倫理教育論文范文

導語：如何才能寫好一篇倫理教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

男女生對教育學的滿意度情況來看，比例接近，但是滿意度較低，都只有2成左右，半數以上的學生選擇了一般，而有1成左右的學生對教育學不滿意。這說明我們的教育學課堂教學存在很多問題，除了上面提到的只講理論、教學方法單一、以講授為主的情況之外，可能還有其它一些原因。當然，一門課能讓所有的學生滿意是不可能的，但是，不管怎么說，從滿意度來看，確實較低，這是我們教育學教師今后要進一步思考的。

二、建議與對策

從整體的調查結果來看，學生對教育學的滿意度不高，對學習教育學的態度不積極，這跟學生對學習教育學的重要性形成較大的反差，既然學生認為學習教育學很重要，但為什么又對學習教育學的積極性不高、滿意度不高呢?一個方面除了上面結果顯示的教師上課只注重理論、輕視實踐、教學方法單一之外，還有就是對教育學本身的認識存在誤區。因此，教育學這門課沒被學生看好，既有學生自身的原因，主要是學生對教育學的認識存在偏差的問題，也有教師自身的原因，主要是沒講清楚這是一門什么樣的學科，學生只從書名上去認識這門學科，結果造成了認識偏差。針對存在的問題，提出以下相關建議:

(一)把握住教育學的學科性質

學生不喜歡教育學，對它不感興趣，覺得枯燥，這與教育學這門課本身的特點也不無關系。因為再有教育經驗，再懂教學的老師，也必須面對教育學這門學科的學科性質和特點的問題。因為教育學是一門理論學科，要把理論講清楚，又談何容易。但是學生并沒有認識到這一點，而學生對教育學的不正確的認識，這同時與教師有很大的關系，因為教師并沒有讓學生明白這是一門什么樣的學科，學生在接受這門課之前，并沒有多大的心理準備。教育學是一門理論學科，但大多數的學生卻認為，學習教育學的目的是學到教學技能，從前面的問卷調查結果已顯示，70%以上的男生和80%以上的女生都認為，學教育學的目的是掌握教學方法與技能，這正好與教育學的目標相反。從開放式問卷中也可以看出，很多同學反映，在平時的教學過程中，教師要多結合實踐，如對“你希望教育學課程能滿足你哪方面的需要”的回答中，大多數同學的回答是:“教學方法和技能”，“怎樣設計課堂教學，怎樣管理班級以及突發事件”、“希望在教學技能與教學設計方面有幫助”等等，從回答的內容來看，都是把教育學當成學科教學法課，或教學技能課，具有明顯的功利性特征。學生沒有認識到教育學是一門理論性很強的課程。有關于教育學的學科定位問題，一直以來存在較大的爭論，存在學科定位的不合理問題，如師范司召開的公共課教育學教材討論會簡報中提到，“與會代表一致認為，公共課教育學兼有理論學科與應用學科兩重性質，它既是一門專業基礎課，又是一門很強的專業實踐課”。這門課程“旨在培養學生熱愛教育事業，樹立正確的教育觀和從事教育、教學的基本技能”。教育學一共只有54學時，在這些課時內，不可能讓師范生都能“解釋教育現象”，“掌握教育專業技能”，又“樹立正確的教育觀”，并“熱愛教育事業”。我們認為高師公共教育學課程應是一門專業理論學科，應把引導學生樹立正確的教育觀念，培養學生關于教育科學的理論思維能力作為自己的主要任務。提高教學技能、課堂管理技能的課，只能由相應的學科并到實踐中去解決。教育學不可能解決教育中的所有實踐問題。這就要求我們的教師在一開始上這門課的時候，必須講清楚教育學是一門教育理論課程，而不是技能課程。只有把學科定好了，教師和學生都知道學教育學的目的是什么，這樣，才不會誤導學生，也不會讓學生在學了這門課程后產生失落感。

(二)教育學教師要理解中小學的教學實踐，自身要懂教學

當前教育學教學過程中一個較大的問題是，教師只管講理論，不能結合具體的實踐進行講解。如何從理論和實踐兩個方面來駕馭教育學課給教育學教師帶來了一定的困難。“多數教師的教學不能從實踐入手，脫離基礎教育實際，教學過程紙上談兵，空洞乏味，缺乏生活氣息”是當前教育學課堂的一個真實寫照。因此針對教師課堂上只注重理論講解，教學方法單一等問題，建議學校給教育學老師和學生一些時間，每個學期有一定的時間專門用于到中小學去聽課，不斷提高學生對教學的感性水平，即在上這門課之前，要在一個見習期，或邊上課邊見習。教學只有建立在學生的已有經驗的基礎上，才會更有效。同時針對教育學教師、教學法教師，長期以來沒有中小學的教學實踐經驗的特點，特別是剛畢業且沒有在中小學呆過的教師，必須到中小學教學一定年限。不管是哪個層次的畢業生，只要從事培養教師教學工作的，都應到中小學進行支教，理解中小學的教學實踐，這樣才能培養出合格的中小學教師的教師來。同時，要不斷提高自己的教學技能，教育學教師不懂教學，卻在上教育學課的時候講解怎么教學，這是一個很大的悖論，因此，教育學教師自己要不斷的提高自己的教學技能，把書本上的理論知識與具體的教學實踐結合起來，不斷促進教育學教學的有效、高效。

