職業道德規范范文

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從新的教師職業道德規范看．有些內容還是超乎了一個規范應具有的邊界“為人師表”一直作為教師的道德要求．但是這個概念還存在模糊的地方：是指遵守道德規范的表率，還是德性之表率?如果是后者，則任何偶然的德性卓越在教師那里都必須是一種普遍性的性質規定，否則教師何以表率別人。在這個意義上．它超越了規范所具有的邊界當然．我們并不反對“為人師表”的提法。作為一種口號或政治性的考慮．未嘗不可以．但問題是不要使它空虛化．并以之隨意指責教師并非不道德的行為。

一、現代性方案中的道德目標

在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉變為一個賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現代人一切制度設計和道德設計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權利．而不是一種義務囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創的現代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術問題．用人的權利取代了自然正當．把應當拉回到世俗的存在由于在現代性思想家那里已經沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們為了使自己相信成功．確保實現最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于“以普遍的承認來替代道德德性，或者．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質內容的考慮普遍承認的就是正義．就是善性。

就現代性思想家的設計而言．不是不道德而不是更道德應該是現代性道德的命運如此．不是不道德應當成為現代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權利．我們又有什么權利要求他人放棄自我保全之權利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？

在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關于人應當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現代道德完全背離了這些：現代道德用權利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信?，F代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據。

道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現要靠運氣：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。

二、兩個錯誤的前提性假定

教師職業道德規范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值?？档乱膊怀姓J一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說，道德既不是理性的產物，也不是非理性的產物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。

從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻?！本W至少．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果．換言之．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的因此．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業的道德標準

三、回到現代性中的教師職業道德規范

從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養出有德的學生但在現代性條件下．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求但由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案．以道德與不道德(非道德領域除外)作為教師職業道德規范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求為此．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規定教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題比如．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。

在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。

論文關鍵詞：教師專業道德更道德現代性

論文摘要：在現代性條件下，道德與不道德成為判別人的道德行為的標準；所謂“更道德”是個虛假的命題，只有在古典作品中，它才是真實的存在。然而．我們現實中確實對教師專業提出了更高的道德要求．這在理論上是個困境。問題的出路在于，用“合乎道德”作為教師專業的道德要求。

參考文獻

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關健詞：會計職業道德規范

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的建立，社會經濟發展迅速加快，不少財會人員在物質財富中失去了方向，貪污、等行為大行其道，客觀上要求建立與之相適應的會計人員職業道德規范，使其成為各行各業會計人員必須自覺遵守的行為準則和自律標準，這是我國加人世貿組織后的必然要求，同時也是有效治理各種貪污、腐敗行為的有效措施之一。本人結合實際情況談談對會計職業道德規范的認識。

一、會計職業道德

會計職業道德是一個比較廣泛的概念，是一般社會公德在會計工作中的具體體現，是引導、制約會計行為，調整會計人員與社會、會計人員與不同利益集團以及會計人員之間關系的社會規范。具體地說，是指會計職業人員在從事會計工作、履行會計行為時所應遵守的道德標準。

二、會計職業道德規范的主要內容

會計職業道德的基本內容表現為會計職業道德規范。會計職業道德規范是指一定社會經濟條件下，對會計職業行為及職業活動的系統要求或明文規定。它是職業道德在會計職業行為和會計職業活動中的具體體現。

根據我國的會計工作、會計人員的實際情況，結合會計職業道德的一般要求，筆者認為，會計人員的職業道德規范應包含愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務等主要內容。

2.1會計人員愛崗敬業的表現之一是忠于職守，盡職盡責。這是財會人員職業道德規范的首要前提。它要求財會人員充分認識本職工作在整個經濟和社會事業發展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，做到干一行愛一行，兢兢業業，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中正確處理責、權、利三者關系;刻苦鉆研業務，不斷提高技能，勇于革新，爭做行家里手。

2.2誠實守信這是財會人員職業道德規范的基本要求。不僅要求會計人員言行一致，表里如一，做老實人，說老實話，辦老實事，不弄虛作假，不欺上瞞下，講信用，重信用;而且要求財會人員做到不為利益誘惑，保密守信;還要堅持做到執業謹慎，信譽至上。

2.3廉潔自律是會計職業道德的內在要求。它就是要求會計人員必須加強世界觀的改造，樹立正確的人生觀和價值觀，不斷反省、剖析、提高自己，同時要公私分明，不貪不占，遵紀守法，盡職盡責。

2.4客觀公正。這是財會人員職業道德規范的靈魂。它首先要求會計人員的態度額觀公正，其前提是以良好的專業知識和專業技能為前提;其次要求會計人員在工作過程中必須遵守各種法律、法規、準則和制度，依照法律規定進行核算，并做出額觀的會計職業判斷;再次，還應實事求是，不偏不倚，如會計人員在辦理有關繳納企業所得稅的業務時，應依法納稅，不能以損害國家利益為前提而少交稅款。

2.5堅持準則。這是財會人員職業道德規范的重中之重。它要求會計人員在處理業務過程中，嚴格按照會計法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會計人員在進行核算和監督過程中，只有堅持準則，才能以準則作為自己的行動指南，在發生道德沖突時，應堅持準則，以維護國家利益、社會公眾利益和正常的經濟秩序。為此，要求財會人員必須具備高度的政治責任感，牢固樹立財經法制意識，時刻保持清醒的頭腦。

2.6提高技能。這是財會人員職業道德規范的時代要求。會計是一門不斷發展變化、專業性很強的學科，它與經濟發展有密切的聯系。會計工作是一門專業性和技術性很強的工作，從業人員必須“具備一定的會計專業知識和技能”，才能勝任會計工作，才能夠勤勉、謹慎地運用其知識、技能經驗，善于根據客觀環境做出正確的職業判斷，如選擇恰當的會計政策、做出合理的會會計估計等。

2.7參與管理。簡單地講就是間接參加管理活動，為管理者當參謀，為管理活動服務。這就要求會計人員努力鉆研業務，熟悉財經法規和相關關制度，提高業務技能，熟悉服務對名勝的經營活動和業務流程，使參與管理的決策更具針對性和有效性，不能消極被動地記賬、算賬和報賬。

2.8強化服務。是要求會計人員具有文明的服務態度、強烈的服務意識和優良的服務質量。會計人員服務的態度直接關系到會計行業的聲譽和全行業運作的效率，會計人員服務態度好、嚴格執法、服務周到就能提高會計職業的信譽，增強會計職業的生命力，反之，就會影響會計職業的聲譽，甚至直接影響到全行業的生存和發展。

三、會計職業道德規范的基本特征

3.1原則性原則性是會計職業道德規范的典型特征。堅持原則能使財會工作者職業義務感和使命感得以加強，作為會計工作者，如果不具備高尚的職業道德，不堅持按原則辦事，不僅會危害自身，也會損害了國家和人民的利益。

