有關虎字的成語范文

導語：如何才能寫好一篇有關虎字的成語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】創優工程；檔案管理；問題措施

在從事創優工程建設活動中，各責任主體單位依據工程施工合同簽訂的工程質量目標，對承建的工程項目進行施工管理策劃，以融匯“百年大計、質量第一”的指示，對《質量振興綱要》和《建設工程質量管理條例》的核實貫通，推進對企業建筑施工的質量加強管理，促使我建筑施工企業加強質量管理，增進我國工程質量建設標準的提升，創辦我國優質工程的評選活動，如“中國建筑工程魯班獎”、“國家優質工程獎”、和“云南省優質工程獎”等。

以我司所承建的《云南省電信有限公司關上綜合業務樓》為例，在工程開始之前，我公司創立了質量目標“魯班獎”，組織了創建優質工程的領導小組，以公司董事長總經理為首，質量方面進行了悉心的策劃，定制了創優策劃和施工組織計劃，編制了分部分析的施工方案，定制了作業指導書，以科學合理的方案制定施工方法，這樣來保證實現質量目標。

為做好創建“魯班獎”的技術資料編制和工程檔案管理，公司對創優工程檔案資料工作進行了專項策劃，成立了資料小組，筆者為本工程項目創優工程資料小組組長，負責并制定了資料小組工作計劃。

在工程事實的過程當中，必須要根據提前制定的施工設計和創優策劃精心組織、精確管理、精細施工，以“過程精品”?！熬饭こ獭保蠊こ藤|量控制資料和安排檢驗資料抽查記錄的齊全、真實和有效性。以本工程技術資料、工程檔案為例，試述在創優工程中對檔案資料的管理和看法，主要有以下幾方面：

一、針對“魯班獎”的評審工作高于國家標準，嚴于規范、規程，有量化和定性的明確要求，同時對管理工作質量與結構工程質量必須進行綜合性評審。因此，對工程資料管理的基本要求是：

1、在創優的全過程中，對施工組織設計的編制程序、內容、編制依據要符合有關規定，對工程施工要具有合理的指導性；對施工方案的具體內容要有較強的針對性和實用性；對施工技術交底的內容必須具有可行性和可操作性。同時上述資料和文件等必須要有審批的手續，在工程進行中有變更調整的時候，要對源文件的相關資料進行修改或者附上修改依據。

2、工程資料設專人管理，持證上崗；資料的總目錄、分卷目錄、子目錄清楚，便于檢查和查找；內容齊全、真實、可靠、及時，填寫規范，簽名完整；裝訂紙張規格統一、整齊、封面規矩，存放在統一的資料盒內。

3、工程前期報建資料完備，竣工后已通過建設、規劃、消防、人防、環保等的驗收備案；檢驗各項的測試結果是否合格；隱蔽工程和驗收都要監理的工程師簽字確認；有關圖紙會審、設計變更、施工組織設計與施工方案、技術措施和交底、沉降觀測等資料均齊全；各部位的工程質量驗收記錄齊全，并具有可追溯性。

二、建設部倡導的技術十項：

1.地基基礎和地下空間工程技術；

2.高性能砼技術；

3.高效鋼筋與預應力技術；

4.新型模板及腳手架應用技術；

5.鋼結構施工與安裝技術；

6.安裝工程應用技術；

7.建筑節能與環保應用技術；

5.建筑防水新技術；

9.施工過程監測和控制技術；

10.建筑企業管理信息化技術。

二、創優工程技術資料管理中存在的問題及工作重點：

工程建設中各種形式的信息記錄是工程中比較重要的資料，應該規范管理，保證內容完整，對工程建設全過程有準確、齊全、有效、及時的控制和確認。

1、應注意“工程檔案不等同于工程資料”，因為復查組不能了解申報單位的工程資料的文整、裝訂是否規范；有的資料不能看到原件；最主要的是因為“魯班獎”工程復查需要抽查的部分資料，工程檔案不要求歸檔，這樣會造成這些資料查不到，影響工程資料的完整性。

2、新、老標準的區別和新標準對技術資料的要求，如：新標準強調了資料的完整性，老標準是“基本齊全”；對工程資料的審查，應該用“新標準”作為依據，無論那一項的工程資料都要按照“新標準”的進本規定審查。如：質量控制資料應完整、單位工程所含分部工程有關安全和功能的檢測資料應完整等；值得一提的是：不少申報工程不再以定性的文字或語言描述工程質量，而是采用數據表達工程質量的精度，因為定性的描述一是不好對比，二是不能充分表達其“精致”的水平；同時還要對工程資料的文整裝訂水平、復印件是否規范、工程資料的可追溯性和相互印證性等進行檢查。

3、應注意資料中存在的較普遍地問題。如：對分部工程劃分不清、工程交接手續不全、基坑驗槽資料不符要求、隱蔽工程檢查記錄不符要求、防水層施工記錄不全面、技術資料中的檢查人、批準人、簽字人的身份和權力不符要求、分包單位與總包單位的表格和形式不統一等。

4、針對工程實質，對建筑結構部分，給排水、采暖、通風空調、設備安裝部分，建筑電氣、電梯和建筑智能化部分是技術資料復查的重點。如：地質勘察資料，地基與基礎處理、樁基資料，建筑物沉降觀測、垂直度、標高、全高的測量記錄，幕墻工程的技術資料，原材料出廠合格證書及進廠檢（試）驗報告，節能、保溫測試記錄、室內環境檢測報告等項新的內容；給、排水管道、暖氣管道等的各項試驗記錄，通風、空調系統試運行調試記錄；電氣照明、避雷接地電阻測試檢驗記錄，建筑智能化系統功能測定及設備調試記錄、系統檢測報告等。

5、施工過程中是技術資料，工程竣工后是技術檔案，兩者是緊密相連的，技術資料的真實、有效、齊全，才能確保工程技術檔案的準確、可靠、完整。

6、對圖象資料要充分收集，巧妙編排，為爭創優質工程做好基礎工作。

7、隨著對施工過程的進一步規范和施工質量要求的提升，特別是在創優工程中，資料的作用及重要性越來越顯現出來，因此怎樣如實地做好工程資料這項工作，直接影響到創優工程的申報與評定工作。

四、為確保創優工程資料既達到歸檔要求，又具備和滿足對優質工程的申報要求，在實際工作中應熟悉技術規范和施工程序，同時采取積極有效的措施，從源頭抓起，可以從以下幾方面著手：

1、建立工技術檔案目標責任制，各責任主體單位應明確各自工程技術資料的目標責任，根據資料完成質量的優劣進行獎懲兌現，以促使各參建單位重視工程資料的形成、積累、整理、歸檔。

2、在建設單位和施工單位之間要熟悉、明確工程資料檔案管理的責任劃分，規定完成的時間和質量，并與工程款掛鉤，對未完成或完成質量差的，不予結清工程尾款，以此約束、督促各施工單位做好工程技術資料、建好工程檔案。

3、建設單位和施工單位要多與所屬檔案館聯系、溝通，發現問題及時處理和解決，減少和避免資源浪費。

4、對工程資料檔案共同進行檢查驗收。

5、強化工程技術資料檔案的登記管理，對工程技術資料堅持預驗收，確保技術檔案的正式交驗。

總之，用八個字來概括對創優工程技術資料的要求：“準確、齊全、及時、有效”。

篇2

一、人類造的現實中沒有的動物詞，龍、鳳、麒麟等

這類詞意象符號單一，因現實中沒有，所有的性格、品質、意象都是根據人類的思想喜好造出來的，因此，它們都被人類賦予了褒義的色彩。有一首歌唱到：“古老的東方有一條龍……永永遠遠是龍的傳人?！辈恢袆恿硕嗌傺S子孫！中華民族是龍的民族，子民是“龍的傳人”。因而，古代帝王自稱為“真龍天子”；帝王的子孫叫“龍子龍孫”；因龍常棲水中，人們便把深灘作為龍的居住地，因而有了“龍潭虎穴”的成語；古人把帝王之相稱為“龍眼虎眉”、“龍眉鳳眼”；把龍飛躍的姿態叫做“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”、“游龍出?！?；民間的舞龍游戲中有一種就叫“二龍戲珠”；古代的風水先生常把連接著的山比作一條龍，把山脈起伏的狀態叫做龍脈，因而有了成語“來龍去脈”；古代有“畫龍點睛”、“葉公好龍”的寓言故事；古代把龍作為帝王的象征，也作為高貴權勢的象征，人們都希望自己的后代能成為出人頭地的人，因而有“望子成龍”、“乘龍快婿”、“人中之龍”、“攀龍附鳳”的成語。還有描寫龍的各種形態的成語：生龍活虎、龍吟虎嘯、龍爭虎斗、龍盤虎踞、龍蛇飛舞、飛龍在天、蛟龍得雨等。在《漢語成語大詞典》中，包含有“龍”字的成語近百條，所有與龍有關的成語，都有褒揚、贊美的含義。

