大學生道德范文

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[關鍵詞]道德責任;道德選擇;道德價值

[中圖分類號]D261.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)16-0095-02

一、大學生道德責任意識缺失現狀

我國社會正處在從傳統向現代的轉型之中,隨著市場經濟的建立和改革開放的逐步深入,人們的思維方式、意識觀念、行為活動也受到了影響,內心經歷著空虛與自戀、享樂與憂慮、負責與不負責的對撞。這些變化給那些思維活躍、求知欲較強、價值觀不成熟、容易接受新鮮事物的當代大學生成長帶來了前所未有的沖擊,表現最為突出的就是道德責任意識的淡化甚至缺失。

“道德責任是指道德上意識到對他人、對社會的道德義務、道德使命等。道德責任本質上是對外在道德義務的內在認同。道德責任是人們主動意識到義務,具有良心的成分,它是道德主體自由地進行道德選擇的結果?！彼▋煞N責任:一是外在責任,指社會對道德主體的要求;二是內在責任,指個體對自我的要求。兩者相互統一,在有限的意志自由的前提下,人們做出的道德選擇,承擔的道德責任。對于當代大學生來說,要承擔的道德責任有著更為豐富的內涵,包括自我責任觀、家庭責任觀、他人責任觀、職業責任觀和社會責任觀等。而就我國目前大學生的實際狀況來看,他們的“自我責任觀尚需引導,利他觀念較為缺乏、集體責任觀還處于他律階段,承擔社會責任的自覺性也有待培養和提升”。具體表現為平時不努力,考試作弊;利他觀念淡薄,同學之間關系冷漠;對集體活動敷衍了事,對師長的諄諄教誨不屑一顧;在網絡中發表不負責任的言論等。

一份關于大學生對道德責任觀看法的調查問卷顯示,大學生對道德責任的態度表現為逃避、靜觀、參與三種,這是由道德主體不同的道德情感和意志在道德沖突中引發不同的道德態度決定的。一是逃避,即他們不愿意承擔更多的責任,想盡一切辦法逃避,這是一種缺乏責任感的消極態度;二是靜觀,即不直接、明確地進行道德選擇,而是持價值中立的態度,這種靜觀態度往往表現出道德主體在道德情感上的冷漠;三是參與,即直接、明確地介入其中,表達自己的價值取向。他們并不是全身心地投入,而是在自己利益不受損的情況下承擔責任,即使承擔了也不愿意犧牲自己的利益。顯然,情感上的冷漠讓他們在履行責任時少了一點堅持,多了一份猶豫。

上述調查結果讓人深感憂慮,出現這樣的問題并非偶然,其背后有著復雜的綜合因素,既有社會轉型的負面影響、家庭教育的缺失,也有高校道德教育體系不完善帶來的影響。從高校自身來說,與平時對形勢估計不足,弱化對大學生道德責任教育,教育方法形式化、簡單化有關。所以,在新形勢下加強大學生道德責任意識的培養是必要的,也是迫切的。

二、道德選擇下大學生道德責任缺失原因

道德選擇是人類的選擇行為在道德領域中的表現,是指人類道德領域中的一切選擇,包括我們對行為動機、目的的選擇,對行為方式、過程的選擇等;在外表現為主體行動、交往、協調等道德實踐活動,在內表現為認識、情感、意志、信念等道德精神活動。道德選擇是人生需要面對的諸多選擇中最基本的選擇,是個人處于人生十字路口時總會遇到的一種道德情勢。每個人都離不開道德選擇,它是人類生存和發展的客觀需要,其指向是對人性進行揚善棄惡,并使人性得到完善。

道德選擇的目的是為了更好地實現道德價值目標。對于這樣的選擇,社會道德原則和規范給我們提供了明確的選擇標準,只要是心智正常、有善惡觀念的人,都可以做出正確的選擇。但是在現實環境中,人們進行道德選擇時往往會遇到難以決定卻又必須做出決定的情況。這就是人們常說的在令人困惑的境遇下所做的兩難選擇,我們將這種道德主體在進行道德選擇過程中面臨價值觀念、規范準則相互矛盾時所處的一種特殊處境、特殊狀態,以及不同價值觀、行為規范和不同道德理論體系之間的相互撞擊稱為道德沖突。產生道德沖突的原因是:首先,來源于外在客觀現實的影響?，F今社會的經濟水平飛速提高,科學技術日新月異,人類時刻都能感受到科技給生活帶來的便利?；ヂ摼W的飛速發展更是在給人們生活帶來便利的同時,也給倫理界帶來了許多有爭議的話題。當然,造成道德沖突的外在客觀原因還有社會結構不合理、政策制定不合理、外來文化影響等因素。其次,來源于人們價值觀多元化的影響。一方面,在市場經濟發展中,經濟多元化與利益多元化影響了大學生道德價值取向的多元化。多元化的價值取向使他們在自身需要與利益實現的過程中以不同方式處理眾多的關系,由此導致每個人所肩負的道德責任性質及其大小存在很大的不同。責任的多樣性、復雜性,使道德主體必須面對多種道德選擇情境。另一方面,大學生的個人能力與學生身份之間也會發生沖突,個人能力受個人的人生觀、價值觀、知識水平、心理狀況等因素制約,雖然他們通過努力可以超越或改變某些主客觀的限制,但不可能超越制約其選擇的全部條件。當個人能力距離他承擔責任的能力還不夠時,沖突就不可避免。

三、道德選擇下大學生道德責任承擔的必然性

道德選擇是行為主體(個人或社會集團)在一定目的和道德意識支配下,對某種道德行為所做的自覺選擇,是道德意識活動的一種重要方式。當行為主體面臨多種行為選擇的可能性,而這些多種可能性又具有善惡對立性質,或具有道德價值上的差別時,道德選擇就是對這些可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。

道德生活由不斷地選擇構成,人的任何選擇行為都會反映出其內心的想法,如果我們要成為有道德的人,就必須學會在道德選擇中實施道德行為。而道德行為也恰恰是最難的,也正因為這樣,才能稱為是道德的。

道德責任是道德主體自由選擇的結果,在自由選擇基礎之上產生,有選擇就有責任,否定了責任也就否定了選擇。道德責任包含于道德選擇之中。一方面,道德選擇中的客觀對象要求是相對確定的,大學生要是能認識這種現實要求的客觀性,就會做出正確的道德選擇。另一方面,在校園生活中,大學生在不同的道德情景中扮演著不同的角色,面對復雜的道德關系,會有許多不同的道德選擇。究竟如何選擇、選擇哪種,道德主體都可以自由判斷,在這種情況下,大學生這個行為主體就應對自己的行為負責。道德責任的承擔本身就要求道德主體在做道德選擇時能夠持嚴肅的態度。

道德選擇也是道德價值選擇。在現實生活中,人們總是根據自己的利益需要確立自己的價值目標來進行道德選擇。道德選擇一方面是一種理性的選擇,體現著人們對事物發展客觀規律的認識和利用;另一方面又是價值選擇,體現著主體的利益和需要,具有強烈的主體性。所以,道德選擇或多或少也具有個人的功利性。因為利益和需要是個體行為的出發點和根本內在動因。在這種情況下,道德主體在進行道德選擇時,總是自覺地利用主體自身的利益來衡量客體屬性對于道德需要所具有的意義。所以,當人們認為一種東西對自身有益時會不自覺地做出一些自私的事來,這就不難理解大學校園中出現的不文明現象了。人是自己行為的主人,因而也是自身行為的責任主體。任何一個精神正常的人都可以獨立地做出決定,進行道德選擇并能夠擔當道德責任。

道德責任意識即承擔意識,是自己為自己的言行主動承擔的自律意識,是人的社會性、主觀能動性、目的性的總和。社會心理學研究表明,責任意識是人的自我意識中最核心、最深層的東西。強烈的責任感是道德行為的源泉。一種行為只有當它出于對他人和社會的強烈責任感時,才具有崇高的道德價值。當代大學生是我國21世紀社會發展的核心人力資源,責任感無疑是現代人力資源的核心素質。1998年10月,聯合國教科文組織在巴黎召開的首次世界高等教育大會上明確指出,高等教育首先要“培養高素質的畢業生和負責人的公民”。因此,責任教育已經成為世界道德教育的新觀念和新趨向,越來越得到社會的關注和重視。對于大學生的道德責任意識培養工作是當今大學生思想政治教育的重要組成部分,它所包含的倫理意蘊具有重要的理論意義和實踐意義。