3.2無私性財務工作要求會計人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現在財務工作者的道德習慣行為上，廉潔奉公，不貪不沽，一塵不染，保持和發揚艱苦奮斗，勤儉建國的傳統作風。

3.3服務性財務工作貫穿于我國四化建設的各行、各業、各個部門。財務工作既不能獨立于各行、各業、各部門而存在，又不能置于各行各業各部門之上。

3.4時代性不同歷史時期，有不同的道德標準，所以說，財會人員職業道德規范具有很強的時代性。

四、會計職業道德規范的重要作用

會計職業道德規范的作用，主要體現在以下幾個方面：

4.1會計職業道德規范是對會計法律制度的重要補充。會計法律制度是會計職業道德的最低要求，會計職業道德規范對會計法律制度起到了重要的輔助和補充作用。

4.2會計職業道德規范是規范會計行為的基礎。會計職業道德規范對會計的行為動機提出了相應的要求，從而起到規范會計行為的目的。

4.3會計職業道德規范是實現會計目標的重要保證。能否為這些服務對象及時提供相關的、可靠的會計信息，取決于會計職業者能否嚴格履行職業行為準則。

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-、忠于職守，自覺履行各項職責 各行各業的工作人員，都要忠于職守，熱愛本職。這是職業道德的一條主要規范。 作為秘書人員忠于職守就是要忠于秘書這個特定的工作崗位，自覺履行秘書的各項職責， 認真輔助領導做好各項工作。要有強烈的事業心和責任感，不擅權越位，不摻雜私念，不瀆職。

二、服從領導，當好參謀 跟從領導，這是秘書人員職業性質所決定的。作為領導工作的參謀和助手，應當嚴格按照領導的指示和意圖辦事，離開領導自行其是，別出心裁，都是職業道德所不允許的。 個人的積極性、創造性只能在服從領導的前提下發揮(更多地限于建議、獻策等方面)。其別要注意，不能用個人不成熟的想法甚至情緒化的意見，去影響和干擾領導的工作及決策。 當好參謀，就是要發揮參謀作用，為領導出謀獻策。在領導決策民主化、科學化的今天，尤其要求秘書人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識和能力，明確不能出謀獻策者就不是好的秘書人員的新觀念。

三、兢兢業業，甘當無名英雄 兢兢業業，甘當無名英雄，就是要求秘書人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書工作性質，決定其工作主要是實干。要圍繞領導的工作來展開活動，要求招之即來，來之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實地，密切聯系實際和群眾，不計個人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。

四、謙虛謹慎，辦事公道，熱情服務 謙虛謹慎，應是秘書人員應具有的美德。秘書人員不能因為在領導身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門商量工作，虛心聽取他們的意見，在工作中要善于協調矛盾，搞好合作。 辦事要公道正派。秘書人員對領導對群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來頭辦事情。只有公道正派的秘書人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。 熱情服務。秘書人員要把為領導服務，為本單位各職能部門服務，為群眾服務當作自己的神圣職責，要充分認識自己所從事的工作所具有的重要作用。

五、遵紀守法，廉潔奉公，不假借領導名義以權謀私遵紀守法、廉潔奉公，是秘書人員職業活動能夠正常進行的重要保證。遵紀守法指的是秘書人員要遵守職業紀律和與職業活動相關的法律、法規。廉潔奉公是高尚道德情操在職業活動中的重要體現，是秘書人員應有的思想道德品質和行為準則。它要求秘書人員在職業活動中要堅持原則，不利用職務之便假借領導名義以權謀取私利，不搞你給我一點“好處”，我回報你一點“實惠〃的所謂“等價交換”。要以國家、人民和本單位整體利益為重，自覺奉獻，不為名利所動，以自己的實際行動抵制和反對不正之風。

六、恪守信用，嚴守機密 秘書人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時間、遵守諾言，言必信，行必果。 遵守時間，領導找秘書人員匯報工作，秘書人員不準遲到。秘書人員自己安排的會議或會談，自己要事先到場，并做好一切準備工作。 秘書人員要嚴格遵守諾言，一經允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說明原因，使人信服。 嚴守機密。秘書人員一個顯著的特點，是掌握的機密較多，因此，要求秘書人員必須具備嚴守機密的職業道德， 自覺加強保密觀念。

七、實事求是，勇于創新 實事求是。秘書人員要堅持實事求是的工作作風，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。秘書工作的各個環節都要求準確、如實地反映客觀實際，從客觀存在的事實出發。秘書人員無論是搜集信息、匯報情況、提供意見、擬寫文件，都必須端正思想，堅持實事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風捉影，分析問題必須從客觀實際出發，既不惟領導是聽，也不惟“本本”是從。 勇于創新?，F在各行各業的勞動者，都在破除舊的觀念，勇于開創新的工作局面。作為領導的助手——秘書人員更應具有強烈的創新意識和精神。勇于創新，要求不空談、重實干，在思想上是先行者，在實踐上是實干家，不斷提出新問題，研究新方法，走出新路子。

八、刻苦學習，努力提高思想、科學文化素質 各種不同的工作崗位對其工作人員都有相應的素質要求。作為新時期的秘書人員，這種素質要求顯得更嚴格、更全面，甚至更苛刻一些。是否具有良好的素質，對于做好領導秘書工作是一個非常重要的問題，也是評價一位秘書人員是否稱職的基本依據。因此，秘書人員必須刻苦學習，努力提高自身的思想素質。 秘書工作頭緒繁多、涉及面廣，要求秘書人員有盡可能廣博的知識，做一個“通才”和“雜家”?，F代社會科學技術的發展突飛猛進，知識更新速度加快，因此，秘書人員應該具有廣博的科學文化知識，以適應工作的需要。

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關鍵詞：會計；道德規范；原則；職能

中圖分類號：F230 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）012-000-01

一、會計職業道德概述

會計職業道德主要涉及到八項內容，包括愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提升技能、參與管理及強化服務。這八項內容是對會計從業人員的要求，同時也為會計人才發展指明了方向。會計行業中，誠信是最為關鍵也是關注度最高的元素，是相關企業及人員賴以生存的基礎[1]。會計職業道德規范盡管不具備法律效應，但對會計行業及會計從業人員依然具有約束作用，并且通過會計職業道德規范的落實，能夠形成一套潛性的職業標準，讓會計行為更為規范，這對于會計事業穩定發展具有積極的促進作用。

從當前現狀來看，我國會計職業道德建設在部分環節上還是暴露了一定問題，具體如下：

1.會計人員職業道德意識較為缺乏。在社會經濟高速發展的過程中，人們獲取利益的方式及手段愈來愈多。在此環境下，部分會計人員為了自身利益，會不安心于本職工作，表現出工作怠慢、缺乏熱情、對工作缺乏認同感等，導致工作質量低下。還有部分會計人員將工作重心轉移至兼職上，忽視了本職工作的重要性，這對于單位、企業乃至整個行業而言，顯然是不利的。