(三)進行案例教學

在調查過程中，有些學生提出了寶貴而又有建設性的建議，這證明我們的學生是希望學好教育學的。有很多學生提出，要結合具體案例進行教學，在案例中建構教育理論。當前國內一些學者也主張采用案例教學，通過案例教學，來提高教育學教學的有效性。雖然教育學是理論學科，理論的東西多少會有些晦澀難懂，但如果能結合案例進行教學，將會有一定的改觀。所謂案例教學，“從廣義上講，案例教學可界定為通過對一個具體情境的描述，引導學生對這些特殊情境進行討論的一種教學方法。在一定意義上，它是與講授法相對立的”。通過創設生動的具體案例，使學生進入某種特定的事件、情境之中，通過生生之間，師生之間的交流與探討，挖掘案例中隱藏的教育教學規律，從而提高學生創造性運用知識、分析和解決實際問題的能力。這雖然給教師帶來了更大的教學負擔，同時也對教師提出了較高的要求，要求教師具備較高的理論素質與實踐水平，但是，為了提高教學的有效性，這樣做是值得的。

(四)培養學生克服困難的精神

從自己親身觀察來看，當前的大學生有畏難情緒。我們不能完全被上面的問卷調查結果所嚇倒，認為所有這些問題全部是教師無能造成的。不管是什么樣的學習，都要付出艱辛努力，任何學科都是如此。但是，由于社會的浮躁，很多學生不肯花時間來學習理論性的東西，只想在很短的時間內學會一些簡單的教學技能，這跟教育學的理論要求是不相融的，因為教師不管采用什么樣的教學方法，最終還是一個目的，使學生理解教育的相關原理，所以，我們一定要教育我們的學生，要克服畏難情緒，只有真正理解了教育的相關原理，才能真正指導今后的教育教學實踐，在具體的教學過程中，才不會盲目。

(五)建議改革評價方式

篇2

中學生的作文教學中，有一條“合體”的要求，就是指作文既要合文體，又要合語體。可是，對貫徹這一要求，作文教學的實際情況卻是重文體而輕語體，甚至有的老師對語體還有些陌生。因此，有作文指導中，對文體總有非常明確的規定，但是對語體則大都忽略，極少提及。這樣，在學生作文中，我們就常會發現一些雖合文體，但不合語體的文章。

如：一學生在記敘文《變遷》中這樣寫：……阿婆笑著對我說：“自以來，我們家的生活日益美滿。我雖年高體弱，不再從事田間勞動了，然而干些家務還精神抖擻的。”

這幾句話中的“日益美滿”、“年高體弱”、“從事田間勞動”、“雖……然而”、“精神抖擻”等詞語，用得不妥，不合乎老阿婆的身份口吻，這里將談話的口語體，誤用正規的書面語體。

再看學生以《道路》為題寫的議論文其中一段：堅持社會主義道路，是我國的基本國策，只有社會主義才能救中國，這是我國幾十年來的革命和建設得出的真理?，F在，我國生產力水平顯著提高，改革開放給中國帶來了無限生機。

從文體看，我們沒有理由說它不是議論文，但從語言材料看，滿篇政治術語，像報刊上的大社論，不合作文語體。

從以上兩個例子看，證明我們在進行作文教學中，對“合體”的理解還存在問題。為克服這一弊端，我們必須重視作文的語體教學。

“語體”，簡言之，就是語言運用的風格。作文語體是文章中體現出來的話語風格，它的形式取決于語境。平時我們在工作、學生、生活中用筆“說話”時，總會考慮對象是誰，目的是什么，從而選用與之相適應的詞語、句式、語氣，修辭手法等等。而不會不管什么情境，都用一個腔調說話，這種在具體的語言活動中，由于場合、條件、交際對象、目的的不同，選用不同的語言材料，采取不同的語言組織方式，就形成了不同的作文語體。從便于學生理解和掌握的原則出發，我們把社會上常用的書面表述語言，根據自身特色，暫且將它劃分為三種作文語體，口語體，正語體和雅語休。

這三種語體的特點是：口語體多用日常語言（包括方言，俗語、工語），句子可能不合語法規范，但靈活自由，親切易懂，正語體使用普通話規范語言，還有專門用語、術語，表達規范，嚴謹，給人以嚴肅感。雅語體多用古今中外形象性。情感性詞語、富于文采和感染力，遣詞造句常常突破語言規范。

下面舉例說明：如果我們以《路在腳下》為題，表達對挫折的看法：口語體：地上的路多著呢，哪一條不是坑坑洼洼的？人一輩子也難老是順當啊，摔倒了爬起來就是了。

正語體：社會生活充滿了矛盾，因而我們在工作、學習中遇到困難也是必然的。只有堅定信心，克服困難，才能有所進步。

雅語體：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，盡管人生道路上布滿荊棘，我們也要披荊嶄棘追求真理。

表達同一個意思，但各具不同的語體特點，這些語體又適合于不同的文體，中學階段主要訓練記敘文、說明文、議論文、應用文四種實用文體和散文這種審美文體，在進行作文語體教學中，必須搞清文體與語體的關系。一般來說，文體如語體并不完全是一一對應關系，但以一種語體為主。