高校的道德教育通過新的道德選擇、道德價值導向作用對大學生行為產生影響,是僅將道德選擇的調控作用納入道德教育的軌道中。加強道德責任意識教育既是大學生形成健全道德人格的必要條件,也是高等教育改革發展的必然要求。

[注釋]

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結合道德教育核心課程———《思想道德修養與法律基礎》課的特點，確立了以編演道德小品為核心，以參加模擬法庭、社會調查、先進人物事跡報告會、演講辯論等活動為輔助的實踐教學體系。在任課教師的統一組織、指導下，大學生以宿舍或小組為單位，通過選題、調查、劇本編寫、班級初演、全校匯演等環節，扎實完成道德小品編演實踐。這些道德小品反映了愛心、感恩、奉獻、誠信、公德、傳統美德等諸多道德主題，凸顯了對當前道德領域實際問題的關注和拷問，使廣大學生在參演、觀看的過程中獲得了十分深刻的道德認知和情感體驗，促進了正確人生觀、價值觀的樹立和良好道德行為的養成。三是通過更新教學方法手段促進道德教育回歸生活的世界。廣泛使用經典案例教學法、咨詢教學法、參與式教學法、交流式教學法和多媒體教學，加強了教學情境的營造，更加密切地關注現實的道德生活，著力闡釋熱點難點問題，為大學生提供了了解和思考社會生活、人生課題的鑰匙，讓教育教學過程變得活潑、生動，更具親和力。通過這一系列改革，思想政治理論課受到大學生的喜愛，《思想道德修養與法律基礎》課被評為省級精品課程。

二、注重強化學生的主體自覺，以系統全面的道德實踐促進道德行為的養成

人的道德養成主要通過學習、立志、躬行和自省等途徑進行，其中躬行和自省是更高層次的環節，也是道德養成的關鍵。從一定意義上說，一切道德活動和道德行為都是主體在一定道德規范影響下追求一定道德價值的實踐過程。因此，必須把道德實踐作為道德教育的根本。倫理學研究同時認為，知性德育是知識化、概念化和學理化的德育，注重的是知識的傳授和道德知識的把握，主要作用于人的理性。生活德育是全方位地同人的生存、發展和完善密切相關的德育，涵蓋了理性、情感、意志、本能、欲望、行為等諸因素，強調道德學習的自主性構建。根據這一原理，要強化大學生的主體自覺，促進良好道德習慣的養成，就要把道德教育融會于大學生的行為養成中去，通過大量的道德實踐納知性德育于生活德育的框架之中。甘肅農業大學按照生活德育的要求，緊緊圍繞愛國主義、集體主義的弘揚和大學生道德人格教育、社會公德教育、中華傳統美德和中國革命傳統道德教育、職業道德教育等內容，構建了大學生道德實踐體系，開展豐富多彩的道德實踐活動。一是開展“知榮明恥，文明修身”大學生文明修身行動、“創優評優，從我做起”、“講文明，講誠信，樹新風”、文明集體創建評選等一系列主題實踐活動，并將基本道德規范的學習融入到創先爭優活動、大學生入學教育、校紀校規教育、考風考紀教育、畢業生離校教育等環節，促進了大學生道德實踐的強化。二是深化學雷鋒志愿服務活動。組織大學生面向農村和城市社區的留守老人、留守兒童、農民工及子女、殘疾人等特殊群體，建立固定服務站點，定期開展志愿關愛幫扶。由青年志愿者定期輪流開展義務植樹、文明乘車執勤、推廣文明禮儀、生態環保服務、學校重大活動服務等一系列志愿服務活動，大力弘揚雷鋒精神，促進學雷鋒活動常態化，培養大學生奉獻、友愛、互助、進步的品質。三是組織學生深入農村社區開展社會實踐，重點開展了政策宣講、科技支農、義務支教、支援災區、幫困解難、關愛“三留守”人員、文化下鄉、生態環保宣傳與服務等活動。廣大學生在社會實踐中奉獻愛心、磨練意志、增強責任感，培養了良好的道德情操。如學校“愛的痕跡”公益團隊每年假期赴農村開展以“免費照相+愛心放影+特色支教”三大套餐為主題的社會實踐，為農村的父老鄉親送去精神歡樂。近4年，他們將愛心接力的足跡散布到天水市、渭源縣、古浪縣、漳縣等地的貧困農村，捐贈書本3500多本，贈送兒童玩具200多件，贈送衣物1000多件，放映電影60多場次，拍攝照片7000多張。由于出色的表現，該團隊獲得甘肅省“優秀社會實踐團隊”的榮譽稱號，并受到中國青年報的專題報道。四是突出抓好以學農愛農為核心的職業理想教育。通過扎實深入的專業思想教育，引導大學生穩固專業思想、熱愛所學專業、明確發展目標、努力成長成才。特別是通過專家教授、職業楷模的現身說法和思想輔導，引導大學生學農愛農、立志為農，積極培養下得去、留得住、能吃苦、肯奉獻等優秀品質。學校同時持續開展了大學生職業生涯規劃教育、創業教育、創業實踐，引導大學生樹立職業理想，培養職業情操，為未來職業發展奠定良好基礎。

三、注重發揮隱性德育的重要作用，全面提升大學文化的育人功效

德育包括顯性德育和隱形德育兩方面，前者是指教育內容明確規定、教育方式直接正面的一系列教育活動，如課堂教學、道德實踐活動等；后者則蘊藏在周圍的人、環境、文化之中，雖具有潛在性，但也更具廣泛性和長期性，具有潤物無聲的效果。大學文化蘊含著學校的精神內核，凝聚著大學的價值追求、精神傳統和行為風尚，是顯性德育的主體內容，對于大學生的價值觀構建和道德素質的提升具有十分重要的作用。從一定意義上說，大學精神、大師人格的感召，勝過一切道德說教。多年來，甘肅農業大學堅持將社會主義核心價值體系貫穿到文化建設的全過程，全方位加強大學文化建設，潛移默化地促進了道德教育。一是大力弘揚學校精神文化。通過開辦校史展覽、復修老建筑伏羲堂、加強校史研究傳播、加強校園環境文化建設、大力開展校史校情教育和愛校榮校教育、舉辦紀念盛彤笙誕辰100周年等相關紀念活動，引導學生大力弘揚“自強不息，奮發有為”的甘農精神，“情系稼穡、強農報國、面向基層、富民安民”的價值追求，“敦品勵學，篤志允能”的校訓，培育優良校風、教風、學風，不斷提升學生道德水平。二是整理講述大學里的動人故事，強化榜樣示范。通過深入挖掘學校老一輩專家、新一代學者、知名校友、當代大學生中模范人物的感人事跡，突出宣傳他們身上熱愛祖國、潛心學術、自強不息、勇攀高峰、扎根基層、吃苦奉獻等精神品質，展現了內涵豐富、富有魅力的農大人品格，感召著大學生修身立己、奮發進取。三是舉辦豐富多彩的校園文化活動。開展了“書香校園讀書文化月”、“社團文化節”、“公寓文化節”、“身邊的感動”尋訪宣傳、先進模范人物報告會、主題演講、讀書征文、展覽展映、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動，使廣大學生在提高人文素養的過程中，陶冶了情操，提高了道德素質。

四、注重創新方法載體，不斷開創大學生道德教育新局面

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道德情感的基本內涵是什么？道德情感即道德感，是情感的高級形式，是人的高級社會性情感，而且在道德人格結構及道德實踐活動中有著特殊的地位和作用?？傊?，把社會取向和個體取向有機結合，并使主體能夠主動的去接受社會道德的約束，使自身的歸屬欲望和向善的要求得以滿足，從而引起的人心理上的情緒反應和內心感受，我們可以把它稱之為道德情感。中外學者對道德情感的研究很多，從不同的學科角度給予了“道德情感”不同的概念解釋，但不論是倫理學、教育學、社會學，或是其他學科，對道德情感的溯源都會追至心理情感，認同情感是道德發展的心理基礎。對道德情感的內涵和外延的把握應先從對情感的理解開始。對道德情感本質的把握要向對情感概念的解構一樣，從認知、生理和表達三個層面對其進行把握，這樣有助于深刻理解道德情感的內在發展過程。道德情感是人類所特有的高級情感，為品德心理結構中的重要組成部分。它是人們依據自己所認識和掌握的社會道德規范和準則來衡量自己和別人的行為所產生的內心體驗。凡是符合個人所掌握的社會道德準則、道德信念和道德需要的事和行為，就會產生滿意、愉快、振奮、喜悅等情緒體驗。否則就會產生不滿、厭惡、羞愧、憤怒等情緒體驗。所有這些客觀事物通過個人道德觀的折射所產生的情緒體驗，就是道德情感。