2.會計職業道德規范不夠健全。由于相關規范未形成統一標準，導致部分問題界限不明朗，例如無法對會計從業人員是否具備職業道德、其行為是否遵守職業道德進行衡量，這使得會計職業道德規范流于形式，未發揮實質性作用。

二、會計職業道德規范職能作用分析

會計職業道德規范具有顯著的職能性作用，具體體現為以下幾個方面[2]：

1.教育作用。會計職業道德規范對會計從業者可發揮引導性作用，具有教育功能。結合相關規范，并配合激勵、評價等手段對會計行為進行評判，有利于形成一個良性的會計氛圍。同時，可借助社會輿論宣揚正確的會計行為，逐漸形成端正的道德風氣，為會計事業可持續發展提供道德基礎。

2.制約作用。盡管會計職業道德不具備強制性約束功能，但依然可對相關人員的行為產生制約作用。會計職業道德規范為會計人員提供了一種行為參考，指明了行為方向，其制約作用是潛在性的。

3.滲透作用。會計事業發展過程中，會計道德與相關實踐活動保持了密切的聯系，兩者密不可分。會計道德源于會計實踐活動，是通過會計實踐活動總結而來。從某個角度來看，會計道德是會計實踐活動的經驗化產物，會計職業道德規范的產生則是一個由量變到質變的過程。由此可見，會計道德規范需要以會計實踐活動為載體，并且要滲透到相關實踐活動中才能發揮真正的效用。

4.統一作用。會計工作是社會經濟工作的重要組成。會計人員的利益與企業利益乃至社會利益都是一致的。通過規范會計職業道德，可促使個人利益目標與集體利益目標統一化，以形成共同目標，讓會計工作為社會發展提供動力。

三、會計職業道德規范原則分析

會計職業道德規范強調了會計行為的原則性，要求相關人員在工作或實踐活動中遵從原則，這樣才能讓會計工作發揮實質性作用。其原則具體如下[3]：

1.真實性原則。隨著市場經濟體制的不斷成熟，讓企業利益主體變得愈來愈多元化。正是基于上述情況，直接導致了多元化契約關系的產生，也使得會計成為了企業利益沖突的重心。部分人員或企業從利益角度出發，通過會計手段對財務信息進行“弄虛作假”，嚴重影響了市場經濟秩序。面對如此惡習，會計職業規范應強調真實性原則，保證會計信息的客觀性與真實性，杜絕會計信息失真，讓會計從業人員將真實反映客觀經濟事實作為自身的職業道德責任與義務。

2.披露性原則。在進行會計信息披露時，應做到完全披露，將會計信息客觀、真實的一面毫無保留地展現出來。

3.忠于職守。會計從業人員應具備忠于職守的品質，充分履行會計職能及義務，切不能為了個人利益，而犧牲企業利益，嚴禁泄露商業機密等違背道德的行為。若發現企業存在故意損害公眾利益的行為，會計人員有義務將其揭發，以維護社會公眾的合法權益。

四、完善會計職業道德建設的建議

首先，會計人員自身應做到以身作則，通過不斷提升自我素質、升華思想覺悟，讓自己成為一名合格的會計人員。會計人員既要以高尚的思想道德要求來督促自己，又要在實際工作中腳踏實地，以實事求是的態度將日常事務處理好。以客觀公平的角度，協調好各方利益，充分落實財務工作。其次，會計人員要始終做到誠實守信，以誠信為本，將誠信品質融入到日常工作當中，切不能為眼前之利而喪失了最基本的職業操守，做到嚴于律己。再者，企業及相關用人單位應切實把握用人導向，堅持任人唯賢的原則和德才兼備的標準對相關人才進行篩選，以此形成正確的導向。將思想端正、素質優秀、技能突出的人員置于關鍵崗位上，以保證會計工作的真實性與客觀性。另外，要重視會計監督管理工作。企業內部可根據《會計法》及相關法規，構建出合理、科學的內部控制體系，從制度上對會計工作作出規定，從而為會計職業道德建設創設出一個良性的監督環境。企業內部應成立專項監督部門，對影響會計人員職業道德觀念形成與發展的關鍵節點給予針對性控制，對違反會計職業道德的行為給予懲戒，以發揮約束性作用，從而獲取一個公正、嚴謹的內部環境，為會計工作落實提供支持。

五、結語

會計職業道德建設任重而道遠，只有重視會計職業道德規范，并將其充分貫徹與會計實踐活動當中，才能使其發揮積極的導向作用，為會計事業發展創造出一個和諧的環境。

參考文獻：

[1]任娟.會計職業道德規范的原則與職能探析[J].現代經濟信息，2016，02：266+268.

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二、服從領導，當好參謀跟從領導，這是秘書人員職業性質所決定的。作為領導工作的參謀和助手，應當嚴格按照領導的指示和意圖辦事，離開領導自行其是，別出心裁，都是職業道德所不允許的。個人的積極性、創造性只能在服從領導的前提下發揮（更多地限于建議、獻策等方面）。其別要注意，不能用個人不成熟的想法甚至情緒化的意見，去影響和干擾領導的工作及決策。當好參謀，就是要發揮參謀作用，為領導出謀獻策。在領導決策民主化、科學化的今天，尤其要求秘書人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識和能力，明確不能出謀獻策者就不是好的秘書人員的新觀念。

三、兢兢業業，甘當無名英雄兢兢業業，甘當無名英雄，就是要求秘書人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書工作性質，決定其工作主要是實干。要圍繞領導的工作來展開活動，要求招之即來，來之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實地，密切聯系實際和群眾，不計個人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。

四、謙虛謹慎，辦事公道，熱情服務謙虛謹慎，應是秘書人員應具有的美德。秘書人員不能因為在領導身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門商量工作，虛心聽取他們的意見，在工作中要善于協調矛盾，搞好合作。辦事要公道正派。秘書人員對領導對群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來頭辦事情。只有公道正派的秘書人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。熱情服務。秘書人員要把為領導服務，為本單位各職能部門服務，為群眾服務當作自己的神圣職責，要充分認識自己所從事的工作所具有的重要作用。

五、遵紀守法，廉潔奉公，不假借領導名義遵紀守法、廉潔奉公，是秘書人員職業活動能夠正常進行的重要保證。遵紀守法指的是秘書人員要遵守職業紀律和與職業活動相關的法律、法規。廉潔奉公是高尚道德情操在職業活動中的重要體現，是秘書人員應有的思想道德品質和行為準則。它要求秘書人員在職業活動中要堅持原則，不利用職務之便假借領導名義以權謀取私利，不搞你給我一點“好處”，我回報你一點“實惠〃的所謂“等價交換”。要以國家、人民和本單位整體利益為重，自覺奉獻，不為名利所動，以自己的實際行動抵制和反對不正之風。