如：記敘文－－口語體為主，略帶雅語體。

說明文－－正語體。

議論文－－正語體為主，略帶雅語體。

應用文－－正語體。

散文－－雅語體為主，略帶口語體。

篇3

與會的專家學者對道德教育的超越性本質有比較一致的認識，但在具體理解上又有不同視角。有學者認為，作為現代唯物主義的與舊唯物主義的根本區別就在于它把實踐的觀點作為首要的基本觀點。馬克思所理解的實踐是人自身通過對環境的改造和創造來達成與環境統一的活動。因而，實踐就其本質而言就是超越的。道德教育作為一種實踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養主體性的人。有學者認為，道德教育的超越性本質并不排斥教育必須從現實規定性出發。但具有超越性的道德教育不是以現實的規定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發展的理想，善于把道德理想賦予現實。還有學者認為，在社會轉型期，調節人際關系的手段有多種，道德是人們用以調節人際關系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協調人際關系。市場經濟要求道德教育必須化外在道德要求為主體內在“自律”的追求，因此，當代道德教育最顯著的特色就是關于主體人格的培養。

在道德教育本質與現實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現實生活的摹寫，而是把這種現實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現實性的基礎上，應該使超越性追求與現實性規范辯證統一。

道德教育在面向現實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規定的，它首先取決于社會規定。當前市場經濟尤其是轉型期環境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。二、對傳統道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統又是在不斷發展的，只有在原有的傳統基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統的現代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區別。中國傳統的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統的道德教育思想都具有現代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養需要立足于民族和傳統這塊根基上的話，那么，中國傳統道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統文化對經濟發展、社會進步的分析，認為應該現實地、具體地看待傳統，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統道德教育，決不能在現代道德及其教育體系中簡單位移傳統道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現實條件，即便是精華部分尚有現實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現實社會條件出發，充分認識到現代社會并不完全排斥傳統的道德內容，而且現代道德教育的花朵只會開在由傳統道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規范在不同的社會發展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發展又是有規律可循的，一定的道德價值、規范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現代化的后發展國家既不可能跳越西方工業化所走過的道路，又應當避免西方現代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發了西方道德教育的發展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關于德育的現實操作與德育學科的理論建設

關于德育的現實操作，有學者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環境，全方位地構建大德育網絡。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關聯。有學者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關系，認為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學者提出建立一種規范教育模式，認為當前最大的失調是規范的失調，應該培養受教育者的規范意識、社會責任感和義務感。還有學者主張建立主體參與式的德育模式以及強調社會性情感發展的道德教育模式等。

篇4

關鍵詞：學習理論；外語教學；認知理論

對于什么是學習理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學習理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學派從不同的立場和觀點出發，采用不同的研究方法，根據不同的材料，對學習的實質、學習的規律與條件、學習的過程和學習的結果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學習理論。外語教師的教就是為了促進學生的學，因此，揭示學習理論對外語教學的啟示對外語教學有著重要意義。本文擬通過對認知學習理論的發展過程及其主要觀點的總結與概括，探討其在外語教學中的運用問題，希望能對外語教學及科研有所幫助。

一、認知學習理論的發展

1．引言

學習理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學習理論曾在心理學領域長期占據統治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結構才能揭示言語中的大量規律。他把語言學看成是認知心理學，認為語言是受規則支配的體系，無論學母語或外語都要教給學生規則，學語言主要是學習、掌握語法規則而不是模仿，使用這些規則可以推導、轉換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規律等，仍在語言教學中發揮著重要作用，但長期在語言教學中占據統治地位的行為主義思想已明顯失去優勢。

2．認知學習理論的發展

從20世紀50年代起，認知學派開始轉向對內部認知過程的研究，成為行為學派的對立派。認知心理學家認為，環境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應則要取決于學習者內部的心理結構。認知學習理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學習理論、皮亞杰的建構論和認知圖式理論、布魯納的發現學習理論、奧蘇貝爾的認知一同化學習理論和加涅的信息加工認知學習理論，其共同特點是：強調學習是通過對情境的領悟或認知而形成認知結構來實現的，主張研究學習的內部條件和內部過程。

(1)格式塔學派的完形說

1912年，“格式塔心理學”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學”)在德國產生，主要代表人物有衛特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學派主張心理現象最基本的特征是意識經驗中顯現的結構性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯結；學習的實質在于知覺重組或認知重組一構造完形(格式塔)，學習是由于“完形”的出現、通過頓悟突然實現的；刺激與反應之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應和動作是知覺歷程的自然持續，受知覺支配而不受預定聯結的支配。完形說肯定意識的能動性，強調認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯結說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現代認知心理學的興起奠定了基礎，但其理論基礎是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。

(2)托爾曼的信號學習理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學習理論的影響，他強調行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習得在于形成對信號的預期。托爾曼還提出了學習的認知理論，認為連續完成一項任務會建立起符號格式塔(環境中的線索與有機體的期望之間已習得的關系)。這些觀點使學習理論的研究有了新發展，但他所說的認知、目的、預期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質。