除了這些之外，還有好多與龍有關的詞語與民間習俗。如：黃龍、龍袍、龍床、龍顏、鯉魚跳龍門、舞龍燈、賽龍舟等。

鳳凰是古人想象虛構的神鳥，鳳為雌，凰為雄，合稱鳳凰，在百鳥中雄居首位。在古代，鳳凰不只是美的化身，也是祥瑞、安寧、才智、幸福的象征。如“鳳凰來儀”，指鳳凰起舞而有儀容，是吉祥的征兆；“鳳凰”，比喻夫妻相親相愛；“鳳毛麟角”，比喻稀有、珍貴的人才或事物；“鳳鳴朝陽”，比喻賢才遇良機；鳳常與龍相提并論表示吉祥，構成了龍鳳文化，是中國傳統文化中極為重要的一部分。漢語中有“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“龍眉鳳眼”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”等成語。在成語中，以“鳳”為比喻的也比較多，在《中國成語大辭典》中，就有60條。鳳凰是一種高貴、圣潔的神鳥，與龍一樣，常被帝王所用。歷代帝王把龍、鳳作為皇帝尊嚴和權力的標志，皇帝自稱龍，皇后則稱鳳，皇后坐的車稱“鳳輦”，內宮樓宇又稱“鳳樓”，皇后的冠稱“鳳冠”。民間也常以“鳳”為吉祥的象征，如婦女頭上的釵叫做“鳳釵”，婚禮中新娘戴的冠也叫“鳳冠”等。

當然，還有麒麟，也是古人創造出來的一種走獸，傳說中的麒麟性格溫順，本領很大，它日行千里，口能吐火，而且不會傷人。在長毛獸類中，麒麟被公認為獸王?！墩f文解字》中把它稱作“仁獸”。上古人民創造出麒麟這樣的祥瑞動物，是因為人們祈求過上美好的生活，把這些美好的愿望寄托于它們身上。麒麟是仁者、賢者的代稱，成語“天上麒麟”就是把男孩稱為麒麟，民間也常用“喜得麟子”來慶賀別人生的男兒。

二、現實存在的動物詞，意象符號與現實中的它們基本是一致的，馬、牛、羊、老虎、狼、鼠等

馬是人類忠實的伙伴和朋友。含“馬”的成語，大多含褒義。這是因為“馬”對人類十分重要。在古代，它不僅在交通運輸中扮演重要角色，而且是戰爭中的主力。好的馬“一日千里”，所以，后來以“一日千里”這條成語來形容進步快或發展迅速。又因為“馬”在戰爭中的重要作用，因此，許多成語都反映了這一點：“一馬當先”指策馬走在最前頭，形容領先；“馬到成功”原指軍隊一出征就取得勝利，現多指事情一辦就成功；“汗馬功勞”指立下戰功，后泛指立下功勞；“馬革裹尸”指戰死沙場后，用馬皮把尸體包裹起來，形容作戰勇敢，獻身疆場；“人強馬壯”形容軍隊戰斗力很強。此外，人們還用“萬馬奔騰”來形容聲勢浩大；而“駑馬十駕”比喻能力差的人只要堅持不懈，同樣能達到目的。其中對“馬”都喊褒揚之意。馬能通人性，的確是一種有智慧的動物。成語“老馬識途”就顯示了馬的智慧。史書上也記載了許多坐騎救主人的故事，讓后人千百年來津津樂道。在伯樂相中千里馬的故事中，“千里馬”實際上已成為人才的代稱。用馬比喻人才也是人們對馬的崇敬心理的反映。

有關牛的成語有一百多條，如牛刀小試、牛郎織女、九牛一毛、對牛彈琴、老牛舐犢、泥牛入海、多如牛毛等。成語中的“?！?，往往喻多、喻大，是一個忍辱負重、有愛心的形象。如“老牛舐犢”，是老牛用舌頭舔小牛，比喻父母疼愛兒女；在“牛刀小試”中，“牛刀”比喻有才能的人；“牛鼎烹雞”的“牛鼎”也比喻大才；“如牛負重”形容負擔沉重，無法擺脫；“多如牛毛”極言牛毛之多。我國是個農業國，牛是農民的命根子，耕作生產要靠它。因此，人們對牛的敬慕心理自古以來就十分濃厚。

現在的人越來越喜歡牛了，不單是喜歡吃牛肉、喝牛奶、穿牛皮鞋，更重要的是牛與人們的財富掛鉤。君不見，在世界財富中心的美國華爾街紐約股票交易所大門口，立著的就是一頭銅牛。趨勢向上的股市稱為牛股。

羊與人類的生活密切相關，是人類較早馴化并圈養的動物，與人類相依為命近萬年。人們以羊肉為食，以羊奶為飲，以羊皮為衣，以羊毛為絮，以羊角為藥，以羊為祭品。幾千年來，羊已成為人們，特別是游牧民族生活中的必需品。在古人的心目中，羊也是作為有神靈的動物之一。因為羊弱小、溫順、聽話，常是被欺凌的對象。許多成語都反映了這種性格：“羊落虎口”比喻落入險境，有死無生；“順手牽羊”比喻趁便獲利，毫不費力；“替罪羔羊”原指猶太教祭禮中替人承擔罪過的羊，比喻代人受過的人；“餓虎吞羊”，指像饑餓的老虎吞食羔羊，形容兇猛地攫取。有關羊的成語還有不少，如羊腸小道、亡羊補牢、素絲羔羊、歧路亡羊。日常生活中，我們常用“小綿羊”來稱呼那些聽話、無主見的人。其次，人們以羊為基礎創造了大量漢字，如：祥、鮮、羹、美、善、羞等。

意象符號一般含貶義的動物也有很多，其中以狼、鼠為代表，且都符合人的認知習慣。

狼兇狠殘忍，在成語中，描寫狼的多含貶義，像“狼心狗肺”、“狼心狗行”、“狼狽為奸”、“狼吞虎咽”、“狼子野心”等都反映了狼的這種兇殘本性。

成語“狼心狗行”指心腸似狼，行為如狗，比喻貪婪兇狠，卑鄙。成語“狼子野心”常比喻那些壞人兇殘狠毒的用心。成語“狼狽為奸”講的是狼和狽這兩種食肉動物，它們對牲畜的危害比較大，因而，人們常將這兩種動物放在一起，用來比喻壞人互相勾結作壞事。與狼有關的成語幾乎都與美好、善良無關，卻成了狡猾、兇殘、貪婪的代名詞。

有關鼠的成語很多，如鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠腹雞腸、投鼠忌器、首鼠兩端、貓鼠同眠、無名鼠輩、抱頭鼠竄、獐頭鼠目、賊眉鼠眼、膽小如鼠、過街老鼠等。從這些成語可以看出，用老鼠來作形容的一般都是貶義詞。如“鼠竊狗盜”比喻小偷小摸；“過街老鼠”比喻為眾人所厭惡、痛恨的壞東西或人；“膽小如鼠”形容膽量非常小；“鼠腹雞腸”比喻所求有限或氣量狹??；“鼠牙雀角”指侵凌，引起爭訴。這些都反映了人們對老鼠的反感和敵意。作為哺乳綱、嚙齒目的老鼠有很發達的門齒，而且終生都在生長。因此，老鼠常要借助嚙物來將不斷長長的牙齒磨短。結果，咬壞了不少東西。許多老鼠對人類有較大的危害。如田鼠、小家鼠、倉鼠危害農作物；黃胸鼠棲居在屋內，對人們家中的物品、糧食構成危害；老鼠還是傳播鼠疫、病菌的媒介，給人類生命造成危害。正因如此，人類對老鼠才深惡痛絕。

三、意象符號在演變過程中漸漸變化的動物詞，如豬、狗、猴、雞等

早在一萬年前豬就被馴化了，但大概是人們對豬的懶惰習性見多了，因此，有關豬的成語多帶貶義。如“豕突狼奔”指如豬般亂竄，如狼般奔跑，比喻壞人到處亂竄；在“一龍一豬”中，“豬”是作為“愚蠢”的形象同聰明的“龍”形成對比，舊時喻同時兩人，賢惠高下懸殊；“封豕長蛇”指貪婪如大豬、殘暴如大蛇，比喻貪暴者或侵略者；而“指豬罵狗”類似于“指桑罵槐”?！柏i玀”原來也是一些方言中對豬的稱呼，但在許多場合中也被用來罵人。還有一些如狗彘不如、行同狗彘、豬狗不如等。豬在成語中常以愚蠢、貪婪的形象作為喻體，可見，人們對豬并無好感。

與狗有關的成語主要有“狗仗人勢、狗頭軍師、狗急跳墻、雞鳴狗盜、狗尾續貂、狼心狗肺、犬馬之報、犬馬之誠等。

俗話說：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧?！钡拇_，千百年來，狗一直是與人類同甘共苦的伙伴，是人類最忠實的朋友，但含狗成語屬貶義的較多。如“狼心狗肺”常比喻像狼和狗一樣兇狠惡毒；“狗仗人勢”比喻壞人依仗有權有勢的人作靠山，為非作歹；“狗急跳墻”比喻走投無路時不顧后果地冒險；“狗頭軍師”常用來諷刺低劣的謀士；罵別人的言語或文章則是“狗嘴里吐不出象牙”、“狗屁不通”；而多管閑事的人則被說成“狗拿耗子”。有時也和豬組合共同顯現貶義色彩。