六、恪守信用，嚴守機密秘書人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時間、遵守諾言，言必信，行必果。遵守時間，領導找秘書人員匯報工作，秘書人員不準遲到。秘書人員自己安排的會議或會談，自己要事先到場，并做好一切準備工作。秘書人員要嚴格遵守諾言，一經允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說明原因，使人信服。嚴守機密。秘書人員一個顯著的特點，是掌握的機密較多，因此，要求秘書人員必須具備嚴守機密的職業道德，自覺加強保密觀念。

七、實事求是，勇于創新實事求是。秘書人員要堅持實事求是的工作作風，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。秘書工作的各個環節都要求準確、如實地反映客觀實際，從客觀存在的事實出發。秘書人員無論是搜集信息、匯報情況、提供意見、擬寫文件，都必須端正思想，堅持實事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風捉影，分析問題必須從客觀實際出發，既不惟領導是聽，也不惟“本本”是從。勇于創新。現在各行各業的勞動者，都在破除舊的觀念，勇于開創新的工作局面。作為領導的助手——秘書人員更應具有強烈的創新意識和精神。勇于創新，要求不空談、重實干，在思想上是先行者，在實踐上是實干家，不斷提出新問題，研究新方法，走出新路子。

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從當前的內部環境來看，會計人員的酬勞以及升遷上都會直接受到上級領導的限制。在有些時候，領導會為了個人利益而讓會計人員在賬目上做手腳，大多數時候會計人員都無法頂住壓力而不得不忍氣吞聲的滿足上級領導的要求；有部分會計人員自身職業道德素質不強，主動的做出一些違反職業道德的事；還有部分則是因為不能夠嚴厲的懲辦違紀人員，在一定程度上助長了部分會計人員的違紀行為的產生。從外部環境分析，因為市場經濟體制在國內日趨完善，促使社會上發生了巨大的改革，特別是在經濟體制與分配制度上所發生的變化都非常的明顯，并且因為外來因素以及社會因素的影響使得人們在思想層次上產生利益與道德的沖突，外部大環境的影響必然會讓會計人員的道德觀發生改變，滋生出各種不良風氣。同時，國內在會計法律法規的建設上存在有許多的不完善的地方，使得一些心術不正之人有了可乘之機，而在一些事件發生之后，部分責任人則相互的推脫責任，而會計法律法規的不完善則使得相關的責任無法進行有效的追究。

二、會計職業道德建設存在的困難

（一）現行制度不健全

在當前，因為會計造假成本的不斷提高，使得很多企業都開始通過現行法規中的缺陷以及會計政策的選擇來對會計信息操縱。制度層面上的不完備，為會計行業中的各種不誠信、不道德的行為提供了土壤。會計行業中的很多不誠信、不道德的行為都不能夠簡單的歸結到道德領域中，其中很多都是制度上的缺陷所誘發的，也就是不能為道德水平的維持提供完善的制度環境。

（二）缺乏完備的會計從業環境

從客觀上來講，當會計人員和單位的負責人之間出現了道德沖突時會存在有“站得住頂不住，頂得住站不住”的情況。同時，外部也沒有為會計人員堅守職業道德提供良好的法律環境，不利于會計人員對會計職業道德的堅持。同時從外部來講，做假賬幾乎是整個行業的趨勢，這就使得會計人員沒有堅持會計職業道德的社會環境。

（三）會計人員自身素質不足

對于會計職業道德的理解與掌握，不同的人看法而異，落實到實際行動中就會出現巨大的差別。特別是當前很多會計人員都沒有能夠充分的認識到會計師職業的特性，在執行的過程中不顧“獨立、客觀、公正”的原則，同時也缺乏相應的風險意識和職業道德意識，專業勝任能力也值得商榷。

（四）監管不足

我國已經逐步的形成了國家監管、社會監管與單位內部監管的三位一體會計監管體系，但是仍然存在有許多的問題：我國擁有相當繁雜、數量不少的的會計監管部門，如財政、工商稅務、審計等各種國家監管部門，同時還有會計師協會等各種行業監管部門。監管部門這么多，理論上來講能夠對會計職業道德違規事件進行遏制，但是實際上這些事件卻是越來越多。之所以出現這樣的問題是會計監管不能發揮良好作用，監管機制的不健全、監管關系沒理順、監管成本高、重復無效的監管太多。

三、改善會計職業道德建設的建議

（一）對內部審計制度進行完善

內部控制中內部審計是一項非常緊要的內容，是對內部控制進行評價的一種重要手段，也是由獨立于會計之外的專職審計人員所開展的活動。相對于外部的審計人員，內部審計對于內部的各項經濟活動與業務狀況更加的熟悉，并且能夠隨時的對各項業務活動開展審查活動，具有更好的預防性、經常性以及針對性。和外部審計監督相比，擁有更加有利的條件。通過內部審計活動，能夠有效的對會計、財務以及各種業務的內部控制職能的健全性及各職能部門完成質量的好壞進行準確的評價，并在評價的基礎上提供整改的建議，更好的促進內部活動的開展。

（二）對會計職業道德進行大范圍的宣傳，營造出良好的外部氛圍

環境對于人的行為有著非常重要的影響。在國內，《會計法》的普及程度嚴重不足，社會工作對于各種會計知識的認識嚴重不足，難以有效的形成一個良好的社會氛圍。因此，必須要加強對社會工作普及各種會計相關的知識，讓公眾能夠具備有良好的識別能力；讓整個社會可以形成良好的輿論監督氛圍，讓社會大眾能自覺的對錯誤的會計言行進行抵制；在社會上實行多方位、多渠道的會計職業道德宣傳教育，營造出一個良好的輿論氛圍，讓真確的會計職業道德觀念能夠融入到人民大眾的思想觀念深處，成為其自覺行為。

（三）強化會計人員后續教育

社會是在不斷進步的，各種新的會計事項不停的產生，對會計人員進行良好的后續教育是非常有必要的。改善會計人員自身的修養，是會計職業道德建設的重要內容，同時也是減少各種不誠信問題的重要基礎。因此，需要不斷的對會計人員進行思想意識與品德的教育，提高其思想意識與品德水平，讓會計人員能夠自覺的對各種違規行為進行抵制，能夠堅持對各種不正之風進行抵制，將會計事業放到一個非常重要的地位上。同時，作為會計人員不能夠僅僅是停留在對各種業務知識的學習上，同時還必須要能夠對行業規范進行自發的遵守。

（四）完善會計監督機制

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關鍵詞： 教師工作 職業道德 要求

我國社會、經濟的發展對教師職業道德提出了新的挑戰。市場經濟條件下，師德建設中表現出若干問題，引起了廣泛的社會關注。作為一種社會職業，教師是否應該具有更高的職業道德規范？怎樣才能實現這一目標？