二、當代大學生道德情感的現狀：

關于對當代大學生道德情感的現狀，按內容來看大致認為可分為三個方面：（1）道德情感的發展呈動態的穩定；（2）道德情感的表露內隱與外顯兼具；（3）道德情感的作用功利性和道義性并存。按發展來看可分（1）道德情感空泛化、表面化；（2）道德情感內隱化、弱褪化；（3）道德情感自發性、波動性；（4）道德情感體驗的淺陋化和矛盾化。按穩定定劃分可分為（1）自我意識對道德情感調節作用明顯；（2）不穩定性和多方向性；（3）反復性和可逆性。

三、當代大學生道德情感現狀的原因分析：

對大學生道德情感現狀的原因分析，學者對這個進行了深入的探討?？偨Y主要有以下因素

1.當代大學生自身的主觀因素：（1）大學生自身缺乏豐富的道德情感體驗經歷；（2）道德情感偏好的傳統積累在逐漸消逝。

2.家庭和學校的教育因素：（1）應試教育下家庭忽視對學生進行道德情感的啟蒙教育；（2）社會的變革及各種不良的社會思潮影響大學生道德情感的發展；（3）高校對大學生道德情感教育的重要性認識不足，重視不夠；（4）德育教師的水平能力不足。

3.社會環境因素：（1）多元文化背景下道德情感標準混亂；（2）道德情感的實踐體驗缺乏；（3）大眾傳媒的多元化以及不良思想內容傳播的影響。

四、當代大學生道德情感培養的迫切性與意義

在社會主義市場經濟環境下，對大學生道德情感培養極其迫切。主要有兩大點：（1）當代大學生道德人格的提升離不開道德情感的培養。首先，道德情感是人接受道德信息的先導；其次，道德情感可以引發和調節人的道德行為；再次，道德情感是道德發展動機系統的核心。（2）加強對大學生道德情感的培養是提高高校德育實效性的關鍵。

五、當代大學生道德情感培養的主要內容

道德情感，依其所指向的對象和內容和分為：（1）政治性的道德情感；（2）一般的社會道德感；（3）個人道德情感。

依其產生的主觀原因或情感體驗的形式，按其內容和形式可分為（1）直覺的道德感；（2）想象性道德感；（3）倫理性道德感。

道德情感是個體道德品質的核心要素之一，其內容大致包括三個方面：其一，指人們對現實道德關系中某一特定對象的相對穩定的主觀態度和心理定勢；其二，指人們對他人道德行為的樂善厭惡的心理傾向和情緒反應，具體表現為對他人善行感到高興并津津樂道地表示贊許和崇敬，對他人惡行感到厭惡并持鄙視、譴責的態度；其三，指主體置身于特定境遇時能自覺履行道德義務的心理自愿，具體表現為以能履行相應道德義務為榮為樂，以未履行相應道德義務為愧為恥。

六、大學生道德情感存在的問題

對大學生道德情感存在的問題，學者對這個進行了深入的探討。我認為可以分為以下幾點：

1.大學生自身道德情感存在的問題（1）存在一定的空泛化與表面化現象；（2）存在一定的功利性因素；（3）存在較大的波動性；（4）道德義務感存在一定的弱化。

2.高校在大學生道德情感教育方面存在的問題

（1）目前高校的道德教育方式仍以理論知識灌輸為主，較少關注大學生道德情感人格的培養和道德實踐體驗；（2）道德情感教育目標不夠明確；（3）道德情感教育的內容過于窄化；（4）道德情感教育的形式過于單一。

七、大學生道德情感培養的對策

在以上道德情感的培養途徑中，為了更好的促進道德情感的產生和發展，一般可以交替使用以下方法：1.以境喚情法；2.以行育情法；3.以情促情法。針對目前高校大學生道德情感發展中存在的各種問題，在進行原因分析的基礎上，對如何加強大學生道德情感培育提出一些建設性意見。筆者認為，一方面要提高大學生自身道德情感體驗的主動性和積極性；另一方面高校要高度重視對大學生進行道德情感的教育問題；再者，家庭和社會要形成合力，共同為大學生積極健康道德情感的發展創造良好的環境。

在此前提下，具體要做好以下幾方面的工作：1.明確大學生道德情感教育的目標內容；2.對己方面：（1）培養大學生自理、自律、自強的自我責任感；（2）培育大學生悅納自我、敢于面對的自尊感；3.對人方面：（1）培養大學生的友誼感；（2）培養大學生的同情感；（3）對自然的敬畏感、親近感、秩序感、護愛感；4.對社會方面：（1）培育當前大學生勇于擔當的社會責任感；（2）培育大學生服務社會、樂于奉獻的義務感；（3）培育大學生愛崗敬業、誠實守信的職業道德感。

【參考文獻】

[1]王弟麗.《論大學生道德情感的培養》.

[2]鄭紅.《和諧社會背景下大學生道德情感培養》.

[3]曾釗新，李建.《道德心理學》.

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關鍵詞：大學生；道德能力；路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）12-0074-02

一、道德能力的內涵與意義

所謂道德能力，就是指人們在社會生活中，根據已知的道德原則或規范，在自己的道德實踐中，能夠鑒別出真善假惡，從而對一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質的一種倫理體現，是人的諸種道德素質的綜合，亦是人們形成良好的道德品質的重要條件。大學生良好道德品質的培養與塑造是高校大學生思想政治教育的基礎性內容。所以，當代高校思想政治教育的重要任務之一就是培養學生的道德能力。

當前，中國社會呈現著快速的變化。與以往的社會情形相比，市場經濟的建立與不斷完善，外來文化大量持續涌入、網絡生活成為大學生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學生在增長見識、開闊視野、認知社會的同時，還受到一些社會生活中的消極因素影響。例如在某些大學生的身上，就存在著比較嚴重的道德理想迷失、道德觀念錯位、道德選擇與道德行為失范，還有的學生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問題之出現，使得高校大學生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴峻挑戰。如何幫助大學生驅除由于巨大的社會變化帶來的道德迷茫？怎樣讓大學生擺脫時下的道德窘境？……其中重要的一點，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學生的道德能力，使他們能在不斷變動的社會環境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美丑、知道榮譽恥辱的能力，這是對大學生進行思想道德教育中的重要內容。

二、大學生道德能力培育的必要性

道德能力的教育是當代大學生應對社會變化與和價值多元的現實需要。今天的中國，正處在改革發展的重要歷史時期。當代中國要進一步發展，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。改革開放進程中的前三十年，我國市場經濟迅猛發展，這種似乎時空倒錯的壓縮式發展變化，把中國社會轉型中的歷史與現實、社會與個人、選擇與困惑、理性與情感等問題幾乎同時呈現出來。而在“經濟全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統還是現代等一系列問題使我國社會面臨更為嚴峻的挑戰。在這種環境下，人在自己的道德生活領域面對全球范圍內多種價值道德文化的相互激蕩，認為對個人態度和價值觀沒有影響，那是一種幼稚的想法。

一個不爭的事實就是，目前在社會生活中普遍感覺到人們的道德水準下降，道德教育與道德規范失去其應有的威信和作用。這表現在：一方面在社會的劇烈變化中，居于主流地位的道德信念與道德規范受到不同方面的沖擊，外來的道德價值觀念以及伴隨經濟社會的發展和人們生活方式改變而帶來的一些新的道德觀念的出現；另一方面，人們對新的道德觀念的認知以及適應社會發展的新道德法則難以最后確立，因此無法發揮新的道德觀念應該具有的價值；加之中國傳統倫理觀念中一些腐朽的道德意識沒能徹底退出歷史舞臺，令人覺得道德規范似乎可有可無，在現實生活中其價值顯得蒼白無力。

但同時市場經濟的發展也毫無疑問地為人們提供了一個較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動領域的不斷擴大，國人的視野不斷地被一再擴展。

人們的道德生活方式也發生了一定的改變。諸如人們對道德的認知由原來道德的“克己復禮”，繼而轉向道德應該保證人們應當生活得更自由；道德標準由原來的近乎嚴苛轉向更多的寬松與包容，道德價值呈現多元化。然而，這種現象的另外一方面就是當人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時，道德的困惑也隨之產生，即如何在多種道德選擇中進行合理抉擇。