(3)皮亞杰的建構論和認知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發展進行了長期研究，提出了著名的“建構論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環境相互作用的過程中逐步建構起關于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應”(accommodation)，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發展。“同化”指學習者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結構內加工改變的過程，如果學習者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應”指學習者調節自己的內部結構以適應特定刺激情境的過程。同化使認知結構在數量上得以擴充，順應則使認知結構在性質上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應”兩種形式達到與周圍環境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結構(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質是主體利用原有的認知結構對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結構在這個過程中得到不斷建構和發展。皮亞杰的這種動態建構的學說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學習活動的內在規律和總體特征，并由此構成了現代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認知結構學習理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發展了自己的學說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發展理論與課堂教學聯系起來，他認為學習是一個復雜的認知過程，包括習得新信息(理解新知識)、轉換和評價三個幾乎同時發生的過程，學習在于主動地形成認知結構，學生的認知發展是形成表征系統的過程，教學應促進學生對學科基本結構的理解，發現學習法(discoverylear-ning)是最佳的學習方式。發現學習就是“以學習者為中心”，教師通過激發學生的學習興趣和學習動機，讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發現規則、原理，從而培養學生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發現，不只局限于發現人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學生靠自己的力量引發出來的，那么對學生來說。仍是一種“發現”。布魯納提出的發現法既是一種學習方法也是一種教學方法，這是他對學習論和教學論的結合做出的一大貢獻，但他把學生的學習發現混同于科學家的科學發現，沒有認識到二者的本質區別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發現學習也是不經濟的。另外，他的學習理論較為松散，概念使用也不統一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認知一同化學習理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學習理論，認為學生的學習應是有意義的學習(meaningfullearning)，即認知學習。同化是意義學習的心理機制，學生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結構中已有的有關概念，意義學習是通過新信息與學生的認知結構中已有的有關概念的相互作用才得以發生的，由于這種相互作用，導致了新舊知識意義的同化。在意義學習后，同化過程并沒有結束，只有通過知識的不斷改組與重新結合，才能習得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學習進行了層次、類型的劃分，并相應地提出了一些學習模式，使得教學工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協調與整合學生學習的內容是當今學校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協調兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應用策略：先行組織者(呈現教學內容之前介紹的適當相關的和包攝性較廣、最清晰最穩定的引導性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協調等原則的分析，有助于教師設計教學內容、安排教學序列，以適合于學生認知結構的組織特點，從而有助于學生對知識的學習、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學習理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學習觀，但是從20世紀60年代起開始轉向信息加工(informationprocessing)認知學習觀點，尤其是70年代后，他在對學習理論的探討中，試圖闡明學生的認知結構，并著重用信息加工模式解釋學習活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。

加涅反復強調引起學習的條件有兩類：一類是內部條件，即學生在開始完成學習任務時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學習的環境，包括怎樣安排教學內容、怎樣將其傳遞給學生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學習由低級到高級分為八類，即：信號學習，刺激反應學習，連鎖學習，語言的聯合，多重辨別學習，概念學習，原理學習，解決問題。后來，他又把學習結果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態度。加涅認為這五種學習結果是跨學科的，學校的每門學科都可以按照這五種學習結果制定具體的教學目標。

加涅詳細分析了學習活動中的信息加工階段，認為學習活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學生學習的實際過程并提出了與之對應的教學設計，認為一個完整的學習活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學習階段，學習者的大腦里都發生一個或更多的內部加工，直到學習者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學過程、教學目標、教學方法及教學結果的測量與評價作了系統而明確的闡述，形成了一套獨特的教學論體系。

二、認知學習理論在外語教學中的運用

1．認知理論與外語教學法學派

外語教學法有兩條發展線路，一條是受行為主義心理學影響的“聯結性教學法學派”或“經驗派”，其發展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學法學派”或“理論派”。

直接法產生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學領域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學，以翻譯作為教學手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領先但卻忽視口語教學。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯產生并發展起來。自覺是通過語言分析來理解所學材料的內容含義，學生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內容，對比則是把外語和母語進行對比?？梢姡杂X對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發展了對比。20世紀60年代，美國出現的認知法吸取其他教學法學派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發展，因此，有人稱之為現代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經驗派的不同之處在于前者主張學習句型要先理解句子結構，在理解的基礎上操練，主張學外語是有意義的學習(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復操練來學習句型，主張學外語是一種機械性的學習(mechanicallearning)。

2．認知理論對外語教學的啟示

(1)皮亞杰的理論對外語教學的啟示

第一，學生是積極進行意義建構的個體，他們在語言學習過程中積極地建構語言輸入的個人意義和任務的個人意義。教師要幫助和鼓勵學生進行意義建構，而不要把他們看作被動的語言接受者。

第二，思維的發展與語言和經驗密切相關，主要依賴記憶的語言學習不可能產生深刻的理解。

第三，語言任務的設置要符合學生的認知發展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學習中，應利用同化和順應的概念，在接收新的語言輸入時要調整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。

當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調自然發展和個人經驗，忽視人為干預和直接教育應有的作用；過分強調個人的發展，沒有對社會環境的作用給予應有的重視。

(2)現代認知心理學中的圖式理論被廣泛應用于外語教學

首先，在外語閱讀教學中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發揮作用，關鍵在于將其激活。學生激活相關圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或學生由于文化差異或學科差異等原因而不具備相應的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓練，應堅持多聽(建立聲音反應圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導入階段向學生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。

篇5

1.教育定位不清晰

雖然高校法制教育有著三十多年的發展歷史，但現在高校對非法律專業學生的法制教育并未搭建專屬的課程平臺，這造成在教育實踐中一線教師對法制教育的定位認知不一。有的教師認為，高校法制教育是在全民普法的大背景下進課堂的，其任務就是普及法律常識;有的教師認為，應注重實用性法律知識的傳授，應讓學生了解法律基礎知識;還有的教師認為，該課程的內容紛繁復雜，應設立專門的法律基礎課程進行教學。雖然這三種觀點立論不同，但都把法制教育定性為法律基礎知識教育，而知識教育屬于智育范疇，從而認為高校法制教育的性質是智育。在這種思想的引導下，大部分高校的法制教育以法條講授為主。在“05方案”中，教育部將高校法制教育歸屬于“思想政治理論教育”，這清晰地表明法制教育應著重思想品德的教育，課程目標應定位為法律素質的養成，而非法條的講授。