“天地君親師”一說，顯然把“師”放在與“天、地、君、親”同等的位置上。教育家陶行知說：“農而不重師，則農必破產；工而不重師，則工必粗陋；國不重師，則國不能強；人類不重師，則人類不能太平?！眮喞锸慷嗟抡f，教育除了有社會功能外，還有為個體發展服務的功能。葉瀾指出，教育實踐直接影響人的身心發展。

教師職業的特殊性，決定了教師應有更高的職業道德規范。教師職業的傳承、教育使命，決定了教師絕不能僅僅是具備一定的知識，教好書，更重要的是育好人。挖掘、啟迪學生的真、善、美應是教師的責任，而“育人”“啟迪”卻不是一般的體力、腦力勞動，它離不開一個“愛”字。贊可夫說：“當教師，必不可少的最重要的品質就是熱愛兒童?！薄皭邸惫ぷ鲗ο蠼^不像熱愛一個工作那么簡單，這當中有太大的工作彈性，太難描述的工作狀態。這都要靠教師自身高度的職業自覺性去自我權衡、實現。這便是“德”，是它在決定著一切?！暗隆笔侵袊幕?、思想史上的重要概念?！鞍傩械聻槭住?，強調各行業中“德”的重要位置。從古到今，對用人都堅持“德才兼備”，“德”是放在首位的。來自外部的種種規范、規則往往只能形成框架、目標，實現的程度也全在一個“德”字上。誰能給“人類靈魂的工程師”定義出全部的內涵？作為一種職業，教師對社會和個體發展有著重大的決定意義。社會對這種職業能不提出更高的職業規范嗎？因其重要，所以要求才更高。教師也是人，教師不過是一種社會職業，不應有過高的要求，更不能使之神圣化。這些說法看似客觀、中庸，實際上沒有深刻地意識到教育的巨大功能，至少是混淆了“職業”“事業”的概念。

教師職業應有更高的職業道德規范，這是職業本身決定的，它也來自社會一般要求?！斑€是個老師呢！”這是我們常聽到的一句話。顯然，五千多年傳統文明的積淀，從“德”的意義上來說，較常人，社會對教師有較高的要求。一定程度上，教師是較高道德的化身。教師是教人的。教人的學問，更要教人做人?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，這更多的是“德”的要求。

對教師職業更高的道德要求也來自廣大教師。修訂后的《中小學教師職業道德規范》得到了廣大教師的自覺響應。筆者在一個有三千多名教師的地區進行問卷調查結果表明，持認同觀點的高達95%，盡管從目前看其中也有并不十分熱愛這項工作的?！吨袊處焾蟆返?70期刊登的張亞同志的文章更能代表千萬普通教師的心聲?！敖處煹穆殬I特殊，因此人們對教師的要求也特別高”，這是理解的說法；“我是老師，就必須為人師表；我是老師，就必須敬業奉獻”，這是“愛”的自覺。

那么，如何實現對教師工作更高的職業道德要求呢？

一、從師范教育入手，努力使師范畢業生初步具備高尚的職業道德

看似陳舊的話題，卻因有關教育的缺失、弱化或受到現實某些因素的沖擊而顯得更有現實意義。

就像不是所有知識豐富的人都能當教師一樣，不是每一人都適合讀師范而成為教師的。政府應讓真正有志從事教育工作的人進入師范學習。這當中有“智”的考慮，更有“志”的考慮?！白屢涣鞯膶W生去讀師范”應成為政府的遠見卓識，并需努力踐行，至少，也應是兼顧――我們也有一流的學生在讀師范，他們將肩負文明傳承的重任。在這一點上，剛恢復中高考制度時的做法就比較成功。

優秀的人員進入師范院校后，培養他們，使他們成為合格的師范畢業生，師范院校責無旁貸。師范院校要落實相關課程，其中，有關職業道德教育應作為重要的課程著力落實。專業課加教育學、心理學是不夠的，因為這還只是知識、能力層面上的教育。情感方面的教育，即使學生熱愛教育工作，熱愛學生的教育也是亟待研究開發或進一步深化的課程。從個體發展、社會進步角度出發，師范院校理應承擔此重任。近期某些地方在選聘教師時，要求一般院校的學生拿到《教育學》、《心理學》的合格證便予錄用是不成熟的做法，是對師范教育的矮化。當某個人站在三尺講臺上時，他已開始影響他的教育對象了。筆者沒有低看非師范生的意思，只是想說，師范教育的特殊性是不可替代的，其他專業的畢業生有更合適的用武之地。

教育中，“愛”比專業知識、能力更為重要。如一位只有初中學歷的教師所教學生的化學成績在當地名列前茅，一名學生更是在國際上獲獎。他愛著他的事業，他的學生是他成功的重要原因（引自《中國教育報》）。

當然能有兩全的人更是個體與社會的大福。大學之大，是因為有大師。高校中大師同時也做老師，一定是學生的幸運。筆者參加教育管理專業學習時，學校所請教授多為著名學者。聽他們講課，從知識、能力上來說有提高，個人品質上也得到升華?！奥牼幌?，勝讀十年書”，我常有這樣的感受。

“愛”是教師職業道德的靈魂，走向教師崗位的應具備高尚師德是社會對教師的基本要求。

二、強有力的社會制度規范與輿論引導

一個意識到教育有如此巨大功效的社會更應持續強化對從業人員的職業道德規范教育?！督逃ā贰ⅰ督處煼ā?、《中小學教師職業道德規范》等法律、法規、條例在制定后，貫徹落實的重任在各級教育主管部門及學校。有法必依，違法必究。在此基礎上，學校制定出相應更具可操作性的規章制度很有必要。比如制定若干細則，讓具備一定專業基礎，具有良好師德的所有從業人員都知道在具體環境中的行為規范。這一點，各級主管部門、學校都很容易做到，問題在長期堅持與落實?！墩摻逃穆殬I道德》一文說：一個好教師應具備以下十幾種素質：1.友善的態度；2.尊重課堂上的每一個學生；3.耐心；4.廣泛的愛好；5.良好的儀表；6.公正；7.幽默感；8.良好的品行；9.對個人的關注；10.伸縮性；11.寬容；12.遇事頗有辦法。其中若干項是與師“德”密切相關的。

筆者所在主管局制定的《教師職業道德考核辦法》更具可操作性。該辦法在若干方面提出了具體的甚至可以量化的師德標準。

這是一個對教育者的再教育過程，是師德規范的延伸。葉瀾教授在《教育管理學》中指出，在對教育者的再教育中可采用多種方式使教育具體化。多種方式的激勵，典型的樹立，強調榜樣的引領教育是行之有效的辦法。筆者所在主管局每年都舉行以“愛崗、敬業、鑄師魂”為主題的師德演講活動，效果顯著?？梢?，主管部門、學校的堅持，其意義是顯而易見的。

這當中也離不開社會輿論的監督、引導。汶川大地震是對師德的考驗。如譚千秋那樣，當災難襲來，表現出的心里只有學生安危的忘我精神，正是我們應該倡導的“師愛”。這已是超出一般師德要求的大愛。看著一排排加了黑框的名字，許多人震驚了，因我們良知還在。