也許正是雞有啼晨、給人們提供了方便的緣故，中國人對雞是另眼相看的。有關雞的成語有：雞犬不寧、雞犬升天、雞毛蒜皮、牝雞司晨、金雞獨立、聞雞起舞、鶴立雞群、味如雞肋、呆如木雞、斗雞走狗、殺雞取卵、雞飛蛋打等等。

成語中的自然是人化的自然。但成語動物符號同原始動物意象是截然不同的。后者植根于宗教觀念的原始動物崇拜，是以能否“為我所用”的標準定性的。前者則是人的主體意識的反映。世易時移，動物還是那些動物，依然不屈不撓的甘心情愿的“為我所用”，但它們在成語中的地位發生了變化。當然這與人類的主觀意識有很大關系。在成語中人們由動物聯系到人品，聯系到人事，不是從動物本身的實際出發來看動物，而是站在人的立場上用人的眼光來看動物，并且將美丑善惡強加于動物身上，這樣本來平等的萬物，由于和人類文化建立了聯系，在符號世界中就變得不平等了，各自的地位就有了差別。

既然人們是用人的眼光來看動物，那么對人有用的東西理應受到贊美。因為從美學的角度來看，美的東西應是善的，也就是對人類有用的。當然善的東西不一定是美的。

老鼠、蛤蟆、麻雀形體小，以此取喻作為心胸狹窄、目光短淺沒見過世面的意象符號，而老鼠、麻雀吃糧食，有害于人類，所以其意象符號在文化中地位很低，這都是可以理解的；狼吃家禽、吃人，毒蛇、蝎子也能致人以死亡，所以它們在成語中成了指稱惡人、壞人的意象符號，在文化中地位很低，這也是理所當然的。但是人們又是不公平的，豬供給人大量的肉食，狗是人類最忠實的朋友，看家護院狩獵，還供給人類肉食。猴子是聰明的象征，可愛、靈巧惹人喜愛。雞給予人類的也很多，打鳴、下蛋、供食。但是人們并不看重它們，在成語中它們統統是被貶低的對象，成了令人厭惡的對象，反映了它們作為意象符號在文化中的低價位。

它們沒有變，變的是人。人類由單純的重視實用，到審美意識強化；由對動物的崇拜畏懼感恩，到視動物為低下者；由把物當作崇拜對象，到信奉人格神。所以在逐漸“勢利”化的人的眼里，動物為人類服務是理所當然的了；這一方面反映了人類的自主意識的強化，人主宰動物，而不是被動物主宰；另一方面反映了人類審美意識的變化。它們形象的貶值則表明實用與審美趨于分離。人們更重視客體外在形式方面給主體的感受，也就是更重視主體的精神感受，而把它們的實際功用看作是理所當然的事。因此人們更多注意的是它們的猥瑣行為。豬好吃懶做，狗仗人勢，猴的瘦弱、多變，雞鳴狗盜等。這些特征一旦與人類的品性聯系到一起，它們的形象在文化中的價位也就不可能高了。

參考文獻：

[1]王萍.漢語修辭與文化[M].杭州：浙江大學出版社，2007.

[2]王曉娜.歇后語和漢文化[M].北京：商務印書館，2001.

[3]唐漢.漢字與動物世界[M].上海：書海出版社，2001.

篇3

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16. 糞坑里的石頭-又臭又硬

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18. 麻雀開會-嘰嘰喳喳

19. 寒天喝涼水-點滴在心頭

20. 放風箏斷了線-沒指望

21. 和尚打傘-無法無天

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26. 鼠進書箱-咬文嚼字

27. 水仙不開花-裝蒜

28. 有借有還-再借不難

29. 到火神廟求雨-找錯了門

30. 大海撈針-沒處尋

31. 木匠帶枷-自作自受

32. 六月天，孩兒臉-說變就變

33. 東吳招親-弄假成真

34. 門縫里看人-把人看扁了

35. 老虎拉車-誰敢

36. 小蔥拌豆腐-一清二白

37. 新官上任-三把火

38. 司馬昭之心-路人皆知

39. 阿斗的江山-扶不起

40. 打開天窗-說亮話

41. 關公放曹操-念舊情

42. 老太太吃湯圓-囫圇吞

43. 提著燈籠砍柴-明砍

44. 丟了西瓜撿了芝麻-因小失大

45. 虎口拔牙-膽子大

46. 針尖對麥芒-針鋒相對

47. 潑出去的水-收不回

48. 龍王爺跳海-回老家

篇4

39·烙馬印

九州橫絕卷蹄風，將士生涯鐵血紅。

印烙軍徽長伴侶，但看今日銹中銅。

馬匹在古代是農耕、乘行和征戰的重要物資，故在官方牧養與軍事方面有著嚴格的管理?！短屏洹酚涊d：“凡在牧之馬皆印”，而出土的戰國時代的烙馬印則說明了馬匹在軍旅中的管理序列。烙馬印一般形制巨大，俱作朱文，這或者與減少馬匹損傷且便于操作有關。典型的傳世烙馬印有“日庚都萃車馬”“靈丘騎馬”“夏丘”等，皆為古璽精品。

40·肖形印

蟲魚車馬獸兼人，筆墨寥寥寫意真。

零落今時多佛釋，不從心動不相親。

肖形印又稱“形肖印”“象形印”。如果將西周的兩方圖飾印也歸于肖形印一屬，則更見其歷史久遠。一般常見的肖形印多為戰國秦漢時舊物，其圖飾有人物、禽鳥、走獸、屋舍等，制作法有鑿和鑄兩種。肖形印同古代璽印相同，都是鈐蓋于封泥的，特如動物紋肖形印，在泥團上可見諸多浮雕狀細節。若以印泥鈐蓋，則僅余大致輪廓，頗具渾茫之象。今人刻肖形印不易出新意，但有新題材時，卻又乏見古肖形印的古樸金石韻味。今人又多制佛像一類的肖形印，唯鈐蓋時須契合文字內容，僅作閑印式的使用則未見妥帖。

41·四靈印

虎踞龍盤玄武雄，南方朱雀勝孤鴻。

四邊安阜民心順，天地遙遙瑞氣通。

古人尚存圖騰意識，嘗視自然物象為瑞兆，期間也有想象臆造的形象，如青龍、白虎、朱雀、玄武，并稱之為“四靈”。四靈源自古代星相學中的二十八星宿之說。古人將二十八星宿分作東西南北四區，以青龍主東方，白虎主西方，朱雀主南方，玄武主北方。漢代時四靈之說頗盛，常以之飾于磚瓦器物上作為辟邪，且正四方之位，四靈印也就應運而生。古璽印中也有四靈單獨出現或兩種組合出現的印例，但一般均泛稱為四靈印。

42·成語印

勵志修身見古風，吉祥如意篤心同。

開爐廣鑄時行便，教化誰人惜寸銅。

成語印或稱吉語印。戰國璽印中有如“敬事”“中信”“正行”等內容，其意在立志修身；漢印中有如“日利”“日入千萬”“長富貴樂毋事”等，用于祈祥祝福。古代成語印有通用的性質，故多鑄成，便于流通。其中有關勵志修身的內容無疑對社會起著一種教化的作用。成語印今屬閑文印一類，多用于引首或畫幅空白處，以調節作品章法。

43·子母印

抱子娘懷一脈親，方圓契合用情真。

南朝繼漢成風氣，套四穿三斗技新。

古璽印中有將兩方、乃至五六方大小不同的印章套合使用的形制，稱為套印，其目的在于方便使用。子母印屬套印中最簡約的一種，其外套大印為“母”，內套小印稱“子”。套印興于漢，風行于六朝。漢魏六朝套印以銅質為主，明清以后出現的套印既有以銅材制成的，也有以石材鐫刻的。

44·玉印

砣旋篆引貴能精，君子流風比玉清。

濁土難埋冰雪質，千年看取乃分明。

古人崇尚玉，且以玉喻人，故有“君子比玉”的說法。以玉鐫刻印章在戰國時代即有所見，漢官印中著名的“皇后之璽”“淮陽王璽”等皆為玉質。玉質堅貞，古時多以砣旋的方式碾制而成，如前人所說的“玉經琢磨多成器”。高品質的玉材不易腐蝕侵染，雖歷經數千年水浸土埋，出土時仍然有光潔如新者。漢私印不乏玉質材料，且制作精良，其篆印風格又被今人冠以“漢玉印”名號，廣為摹效。