正確的道德選擇來自于道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來自于正確的道德認知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學生是祖國的未來，他們肩負著建設祖國、實現中華民族偉大復興的歷史使命。他們不但在學校里要學習各種科學文化專業知識，同時也必須在當前這個動蕩紛雜的社會中學會分辨真善美丑，提高自己的道德能力，為建設社會主義和諧社會、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來培養自己的道德能力。

三、大學生道德能力的培育路徑

既然對大學生道德能力的培養和教育是大學生提高自身素質、承擔歷史使命的客觀要求，那么，我們如何在思想政治教育中向他們進行這方面的教育呢？

首先，培育大學生完備的道德意識。道德意識也就是人們通常所說的對于善與惡的認知。一般而言，道德主體意識中對善與惡的認知能力是與道德主體的年齡、知識以及社會閱歷有關。當下，進入大學學習的學生已具有一定的道德認知與道德素質，但是，他們的人生觀、價值觀和道德觀還不甚穩定。尤其是面對紛繁的社會環境時，面對著善與惡何去何從的選擇時，會顯得搖擺不定。這主要是因為善與惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這里我們首先應該強調的就是加強道德倫理的系統學習，學會辨別真善美丑。諸如人性，它既不是“人之初，性本善；”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會的產物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性?！盵1]我們要通過歷史與現實的關聯教育，以歷史唯物主義的觀點看待道德現象，辨是非，明曲直，從認知的角度提高學生的道德能力。

其次，引導大學生學會在道德實踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一；如果人是別無選擇的，那就說明這個人是被迫行動的，也就說明這個人沒有道德能力。當然，人只能是在一定的條件下進行活動。誠如馬克思、恩格斯所說，“如果他要進行選擇，他也總是必須在他生活范圍里面，在絕對不由他的獨自性所造成的一定事物中間進行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質上是自由與限制的統一，也就是說，道德主體是在對意志自由和外在必然性關系的把握中實現道德選擇的。

在這里，我們一方面要教育學生，那種認為人在自己的生活中無從選擇，一切都是預定的宿命觀念，必定會導致最終放棄對于道德的自覺遵從，從而喪失道德信念；另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對自由的，因為所謂的自由都是在一系列不自由的條件下實現的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬松的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇范圍，然而對于那些初出茅廬的大學生而言，環境給予他們的自由與選擇，與其說是道德的福音，還不如說也許是道德的陷阱。受消極社會生活的影響，有些學生反對任何有關的道德約束，主張放任自流，以虛無的態度對待文化傳統中倡導的道德規范與道德理想，解構道德意義。這種傾向導致原本具有明確是非準則和善惡性質的事物等不道德現象被視為個人的私事，純屬于個人自由選擇。所以，對大學生進行道德能力教育，是抵御時下各種負面道德影響的客觀要求。對于社會生活來說，道德是一種傳統，一種習俗，一種確定的規范，一種無可選擇的原則；對于個人來說，道德則是一種個人的習慣，一種個人的選擇，甚至是某種個人的偏好。必須使他們懂得要按照社會生活的必然律，按照道德的規范去選擇必須遵從的道德律，在學會限制中獲得主體自由。

最后，強化大學生自身對于道德規范的自覺認知和遵從，而這應當來源于對大學生自身道德修養的教育。道德作為社會規范，與法律規范最根本的區別在于，道德是要求道德主體自覺自愿遵守的規范，人們不但在自己的道德實踐中樂于遵守，而且還在對其尊奉的過程中感覺到一種甚至是幸福。講到道德修養，人們似乎更加偏重于理解是道德主體的一種自我改造與自我磨煉。但是，即便是這種更傾向于“自我”的道德實踐，也是應該從教育的角度去引導青年學生。中國的傳統文化一貫重視道德上的自我修養，孔子就強調“修己以安天下”。道德修養作為一種高度自覺的活動，特殊性在于其是主體的內心反省以及在其基礎上的自我提高。在這個過程中，可能是一個艱難曲折的精神凈化與充實的過程，誠如德謨克利特所言：“和自己的心進行斗爭是很難堪的，但這種斗爭的勝利則標志你是深思熟慮的人?！盵3]沒有經歷如此的磨難，那么，主體道德能力的提高可能就是一句空話。在我們的思想道德教育中，要反復向青年學生強調自我修養的重要性與必要性，尤其是在當前外界信息呈現爆炸狀態之時，應當保持自身的寧靜，堅守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。

總而言之，在時下巨大的社會變遷中，現實所呈現出的道德危機與道德境況，對高校思想政治教育中的大學生道德能力的培養提出了更高的要求。而要他們學會在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當其沖的就是必須把培養大學生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務。因為沒有學生道德認知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒有和諧校園，就沒有德智體全面發展的人才出現。因此，加強在思想政治教育中學生的道德能力方面的教育，使學生會以自身的道德認識和道德判斷去面對復雜的社會生活，從而作出道德選擇來彰顯自身的道德力，能夠自覺自律地做到知榮明恥，以正確的道德規范正身律己。正因為如此，道德能力是青年大學生身心健康發展的必要條件，是大學生人格全面發展的基礎與前提，是高校道德教育的重要內容，也是大學思想道德教育的基本任務。

參考文獻：

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1972：669.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，

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關鍵詞：大學生 道德能力 培養

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0107-02

在當今信息化、全球化的時代背景下，我國的社會經濟結構發生了深刻的變化，隨之人們的思想觀念和行為方式也順應時代潮流發生著改變。大學生是青少年中的重要群體，他們具有思維敏捷、靈活，能夠較快適應外界環境同時也可以短時間內接受外界新鮮事物的特點，這一群體在紛繁復雜的環境下，其道德素質的形成與提高關乎自身道德品質的發展和民族的未來。本文通過論述道德能力的內涵、基本特征，著重探討在我國目前情況下，如何有目的、有計劃地培養和提高大學生道德能力，這對于提高全社會的道德水平和精神文明程度有著重要的意義。

一、道德能力的主要內容

（一）道德能力內涵

盡管學界對道德能力的概念沒有做出明確的說明，但大多數學者都傾向于將道德能力定義為：道德能力是認識、理解道德規范，在面對道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確道德評判和道德選擇，并付諸行動的能力。它是道德思維與道德實踐、道德認知與道德行動相統一的特殊能力，而不只是一種道德思維，不僅僅是一種心理因素。

（二）道德能力的基本特征

1.穩定性與可變性相統一

就穩定性而言，道德能力是人們為了完成某項道德行為所具備的心理特征，這一心理特征是深深植根于人們心中的。行為主體在不同場合、不同情境中，面臨某種道德現象時，往往會做出對這一道德問題的一貫態度與想法，從而在行動上也會保持一致，因此道德能力具有很大的穩定性。就可變性而言，隨著社會的發展、時代的變遷，道德關系、道德環境也適應時展需求產生了變化，一些新的道德矛盾層出不窮。這就要求個體不斷適應新情況，找出問題、解決問題，積累新經驗，從而提高道德能力，能夠在紛繁復雜的環境中始終掌握道德生活的主動權。若只是停留在原來的道德水平而不適應社會的發展做出相應的改變，就會陷入道德的迷惘，而這就是道德的退化。由此可見，個體道德能力的生存與發展是穩定性與可變性相結合的過程。

2.獨立性與連貫性相統一

就獨立性而言，道德能力是由多種要素構成的，每一種道德能力都是相對獨立的一部分，各自有著不同的內涵，不同的獨特功能。比如道德認識能力是對一些道德現象、道德關系、道德知識和道德規范的理解能力。就連貫性而言，每一種能力在道德能力系統中都是不可缺少的一部分，它們在不同角度、不同方面反映著道德主體在面臨道德問題時思維活動和實踐活動的程度。個體身上的每一種道德能力都與其他能力相互貫通，相互聯系。任何一種道德能力的缺少，都會影響到其他道德能力的發展。比如，道德認識能力在道德能力中處于基礎性地位，沒有對道德問題的深刻理解與把握，道德能力中的其他能力便無法發揮應有的作用。道德判斷能力是道德選擇能力的邏輯起點，而道德選擇能力則是行為主體的道德意識向道德行動轉變的關鍵。若沒有道德踐履能力，科學的道德判斷、正確的道德選擇便很難落實到行動中。由此可見，道德能力的諸要素既具有獨立性又具有連貫性，是獨立性與連貫性的統一。