三、實現更高的師德規范需社會多方面的支持

師德建設是一項系統的社會工程，需社會多方面的支持。教育從業人員的幸福感決定著他們能充分地表現出工作熱情，對教師來說，這種熱情就是工作中煥發的責任意識、“愛”的意識。

“太陽底下最光輝的事業”需要全社會的理解。這種理解包括政府引導下的全社會對教育的敬畏，對教師的尊重，進而真正形成從制度層面上到社會個體尊師重教的氛圍。社會理應給這樣的群體充分的尊敬。在我們強調“重要”、“偉大”時，市場經濟背景下，更要給這種社會職業充分關愛?！白尳處煶蔀槿藗冏盍w慕的職業”還需要進一步落實。國外成功的經驗更是應該參考。我國教育經費占GDP的比例及遞增有法律規定。距離是存在的，何況連續的對教育投入的增加比較多地用在了硬件建設上。如果教師們從心底感受到從業的幸福，那么，由此而產生的對社會與社會個體發展的巨大推動作用是不可估量的。韓國教師的富且貴與國家發展的關系值得參考。很難想象如果一名教師的工資還不到一名小工的水平，事業的崇高、從業的幸福從何談起？熱情會降溫、責任會淡化也是自然的事。不可否認，教師也是一個普通的社會群體，我們不能要求他們全是一群無私的奉獻者，否則那真將是一種神化。眼下，教師隊伍中出現的所謂種種師德滑坡與經濟待遇不無關系。解決這樣的問題應是比較簡單的。對公務員，人們想到過“高薪養廉”，對廣大的教師，是否也可以從待遇上來尋找解決問題的辦法呢？內部分配制度、人事制度，甚至職稱評定制度中的突出問題也應一并考慮，那也是挫傷教師工作積極性的重要原因。處理好來自外部、內部的不公，解決有關制度中的突出問題應是研究師德建設問題的重要一環。我們欣喜地看到，社會是尊重知識、尊重人才的，教育投入也在不斷增加。在有重大貢獻的科學、教育工作者得到重獎的同時，關注龐大的基礎教育工作者同等重要。群體激勵理論在這里也可以借鑒。2008年11月17日，教育部副部長陳小婭在第二屆小學校長大會上指出，“整個基礎教育戰線具有戰略意義”，“要采取有力措施保障教師的政治地位、社會地位、職業地位”。

在這樣的社會“支撐”中，學校的作用應表現得更為具體。讓教師在學校內部也時刻感受到幸福，調動教師工作積極性，充分發揮他們的聰明才智，激發強烈的師愛，是每一所學校的管理人員應潛心研究并努力實踐的常規工作。

我們不把教師工作神圣化，卻要對教育事業心懷敬畏。

四、教師要不斷加強自身修養，提升師德水準

在接受良好的系統教育之后，在嚴格的社會規范與支持下教師更應意識到肩負的重任，自覺接受教育，自覺接受社會的規范要求，自覺糾正自身存在的師德問題，便是教師自身的職業道德修養問題了。怎么樣做才能不愧對教師的光榮稱號，教師們是很清楚的?！吨行W教師職業道德規范》提出了基本的要求。沒有自我教育的教育不是成功的教育。教師的不斷自省、提高在師德建設中有決定性的作用。

總之，新時期，教師工作應該有更高的職業道德要求，實現這一目標是一個復雜的社會工程，需要社會及教師自身的共同努力。

參考文獻：

［1］葉瀾.教育概論.

［2］論教師職業道德.

［3］中國教育報.

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一、保障安全，關心學生健康

新《中小學教師職業道德規范》的第三條是“關愛學生”，對于它的具體要求，筆者認為可以分成三個層面。

1.尊重。很難想象，一個無視學生人格、漠視學生尊嚴的教師，會是一個關愛學生的教師。蘇霍姆林斯基曾經說過：“教育的核心，就其本質來說，就在于讓兒童始終體驗到自己的尊嚴感。”不要讓我們的“愛之深”，都表現成“責之切”，更不能在出現惡果的時候用“出于好心”來推卸責任。教師的愛當是不計回報的，當學生感受到了教師的愛，就會自熱而然地“親其師，信其道”，這種積極的情感體驗會成為學生學習的不竭動力。

2.關心。修訂完成的新《中小學教師職業道德規范》將“關心學生健康”寫了進去，這是非常必要的。我們把學生看成“幼苗”“花朵”，給予細心的呵護、殷切的厚望，把他們培養成德智體美全面發展的人才是每一個教師的心愿。但是學生身體素質下降，健康問題日益嚴重，這種狀況是由于一些學校一味地強調學生成績而忽視學生健康造成的。這次修訂，把“關心學生健康”正式寫入師德規范，對改變目前狀況是非常有用的。

3.愛護。不僅要保護學生安全，更要維護學生權益。這一點是“關愛學生”的創新之處，也是新規范的亮點之一。筆者認為，“保護學生生命安全”，是每位教師必須做到的，這也是一個教師應有的高尚道德。我們的工作對象是未成年人，他們的自我保護能力差，當他們的生命受到威脅時，作為一名教師就應該挺身而出。這是教師關愛學生的最高體現，也是教師職業情感的集中迸發，更是教師職業道德的靈魂所在。

二、爭做人師，培養創新精神

提起教師，我們都會想起韓愈對教師的界定：“師者，所以傳道、授業、解惑也?！彼院荛L一段時間，多數教師還是習慣認為自己就是一名“教書匠”，只要完成教學任務就萬事大吉了。但是在大力實施素質教育的今天，這種思想顯然已經不夠全面了。修訂將“教書育人”納入師德規范，就是用條文形式明確：教書育人是教師的第一要務，是教師職業道德的核心，更是教師實現人生價值的根本途徑。教書和育人是兩個完全不同又密不可分的概念，二者在教育活動中，應該緊密結合。教書是育人的基本手段，育人才是教書的最終目的。所以，每個教師在教育活動中，要做到教書和育人并舉，知識和品德共存，二者相輔相成，缺一不可，力爭成為“人師”，真正做到既靜心教書又潛心育人。

這條規范中另一個亮點是“激發學生創新精神”。21世紀需要人才，尤其是創新人才。說過：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力?！蔽覈幕A教育很扎實，學生學習刻苦，參加考試和學業競賽成績突出，但是在動手能力和創新精神方面明顯不足。面對這種狀況，教師更應責無旁貸，自己要率先改變觀念，銳意進取，捕捉學生創新的火花，培養學生的創新意識，激發學生的創新精神，使其成為社會需要的創新人才。