2.教育內容有局限

目前，高校的法制教育主要依托《思想道德修養與法律基礎》課程，這門課程的教材包含思想道德修養與法律基礎兩部分內容，法律基礎部分占到整本教材的1/3，但集合了憲法、刑法、民法、程序法、社會法等各大部門法，受篇幅限制，法律基礎部分出現了門類多、介紹簡單的情況，整本教材停留于法律規范的羅列，缺乏法治精神、法治理念的剖析。因此，所占教材比例的減少、教材內容的局限，再加上這門課程的授課教師大多沒有法律專業背景，使很多教師在講授過程中將法律教育邊緣化，有些強化法律基礎知識的講解，缺乏理論、精神的深入探究;有的教師以個別案例講授代替所有內容;甚至有些教師以視頻教學代替課內講授。高校法制教育的主要渠道出現以上種種問題，其實效性當然無法保證。

3.教育環境不協調

由于目前高校的法制教育歸屬于思想政治教育，思想政治理論課屬于公共課程，因此多數教師尤其是專業課教師認為法制教育與其教育毫無關系。即便思想政治理論課的授課教師，也有將法制教育部分孤立起來、因為講法而講法的現象，致使法制教育處于極其尷尬的境地。雖然有國家文件的要求，但是實踐中被忽視;雖然有課堂講授，但是環境與理論不一致。法制觀沒有和道德觀結合起來，也沒有和專業精神結合起來，這樣的教育純屬說教，當然無法深入學生的心靈，出現大學生違法違紀案例自然也就不足為奇了。

二、高校法制教育改革的理論根基

教育理念是教育行為的一面旗幟，法制教育也需要樹立符合自身特色的教育理念。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質并不是個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的社會本質決定了人的發展離不開社會生活，思想的形成也離不開社會實踐生活。20世紀80年代末90年代初，教育學專家學者提出的“主體教育理論”正是從學生、社會的角度，主張“弘揚學生主體性是當代教育的主題，是正確做出教育價值取向、提高教育質量與人的素質的關鍵”。基于此，筆者認為，應樹立“以人為本”的法制教育理念，對大學生的法制教育應從社會出發，從大學生的實際需求出發，脫離現實、脫離社會的法制教育使學生對社會現實認識模糊，導致學生無法應對現實生活。

三、高校法制教育的理性選擇

在“以人為本”的法制教育理念指導下，筆者認為，應走出以往法制教育的種種誤區，選擇以培養法制觀念為中心的高校法制教育方式。

1.改變對法制教育的狹隘認知，注重法制觀念的培養

大學是大學生的人生觀、價值觀形成的關鍵時期，具備正確的“三觀”是大學生的基本素養之一。其中法律觀念是價值觀的重要組成部分，一個人的法律價值觀對其行為有指導和調節作用。一個具有正確法律價值觀的人，會自然地養成尊重法律、遵守法律、自覺地運用法律維護正當權益的習慣。因此，法制教育應從學生的主體出發，從根本上培養其法制觀念，走出重法規條文、輕法制精神，重形式、輕效果的誤區。大學法制教育應在基本法律知識學習的基礎上，著重幫助大學生樹立正確的法律觀念，在課堂教學中引導學生從法的精神、法的內容等角度去認識法，改變學生“法有權力，己無權利”的認知。通過法制教育，使學生尊重、信任法律，形成公平正義的法制理念，能自覺地守法、護法，并能夠以法律思維方式思考問題，始終以法作為人生的標尺。

2.重新構建教學內容體系，強化大學生對法的認知

在《思想道德修養與法律基礎》教材中，法律基礎部分與道德部分被生硬地劃分為兩個板塊，修訂后的版本在最后一章將兩個部分融合起來，略顯牽強。筆者認為，教材應始終堅持一條主線，即道德與法律是辯證統一的，二者共同維護社會秩序，法律是最低層次的道德。這樣的思路能使學生對法的認知不會過于疏遠。同時，我國大學法律基礎知識教材的編寫反映出重現行法律法規而輕法理學、重公法輕私法等情形。筆者認為，應從法理學、憲法等基礎知識入手，強化學生對法的本質、價值、功能，法與經濟、政治、文化等方面的認知;對民法應優于刑法進行介紹，體現生活實用性。另外，在條件允許的情況下，可增設法律選修課程，如法哲學、人權保護、勞動合同、婚姻繼承等，使學生在增長法律知識的同時增強人權保護意識，在堅定政治信念的同時信服法律。

3.創新教育方法，重塑大學生對法的情感

傳統的法制教育方式容易使學生對法律做出“枯燥無味”的評價，理想的教學效果自然無法達到。高校應充分挖掘各種法制教育方法，培養學生對法的情感。一是課內教學方法應更多元化，除了傳統的講授法外，可以更多地使用典型案例分析法、角色扮演法、討論法、視頻教學法等。通過豐富多樣的教學方式，吸引學生，啟發其法律思維。二是應增加課外實踐。通過社區法律宣傳、模擬法庭、到司法機關進行參觀調研、組建法律社團等方式，使法律變得真實，觸及其靈魂，有利于學生樹立法制觀念，形成法律信仰。

4.營造校園環境，烘托法制氛圍

教育內容與實際的不一致是教育難以推進的重要阻礙之一。在依法治國的大前提下，高校的管理應做到“依法治?！保瑵撘颇赜绊懘髮W生法律意識的形成和提高。在管理制度上，學校應制定維持學校正常秩序的規章制度，且應遵循國家的相關制度。在管理程序上，學校應體現程序性。任何一個環節都應考慮細致，做到學生即使是被管理一方，但具有有效的途徑維護其合法權益不受侵犯。在高校，應形成以學生為本，尊重學生的權利價值的氛圍，培養學生的權利意識，激勵學生的權利追求，有效地促進學生的知情權、參與權、監督權、救濟權的實現。