二、大學生道德能力培養的必要性

這是應對社會全面轉型和多元文化價值并存的現實需要。在社會全面轉型過程中，由于人們的社會背景、經濟利益、文化意識的不同，其價值取向也呈現出差異性和多樣性，并在更深的層次、更廣的范圍呈遞增狀態。在多元價值并存的社會中，主流道德價值觀受到各方面的沖擊與威脅，許多新的價值觀悄然而生，一些腐朽陳舊的道德意識再次興風作浪。同時，全球化的浪潮使我國面臨更大的挑戰。在這樣一個多元并存的世界中，任何一種現象、一種行為，都會因文化的多元性有著不同的理解，既可以得到某種文化價值標準的肯定，又可以受到另一種文化價值標準的否定?，F實生活中因存在多元文化而缺乏一種權威性的道德理想，這在某種程度上會導致道德評價機制由絕對向相對轉變，道德標準由嚴厲向寬容轉變。這雖然會給予人們相對寬松的道德生活空間和更多元化的選擇，但大學生面對如此紛繁復雜的環境，應如何正確進行辨別顯得更為重要。

這是走出信息多樣化困擾和道德困境的力量。隨著網絡技術的發展與廣泛應用，一種新的社會生存形態出現在我們的生活中。這種以計算機網絡技術為載體的新型社會生存方式以其傳播速度快、靈活、簡單的特點深受大眾喜愛，尤以大學生為主。在這自由、開放的網絡社會中，不同文化背景、政治立場、道德觀念、不同民族的人都可以在其中暢所欲言，發表自己的觀點和看法，同時也可最大限度地汲取自己所需信息并與他人交流、分享。但在簡捷獲得巨量信息的同時也存在威脅與挑戰。豐富的信息包含真假信息、合法和非合法信息、有益和有害信息，這些信息交織在一起，便形成了“信息污染”。面對這些魚龍混雜的信息，作為思想尚未成熟、對事物辨別能力較差的大學生，必然會產生道德判斷與選擇的困惑。因此，培養大學生的道德能力是大學生走出道德迷惘的重要力量。

三、培養大學生道德能力的路徑

（一）創新德育內容

高校德育內容要培養大學生的創造性人格。人格是人的性格、氣質等表現出來的一種心理特質，它與后天的生活環境、教育背景、民族文化有關。因此，人格是共性的人類文化和個性的心理特征的統一體。人格是形成人生價值觀念的基礎，沒有良好的人格難以形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養道德能力也就無從談起。由此，良好的人格易于道德能力的建立。

高校德育內容要教會大學生學會判斷、學會選擇。隨著社會、經濟的發展，人們的思想觀念、行為方式都在發生變化，原有的道德準則、道德規范、道德標準可能已經過時，不符合現代社會的發展需求。面對新問題、新情況，不斷積累新經驗、找到解決方法，并提出適宜的道德標準和規范，使大學生在紛繁復雜的環境中知榮辱、辨善惡。

（二）創新高校德育觀念

創新高校德育觀念要正確處理教育者和受教育者兩者之間的辯證關系。德育是教育者施之于受教育者的活印T謖飫錚教師既是教育者，也是受教育者。作為教育者，教師要積極引導學生并傳授德育內容，充分發揮教師的主導性作用；作為受教育者，教師要向學生虛心學習，同時要有堅定的理想信念、良好的道德品質和過硬的專業技能。學生既是受教育者，也是教育者。在德育過程中，學生的自我教育使學生處于教育者的地位，這就形成了“雙主體性”，這是提高道德能力的基礎。

創新高校德育觀念要構建平等、民主、和諧的新型師生對話關系。新型的師生對話關系是指師生在相互信任和平等的基礎上，通過言談進行交流與溝通。 這種師生關系實質上是對民主精神的發揚，對教師權威地位的消解，但并不是消除教師。教師的作用沒有被摒棄，而是得以重新建構，從外在于學生情景轉向情景共存，權威也轉入情景之中。在這種對話關系中，學生的道德思維、道德認知、道德判斷、道德選擇、道德直覺的能力會得到深化。

本文從學校道德教育領域出發，對大學生道德能力的基本內容進行了闡述，道德能力的培養不但需要學校的支持，而且還需要家庭、社會的協作，更需要的是學生自身的參與。面對巨大的社會變遷，道德境況不容樂觀，因此加強大學生各方面的道德能力顯得尤為重要，從而使學生從自身的道德認識和道德判斷中對道德問題作出正確的選擇，能夠知榮辱、辨是非、分善惡。

參考文獻：

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關鍵詞：大學生；行為失范；網絡道德

網絡道德是適應調節當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規范。網絡的迅速發展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規范大學生網絡道德倫理觀念及行為。

一、大學生網絡道德缺失表現

道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發生的最大變化就是信息技術的發展以及相應的網絡社會的出現，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數字化等特點，使得人類有了逾越現實社會規范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規范逐漸失去了原有的約束力，從而出現了網絡道德缺失的新問題。

1、道德意識弱化。本我意識張揚

互聯網給人們創造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現象，而且這種虛擬身份可以隨時創設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯網作為一個自發的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統道德規范受挫，道德行為失范

在現實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀念已難以再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現實社會基礎之上的傳統道德規范由于不適應網絡運行的新環境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統一的道德規范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約又無新道德規范可依的狀態，從而造成了規范內容的沖突和銜接的脫節，并引發大量的失范行為。

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關鍵詞：茶道思想；大學生；道德修養；培育

博大精深的中國傳統茶文化的茶道思想有極為豐富的內涵和哲理，要將其“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道精神融入到對當代大學生的思想道德修養教育之中，將茶道思想中的藝術、社交、禮儀、修行等元素注入到大學生的日常生活習慣和行為之中，提升大學生清廉、節約、樸實、勤儉的思想道德品質和審美修養，更好地促進大學生的全面健康發展和成長。

1茶道思想的源起與內涵分析

茶道思想歷史悠久，由陸羽所創的“煎茶茶道”可謂是中國傳統茶道思想的淵源和鼻祖，成為古代人們修身養性的生活習慣和方式，并在唐宋年間得到極為廣泛的流行，到達中國古代傳統茶文化的鼎盛時期和階段。茶道思想在古代極為講究和注重飲茶環境、飲茶禮儀、煎茶程序等，達到了超凡的境界，有極為深邃的哲理和奧妙之處。在歷史的發展和演變進程之中，中國傳統茶道思想融合了儒家、道家、釋家三家的哲理思想，推崇“和”、“天人合一”的自然理念和觀點，并提煉為“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道思想精髓。在儒家的茶道思想之中，講究中庸和諧的人格修養的意境，講究謙和之儀、中庸之美，借茶表達情意和創設氣氛，并在不同的茶事活動中顯露出其“和”的本意和初衷：泡茶時講究“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；待客時“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮；飲茶時“飲罷茶敬方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀。在道家的茶道思想之中，講究和推崇“人法地、地發天、天法道、道法自然”的寧靜無為淡泊之意，顯露出返樸歸真的終極追求和人生理念，并注重養生養性，主張以和悅愉快的態度待人處世。在佛家的茶道思想之中，講究和推崇心性的修行，通過飲茶參禪悟道，直指人心。

2高校大學生的精神道德培育的文化缺失現象分析

在當前的高校大學生的精神道德培育的過程中，還存在諸多的問題和不足，具體表現為以下內容：

2.1精神文化認同的自覺性的缺失

在互聯網信息時代快速發展的背景下，當代大學生面臨各種價值取向和文化思潮的影響和干擾，在缺乏足夠的社會經驗和知識背景的條件下，大學生容易在個人的文化和價值取向上產生搖擺狀態，極易受到不良網絡文化、西方文化、粗俗文化的誘惑和影響，缺少對精神文化認同的自覺性。

2.2大學生的精神文化的重視度欠缺

高校對于大學生的精神文化建設的重視度不足，受到諸多因素的影響，高校管理者將視線集中于大學生就業率、大學生競賽、硬件設施等方面，而對大學生的精神文化建設顯現出薄弱的現象和問題，由于大學生的精神文化建設時間周期較長、收效較慢，難于外顯，為此，高校的大學生精神文化建設顯得較為無足輕重。

2.3高校的文化傳承較為薄弱

在高校的精神文化建設領域，對于文化的傳承大多固定于既有的模式，大多是以團結、創新等大而空的話題為主，而缺乏對中國傳統精神文化的深入挖掘和探索，這就使我國傳統精神文化的優秀積淀無法得到傳承和弘揚，無法充分彰顯出中國精神文化的內涵和要義。

