融匯于自己對知識的吸收和消化過程中，在這一過程中，電視劇對知識的演繹已經潛移默化地影響到未成年人對知識的理解以及對知識在理解上的加工，使未成年人更易接受知識。同樣，電視劇對價值觀的演繹也會潛移默化地影響到未成年人對價值觀的理解以及對價值觀在接受上的強化，使未成年人更易接受價值觀。未成年人價值觀的形成與發展離不開未成年人作為個體的成長以及自身交往方式、思維方式的發展。電視劇文化對于未成年人價值觀影響深遠持久的特點主要體現在對未成年人的成長、交往方式等方面。在2013—2014年的對老師、家長、中學校長、小學校長4個群體就“電視劇對未成年人成長的影響大不大”的調查中，各選項的比率依次為：“大”（63.60%）、“不大”（19.23%）、“很大”（10.04%）、“沒什么影響”（4.27%）、“不知道”（2.86%）。這4個群體的大部分人認為電視劇對未成年人成長的影響大，甚至很大。此外，未成年人與朋輩群體的交往有助于未成年人形成正確的社交觀。“未成年人之間最常見的交往方式是‘在一起聚會聊天’（53.76%）、‘到對方家里玩’（35.16%）、‘逛大街’（28.72%）。和同齡人一起暢所欲言是他們學習之余最輕松的事情?！保?］電視劇成為未成年人與朋友、同學交流溝通的一個重要載體。在2014年對成年人就與同學討論電視劇情況的調查中，各選項的比率依次是：“偶爾討論”（45.77%）、“經常討論”（28.62%）、“很少討論”（18.46%）、“從不討論”（7.15%）。超過九成的未成年人會和同學討論電視劇中的內容，通過討論不僅有助于未成年人交流彼此對電視劇中內容的看法，同時也會進一步加深與同學之間的感情，有助于未成年人形成正確的社交觀。

（二）“知溝”與前象征文化交融

“知溝”理論是由美國著名傳播學者P•J•蒂奇諾提出，“其基本的理論假設是：隨著時間的推移，知識和信息的獲取量因個人社會經濟地位的不同而有所差異。如今‘知溝’現象呈現擴大化的趨勢，究其原因除了個人社會經濟地位的差異、信息的選擇性接觸、理解和記憶等以外，對媒體的接觸也是十分重要的影響因素”［4］。在2006—2014年連續9年的調查中，40.44%的未成年人認為對自己影響最大的傳媒是電視，電視已經成為未成年人生活、學習中最重要的媒體。2013—2014年調查數據顯示，未成年人選擇“經?？础焙汀芭紶柨础彪娨晞〉谋嚷蕿?3.78%，平均每天花在電視上的時間大于一個小時的比率為50.04%。電視劇文化不僅內含一定的價值觀，同時蘊藏著豐富的知識和信息。未成年人看電視劇的過程也是一個知識和信息的學習積累過程。在2014年對成年人就看電視劇過程中，有沒有學習到以前沒學過的知識，各選項的比率依次是：“有時學到”（48.13%）、“經常學到”（24.96%）、“偶爾學到”（20.65%）、“從沒學到”（6.26%）。93.74%的未成年人認為在看電視劇的過程中，或多或少地學習到自己之前不知道的知識。前象征文化是由瑪格麗特•米德提出，她認為“前象征文化是指由年輕一代將文化知識傳遞給生活在世的前輩的過程”［5］。未成年人雖然在認知水平、價值觀念呈現不穩定態，但未成年人在接觸電視媒介過程中會吸收學習到新的信息、知識、觀念，而且未成年人對新鮮事物的好奇度和敏感度較高，容易接受新事物。家長、長輩所秉持的舊經驗往往不能適應新的形勢，這就促成了未成年人與年長一代的“知溝”。“知溝”現象的背后深層次原因不僅是未成年人對媒體的接觸，更重要的是未成年人在價值觀形成與發展過程中，長輩尤其是家長與未成年人之間缺少真正的交流與對話。家長應承認自身的不足，虛心向未成年人的優點與長處學習，承認他們對某些新事物所具有的敏感性和適應性。未成年人也可將自己了解掌握的新知識和信息傳遞給家長，家長與未成年人可以就彼此共同關心的信息進行討論，這樣不僅有利于未成年人正確價值觀的形成與發展，同時也會拉近家長與未成年人之間的心理距離，有益未成年人身心健康發展。