45·鳥蟲文印

游鱗飛鳥構奇新，曲屈圓旋補勢均。

篇5

關鍵詞:諧音廣告 學習語文 造成障礙

學生在學習語文的過程中，錯別字現象增加，加重了語文老師的教學負擔，雖然經過多次反復的糾正，但效果并不明顯。究其原因，其中之一，是諧音廣告的運用對學生的影響。

商家利用漢字的諧音改編成語、俚語、俗語等常用語制作成廣告語，這些詞語被改頭換面之后見諸各媒體，如飲料廣告“飲以為榮”、洗浴用品廣告“隨心所浴”、蚊香廣告“默默無蚊”等等。這樣一改既有獨創性又符合產品的形象特征，能夠給消費者留下深刻的印象，但對學生語文學習來說，卻是十分不利的。諧音改造詞語，不利于語言健康文明的發展不說，對詞語亂加改動，使之面目全非，也會造成語言使用的混亂，而且對學生學習語文、運用語言文字造成障礙，是學生語言學習的攔路虎。下面列舉諧音運用的幾種現象。

1.幾乎讓我們看不到原來成語的影子。比如，汾酒的廣告語“喝酒必汾、汾酒必喝”。

2.摻進一些不健康的東西，給社會文明帶來沖擊。如某種涂料的廣告語“好色之涂”;還有一則男性用品廣告詞“男兒‘襠’自強”;某品牌的痔瘡藥廣告語為“有‘痔’無恐”。

3.對中小學的漢語教學產生很大影響，導致學生錯別字不斷。大多數諧音廣告涉及的成語學生們都已接觸過。由于孩子們回家后大多數時間在看電視，廣告對孩子們的影響是很大的，好多同學能流利地背廣告詞，對諧音廣告中的錯別字不能正確分辨，應該說是受了廣告的誤導。

老師的心血付出卻敵不過諧音廣告的力量。學生的作業中多次出現這樣的成語:“無所胃懼”、“痔在必得”、“咳不容緩”、“天嘗地酒”、“樂在騎中”，而且在回答老師時還振振有詞:“廣告上都是這樣?！弊尷蠋焸兛扌Σ坏?。這樣下去的話，造成漢語言的不規范，加重語文老師的教學負擔。也導致今后語言運用的混亂。

諧音廣告誤導學生表現在三個方面。

一是一些學生糾錯的依據來自諧音廣告，越糾越錯。三分之一的學生把“無懈可擊”改成“無泄可及”;把“蓋不能缺”改成了“鈣不能缺”。顯然，前者是受了瀉藥廣告的誤導，后者依據的是有關鈣片的諧音廣告。

二是受諧音廣告影響，對諧音錯誤成語熟視無睹，沒有給予糾正。一半同學見“咳不容緩”、“別具一革”、“閑妻良母”、“騎樂無窮”、“隨心所浴”等，沒有給予糾正。

三是對諧音廣告本義作錯誤理解?！澳阌卸繂帷?本是房地產廣告，原意是有無第二住所?？蓪W生理解為有無妻子之外的女人。

這些諧音廣告語對學生學習語文影響很大，讓語文老師糾正起來頗費腦子，因為，廣告就在身邊，而且經常聽到看到，加深了學生對錯別字的認識，強化了錯誤記憶。

所以對諧音廣告詞應該一分為二地看，分清利弊，積極引導，合理使用，使漢語言特有的這一語言現象積極健康地發展下去。

此外，網絡中利用諧音詞語嘲諷現實社會對學習語文的影響也很大。如:白收起家，勤撈致富，檢查宴收，大力支吃，為民儲害，提錢釋放，攻官小姐等。

另外，還有生活中的錯別字的影響。如:招騁(聘)、針炎(灸)、資(咨)詢、恭侯(候)、氿(韭)菜、再接再勵(厲)、變本加利(厲)等。

那么如何減少或杜絕學生寫錯別字的現象呢?

1.要學生對自己寫的錯別字不斷地強化糾錯，最終形成穩固的字型構建模式。

2.能正確識別廣告及報刊、日常生活中的錯別字。

3.注意字詞積累，養成良好地書寫習慣。

篇6

關鍵詞： 初中 生物課堂 妙語教學 運用

生物學作為一門自然學科，在傳授學生生物知識和培養學生科學精神的同時，要滲透其他學科的內容。生物與我們人類的關系是密不可分的，從古到今，我們人類與生物已結下了很深的情誼。人們根據不同的生物特征比喻人類，使人們對這些成語、諺語非常熟識［1］。學生大多數都熟知一些詩詞、成語和俗語，其中有許多包含著生物學道理或蘊含著生物學現象。故教師在平時應注意收集這方面的資料，以便在教學中適時引用。

古往今來，有不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩詞，其中有些是贊美自然界生物。課堂上教師有針對性地選擇一二，插入某些課中，既可豐富教學內容，為學生創造出一種詩情畫意般的教學情境，又可激發學生的學習興趣，陶冶學生情操［4］。如可以讓學生從生物學角度來分析詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”、“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，師生共同歸納總結，說明溫度對生物的影響；“遠芳侵古道，晴翠接荒城”、“麥苗蓋上雪花被，來年枕著饃饃睡；大雪飛滿天，來歲是豐年”反映生物與環境的關系。

一、引用詩句

課堂上，教師也可以結合有關教學內容，恰當地選擇一些詩句，讓學生分析詩句中反映的生物學現象。如讓學生分析詩句“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，說明黃蝶的體色與環境極其相似，在生物學上稱為動物的保護色，它是長期自然選擇的結果；詩句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”，形象地說明了生物生存斗爭中的種內斗爭問題；“離離原上草，一歲一枯榮”、“人生代代無窮盡，江月年年只相似”這兩句詩中包含了生物具有生長、繁殖的現象；“野火燒不盡，春風吹又生”，可以說明生態系統的恢復力的穩定性，等等，讓學生在詩意中理解其中體現的生物現象，提高學生學習的興趣。

課堂上，教師還可以用詩句來導入新課。如可以通過詩句“春種一粒粟，秋收萬顆籽”引出植物的有性生殖，還反映了生物具有過度繁殖的能力；用“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”來引出“植物的向光性”；“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”、“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”來導入“鳥類的繁殖行為”。

二、巧用成語

成語是中國文化的一大精華，其中不少成語蘊含著生動貼切的生物學知識，清楚了這些知識，既可以加深對成語的理解，又能將成語準確地運用在相關生物學的教學中，增加趣味性與提高教學效果［2］。在課堂教學中抓住時機靈活運用，能夠有效地幫助學生抓住知識精髓，理解知識的效果甚佳。如在講“反射”的時候，我在黑板上列出一些成語如“畫餅充饑”、“飛蛾撲火”、“談虎色變”、“瑟瑟發抖”、“望梅止渴”、“驚弓之鳥”，“饑腸轆轆”、“蜻蜓點水”、“破繭而出”、“杯弓蛇影”、“睹物思人”、“見字如見人”、“老馬識途”、“鸚鵡學舌”讓學生來區分哪些是條件反射，哪些是非條件反射。這樣既調動了學生的積極性，又讓學生得以展示才華的機會。學生很感興趣，表現得很主動，學習效果也不錯，最后師生總結，像“談虎色變”、“望梅止渴”、“驚弓之鳥”、“畫餅充饑”、“杯弓蛇影”等這些成語反映了條件反射，而像“飛蛾撲火”、“蜻蜓點水”、“破繭而出”等反映非條件反射。

有些成語與生物學知識相關，可以用其來導入新課的學習。如我在講“動物行為的分類”時，用成語“無師自通”引出動物的先天，包括趨性，非條件反射和本能；“言傳身教”引出動物的后天，包括習慣化，印隨，模仿等；用“金蟬脫殼”、“蜻蜓點水”來引出昆蟲的繁殖與發育的內容；在講“植物無性生殖”時用“落地生根”、“移花接木”引出營養生殖的方式，通過扦插、嫁接等方式來繁殖花卉和果樹；在講“動物防御行為”時，用“視而不見”引出動物的保護色；“望而生畏”引出動物的警戒色；“以假亂真”引出動物的擬態；“觸目驚心”引出生物的神經、激素調節；“鸚鵡學舌”引出動物后天中的模仿行為。

有些成語能夠形象地解釋一些生物學基本概念和理論，變枯燥為生動，不僅能調動學生的積極性，而且能使學生容易理解和接受，從而達到事半功倍的效果。如用“華而不實”說明礦質元素對植物生長的重要性；“根深葉茂”來說明根對礦質元素的吸收有重要作用；“枯木逢春”說明溫度等生態因素對生物的影響；“葉落歸根”說明生態系統中的各種物質是循環的；“枯木逢春”說明溫度等生態因素對生物的影響；“五臟六腑”形象地說明人體內臟器官的組成；“面目全非”形象地說明昆蟲的完全變態發育；“良莠不齊”說明了生物變異的不定向性；“無中生有”形象地說明了綠色植物能把二氧化碳和水（無機物）合成（有機物）糖類；“獨一無二”形象地說明每種生物的遺傳物質的都是獨特的，與眾不同的。

三、巧用俗語

很多通俗易懂并廣泛流行的語句即俗語都與生物學有關，有些描寫生物學現象，有些揭示生物學原理。如果把這些俗語應用到課堂，不僅能使一些抽象的原理容易被理解，而且能激發學生學習生物學的興趣［3］。例如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴”來描述食物鏈的關系；“一山難容二虎”反映生物的種內斗爭；“山中無老虎，猴子稱大王”反映生物的種間斗爭；“大樹底下好乘涼”反映生物與環境的關系；又如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“什么種子什么苗，什么葫蘆什么瓢”反映生物的遺傳現象；“一樹之果有酸有甜，一母之子有愚有賢”、“一母生九子，連母十不同”反映生物的變異現象；“樹長千尺，葉落歸根”反映了生態系統的物質是循環的；再如農諺“有收無收在于水，收多收少在于肥”、“有水無肥一半收，有肥無水看著丟”說明水和礦質元素是植物生長必不可少；“一朝被蛇咬，十年怕井繩”反映動物的條件反射，等等。

這些妙語的運用也是有講究的，不能過多，最重要的是要用得恰到好處。這就需要教師結合相關的教學內容實際，恰當地運用，這樣才能達到應有的效果。總之要因地制宜，抓住不同的時機、情景，適時、巧妙地運用。

參考文獻：

［1］官敏玲.成語.諺語在生物教學中的應用［J］.新課程改革與實踐，2008，（7）.