3茶道思想在高校大學生的思想道德修養培育中的應用探索

茶道思想和精神對于培育當代大學生的思想道德修養具有極為重要的意義和功效，尤其是當前大學生之中普遍存在的浮躁心理和不良心態有積極的修正作用，可以較好地將茶道思想中的“茶人精神”滲透于對大學生的思想道德修養教育之中，引領大學生進行理性的思考，將中國傳統茶道思想中內蘊的樸素道德觀念充分融入到大學生的日常行為和生活態度之中，幫助大學生形成理性的思維方式，實現對客觀和理性的探索，更好地樹立牢固的人生信仰和理念，形成高雅、隨和的人格魅力。

3.1茶道中的禮儀文化對于大學生的道德修養的培育應用

在現代多元化經濟的背景下，大學生要依循生活中的既有禮儀，如：見面時的揖、拜、頓首禮儀等，認識中國傳統沿襲而來的以茶待客的生活禮儀和習慣，并著重了解和學習茶道之中的禮儀文化，將茶事活動中的各種不同茶藝禮儀更好地展示出來。1）茶藝禮儀。在茶道之中的茶藝禮儀之中要求泡茶者衣裝齊整而得體，行為舉止要端莊而優雅，其行姿、坐姿、站姿均要優美自然而大度，不可過于拘謹和隨意，大學生尤其要注重茶藝環境中的服飾穿戴、行動姿態、動作等方面，保持良好、優雅而端莊的姿態禮儀，完美地解讀和詮釋厚重深邃的茶道思想和文化內涵。2）茶人禮儀。在茶藝表演中的茶人不僅要掌握茶葉的沏泡要領，如：諍器、置茶、潤茶、敬茶、品茶等，還要具有亭亭玉立的站姿、優美典雅的坐姿、輕松怡然的走姿，以清雅脫俗的氣質、清晰婉轉的茶藝解說吸引和征服欣賞者。具體來說，茶人應當具有的禮儀主要包括鞠躬禮、伸手禮和寓意禮，其中：鞠躬禮可以分為行跪式、坐式鞠躬禮儀，在行跪式及坐式鞠躬禮之中要將雙手置于膝蓋前，在行站式鞠躬禮中則要將雙手自然朝下。伸手禮則是在向客人介紹茶葉、茶具、遞茶時的禮儀，要將手指并攏、大拇指朝內、手心朝上，自然地向前伸出，并表達出“請君觀賞”的邀請。寓意禮要注意的是在放置茶壺時切忌將壺嘴對準客人，因為壺嘴對準客人意為驅逐、請人離開之意，而通常是反復三次將水壺高沖低斟，名為“鳳凰三點頭”，意為向客人三鞠躬之意。通過這些茶藝活動中的禮儀學習和理解，可以使大學生充分體會其中蘊含的文化含意和人文素養，由此較好地提升大學生的道德修養和個人品格，增進對茶道禮儀文化的領悟和理解。

3.2茶道中的“和”的內涵對大學生道德修養的培育應用

在中國傳統茶道文化和思想之中，倡導和推崇儒家文化中的“和”的價值理念和思想，提煉并形成了“謙和中庸”的茶道精神，將其應用于對當代大學生的道德修養的培育過程中，可以極大地促進大學生之間的思想溝通和情感交流，使大學生在和平、和睦、和善、和諧的茶道思想和氛圍之中，感受到茶道精神所倡導的仁愛、寬厚和誠信觀念，較好地幫助大學生參禪悟道，陶冶大學生的情操和人格修養，豐富大學生的人文內涵，實現精神上的享受和人格上的完善?？梢宰尨髮W生欣賞和閱讀膾炙人口的茶文化作品，如：唐寅的《品茶圖》、盧仝的《七碗茶歌》、元稹的《一字至七字茶詩》等，使大學生在這些令人神清氣爽的詩文面前，感受到茶道思想和文化的馨香，極大地提升大學生的個人氣質和審美境界。同時，還可以讓大學生參與各種茶事活動，感受和體會“天地與我并生、而萬物與我唯一”的物我相忘的精神境界。

3.3茶道思想對于大學生修德養性的培育應用

茶道思想滲透了儒家、道家、釋家三家的思想內涵和哲理精髓，折射出道家思想中的“慎獨”和“自省”的理念和哲理，通過對大學生的茶道思想的滲透，可以較好地實現對大學生的道德修養的培育，滲透茶道思想中的崇德弘毅的理念和思想，使大學生汲取茶道思想中的精髓，不斷地提升自身道德的自覺性，培育大學生高尚的人格和堅毅的品性。

4結束語

綜上所述，茶道思想是中國傳統茶文化的積淀和精髓，可以將其融入到對大學生的思想道德修養的培育過程中，使大學生體會和感悟茶道思想的內在文化內涵和哲理，更好地提升自己的審美能力和情趣，增強個人修養和道德品質，實現對中國傳統茶文化的傳承和弘揚。

參考文獻

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90后大學生消費道德特點

在2013年新學期伊始，我們通過問卷調查的形式了解到：98.7%的學生配有手機，近六成學生擁有數碼相機，筆記本電腦等電子產品。少數學生甚至開車來上學，其中15%的學生的電子產品單價是在4000元以上的高檔消費品，這些數據都突出表現出90后大學生在消費道德方面都有自身迥異的特點。

1.消費觀念更趨個性特征

隨著我國近年來生產力發展的快速釋放，加上廣告、網絡傳媒的推波助瀾，一個產品日趨豐裕并不斷推陳出新的時代，正以超常的速度撲面而來。法國后現代思想家鮑德里亞在其《消費社會》一書中這樣寫道：“在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象?！辉５娜藗儾辉傧襁^去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！痹谶@樣的社會環境包圍的大學生們的消費習慣不可避免地會受到來自各方面因素的沖擊，我們看到很多90后大學生在消費時是非常自信的，表現為：他們特力獨行的消費理念，擅長在多角度、多范圍、多品種的流行元素中尋找自己喜歡的、又與眾不同的產品。他們相比以往更厭惡趨同性，不會輕信權威、專家，更愿意相信自己，個性標簽是他們追逐地永不落伍的品牌，這些都證明90后大學生有良好地消費判斷力，在消費中更有方向感。

2.消費行為日趨網絡化、便捷化

隨著電子商務的蓬勃發展，網上消費以其便捷、便宜深受90后大學生的熱愛，網絡中的時尚、前衛和新鮮更能吸引90后大學生的眼球。網絡的快速性、便捷性與大學生追求不斷變化的行為特點的高度契合，使得大學生是不斷深化的網絡生活的主力軍。在網上down歌，買書及消費自己急需的商品是90后大學生喜歡做的事情，很多學生是因為網上消費相對更加省錢，甚至非常依賴這種生活方式，有些學生因此具有網絡綜合征。

3.感官性、享受性消費行為居多，而文化用品消費和發展性消費相對不足

90后大學生追求標新立異、個性發展、樂于接受新事物的特征決定了他們消費的心態和消費對象也日趨個性化、時尚化、與眾不同，他們購買產品的最大的心理驅動，表現在消費結構上：90后大學生在支付正常的生活開支和學習資料費用之外，用于娛樂、休閑、旅游等方面的享受型消費逐漸增多。數碼相機、高檔手機、品牌電腦甚至是許多90后大學生的必需品，少部分同學是利用這些產品為學習所用，更多的同學是利用這些產品進行休閑娛樂所用，甚至有些同學的家庭經濟情況并不能負擔這些開銷，但并不阻礙他們的趨之若鶩。不少沉湎于手機短信和網絡游戲的學生，本末倒置地將省吃儉用的日常生活開支用于虛無縹緲和泥沙俱下的網絡消費上面。購買消費產品用于個人能力提升、綜合素質發展上面的就更加少之又少，很少同學會思考產品與個人提升關系，在消費產品上短視的大學生不在少數。

4.消費計劃性缺乏，超前消費現象普遍存在

由于90后大學生生活的時代正是我國經濟高速發展的時代，所以大學生的家庭環境普遍較好，同時90后大學生又多為獨生子女，深受父母的寵愛，在物質需求方面，父母都盡可能地滿足子女的需求，這就使得子女在消費過程中容易喪失理智去追求與經濟條件不相匹配的物質享受。另一方面正值青春期的90后大學生們喜歡新鮮、時尚的個性化商品的特質，又容易被明顯代言廣告、視覺消費、圖像消費和誘惑性的營銷伎倆所迷惑，從而陷入品牌高檔消費和朝秦暮楚式的時尚追逐中，更有的大學生們在通過正當途徑不能滿足自己消費需求的情況下，采取以“學校補課、考試”等為理由欺騙父母，向家里要錢來滿足自己的消費需求。