5.優化師資隊伍，積極引進法學專業人才

篇6

1929年《行知書信》中提到：社會的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點就是國家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務社會，要“遠處著眼，近處著手”。這很適合對職業班學生進行思想教育，從而提高他們學習的信心。因為這些學生原來文化課學習成績差，總是背上落后的包袱，老認為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開學的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會的一份子，他們未來的職業工作同樣是為社會服務，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學習技術將來定會取得成功。同時教師應該對他們實際情況作詳細的分析，對他們的教育作好長遠的規劃，定出短期、中期和長期的明確目標，使學生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進的計劃，高一著重良好行為習慣的培養，高二注重各項烹飪技能的提高，高三重視社會實踐經驗的積累，通過這三個階段目標的實現使學生增強了自信，順利踏上了社會，憑自己的一技之長和良好的素質找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評。

職業班學生在走向成功的過程中，他們最需調整的是心態。常常聽到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對他們一般說服教育吧不管用，你對他們嚴厲訓斥吧結果卻換來學生的沉默寡言和強烈對抗。要知道這些學生原來由于學習成績差或行為規范差等原因而經常成為受評的對象，所以他們的心理狀態常常既壓抑又敏感。對此類問題陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓育上的第二個不幸的事體就是擔任訓育人員的消極作用。他們慣用種種方法去找學生錯處。學生是犯過的，他們是記過的，他們和學生是兩個階級，在兩個世界里活著，他們對于學生的問題困難漠不關心。我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術，丟開判官的面具。他們應該與學生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走。對此我深有感觸，我班學生張某在原來的學校號稱“小霸王”，剛進我校時依然我行我素，不時有欺負同學的事情發生，我對他教育了幾次效果不明顯。一個偶然的機會我發現他特別喜歡足球，于是有空經常和他聊一聊球賽、球隊和球星，慢慢地他對我產生了信任感，不知不覺中我把話題轉向他的行為習慣上，出奇順利地讓他認識了錯誤。臨近畢業時很多老教師感慨地說：“這些淘氣的學生比剛入校時懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關鍵是他們在這里感受到了教師朋友般的關心和平等的對待，這在以前的學校里是無法想象的啊！”是的，這種友情方式的教育對心靈脆弱的職業學生來說真可謂雪中送炭。

職業班學生不僅需要心靈的關懷，而且需要行為的感召。這些學生是未來的廚師，掌握扎實的烹飪技術是當務之急，但是他們平時是家中的寶貝，別說燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創立的生活教育理論正好談到了這點，其方法論就是“教學做合一”?！敖虒W做合一”十分重視“做”在教學中的作用，認為“要想教得好，學得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實的標準。他明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。烹飪本身的實踐性就很強，光說不練是不行的，所以與其說教不如在操作過程中啟發、引導和教育他們更為有效。職業班學生不但學習能力較差而且非智力因素方面的能力也不強，怕苦畏難的現象明顯。如學生首先要練習的是站的功夫，通常一站就是半天，開始有一部分同學堅持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見的位置，足足半天就這樣和同學們一起聽師傅講課，放學后才找這些同學談，未來做廚師可能站的時間要更長，現在正是打基礎的時候，老師雖然不當廚師，但是愿意和你們比誰能堅持到底。沒過多久情況有了改進，當個別同學有點堅持不下去的時候，他們就會看看我，想想我說過的話，然后自己給自己鼓勁并堅持下去。刀功對親手來說又是一道難過的關，因為一不小心就會切傷手，鮮血直流，所以其中幾個學生望而怯步，甚至想要放棄學習。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們在邊上看，然后再強調一下要點，輪到他們去切，偶而我也會切到手，簡單處理過后繼續操刀操，而且提醒同學要注意剛才老師為什么會切到手，從中吸取教訓結果每人都克服了原來害怕的心理，即使有時切到手了，也不會象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實踐中接受了教育，教師同樣在實踐中達到了目的。經過師生三年的共同努力，全體學生均通過烹飪三級考試，其中60%的學生還獲得了烹飪二級證書，具備了一技之長，能為社會服務和發揮自身的價值了。

篇7

從教育的角度，就是要探索利用的批判精神將教育由灌輸現成結論轉換為培養學生批判的思維方式。教育必須著力于培養學生正確思考的素質與能力，即善于批判的思考、善于批判的分析和善于批判的選擇。具體體現我們應做到以下三點：

1.與學生建立平等的關系

打破老師和學生就是“貓”和“老鼠”這種傳統觀念，努力建立師生平等的關系，讓學生感覺到老師不是自己的對立面，而是朋友、兄長，是幫助和支持自己的助手，學生才不會對老師躲避、欺騙或拒絕，這樣學生才能主動遵守規則，有創造性的學習，才敢于說出自己的想法，我們才能保護學生獨立思考的熱情，幫助學生學會正確的思考，并逐漸形成科學的思維方式。

2.愛學生

“愛”是教育遺失的主題，它可以轉變老師與學生的關系，可以縮短師生的距離，可以轉化成教育的動力。每名同學都有自己的故事，從內心深處去了解學生，要有足夠的耐心，真心誠意地幫助關心學生，從根本上教育學生、引導學生。努力使學生形成良好的思考習慣與行為習慣，樹立正確的價值觀與人生觀，學會自我調節、自我糾正、自我發展，使學生真正自立、自強。