［2］殷國生，郭世平.成語.古語.俗語中的生物學知識［J］.中學生物教學，1996，（2）.

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老虎成為人們心目中的吉祥物,其歷史非常悠久,早在遠古時代就有過崇拜虎的部族?！渡胶＝洝防镆灿涊d著“神虎吃惡鬼”的神話故事?；⒈环顬椤拔鞣街瘛?“五靈”之一。河南濮陽西水坡原始墓葬蚌塑的出土,發現了最早的原始形態虎神,這距今已有6000多年的歷史。丹東后洼出土的玉器虎頭佩飾,浙江良渚出土的玉器人虎(人神)合一的“神徽”。商周時期青銅器上的雙虎紋樣,以及軍士用的兵器,鐵甲、銅盔上的虎頭紋樣。這些都說明我國的虎文化,早就在我們生活中,有著很密切的關系,帶有深厚的原始宗教色彩。

飲食中的虎文化

在老虎成為人類重點保護的珍稀動物的今天,虎患幾近絕跡,現在人們不是擔心虎傷人,而是要依法懲治那些打虎吃虎的人了。打虎吃虎就已成為歷史了,現在人們吃到的只能是各種被賦予人文色彩的虎文化了。

在中華食海中,有許多以虎形、虎色命名的美饌佳肴。其中有“虎皮”系列菜,如虎皮辣椒、虎皮豆腐、虎皮三鮮、虎皮鴿蛋、虎皮雞蛋、虎皮鵪鶉蛋、虎皮兔子肉、虎皮肘子、虎皮花生、虎皮肉、虎皮梳子肉等等,皆因主料烹制后呈褐黃色,并有深淺相間的花紋,與斑猛虎略似而得名。

另外,以“虎”字入菜名還有山東菜中有“虎頭魚”、“虎頭雞”;揚州菜中有“熗虎尾”(又稱“熗鱔尾”);天津菜中有“炸虎尾”(俗稱“瓤餡大腸”);朝鮮族菜中有“虎服肉”;河南有風味小吃“龍虎面”;江南一帶民間菜中還有“虎眼蛋”等。

中華飲食文化中的虎文化是相當豐富的,其中還有不少有關虎的成語、典故,成語中的“狼吞虎咽”、“如虎啖肉”等,就是形容某個人在吃東西時,那種又急又猛,大口囫圇吞的貪饞樣子。

民俗中的虎文化

我國早在春秋戰國時期,多用銅制虎形“虎符”做為兵權的象征?；⒎L約半尺,分為兩半,右半存朝廷,左半給統兵將帥或地方長官,郭沫若曾選取如姬從魏王處盜來虎符,讓信陵君奪取兵權,在邯鄲擊退秦兵的故事,寫成話劇劇本《虎符》,50年代北京人民藝術劇院曾多次演出深受大眾歡迎,一時轟動京城。

古時,還有老虎參戰的故事。相傳,公元前23年,王莽軍中有個叫巨無霸的大將。此人身高一丈,腰粗十圍,力大無窮,號稱“天下無敵”。他曾訓練一支“老虎隊”,在軍前助威,也曾屢獲奇功。一次,在昆明城外,劉秀率精銳漢軍3000人,與王莽激戰。開始時,王莽軍中的“老虎隊”兇猛異常,劉秀軍隊節節敗退。不料這時突降傾盆大雨,老虎淋得四肢發抖,一時陣腳大亂,劉秀一看時機已到,馬上率領大軍反撲過來,王莽吃了敗仗渡河逃命,“老虎隊”全軍覆沒。

我國史書上還有唐代名醫孫思邈為老虎治病的故事。一天,他上山采藥,遇到一只老虎,張開大嘴,跪在地上向他求醫,經診斷是吃了獸骨卡住了喉嚨。于是,孫思邈使用一個鐵環支撐著虎嘴,順利地取出了那塊殘骨,老虎頓時病愈,連連向孫思邈點頭道謝而去,后來,鐵環被鑲上銅鈴,稱為“虎撐子”,又名“串鈴”,成為流動行醫的響器?！独蠚堄斡洝分械泥l醫老殘,《沙家浜》中的程謙明,在行醫時邊走邊搖的就是此物。

古代傳統戲曲名稱中帶“虎”字的戲文更是不勝枚舉,如《虎頭牌》、《虎囊彈》、《虎牢關》、《牧虎關》、《臥虎溝》、《惡虎村》、《獨虎營》、《胭脂虎》……現代戲劇中有《智取威虎山》、《奇襲白虎團》等等,京劇大師尚小云曾編演一出《虎乳飛仙傳》,描寫的就是一只老虎哺育了一個嬰兒成長的故事。

民間還有一則老虎做媒的傳說。相傳,唐代乾元初年,吏部尚書鎬曾把女兒德容許配給裴冕的兒子越客為妻,相約來年成婚。不料,尚書因遭人誣陷被貶。以為女婿來年不會來赴約。到了迎娶那天,越客如約前往,由于路途遙遠,中途投宿客棧。有一猛虎便將原尚書之女從尚書家中銜到越客旅居之處,兩人便喜結良緣。后來,貴州一些地方便建立了“虎媒祠”,供奉老虎神像,以作紀念。據說,凡到虎媒祠燒香磕頭的青年男女,都會得到心愛的伴侶。

篇8

相較起來，我們中國負責接待這些貴族的人就比較老實。按理說，人家在罵你祖宗了，你即使沒有話說，起碼可以掀桌子??！但是，所有人都坐著不吭聲，也可能是還沒有反映過來，所以我當時只好平和地告訴在場的所有外賓：“中國人的祖先是很實在的，我們十二生肖兩兩相對，六道輪回，體現了我們祖先對中國人全部的期望跟要求?！边@時，現場氣氛雖然從嬉鬧轉為安靜，但是他們臉上還是一副不屑的樣子。

我說：“第一組是鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結合在一起。如果光有智慧不勤奮，那就變成小聰明，而光是勤奮，不動腦筋，那就變成愚蠢。所以這兩者一定要結合，這是我們祖先對中國人的第一組期望和要求，也是最重要的一組。第二組是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。勇猛和謹慎一定要緊緊結合在一起，才能做到所謂的膽大心細。如果勇猛離開了謹慎，就變成了魯莽，而你沒有勇猛，一味地謹慎，謹慎就變成膽怯。這一組也非常重要，所以放在第二?！蔽铱粗@些貴族，補上一句，“所以當我們表現出謹慎的時候，千萬不要以為我們中國人沒有勇猛的一面。實際上，我們祖先追求的是一種和諧的智慧和圓融，從來不會單獨給一個要求和任務。”看著大家陷入沉思，我繼續往下說，“第三組是龍和蛇。龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷，但是如果只有柔的一面，就易失去主見，所以剛柔并濟是我們歷代的祖訓。

“接下來是馬和羊。馬代表一往無前，直奔目標，羊代表和順。如果一個人只顧自己直奔目標，不顧周圍，必然會和周圍不斷磕碰，最后不見得能達到目標。但是一個人如果光顧著和周圍和順，之后他連方向都沒有了，目標也失去了。所以一往無前的秉性一定要與和順緊緊結合在一起，這是我們祖先對中國人的第四組期望。

“再接下來是猴子和雞。猴子代表靈活，至于雞呢，以前的年代沒有鐘，都是聽雞鳴聲決定一天的開始，所以雞定時打鳴，代表恒定。靈活和恒定一定要緊緊結合起來。如果你光靈活，沒有恒定，再好的政策最后也得不到收獲。但如果說光是恒定，一潭死水、一塊鐵板，那就不會有我們今天的改革開放了。只有它們之間非常圓融地結合，一方面具有穩定性，保持整體的和諧和秩序，另一方面又能不斷變通地前進，這才是最根本的要旨。