以上90后大學生的消費特點表明：一部分大學生群體在消費道德領域既有選擇性又有潛意識盲目性的矛盾特征，甚至有的大學生企圖通過品牌消費、攀比消費和人情消費等來博得同伴的好感和子團體的歸屬管，反映了不利于大學生個體的自尊、自愛與自我實現的價值追求趨向。

90后大學生消費道德的教育引導

針對90后大學生在消費道德領域存在的各種問題，我們認為如果不能解決好這些問題，將會影響一代人的消費道德認知與消費趨向，也會沖擊一代人的理性消費文明，這也是高校道德教育領域面臨的重要課題。

1.加強消費道德教育，完善道德形成體系

為了使消費層面的道德感知不影響其他層面的道德內化，我們應該把消費道德教育納入到學校的德育體系中來，把思想道德修養課的內容具象化，并引入實踐中存在的消費方向的案例，開設諸如：《消費心理學》《消費經濟學》等相關課程，引導90后大學生的消費技巧、消費方式與習慣，提高他們抵御物質誘惑的能力，培養他們自我道德完善的認知體系，從而使得他們走入社會后能夠真正地獨立、自信地適應周圍的環境。

2.發揮班級組織作用，培養學生消費道德的自覺性

高校班級是一個子團體，又是一個學校的基層組織，我們應該引導班級的消費認知，形成一個導向性的團體消費價值標準。因此，我們要充分發揮高校班級組織的積極作用，開展多種形式的消費道德教育活動，可以就各種消費道德現象展開討論，也可以舉行消費道德規范和消費知識的趣味競賽，形成科學、合理、健康消費的團體氛圍，使90后大學生在積極融入班級的過程中接受消費道德教育，培養他們消費道德的自覺性。

3.輔導員老師的適當引導

在高校學生思想走入成熟的過程中，輔導員老師的導向性作用是無需諱言的。在此問題上，輔導員老師要明確消費道德問題并不是一個子問題，他會傳導到學生思想領域的其他方面，對學生的思想成長有著不可忽視的影響。教師是學生的榜樣，輔導員和學生長期在一起，他們的消費行為和消費觀念在一定程度上會引導學生的消費觀。因此，輔導員在完善自身消費觀的同時，應加強這方面的引導，對學生的消費心理起到積極、正面的作用。

4.培養90后大學生的自立能力和理財能力

剛開始獨立生活的90后大學生只是在空間上實現了獨立，在思想認識、思維的成熟性方面還遠未達到能夠獨立的程度，這時的大學生，仍然依賴父母和他人，父母們會竭盡所能為其提供力所能及的支持，學生的經濟束縛減少了，就不會顧忌消費道德問題。因此，父母要有節制地為學生提供經濟支持，要讓他們知道和學會自己解決一部分經濟來源，這也是學生獨立能力的體現。另外，學校也可以開展一定形式的理財教育，引導學生將錢用在生存型消費和發展性消費上，以提高自身的素質，同時減輕家庭的經濟負擔。

由于我國理論界對日常消費的意義認知不足，大多認為消費純屬個人的私事，所以對于消費的意義以及消費教育的重要性認知相對不足。雖然也有學者提出了增加學校中消費教育環節，但是存在間接性和簡單化的傾向。其實，消費針對大學生來說，也具有維系生存、調節生活、彰顯個性、群體認同和豐富人生的重要作用。因此，我們不能忽視消費道德領域的思想指引，從而才能使大學生在大學學習期間在各方面塑造一個完善的自我。

參考文獻

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關鍵詞：大學生 自省 道德修養 寬容

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）28-0325-02

中國乃文明古國，禮儀之邦，自古至今，凡道德修養高尚者皆如巍巍山岳，人敬仰之。在古代，中國就有“修身，齊家，治國，平天下”的政治倫理觀，把倫理道德看成治國安邦的重要手段，把道德教育和修養看做是培養圣賢君子的必要途徑。其中，把自身的修養放在了第一位，可見自我道德修養的重要性自古以來就受到國人的重視。而在當代，面對發達的科技水平和網絡信息，無論是執政者還是普通民眾，其崇高的道德修養仍然是中國崛起和和諧社會建設的必要前提。尤其是作為國家棟梁之才的大學生，其是否具有良好的道德修養將直接關系著中國未來的發展前途。當代大學生應在以下兩個方面努力以提高自身的道德修養而服務于國家和社會。

一、于人寬容

在當今，無論是民族、國家還是個人，都要面對多元化的信息、文化、思想等。一個國家的昌盛，需要我們擁有寬容的精神去不斷地接受并吸取外面世界中的精華。對于一個民族、國家是這樣，對于我們個人，更是需要有寬容之心，這也是促進我們個人身心全面發展的基礎。古今中外討論寬容的理論和書籍多如牛毛，但大多都是站在教師對學生的寬容態度上，很少涉及學生對他人也要擁有寬容態度。

1.寬容是現代社會中人際交往的一種基本道德修養。賀來先生在其《寬容意識》里說道：“寬容是一種建立在對人與世界多樣性，對真理的相對性和對人性的多面性的自覺意識的基礎上的理性和明智的思維方式，行為方式和人生態度，是人處理人際關系所存在的差異、矛盾和沖突時所表現出來的一種成熟通達的美德和境界?！?/p>

任何人從一出世就開始了其人際交往活動，由最初的與父母的交往，到親戚朋友，到老師再到陌生人，窮其一生都在進行著各種各樣的人際交往。人不能絕對脫離周圍的環境而存在，總是以各種各樣的形式與周圍的人、事物、環境發生著交往關系。人際交往是個人適應社會，實現自我發展的重要手段，可以說，沒有人際交往活動，就不可能有個體和社會的發展。人際交往是個人和社會發展的重要動力。

在人際交往中的基本準則之一就是要寬容待人，要做到“己所不欲，勿施于人”。人的一生無論是在與他人，還是與社會的交往中，都會遇到形形異于自己的人，其人生觀和價值觀與自己在一定程度上難免有所差異，這就需要我們對其抱有寬容的態度。尤其是當代大學生，他們大多是獨生子女，其中不少人都有較強的自我中心意識，做任何事情都以滿足自我需求為目的，都希望他人一直以自己為中心，而很少去考慮別人的感受和需求；在他們心中強烈的希望得到別人的尊重卻不懂得去尊重別人；對不同于自己的觀點予以強烈的批判卻不知要虛心接受，對于以上種種問題不能客觀的對待，沒能給予寬容的態度，從而造成其人際關系的惡化。大學生要清醒的認識到，要想得到別人的尊重必先學會尊重別人。

對別人坦率和尊重，虛心接受別人的意見并向別人學習，樂于接受各種差異性，這些都是我們順利進行人際交往的基本要素，正如孔子云：“寬則得眾”。可見，寬容是緩和甚至消除矛盾從而實現人與入融洽相處的重要前提。

2.寬容是治愈嫉妒和仇恨的良藥。古往今來，許多的悲劇事件都是由嫉妒或仇恨而造成的，例如，戰國時的龐涓因妒而恨，又如三國時的周瑜，其“既生瑜，何生亮”的嫉妒心理，最終導致了臏殘瑜死這些損人傷己的慘事。在今天這樣一個文明的社會當中，尤其是相對比較純凈的大學校園里，也不乏因嫉妒或仇恨而發生了令人沉痛的事件。這些都是由于缺乏寬容而造成的傷人傷己的惡果。

偉大的文學家雨果曾說過：“比大海寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷”。在日常的學習和生活中，有些同學難免會遇到產生嫉妒心理的時候，但是如果我們擁有一顆強大的寬容心的話，就能將這些本就不必要的仇恨和嫉妒化解為零，維護我們身心健康的和諧發展。

作為當代大學生，身處在全球化進一步擴大、科技更加發達、網絡信息空前盛行的時代，更應該以寬容的心態來面對瞬息萬變的大千世界。尤其是在這樣一個自由個性發展的時代，大學生更應該學會尊重他人，理解他人，善待他人。當別人在某些方面優于或者超越自己時，我們應以一顆虔誠的心去接受它，并時刻看到別人的努力和優點，而不應該把目光僅盯在自己的優越之處和別人的欠缺之處。這樣便會使我們的心胸開闊，能夠全面、客觀、大度地待人、待事、待物，從而采取利人利己的行動，治愈因嫉妒或仇恨而受創的心靈。