3.良好的溝通

師生之間應建立良好的溝通與聯系。對于比較內向的學生應更加注意運用技巧進行引導，以免造成不必要的誤解。正確引導學生學會在不同的視角、不同的聲音和多元的可能中，批判地思考分析，從而產生真正的教育。

二、實踐原則的應用

教育即由教育者有目的有意識有計劃地把人們積累的有關生產斗爭和社會生活的經驗、知識和技能，系統地有步驟地傳授給受教育者，這意味著，對社會實踐的反思性總結和觀念性傳承，其源和流都在實踐，這是衡量教育之真理性的重要標準。針對中職學生畢業后面臨就業的特點，所學能不能有所用，實踐原則顯得尤為重要。教育的實踐原則可以從以下三個方面去體現：

1.在實踐中教育

“在實踐中教育”即重視學生在社會實踐的參與中理解和掌握教育內容。在學生管理過程中，我們可以讓學生發言、討論班級存在的問題，再加以改正，這樣學生更有集體榮譽感，也可以自覺遵守各項制度，也有助于培養學生的自我糾正能力。

2.教育活的實踐

在科學發展突飛猛進的今天，日新月異，學科知識也是在不斷更新，我們不能只停留在教科書的教學中，要多參加各種組織培訓活動，多多和企業溝通聯系，了解最新的社會動態，將最新的科技前沿傳授給學生。

3.為了實踐的教育

“為了實踐的教育”即教育的目標在于指導學生的社會實踐。學生最終畢業后是要回歸到社會，為社會服務，即將所學知識應用到社會實踐中，接受檢驗，接受修正。在教學中，我們必須要做到講練結合，給學生創設情境，將所學有效地應用到生活中來。

三、總結

篇8

1.1形成教育合力的重要性

形成教育合力，主要是指學校教育、家庭教育和社會教育密切合作、協調一致，最大限度地發揮整體教育功能。形成教育合力，有利于實現教育資源的優勢互補。學校教育具有明確的培養目標及專業的從業人員，具有系統性、科學性和高效性，能在有限的時間內全方位培養人才，促進學生德、智、體、美、勞全面發展。家庭教育是青少年最早接受的教育，具有啟蒙性和基礎性，家長對孩子的教育往往具有很強的針對性，能因材施教。社會教育具有信息量大、形式靈活等特點，且具有時空的延展性。只有三者優勢互補，才能最大限度發揮教育合力的作用。形成教育合力，有利于實現教育在時空上的緊密銜接。從時空上看，學生的大部分時間在學校和家庭中度過，生活空間相對固定。學生與社會的接觸主要通過與鄰里之間的人際交往、參加社區活動以及網絡的形式進行。在教育過程中，如果能夠將學校教育、家庭教育和社會教育緊密結合起來，充分發揮各自的教育作用，以良好的教育活動占據學生的時間和空間，就能使學生始終處在正確的教育引導下，使身心得到健康發展。

1.2教育合力形成的條件

要形成教育合力，學校教育、家庭教育和社會教育都必須要堅持正面教育，發揮積極的影響作用。首先，學校教育要堅強有力。學校教育是我國教育的最主要形式，是整個教育體系中最基本的構成因素。學校教育在國家的教育方針指導下，教育教學活動組織嚴密、內容科學，有科學的管理體制和受過嚴格專業訓練的教師，這些都是其他教育形式不可比擬的。學校教育要充分發揮自身的優勢，對學生進行有力地教育和引導。其次，家庭教育要科學合理。家庭教育為青少年一生的發展奠定基礎。因此，家庭教育的科學性，特別是父母的教育觀念、對孩子的教育方式是否正確就顯得尤為重要。生活中，雖然每位家長都非常重視子女的培養，但家庭教育畢竟不像學校教育那樣系統科學，存在諸多問題，這也是家庭教育不能成為學生主導教育方式的原因之一。最后，社會教育要積極健康。社會是一個開放復雜的大環境，社會環境對學生既可以產生積極影響，也可以產生消極影響。社會教育要注意消除各種不利因素，為學生創造良好的生活氛圍，對學生施以積極的教育和影響。

2學校教育在教育合力中主導作用的形成

2.1學校教育在形成教育合力中的主導作用

學校教育培養學生德、智、體、美、勞全面發展，其中德育工作居于首位。學校通過系統地向學生進行政治教育、思想教育、道德品質教育，提高學生思想素質和道德認識，為學生形成科學的人生觀和世界觀奠定基礎。學校在各科教學中均滲透思想教育，寓教于各門課程之中，同時，學校還可以通過社團活動等途徑對學生進行愛國主義、集體主義等方面的思想教育。另外，學校教育遵循科學的教育原則和正確的教育方向，能對復雜的社會影響作出分析和判斷，抵制來自家庭和社會的不良影響。

2.2充分發揮學校教育在形成教育合力中的主導作用

2.2.1學校要進一步明確培養目標，重視對學生情感態度價值觀的培養在新一輪課程改革中，大力提倡三維的培養目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀。其中，對學生進行情感態度價值觀的培養，是學校德育工作的具體要求。重視學生情感態度價值觀的培養，有利于改變傳統的“重智輕德”現象，有利于幫助學生牢固樹立做人的根本。學校教育只有堅持正確的方向，扎實推進學生思想品德教育工作，以中華民族的傳統美德教育引導學生，以社會主流文化占據學生的空間，才能幫助學生形成良好的道德品質，自覺抵制社會不良風氣。為此，學校要重視德育工作，進一步明確培養目標，加強宣傳。