“最后是狗和豬。狗代表忠誠，豬代表隨和。一個人如果太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。而反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就會失去原則。所以無論是對民族對國家的忠誠、對團隊的忠誠，還是對自己理想的忠誠，一定要與隨和緊緊結合在一起，這樣才容易真正保持內心深處的忠誠。這就是我們中國人一直堅持的外圓內方，君子和而不同。

“中國人每個人都有屬于自己的生肖，有的人屬豬，有的人屬狗，這意義何在？實際上，我們的祖先期望我們要圓融，不能偏頗，要求我們懂得切入對應面。比如屬豬的人能夠在他的隨和本性中，也去追求忠誠，而屬狗的則在忠誠的本性中，去做到隨和?！?/p>

解釋完十二生肖，我說：“不知道你們那些寶瓶座啊，射手座啊，山羊座啊體現了你們祖先哪些期望和要求？也希望不吝賜教?！苯Y果呢，這些貴族老爺們很長時間都沒說話，全場鴉雀無聲，一根針掉在地上都能聽見。最后，貴族們紛紛由衷地表示對中國人和中國人的祖先非常敬佩：“沒有想到中國的十二生肖有這么深刻而實在的意義?！?/p>

（選自《格言》）

三、生肖與藝術

在原始社會，人們充滿著對動物的崇拜，創作了許多動物形象的巖畫、壁畫。十二生肖的說法產生之后，人們將這些主題運用到不同的藝術中去。

在民間，生肖文化發展得最為豐富多彩。在剪紙藝術中，生肖主題是最為常見的主題。心靈手巧的民間藝人，用幾張紅紙就可以剪出老鼠、牛、老虎、兔子的形象，惟妙惟肖。過年的時候，人們將當年的生肖剪紙貼在窗戶玻璃上，更增添了過年的氣氛。生肖剪紙的構圖有很多方式，有“全家?！笔健畏?、雙幅。民間有“蛇盤兔，必定富”的說法，于是藝人們據此創作了有名的《蛇盤兔》剪紙，蛇首與兔頭相對，蛇纏繞著兔子。在《十二生肖掛簾》剪紙中，青蛙居于中間，它的頭、尾、四肢和肚子代表著整個世界，周圍則環繞著生肖中的十二種動物。

生肖也是年畫中經常出現的題材，如著名的“老鼠嫁女”。很多地方都出現了這一題材的年畫，但是各地的風情與反映的信仰也有著區別。江南一帶的人們認為老鼠是害人的，所以要在過年的時候把它嫁出去，以圖個吉利。所以在我國民間，“老鼠嫁女”被視為吉祥的象征。北方的老鼠嫁女則是在正月二十五晚上，人們吃著炒豆子，用咬碎豆子時嘎嘣的響聲來慶賀老鼠嫁女。在四川的《老鼠嫁女》年畫中，一群老鼠們敲鑼打鼓，抬著轎子，它們前面有一只巨大的黃貓。

唐朝時期，很多銅鏡上都繪有活靈活現的生肖圖案。人們還制作了許多生肖陶俑。官方發行的錢幣上，也會印上生肖的圖像。如今，我國也發行了很多十二生肖主題的郵票。

清朝時期，中西交流進一步擴大，生肖藝術呈現出中西合璧的特色。其中最為著名的莫過于圓明園的十二獸首噴泉了。在海晏堂外的噴泉中，十二生肖身穿袍服，肅然站立，每隔一個時辰，代表該時辰的生肖像，便從口中噴水；正午時分，十二生肖像口中同時涌射噴泉，蔚為壯觀。十二獸首后來被英法聯軍奪走，流失海外，成為中國海外流失文物的象征。

活靈活現的生肖藝術，不僅代表了人們對生活的美好向往，反過來也帶動了藝術的發展與進步。如今，生肖藝術也隨著時代的發展不斷演化，偶像們脫胎換骨，變成一個個萌寵的模樣，隨著日歷、明信片、玩偶走入千家萬戶。

四、生肖與語言

圍繞著十二生肖十二種動物的不同特點，還產生了許多成語、俗語，它們廣泛地出現在我們的日常用語中。細細品讀這些語言，你會更加認識到十二生肖文化的博大精深。

老鼠總是鬼鬼祟祟地偷吃糧食，長得也不好看，所以給人們的印象很差，與老鼠有關的成語也一般以負面的居多。如果用賊眉鼠眼這個詞來形容一個人的話，說明這個人長得不好看，神情猥瑣，不夠大方。鼠目寸光則是說一個人目光短淺，缺乏遠見。過街老鼠，則是形容一個人非常討人厭，就像老鼠一樣人人喊打。鼠肚雞腸形容非常小氣、不顧大局的人。

牛以個頭大、忠誠、踏實肯干著稱，所以與牛有關的成語一般都圍繞這幾個方面。殺雞焉用牛刀，意思是殺雞的時候沒有必要用牛刀，比喻辦小事情用不著花太大的力氣。因為牛個頭大，所以殺牛的刀也會很大。老黃牛，通常指那些吃苦耐勞、踏實肯干而又不愛張揚的人們。汗牛充棟，則表示一個人著作或者藏書豐富，以至于搬家的時候讓拉車的牛都要汗流浹背了。

老虎是山中之王，威風凜凜，故而能夠代表人們對于權力和威風的向往，虎虎生威、虎背熊腰都是這個意思。但是另一方面，山中的老虎會吃人，又給人們帶來了兇殘的印象，因此，虎也帶有殘酷兇暴之意，如為虎作倀、敲山震虎等。

兔子乖巧可愛，又聰明伶俐，行為敏捷，所以有動若脫兔、兔起鶻落來形容人行動靈活迅速。其實，兔子在我國的文化中并不是十分正面的形象，一方面兔子十分柔弱，是被欺負的弱者、獵物，因此有兔死狗烹、不見兔子不撒鷹這樣的詞語；另一方面，兔子又代表了狡詐的形象，例如狡兔三窟。

龍和虎的形象所包含的意蘊有所類似，都是代表了強大的權威，因此它們常常并稱，如虎踞龍盤、臥虎藏龍。龍是中華民族的信仰圖騰，因此龍的形象要比老虎正面得多，龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、鳳表龍姿，代表了人們對于美好生活的向往。表達對子孫成長的期盼時，人們也常用望子成龍這個成語。

蛇以其不惹人愛的形象和鋒利尖銳的毒牙，一直不受人們的待見。不信你去翻翻成語詞典，帶有蛇的成語、俗語，大多帶有貶義。蛇鼠一窩，蛇蝎心腸，佛口蛇心，甚至強龍不壓地頭蛇。蛇給人的印象如此不好，以至于民間往往稱蛇的屬相為“小龍”，被問起屬相的時候，屬蛇的人都愛回答“小龍”，不愛答“屬蛇”。

馬善于奔跑，任勞任怨地為人類服務，深得人們的喜愛。馬代表了一種昂揚向上的奮發精神，以及腳踏實地、任勞任怨的品格，以至于可以和龍并稱為“龍馬精神”，也可以指代人才，例如萬馬齊喑、千里馬等。此外，由于馬在古代多與戰爭相聯系，因此往往帶有殺伐之氣，如金戈鐵馬、馬革裹尸、千軍萬馬等。

至于接下來的羊、猴、雞、狗、豬，我們就不在這里一一贅述，請同學們親自翻閱資料，了解它們和文化之間千絲萬縷的聯系吧。

五、中考鏈接

1.（2012福建莆田卷）龍被視為中華民族的象征，中國人把自己視為龍的傳人。為弘揚龍文化，班級開展以“龍年尋龍蹤”為主題的綜合性學習活動。

【活動一】龍圖配題

（1）對聯、成語、民諺……到處都有龍的蹤跡。同學們把收集到的資料編成一期關于龍文化的班刊，準備用下圖作為插圖，請你用一個含龍的四字短語，給這幅圖擬一個恰當的標題，并用楷書或行書規范、工整地寫在田字格里。

【活動二】龍年說龍

（2）中國民間逢年過節舞龍燈、賽龍舟，廟宇、壁畫、廊柱……龍的身影無處不在。中國人為什么這么喜歡龍呢？下面是某小組同學搜集到的資料，請你圍繞“中國人為什么喜歡龍”的問題探究出三條主要原因。

【材料一】龍是中國古人對蛇、鱷、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物和雷電、云、虹、龍卷風等天象經過多元融合而創造的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要融合對象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”“眾獸之君”。

【材料二】在中國文化中，“龍”很早就作為一種地位崇高、內涵豐富的象征物而存在。在古代，龍更是帝王的象征，著龍袍，坐龍椅，龍圖騰成了皇權的象征。

【材料三】國旗是國家的象征。清朝時把龍繪制在國旗上，制成黃龍旗。隨著使節、商船、留學生和華僑走出國門，龍成了每一個中國人身份的標識，產生了莫大的民族凝聚力和認同感。

【活動三】妙解生肖

龍是十二生肖之一，而生肖又是中華文化的一朵奇葩。這引發同學們對“十二生肖”的討論，大家眾說紛紜。請你從下面所提供的備選生肖動物中再選一種，與“龍”組成一對，并模仿甲乙兩位同學的表達，把句子補充完整。