三、終身學習，適應時代要求

“終身學習”這條規范的提出，順應了時代要求，也符合教育發展的內在規律，具有極其重要的意義。我們常說一個人要“活到老，學到老”，對教師而言更是如此。特別是進入新世紀以后，社會進入了瞬息萬變的信息時代，經濟的飛速發展刺激著知識體系快速更新，加上網絡媒體的普及應用，學生獲取知識的渠道大大增加。教師如果不學習，用不了多久，原來的教學內容、教學手段、教學思想等都會變得落伍。在這種情況下，教師要想維護其地位、指導學生形成正確的人生觀和價值觀，僅僅依靠原有的“一桶水”是遠遠不夠的。那些原有的、陳舊的“死水”，只會加深師生之間的代溝，成為教書和育人的障礙。所以，教師應該自加壓力，積極學習，及時充電，學為人先，不斷提升自己的專業素養，維持知識上的先進性，使自己成為一條有源頭的活水，滿足教學的需要，適應時代的發展。

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    “法”是強制執行的,而職業道德是靠人們的自覺性,靠社會思想教育,一般是采取職工守則、公約、崗位責任制等形式使之具體化、規范化。法律規定了公民行為的規范,道德則鼓勵人們向更高的標準攀登。在我國每一個從事社會主義革命與建設的勞動者,在職業活動中都要遵守共同的道德行為規范,財會人員職業道德也包含這些普遍的原則,這就是財會人員職業道德的普遍性。社會主義職業道德的特點是:

    1、以“為人民服務”思想為核心

    社會主義市場經濟是以生產資料公有制為主體,人民是社會主義的主人。因此全心全意為人民服務是職業道德最基本的、最核心的內容。財會人員是掌握國家錢、財、物和執行財經政策的主體,其行為直接涉及“國計民生,千家萬戶,各行各業”。所以財會人員在工作中的言行不但直接關系到本職工作的好壞,而且關系到黨群關系和國家、集體、個人的關系。我們手中的財權是黨和人民給予的,是為廣大人民服務的,決不能因手中有權而趾高氣揚,以“權”壓人;要熱忱相迎、謙虛謹慎;要聽取意見、接受批評;對不正當的要求,既要堅持原則又要以理服人。

    2、以“集體主義”為基本原則

    這是由社會主義制度下社會化大生產的組織與分工所決定的。黨和國家利益、集體利益、個人利益三者在根本上是一致的,只有國家富強、民族興旺、集體事業蒸蒸日上,個人利益才會穩步地得到不斷提高。財會人員更要注意端正自身,要行“天下為公”之道。在具體工作中要團結廣大財會人員共同工作。

    3、以促進社會主義經濟發展和社會主義精神文明建設為準繩

    道德規范是相對穩定的,但不是一成不變的。在改革開放,社會主義市場經濟日益發展的今天,社會主義職業道德應維護職業活動的社會主義方向,有利于提高工作效率和服務質量;有利于解放思想,更新觀念推動改革開放,促進經濟發展;有利于團結友愛,調節職業活動中人與人的關系;從而提高整個社會、民族、國家的社會道德水準。

    4、以有利于自身“道德修養”和“素質”的提高為特色

    修養是指人們在思想品質、道德意識、政治覺悟、文學藝術、知識技能等方面的一長期自我鍛煉以及由此達到的水平。一個修養全面的人應該是道德力量、智慧力量和意志力量內在統一的人。狹義的素質是指“天賦”“天資”;而廣義的“素質”是指個人現有的基本條件,即身體素質、心理素質、政治素質、科學文化與業務素質等多種要素的綜合。在人的成長中,理想.道德等精神因素起著十分重要的作用?！诟母镩_放和現代化建設中,加強職業道德修養是十分重要的。整個社會職業道德修養的提高可以凈化人們的心靈,形成良好的社會風氣。所以財務人員必須提高自身的職業素質,努力使自己成為社會主義社會所需要的合格財會人員。

    財會人員職業道德規范的特殊性是由財會人員掌握黨和國家的財權與社會各行各業、千家萬戶發生關系的性質所決定的,財務人員職業道德的特殊規范可以歸納以下幾點:

    1、實事求是、不弄虛作假

    如實反映經濟活動情況是會計工作的基本任務。會計記錄是經濟活動在會計帳務中的再現,因此必須真實、準確,任何弄虛作假,掩蓋經濟活動實際情況的做法不僅不符合會計職業道德的要求,而且也是違反《會計法》的。財務報表、帳目數字必須準確無誤,符合客觀實際,努力維護會計數字的真實性與準確性是會計職業道德的起碼要求。

    2、以身作則,廉潔奉公

    目前經濟領域中吃喝玩樂、鋪張浪費、損公肥私、虛報冒領等違法亂紀現象比較嚴重,要端正黨風,抑制各種不正之風,要靠大家人人從“我做起”、“正人先正身”、“嚴于律己,寬以待人”。因此財會人員在市場經濟條件下,首先應以身作則廉潔奉公,要努力提高自己的職業道德修養。在人生價值觀上提倡奉獻精神,反對拜金主義。

    3、顧全大局、不片面追求局部和個人利益

    財會人員與其它職業沐員不同,肩負著雙重任務,一方面要為本單位當好家理好財,要維護本單位的合法經濟利益,從而千方百計開拓財源,努力為之籌劃,計算;另一方面,財務人員又擔負著具體執行國家賦予的財政、財務、稅收會計制度和財經紀律的職責。因此財務人員特殊職業道德規范明確要求財會人員要顧全大局,要首先站在維護黨和國家利益的立場上,要善于理順關系,正確處理國家集體、個人三者利益,絕不能不顧大局去片面追求局部和個八利益。

    4、有高度事業心、責任感、按時保質保量地完成任務

    在改革開放深入發展的今天,財會.人員要適應市場經濟和經濟體制改革深入發展的需要,逐步提高自身的道德修養與素質,特別是業務素質,要從對革命事業高度負責出發,努力提高自己的經濟管理水平,加強財務管理,學會理財、生財之道,為搞活經濟,發展教育事業,培養更多、更好的國家有用之才作出貢獻。要在自己的工作崗位上認真地執行崗位責任制所規定的各項要求,要學會科學管理,當好領導的參謀,真正發揮會計預算、會計監督作用,按時保質保量地完成任務。

    5、堅持原則、執行制度、克盡職守,敢于和善于同不良傾向和不正之風作斗爭

    遵紀守法是會計人員工作的準則,是財會人員職業道德的基本內容,也是《會計法》對財會人員提出的強制要求。因此,財會人員應維護《會計法》的嚴肅性,要堅決執行國家有關財政、稅收的法律、法令和本單位所制定的各種財務規章制度,對各項財務收支活動要嚴格審查,把好關口,堵塞漏洞。在日常工作中,要秉公辦事,堅持原則,不怕打擊報復,在個人品德上要作風正派,為人正直,光明磊落,做到法律制度面前人人平等。

    以上分析了財會人員應具有的職業道德規范的基本要求與特殊要求,即職業道德的普遍性與特殊性,那么應如何加強財會人員的職業道德建設呢?