（三）“涵化”的雙刃性

涵化是電視劇文化對未成年人價值觀的影響方式，涵化效果的發揮依賴于未成年人的收視行為和涉入程度。涵化的雙刃性一方面表現為涵化效果符合未成年人身心發展的階段性特征，另一方面表現未成年人過度收看和涉入電視劇造成的消極后果。在理想的涵化效果下，電視劇文化在影響未成年人價值觀的形成與發展方面發揮積極作用的同時，也符合未成年人身心發展的階段性特征。未成年人收看電視劇后不僅是知識和信息的學習與積累，更重要的是價值觀念發生了改變，這種改變是扭轉與新生相交融。既扭轉了未成年人自身存在的錯誤價值取向，同時蘊藏在整個電視劇中的價值取向也讓未成年人新生合理的價值觀念。未成年人過度收看和涉入電視劇，除了影響到未成年人自身正常的學習和生活外，更重要的是在收視行為和涉入程度與涵化效果呈現出一種正相關的假設前提下，未成年人尚待健全的價值觀念會受到電視劇中一些不良信息的沖擊。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“以未成年人自身的判斷力能夠自覺抵制電視劇傳遞的不良信息”的調查中，選擇“能夠抵制”占16.67%，選擇“難以確定”占27.99%。55.34%的受訪者認為以未成年人自身的判斷能力，不能自覺抵制電視劇傳遞出的不良信息，過多地收看和涉入電視劇中的不良信息易造成未成年人價值觀念上的混亂。

三、電視劇文化對未成年人價值觀的影響效果

電視劇文化對未成年人價值觀的影響效果主要有以下四個方面。

（一）教育媒介作用日益凸顯

未成年人對傳媒的敏感度很高［6-7］。未成年人收看電視劇不僅豐富了自身的知識和信息，同時在價值觀念上得到一定的嬗變。電視劇作為一種影響未成年人日常生活的重要媒介，其重要性日漸顯現。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“是否采用電視劇作為教學（育）手段”的調查中，各選項的比率依次為：“采用過，但很少”（60.40%）、“沒有用過”（20.37%）、“經常采用”（19.23%）。79.63%的受訪者表示采用過電視劇作為教學（育）的手段。電視劇作為媒介，憑借其生動形象性、及時性、易于接受性和覆蓋面廣的特點，其作為教育媒介的作用日益凸顯。在學校中，未成年人接受經電視劇作為教育媒介加工的知識與價值觀念，其更易理解與接受。在家庭里，家長教育未成年人通過使用電視劇的手段，使未成年人對于家長講述的大道理理解起來更加具體，對于未成年人自身不良行為與習慣的認識更加透徹。

（二）傳導思想中摻雜消極性

一部電視劇傳導的價值觀應是符合社會主流價值觀和社會發展要求的，然而在電視劇市場中出現了諸如過度娛樂化、低俗化泛濫的現象，更有些格調不高的“抗戰神劇”在熒屏肆虐。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“電視劇對未成年人是‘利大于弊’還是‘弊大于利’的”調查中，各選項的比率依次是：“利大于弊”（41.03%）、“弊大于利”（36.47%）、“其他”（22.50%）?？偟膩砜矗娨晞ξ闯赡耆说姆e極影響占主導，但不容忽視電視劇給未成年人帶來的弊端和不良影響。造成電視劇傳導思想中摻雜消極性現象的原因，除了電視劇市場本身出現的諸如過度娛樂化、功利化傾向之外，未成年人自身對電視劇內容的甄別能力和審美水平存在差異也是關鍵誘因。提高未成年人的甄別能力和審美水平是有力促進未成年人價值觀形成與發展的重要舉措。

（三）潛影性與間接織

優秀的電視劇作品會對未成年人產生觸動，甚至會改變未成年人原有的價值觀。但總的來看，電視劇文化對未成年人價值觀的影響并不是一蹴而就的。未成年人在收看電視劇過程中，會對電視劇中的角色、內容產生興趣，在情感上容易產生共鳴，在觀念上產生一定的認同。共鳴和認同感的產生都是電視劇文化對未成年人漸進式的潛在影響結果。此外，電視劇文化對未成年人價值觀的影響在一定程度有間接教育的作用。大部分的未成年人是為了休閑娛樂的目的收看電視劇，在收看過程中潛移默化地接受著電視劇中傳導的價值觀念與思想立場。電視劇作品的說教顯然是不能征服未成年人的，它必須兼具了情感性和藝術性，能夠做到曉之以理、動之以情的效果，這樣才能真正對未成年人價值觀的形成與發展產生積極的影響。

（四）代際間話語權的失衡

未成年人收看電視劇，一方面未成年人的知識和信息容量增加，而且未成年人習慣用電視劇中的新潮語言和詞匯同身邊的朋輩群體交流，以彰顯自己的個性與時尚；另一方面未成年人的父母為了維持家庭的生計，辛勤工作，很少有空閑時間收看電視劇，與未成年人之間的共同話語減少，未成年人與父母之間的心理距離也愈來愈遠。未成年人與父母的共同話語和有效溝通減少，實質上是代際間話語權的失衡。正視代際間話語權的失衡需要依靠父母和未成年人雙方的努力。作為父母應重視與未成年人溝通與交流的差異性，向未成年人學習，努力縮小差異性；未成年人自身也要理解父母，換位思考，轉化交流溝通的方式，實現與父母的有效交流，使父母能及時真正了解自己的思想動態和觀念變化。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，2012：253.