備選生肖動物：蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬

甲同學說：老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結合在一起，才能有所作為。

乙同學說：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。勇猛和謹慎一定要緊緊結合在一起，才能膽大心細。

我說：龍和 ， 。

2.（2010陜西卷）請參加以“我來說生肖（屬相）”為主題的綜合性學習活動。

【活動一：亮出生肖】請寫出你的生肖或你喜歡的一種生肖，并從下面的詩中找出與其對應的詩句。（溫馨提示：后面的活動均圍繞你所寫的生肖展開。）

十二生肖詩

碩鼠飲河河不干，牛女長年相見難。

赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

驪龍有珠常不眠，畫蛇添足實為累。

老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。

舞陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。

――胡儼《列朝詩集》

【活動二：鏈接生肖】請寫出與你亮出的生肖有關的一個成語、俗語或歇后語。（不得照抄上面詩中的內容）

【活動三：妙解生肖】十二生肖在傳統文化中都有一定的寓意，并有相對固定的搭配，這反映了中國人對人生的獨特認識。請選擇你亮出的生肖所在的一組搭配，仿照示例作獨到的闡述。

要求：①句式與示例基本一致；②字數可適當增減；③選“龍和蛇”的，不得照抄示例。

備選組：a. 鼠和牛 b. 虎和兔 c. 龍和蛇 d. 馬和羊 e. 猴和雞 f. 狗和豬

篇9

（新疆青少年科技中心新疆烏魯木齊830011）

摘要成語是語言和文化的精華，可以反映一種文化，一段歷史，一個人物，一種民族心理。漢語和維吾爾語作為兩種歷史悠久的語言，在歷史發展過程中形成了自己的語言特色，也形成了具有本民族特色的成語，本文從漢維兩種語言的成語形象來看兩種文化的差異，及在這種差異影響下該如何對兩種語言的成語進行翻譯的問題。

關鍵詞 成語 形象 互譯

在現實生活中有許多形象，這些形象在成語中反映出來可能具有一些特殊的意義。在不同語言中，形象的意義可能會有所不同。本文主要探討這些形象在成語中的意義，及其漢語和維吾爾語成語中形象的異同及其翻譯時的難點和注意事項。這對于我們更好地了解兩種語言及兩個民族之間互相溝通和了解有很大幫助。

一、漢維語成語簡介及成語中的“形象”

1.漢維語成語簡介。成語作為語言中的一個重要組成部分，是語言的精煉和精華，無論是漢語成語還是維吾爾語成語，都屬于本語言的熟語。

漢語成語從春秋至今的2 000 多年的歷史發展中，不僅得到了保留，并且還在不斷地發展，新的成語也在隨著語言的進步不斷補充進來，比詞語的含義更豐富，而且富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易用，其由來大致分為源于神話傳說和寓言、源于歷史故事、源于古代詩文語句、源于口頭俗語。

維吾爾語成語的研究為時已久，但直到2006 年6 月民族出版社出版的《維漢大詞典》中才將維吾爾語成語標示并進行了較為專業的翻譯。維吾爾語成語的由來大致分為：源自民間生活、源自民間故事、源自“萊提派”、源自歷史事件、源自維吾爾族民俗、源自伊斯蘭宗教觀念、活動、借自外來語。

2.什么是形象。形象，在文學理論中指語言形象。即以語言為手段而形成的藝術形象，亦稱文學形象。它是文學反映現實生活的一種特殊形態。也是作家的美學觀念在文學作品中的創造性體現。從心理學角度來看，形象就是人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等各種感覺器官在大腦中形成的關于某種事物的整體印象。

在成語的研究中，主要是從其語言形象來進行分析。如：漢語成語中的“狐假虎威”這個成語中“虎”的形象。從心理學角度來看，“虎”是兇猛的形象，而在這個成語中“虎”表現其語言形象，成了愚蠢的形象。

形象的特征包括形象性、統一性和可示性。

二、漢維語成語中的各類形象

漢維語成語中的眾多形象需要我們分類并進行分析，才可以從兩種不同語言中發現其形象意義的區別和我們在兩種語言互譯時應當注意的方面。由于在漢維語成語中形象繁多，筆者主要將其分成了四個大類。

1.漢維語中的人物形象。漢語成語中的任務形象又可分為：表示正面人物形象成語和表示反面人物形象成語。正面人物可以通過其“名”來作為學習的楷模，作為人們效習的對象，也是對其人物的歷史貢獻的一種肯定，而反面人物則通過提及這個人物的名字即可想象到其形象，從而達到反面諷刺的目的。

維吾爾語成語中的人物形象又分為宗教人物形象、歷史人物形象和寓言傳說人物形象。相比之下，后兩類成語數量比較少。

2.漢維語中的動物形象成語。在漢維成語中的動物形象都很豐富，但由于地域原因，在維吾爾語成語中的動物形象種類較少，主要是與人們生活息息相關的畜牧類動物和人類飼養的寵物等。

漢語成語中的動物形象豐富，種類繁多。而維吾爾語成語中的動物形象雖也很豐富，但種類較少。主要是因為維吾爾族生活在新疆，地處干旱沙漠地帶，動物種類相對稀少，但維語成語中多將動物的某一部分形象夸張后對人進行諷刺，帶有強烈的幽默感。

3.漢維語中的植物形象成語。由于地域原因，漢語中的植物成語以各種花草形象為主，維吾爾語中的植物成語則以農作物和特產形象為主。

維吾爾語成語中的植物形象大都反映了新疆地區的特產和農作物，將這些與生活息息相關的植物引入成語是維吾爾語成語的一大特點，這些成語既反映了新疆的植物特點同時又將其植物的特點轉變成成語中的喻義，是維吾爾文化的一種特點。

4.漢維語中的其他形象成語。此類成語包括民俗類形象、食物類形象、人體器官類形象。

三、漢維成語互譯中的形象互譯問題及產生原因

1.形象在漢維成語互譯中的難點。在進行雙語互譯時，由于文化不同，難免會出現問題，漢語成語中的形象在維語成語中的形象可能有所不同，如果不管這些形象簡單去進行翻譯，那么就難免會出現失誤和疏漏，這樣對于兩種語言的交流就會產生負面影響。

成語中的形象往往由兩方面組成，一方面是成語中形象的表面意義，這個表面意義就是指成語中的形象詞，其從表面看就是代表某一事物，具有某一事物的性質。另一方面是成語形象的深層意義，這是漢維成語互譯時最重要的部分，也是漢維雙語翻譯的難點。

2.漢維成語形象差異產生的原因。成語是語言、文化中的精髓所在。對于成語中的形象不同，我們大致可從宗教文化、歷史文化、地域文化和習俗文化這幾個方面來分析其差異產生的原因。

（1）宗教文化。宗教反映了一個民族的信仰，其文化是由信仰該宗教的信徒們的宗教信仰、意識等所形成的文化，是人類文化的重要組成部分。在漢文化中也有很多宗教的痕跡，尤以佛教為重，其宗教文化發展在漢文化中都有明顯的體現。

在維吾爾族歷史發展中宗教同樣是占有非常重要的地位，維吾爾族歷史上信仰過薩滿教、景教、襖教、摩尼教和伊斯蘭教，尤其是伊斯蘭教對維吾爾族歷史發展有重要的意義，在他們的日常生活中使用有關伊斯蘭教宗教詞匯的頻率非常高。（2）歷史文化。每個民族都有自己的歷史文化，在這幾千年的時間里形成的歷史文化豐富多彩，但由于在歷史上經歷有所不同，漢維在歷史文化上是有差別的。

（3）地域文化。地域文化是在生活的地域、自然環境和地理環境的影響下形成的文化。這種文化可以從不同民族對待同一事物的不同看法而反映出來，這種文化主要反映在對待自然的不同感觸。

古代漢族主要生活在黃河和長江流域以及中原地區，其氣候和環境具有多重性的特點，有干旱和潮濕的氣候，也有高原和平原的地形，所以在成語中反映出來就是多種多樣的。

維吾爾族主要生活在新疆地區，新疆干旱區面積占全疆總面積的三分之二，而且大部分都是戈壁、沙漠和沙漠化土地。綠洲之外就是茫茫戈壁和沙漠，生存條件惡劣，所以維吾爾語成語的形象構成大都與新疆的生態環境有關。

（4）習俗文化。習俗文化是指在日常社會生活和交際中由民族的風俗習慣形成的文化。漢維成語中都有許多成語是來自于本民族的習俗文化，由于在漢維習俗文化中存在著大量的差異，這就使我們在理解彼此語言的過程中會出現一些困難。

3.形象在漢維成語互譯中的重要性及意義。漢維語是兩種擁有很長歷史的語言，而成語在兩種語言中都占有很重要的位置，成語在生活中的使用率頗高，維吾爾語成語更貼近于生活，在生活中的使用頻率更高，而漢語成語大都出現在文學作品之中。