二、于己自省

在中華民族優秀的道德傳統中，有著豐富的內容和成功的經驗，其中自省是中華民族道德修養實踐歷程中的精華，是中華民族道德修養的優良傳統，是一種十分重要的修身方法。大家耳熟能詳的“吾日三省吾身”，講的就是一個人要經常反省自己的言行，不斷調控自己的行為，以達到完善自我，凈化社會環境的目的。

1.增強自省能力是大學生自我道德意識發展的動力。任何事物的發展，其外因都是輔助作用，其內因起決定作用。當代大學生道德意識的形成與發展，同樣是由內因決定的。自省就是要從自身出發，找出自我道德意識發展過程中的不足之處，從而及時調控自己的行為，以完善自我的道德人格、道德理想，最終提高自我道德水平。究其本質而言，自省是一個認知發展的過程。在道德修養中，大學生要想正確地認識自己的道德人格、道德理想以及道德水平，自省是必不可少的。因為內因是根本的，外因必須通過內因才能起作用。作為新時代的大學生，在面對紛繁復雜的社會環境時，更應該立足自身，經常反省自己的道德認知和道德行為，順應時代的發展要求，不斷地完善自己的道德修養。

2.增強自省能力能夠促進大學生更好地進行道德實踐。自省是大學生客觀地了解和認識自我的有效途徑。當代大學生要經常主動地反省自己的思想和行為，檢視自我道德修養，以提高自我認知能力，這對于大學生的道德修養來說是必不可少的重要前提。我們不能只是在自己的道德出現問題時才反省，在看到別人的道德問題時也應該反省自己，正所謂“見不賢而內省也”。只有這樣，我們才能使大學生認真查找出自身的不足之處以改之，在否定自我的前提下不斷創造出新的自我。

意識能夠指導實踐，具有較強的自省能力的大學生，能夠將理論與實踐結合起來，將理論知識有效運用于相關實踐中。因此自省能力越強，道德修養越高，其道德實踐就越完美，對自己對他人對社會的貢獻就越大。他們能夠在比自己優秀的同學身上得到啟發，在比自己落后的同學身上得到警示，不斷完善道德修養，從而更好的指導自己的道德實踐。

三、結論

總之，促進大學生道德修養提高的影響因素有很多種，但最終起決定作用的是內因。于人寬容和于己自省作為強調主體作用的修身方法，是不斷推動道德主體提高道德認知，進行道德實踐的內在力量；是大學生不斷追求自我完善，全面發展道德人格的關鍵；是大學生不斷自覺地自律、反復自愿地履行道德行為、道德義務不可缺少的環節。

收稿日期：2011-04-08

作者簡介：高宗梅（1981-），女，安徽來安人，碩士研究生，從事思想政治教育理論學科交叉研究。

參考文獻：

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[6]黃云明.論寬容在現代道德中的地位[J].河北大學學報，1996，(3):83-85.

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【關鍵詞】大學生；道德榜樣；教育

一、道德榜樣的內涵及特點

關于道德榜樣的內涵，不同的學者有著各自獨特的理解，目前大多數學者對道德榜樣的定義并沒有一個統一界定。其中有成云雷學者認為，道德榜樣是指在一定社會道德實踐活動中涌現出來的、凝聚了特定歷史時期的人們的共同理想追求、具有較高的道德境界因而能夠對他人具有教化作用的人格范式。張茹粉則把道德榜樣界定為人們的某一實踐活動及其活動的成果體現出來的對其他社會成員具有學習、激勵或者借鑒意義的人或事。

道德榜樣具有巨大的道德美麗和高尚的道德品質，它是一種形象的代表。具體來說，道德榜樣主要體現以下幾個特征：一是時代性。不同的時代所推崇的道德榜樣也是不同的，因為他們身上具備獨特的精神特征，并且能夠代表所處時代的主旋律，他們所具有的道德品質和行為也都是在特定的歷史背景下產生的，因此只有道德榜樣具備了時代性，才更容易被人們接受，即便是時代變化，在道德榜樣身上所具備的道德品質也將會永遠留在人們的心間。二是目的性。道德榜樣以鮮明的形象向人民指明道德規范的基本價值方向，作為踐行社會道德原則的典范，對人民的道德實踐活動具有一定的指導意義。三是形象性。教育者通過對道德榜樣的生動、直觀的真實刻畫，而不是通過簡單的說理來啟發人們接受抽象的道理。人們通過對具體的榜樣形象和特點進行深入了解，從而加深了對榜樣的印象，有利于深刻領會道德榜樣所承載的教育內容。

二、大學生道德榜樣教育的意義

（一）激發大學生個人道德情感

榜樣教育是最為常用，也是最具感染力和影響力的德育教育方法。在對大學生道德榜樣教育的過程中，教育者可以通過樹立先進的道德模范，將他們的思想和行為提取展示給學生，讓他們能夠在學習的過程中產生共鳴，并從中受到啟迪，最終將道德榜樣優秀的道德品質內化為個人的日常行為規范。道德榜樣教育的方法適合大學生的心理特征，能夠激發大學生的個人道德情感。

通過具體而又鮮活的榜樣能夠將其真實而又生動的事跡展現給人們，可以幫助大學生更深刻而且更全面的理解道德榜樣的精神內涵，使大學生的個人道德精神的提升。另外，一方面大學生通過直接參與道德行為可以從中受到啟發，而產生愉悅感；另一方面大學生通過間接參與道德的行為，了解道德榜樣的事跡，從中可以獲得認同感和親近感，因此可能產生向榜樣學習的想法。而這些都是依靠道德榜樣事跡產生這個情感的體驗之后獲得的，大學生會因為道德榜樣的優秀品質及高尚的人格魅力所產生的情感上的共鳴，并發自內心的敬佩、信服等情緒，這不僅僅是情感的認同，也將成為推動大學生優秀品德形成的強大源動力。

（二）有助于克服不良社會風氣帶來的負面影響

校園文化的多元化的發展，各種各樣的因素在對大學生的人生觀、價值觀和道德觀產生著極大的影響，尤其對于涉世未深的大學生來說，極易受到個人物質主義、拜金主義、享樂主義的影響，隨著互聯網的廣泛使用，信息交換頻率的不斷加深，大學的道德水平有待進一步的提升。高校應該堅持把道德榜樣作為引導大學生德育教育的范本，同時還應該將道德榜樣的優秀品質不斷延續下去，讓大學生的整體水平不斷提高，將文明、誠信、團結、奮進的良好新風尚帶進校園，以此克服不良社會風氣帶來的負面影響。

（三）有助于促進和諧校園的構建

高校大學生道德素養直接影響著和諧校園建設的有序進行，能否對大學生進行全面且深入的德育教育，是高校對大學生開展德育工作的重中之重。大學生作為獨立的道德主體，是否接受道德榜樣身上具備的品質，并在道德實踐活動中依照道德榜樣來要求自己，這是一個要求大學生自覺、自主和自愿履行道德行為的過程。因此，引導大學生學習道德榜樣，并嚴格律己，而且能夠通過向道德榜樣學習之后來影響身邊的同學，只有這樣不斷地不斷把道德榜樣精神深入到大學生的生活中，才能更好的推動構建和諧校園的進程。

三、大學生道德榜樣教育機制的建構

（一）探索貼近校園的道德榜樣教育的選擇機制

選好榜樣，是保證道德榜樣教育的前提。由于大學生處于不同的人生觀、價值觀和道德觀相互交織的時期，在道德判斷和行為選擇上容易出現異化甚至畸形的發展趨勢，一旦受到身邊其他人不良行為的影響，他們就會很容易產生一些錯誤的認識。因此，探索貼近校園的道德榜樣教育的選擇機制，為大學生選好榜樣，指導他們學習榜樣，以此讓他們更加堅定自己的理想信念，而不是盲目的推崇榜樣、膜拜榜樣。

1. 所選的道德榜樣要具備多樣性。道德榜樣應該涉及方方面面的優秀人物，他們不僅要代表一種積極向上的態度，符合大學生階段性成長和發展的要求，同時也應該體現在多元化文化條件下的價值觀，所選取的榜樣也應該是能夠引領大學生群體前進的方向，同時能夠帶動大家學習的道德典范。