［2］張軫.思想的潛移默化與教書育人［J］.高等工程教育研究，1998（1）：41.

［3］王學夢，葉松慶.改革開放條件下青少年價值觀的現狀與分析［J］.中國青年研究，2010（4）：8.

［4］葉雷.大眾傳媒的發展對青少年道德教育的影響［J］.思想•理論•教育，2003（9）：41-42.

［5］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京：江蘇教育出版社，2010：39.

［6］葉松慶.當代未成年人的道德觀現狀與教育2006—2010［M］.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013：117.

篇10

國家形象廣告是以塑造“國家品牌”為目的的廣告。國家形象廣告從廣告性質來看，既包括公益廣告，也包括商業廣告。1997年，布萊爾政府借鑒英國BMP廣告公司主管安娜可?艾利維斯的主張，運用國家品牌進行營銷，布萊爾以“酷不列顛”打造全新的英國國家形象，用創意和想象打破了人們心目中英國人保守、呆板、沉悶的刻板印象，向世人昭示了一個充滿活力、時尚、現代、創新的國度。

廣告與媒介相互支撐，相互促進。廣告的變化也在某種形式上解釋著媒介的變化，廣告的每次飛躍式發展，都離不開媒介技術的快速發展。

大數據在不知不覺中降臨，英國學者維克托?邁爾-舍恩伯格在其著作《大數據時代》中提到，大數據帶來的信息風暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數據開啟了一次重大的時代轉型。在互聯網的初期，井噴的是信息，如今，發展到互聯網的第二代，數據被稱為整個網絡社會的軟黃金。大數據時代國家形象廣告的傳播具有以下三個方面的特點。

傳播形態：精準傳播

大數據的核心特點是能夠“預見未來”。目前，我國擁有6億多網民，每個用戶上網都會留下數據的痕跡，形成一幅龐大的“數據影像”，這些數據的量（Volume，數據大?。⑺伲╒elocity，數據輸入輸出的速度）、多變（Variety，多樣性）與可用（Veracity，可用性），正是大數據的4V特點。

美國學者艾伯特?拉斯洛?巴拉巴西通過復雜的計算和模式推導指出：“93%的人類行為是可以預測的。”互聯網可利用Cookie追蹤每個受眾的信息以及興趣愛好，再根據這些信息判定出其亞文化信息。廣告的傳播也從以往單純的硬廣投放，轉移至社交媒體上的“眾包”與共創廣告、制作植入品牌價值的微電影等，進行精準制作以及精準傳播。

大數據分析的特點是尋找關聯性，基于數據分析達成有的放矢的營銷，進行廣告的精準推送。大數據時代的國家形象廣告是以“技術”為驅動、以海量數據挖掘為前提，對廣告市場調查、廣告投放以及廣告效果進行評估，實現對特定受眾的精準傳播。利用大數據進行廣告調查是必要的手段。匈牙利大型網站HolinfoBank就曾推出了一項名為“你的匈牙利形象”的廣告調查，其問卷設計有意區別了匈牙利人和非匈牙利人兩個不同的凋查對象群體。大數據對國家公益廣告的至關重要，根據對目標受眾的大數據分析，可以清楚地了解到國家公益廣告的內容制定以及渠道和形式，達到更好的傳播效果。

傳播策略：個性化互動傳播

大數據時代的傳播策略是個性化傳播，依據對數據的掌握，針對每個受眾的特點進行個性化傳播。并且，在海量的數據面前，多元化互動成為趨勢。

在新媒介環境下，受眾有主動權，完全可以避開自己不喜歡的廣告，主動挑選自己喜歡的廣告。網絡可以將信息帶到世界各地，不受地域限制。只要網民上網就可以點擊接收廣告信息，不受播出時間的限制。同時還可以提供海量信息，增加信息傳播的深度與廣度。微博、微信等移動網絡媒體的廣告發展迅速，而且傳播速度以及傳播效果非常樂觀，2014年圣誕廣告大戰中，國外的Levi's廣告等在微博以及微信朋友圈傳播甚廣。

網絡上每天產生海量數據，數據之間具有相關性，我國的國家形象廣告制作者要透過大數據的統計與調查準確把握國際受眾的觀賞需求，找到共同的意義空間，學會向西方表達中國故事。國家形象廣告的對外傳播戰略在大數據時代要改變，要通過數據來講“中國故事”，使傳播更加精準，在大數據中展現當代中國的各個方面，傳播一個鮮活現代的中國形象，沖刷掉西方意識形態和媒體文化對中國社會的遮蔽。

營銷模式：讓廣告成為內容

不少國家形象廣告的效果在國內和國外不盡相同。以人為本，讓廣告成為內容，在新媒介環境下尤為重要，要根據不同地區的不同受眾，制作出相應的廣告加以傳播。

【本文為河北省社會科學基金項目“新媒體環境下‘美麗中國’國家形象傳播策略研究”階段性成果，項目編號：HB14XW003】

參考文獻：