漢維成語很多時候其表層形象意義與其深層形象意義不同，如果不能將漢維成語的互譯工作做好將會影響互相的交流和發展，處于現在這樣的一個迅速發展，高度融合的社會環境中，彼此之間的文化交流顯得尤其重要，因此，研究漢維成語互譯工作是具有重要意義的事情。

四、漢維成語中形象的翻譯技巧

無論是成語翻譯還是其他類型詞匯的翻譯，其目的都是要完整傳達源語言所要表達的意思，在翻譯過程中不僅要保留其意義，還要能將源語言的文化內涵反映出來。這對翻譯工作者來說并非易事，結合前人的研究成果，筆者在此簡要將漢維成語互譯的技巧做一闡釋。

1.直譯法。直譯法是最好的翻譯方法，可以通過兩種語言互相通用的元素進行翻譯，這在漢維成語互譯中同樣適用。這種能夠直譯的原因是在人們的情感上很多時候是互通的，所以，對于一些成語的表面形象和其深層形象是一致的，這種成語在互譯時適合使用直譯法。還有一些雖然表面形象可能有所不同，但其深層形象一致，而且不含有特殊的文化內涵，此時，只要不影響語義，而且不影響翻譯后的使用，也可采用直譯法。這種直譯法適用于這四種情況：

（1）形同意合，等值再現。雖然漢維兩個民族在思維方式和價值觀念上都有差異，但兩個民族早在西漢時兩個民族就已經建立了聯系，并互相影響。所以在成語的形成中其表述和產生的源頭有很多相似的地方。這種成語的互譯就可以采用等值翻譯。

（2）原語借鑒，按源語言直譯。漢維兩個民族在長期接觸、交往過程中，彼此語言文化中的借鑒不斷加深，很多漢語中的成語在維語中早已出現，并具有長期的歷史性，漢語中的一些成語也為維吾爾族熟知，這時適合用直譯法。

（3）留其特色，進行直譯。有時候在對成語進行翻譯時會遇到一些漢維雙語表達方式類似的成語，但其包含有本民族的特色，這種成語的翻譯也宜采用直譯法，這樣可避免源語言失去特點。

（4）保留原有形象直譯。有許多翻譯語中沒有與源語言相對應的形象，在這種時候最好使用保留源語言形象的直譯法，這種直譯法也成為借鑒直譯法。即將源語言中的語言形象直接翻譯出來，再輔以適當的修飾，使其成為我們需要的翻譯語。當然，這種翻譯方法也有其不利的地方，由于生活地域不同，文化背景不一樣，因此，可能會出現一些詞語在翻譯后無法理解或難以想象到其深層意義。

2.轉換原有形象意譯法。在漢維語翻譯過程中，常常會出現一些在地域上具有其特點，但翻譯后可能失去其原有意義的情況，或者通過上述翻譯后仍不能更好說明其意義，在這樣的情況下，為了便于理解，我們可以使用轉換原有形象意譯的方法，即形象發生轉移，以保留其源語言的意思為主要形式的翻譯方法。這種轉移形象意譯的方法雖然可以很好表達其源語言的含義，但由于其對原有形象的轉移，難免會破壞源語言的特色，這也可以說是此種翻譯方法的弊端。

3.拋棄原有形象意譯。還有一些成語無法找到合適的對應成語，而且在形象上也難找到類似的成語，在翻譯時就可以使用拋棄原有形象的翻譯法，在拋棄原有形象后，只對其意義進行翻譯，這種翻譯方法和前文所說的形象轉移還不一樣，形象轉移是對一些形象類似的成語形象進行轉移，而此處卻是無形可轉，只能通過其意譯的方法進行翻譯。這可以說是翻譯中形象表達的最后途徑，即只有在保留形象、移植形象、轉換形象、添加形象等方法確實無能為力時，譯者才舍棄原成語形象，用簡潔語言直傳原成語信息。

五、結束語

漢維語成語中的形象多數是語言形象，這些語言形象能夠反映出一個民族的語言特點和文化特點，還可以通過這些形象了解一個民族的歷史。而漢維語成語作為兩個民族的語言精華，對其中的各類形象的研究必將幫助兩個民族互相更加深入地了解和融合。本文僅僅是對漢維成語中的各類形象進行了簡單的分類，分類僅依靠筆者的一些認識，還有欠妥當之處。另一方面，本文對漢維成語中的形象翻譯以前人研究為基礎，提出了幾點翻譯方式，即：直譯法，保留原有形象意譯法和拋棄原有形象意譯法。這三種翻譯方式都是前人提出的，筆者僅是從漢維成語形象翻譯的角度進行了一些細化。這里應當注意的是在翻譯時，應該以保留其原有形象為主，因為只有保留了其原有成語中的形象才能讓第二語言讀者對于源語言有一個更深入的認識，從而對另一種文化產生興趣，并想去了解和進行研究。

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篇10

美觀；結構；觀察

〔中圖分類號〕 G623.2 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2013）19―0089―01

寫字是最基本的語文素養，古人云：“字如其人?！闭_、美觀、工整的書寫，無疑會令人賞心悅目，愛不釋手?！读x務教育語文課程標準》對漢字的書寫也提出了明確的要求：有較強的獨立識字能力，累計認識常用漢字3000個；硬筆書寫楷書，行款整齊，力求美觀，有一定的速度；寫字姿勢要正確，要有良好的書寫習慣。漢字的書寫能力涉及兩個方面：一是正確，二是美觀。怎樣做到正確、美觀地書寫漢字呢？我們不妨從以下幾個方面動點腦筋。

一、正確地書寫漢字，避免錯別字的出現

1.利用造字法來分辨字形。如，在辨析“遐邇聞名”、“自顧不暇”、“瑕不掩瑜”三個成語中的相近字時，可以結合造字法的知識來分辨?！板凇备嚯x遠近相關，自然用“辶”旁；“暇”跟時間相關，自然用“日”旁；“瑕”跟玉石相關，自然用“王”字旁。

2.通過準確理解詞義來辨析錯別字。如，“川流不息”的“川”是“河”，這里屬名詞作狀語的用法，是說人特別多，像河水那樣不停地流，寫成“穿流不息”自然錯了。蘭州電視臺曾有過一個很有地方特色的節目叫“xuān關”，這個“xuān”字不少人會寫成“喧”。其實這是典型的錯別字，正確的寫法應該是“暄”?！瓣选钡谋疽馐恰疤枩嘏保瓣殃P”的“暄”來自“寒暄”（見面時談天氣冷暖之類的應酬話）一詞。因此，學生可以通過準確地理解詞義來辨析錯別字。

3.通過分析短語結構來辨析錯別字。如，很多學生寫“山清水秀”時容易錯寫成“山青水秀”，這是因為學生沒有理解這一成語的構成方式。這一成語是將“清秀”一詞拆開，用互文的方式組成的，意思是說山水清秀。明確了這一點，學生自然不會寫錯該成語了。同類成語還包括：察言觀色、通情達理、急功近利、伶牙俐齒、貌合神離、閑情逸致、名門望族等。

4.結合成語的來歷判斷字形的正誤。如，“名列前茅”的“前茅”是古代行軍時，前哨部隊的士兵手里拿著茅草，遇有敵情就舉起茅草作為信號，所以不能寫成“名列前矛”；“班門弄斧”的“班”是魯班，自然不能寫成“搬門弄斧”；“破釜沉舟”中的“釜”是指項羽軍隊煮飯用的鐵鍋，當然也不能寫成“斧”；“墨守成規”的“墨”指墨子，古代墨子善于守城，后世就稱善守者為“墨守”，跟“沉默”沒有關系。

二、工整、大方地書寫漢字，提升漢字的美觀度

現在有許多學生不注意漢字的書寫，一個班的學生字體好看的不多，而字跡潦草、字體不規范的卻為數不少。教師在批閱作文時，常常因為學生的字跡潦草而不能專心批改，即便學生的作文內容寫得好，也往往因為字跡不美觀而無法耐心閱讀。相反，如果學生的字跡工整規范（清秀規范更好），文面清清爽爽，就能輕而易舉地吸引教師的注意，給教師帶來一定的好感。而好感往往會形成“感情分”，也就是說教師在感情上喜歡學生的作文，這種好感在考試作文的批閱中十分重要。因此，漢字的書寫不能馬虎，一定要引起足夠的重視，爭取每位學生的漢字都能寫得美觀、工整。

1.盡量把字寫得大一點，寫滿整個方格。不少學生，特別是女學生，習慣把字寫得像芝麻一樣小，一個田字格里甚至能裝下四個字。這種過于小家子氣的書寫方式，無疑為教師的批閱增加難度，往往不受教師喜歡。

2.不用那種筆跡極細、極淡的筆。學生在選擇寫字筆時應該費些心思，盡量不用那種寫出來筆跡極細、極淡的筆，筆跡極細、極淡，會使教師看起來吃力，影響文面的整體美觀度。

3.注意字的結構。字的結構把握好了，字就好看了。譬如，上下結構的字“雪”、“雷”，上面的雨字頭應該寫得稍大一點，把下面的部分蓋住，這個字就會好看一些。