    (1)堅持黨的四項基本原則,加強政治理論與時事政治和財會法規的學習,從而樹立理想,了解國情,全心全意服務于民。

    (2)忠誠于黨的財會事業,維護集體聲譽,搞好內部團結,建立新型的人際關系,銳意改革,勇于創新,努力鉆研業務,不斷提高自身的業務素質,樹立艱苦奮斗,厲行節約的優良作風。

篇10

“法”是強制執行的，而職業道德是靠人們的自覺性，靠社會思想教育，一般是采取職工守則、公約、崗位責任制等形式使之具體化、規范化。法律規定了公民行為的規范，道德則鼓勵人們向更高的標準攀登。在我國每一個從事社會主義革命與建設的勞動者，在職業活動中都要遵守共同的道德行為規范，財會人員職業道德也包含這些普遍的原則，這就是財會人員職業道德的普遍性。社會主義職業道德的特點是：

1、以“為人民服務”思想為核心

社會主義市場經濟是以生產資料公有制為主體，人民是社會主義的主人。因此全心全意為人民服務是職業道德最基本的、最核心的內容。財會人員是掌握國家錢、財、物和執行財經政策的主體，其行為直接涉及“國計民生，千家萬戶，各行各業”。所以財會人員在工作中的言行不但直接關系到本職工作的好壞，而且關系到黨群關系和國家、集體、個人的關系。我們手中的財權是黨和人民給予的，是為廣大人民服務的，決不能因手中有權而趾高氣揚，以“權”壓人；要熱忱相迎、謙虛謹慎；要聽取意見、接受批評；對不正當的要求，既要堅持原則又要以理服人。

2、以“集體主義”為基本原則

這是由社會主義制度下社會化大生產的組織與分工所決定的。黨和國家利益、集體利益、個人利益三者在根本上是一致的，只有國家富強、民族興旺、集體事業蒸蒸日上，個人利益才會穩步地得到不斷提高。財會人員更要注意端正自身，要行“天下為公”之道。在具體工作中要團結廣大財會人員共同工作。

3、以促進社會主義經濟發展和社會主義精神文明建設為準繩

道德規范是相對穩定的，但不是一成不變的。在改革開放，社會主義市場經濟日益發展的今天，社會主義職業道德應維護職業活動的社會主義方向，有利于提高工作效率和服務質量；有利于解放思想，更新觀念推動改革開放，促進經濟發展；有利于團結友愛，調節職業活動中人與人的關系；從而提高整個社會、民族、國家的社會道德水準。

4、以有利于自身“道德修養”和“素質”的提高為特色

修養是指人們在思想品質、道德意識、政治覺悟、文學藝術、知識技能等方面的一長期自我鍛煉以及由此達到的水平。一個修養全面的人應該是道德力量、智慧力量和意志力量內在統一的人。狹義的素質是指“天賦”“天資”；而廣義的“素質”是指個人現有的基本條件，即身體素質、心理素質、政治素質、科學文化與業務素質等多種要素的綜合。在人的成長中，理想.道德等精神因素起著十分重要的作用。’在改革開放和現代化建設中，加強職業道德修養是十分重要的。整個社會職業道德修養的提高可以凈化人們的心靈，形成良好的社會風氣。所以財務人員必須提高自身的職業素質，努力使自己成為社會主義社會所需要的合格財會人員。

財會人員職業道德規范的特殊性是由財會人員掌握黨和國家的財權與社會各行各業、千家萬戶發生關系的性質所決定的，財務人員職業道德的特殊規范可以歸納以下幾點：

1、實事求是、不弄虛作假

如實反映經濟活動情況是會計工作的基本任務。會計記錄是經濟活動在會計帳務中的再現，因此必須真實、準確，任何弄虛作假，掩蓋經濟活動實際情況的做法不僅不符合會計職業道德的要求，而且也是違反《》的。財務報表、帳目數字必須準確無誤，符合客觀實際，努力維護會計數字的真實性與準確性是會計職業道德的起碼要求。

2、以身作則，廉潔奉公

目前經濟領域中吃喝玩樂、鋪張浪費、損公肥私、虛報冒領等違法亂紀現象比較嚴重，要端正黨風，抑制各種不正之風，要靠大家人人從“我做起”、“正人先正身”、“嚴于律己，寬以待人”。因此財會人員在市場經濟條件下，首先應以身作則廉潔奉公，要努力提高自己的職業道德修養。在人生價值觀上提倡奉獻精神，反對拜金主義。

3、顧全大局、不片面追求局部和個人利益

財會人員與其它職業沐員不同，肩負著雙重任務，一方面要為本單位當好家理好財，要維護本單位的合法經濟利益，從而千方百計開拓財源，努力為之籌劃，計算；另一方面，財務人員又擔負著具體執行國家賦予的財政、財務、稅收會計制度和財經紀律的職責。因此財務人員特殊職業道德規范明確要求財會人員要顧全大局，要首先站在維護黨和國家利益的立場上，要善于理順關系，正確處理國家集體、個人三者利益，絕不能不顧大局去片面追求局部和個八利益。

4、有高度事業心、責任感、按時保質保量地完成任務

在改革開放深入發展的今天，財會.人員要適應市場經濟和經濟體制改革深入發展的需要，逐步提高自身的道德修養與素質，特別是業務素質，要從對革命事業高度負責出發，努力提高自己的經濟管理水平，加強財務管理，學會理財、生財之道，為搞活經濟，發展教育事業，培養更多、更好的國家有用之才作出貢獻。要在自己的工作崗位上認真地執行崗位責任制所規定的各項要求，要學會科學管理，當好領導的參謀，真正發揮會計預算、會計監督作用，按時保質保量地完成任務。

5、堅持原則、執行制度、克盡職守，敢于和善于同不良傾向和不正之風作斗爭

遵紀守法是會計人員工作的準則，是財會人員職業道德的基本內容，也是《會計法》對財會人員提出的強制要求。因此，財會人員應維護《會計法》的嚴肅性，要堅決執行國家有關財政、稅收的法律、法令和本單位所制定的各種財務規章制度，對各項財務收支活動要嚴格審查，把好關口，堵塞漏洞。在日常工作中，要秉公辦事，堅持原則，不怕打擊報復，在個人品德上要作風正派，為人正直，光明磊落，做到法律制度面前人人平等。

以上分析了財會人員應具有的職業道德規范的基本要求與特殊要求，即職業道德的普遍性與特殊性，那么應如何加強財會人員的職業道德建設呢？

(1)堅持黨的四項基本原則，加強政治理論與時事政治和財會法規的學習，從而樹立理想，了解國情，全心全意服務于民。

(2)忠誠于黨的財會事業，維護集體聲譽，搞好內部團結，建立新型的人際關系，銳意改革，勇于創新，努力鉆研業務，不斷提高自身的業務素質，樹立艱苦奮斗，厲行節約的優良作風。