2.2.2學校要通過多種途徑，向家長普及先進的教育理念和科學的教育方法一般而言，父母都非常重視家庭教育，重視對子女的培養，愿意花費大量的時間和精力培養孩子。但同時，家庭教育也普遍存在一些問題，如過于望子成龍的心態導致對孩子過分苛求、片面的人才觀導致過分重視孩子的學習成績而忽視全面發展等。因此，學校要通過多種渠道，采取多種措施，向家長宣傳先進的教育理念和科學的教育方法，包括成立家長學校、建立家長微信群、舉辦觀摩活動、電話訪問等。

篇9

1972年聯合國教科文組織建議“將終身教育作為發達國家和發展中國家今后若干年內制定教育政策的主導思想”。自20世紀70年代末期，終身教育的理論進入了蓬勃的發展期，主要標志是世界各國對終身教育和重視程度日益提高，并相應的以法律法規的形式表現出來，成為各國開展終身教育的最高準則和依據。法國國民議會在1971年制定并通過了一部比較完善的成人教育法《終身職業教育法》，而且還在1984年通過了新的《職業繼續教育法》對一些問題作了補充規定。教師繼續教育是以終身教育為指導產生并發展起來的，20世紀90年代前，我國中職教師的繼續教育處于在職培訓時期，主要進行學歷提升培訓和技能提高的補償教育，使其能勝任基本的教學工作。90年后期，教師在教育過程中，要把教師態度、知識、技術和能力方面的專業發展內涵有機地結合起來，實施知識、技能、情感一體化教育，中職教師的繼續教育重心開始向質量提高階段轉移。目前中職校的繼續教育是在終身教育理念指導下開展的，其目的是為了，促進教師的職業發展、提高職業教育教學質量，提升職校辦學水平。

二、職業規劃是發展舉措

職業規劃也叫職業生涯規劃，就是對職業生涯乃至人生進行持續的系統的計劃的過程，一個完整的職業規劃由職業定位、目標設定和通道設計三個要素構成。職業生涯規劃與管理學說起始于20世紀60年代，并于20世紀90年代中期從歐美國家傳人中國，它是西方人力資源管理理論中的一個重要組成部分。教師的職業生涯規劃是指教師的職業素質、能力、成就等隨著趕時間而發生變化的過程。教師職業發展階段研究的先驅者，富勒（FrancesFull—er）在《教師關注問卷》中提出了四個階段：任教前關注、早期生存關注、教學情境關注、關注學生，使人們認識到教師是由關注自身、關注教學任務，最后才關注到學生的學習能及自身對學生的影響這樣的發展階段。

在對教師職業生涯發展理論研究過程中，比較成熟的是費斯勒1985年提出的周期動態模式，他把教師的職業生涯劃分為八個階段：職前教育階段、入職階段、能力形成階段、熱心和成長階段、職業受挫階段、穩定和停滯階段、職業低落階段、職業退出階段。教師職業專業化是指教師職業具有自己獨特的職業要求和職業條件，有專門的培養制度和管理制度。1966年，《國際標準職業分類》第一次正式認可教師職業，將各級各類教師列入“專家、技術人員和有關工作者”這一大類。聯合國教科文組織1966年在《關于教師地位的建議》文件中，明確提出：“應當把教師工作視為專門的職業，這種職業要求教師應經過嚴格持續的學習，獲得并保持專門的知識和特別的技術?！北娝苤?，教師專業化是一個持續的過程，主要包括：職前知識、技能的準備階段、在職實踐階段，而專業化發展的重點是在職的實踐階段。

繼續教育的重點就是，提升中職教師在職時的知識、情感、技能，這也是教師專業化發展的基本要求。我們只有認清教師在職業生涯發展過程中的規律以及專業化教師隊伍的要求，才能針對性的開展繼續教育，做到科學合理的安排，對于剛入職的年輕教師，要實施“青藍工程”重在培養引領教師全面業務達標；對于中青年教師要加大扶持力度，實現質的飛躍，通過專家引領、校企合作培養“頂梁柱”；對于處于穩定性和停滯階段的中老年教師而言，要通過“傳幫帶”形式激發其積極層面。由此可見，認清到職業生涯理論中的普遍規律，對繼續教育工作的順利開展，對教師專業化發展和個人成長具有極其重要的意義。

三、生利主義是師培宗旨

1918年，陶行知在《生利主義之職業教育》一文中指出，生利主義有兩方面的意義，一是指能生產出有利之物，如農業生產出谷物、工業制造出各種器具等；二是指能生產出有利之事，如商人通過商品流通使商人和顧客互通有無、醫生為人們解除病痛。職業教育的目標是“生有利之物”與“生有利之事”，就是生產出有利于社會與人群的物質財富，培養出服務于社會與人群的技術本領。“凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育?！边@是整個職業教育的宗旨。陶行知認為建設一支有生利能力的師資隊伍，是辦好職業教育的保證。在對“生利主義之師資”的論述中，他指出要成為職業教育的合格教師，第一，必須具備“生利之經驗”，也就是必須具備從事職業的實際本領或者專業實踐技能。第二，必須具備“生利之學識”，也就是必須具備職業教育的專業知識，沒有學識作為經驗指導，便會固步自封，不求進取。第三，必須實施“生利之教授法”，也就是教育方法，不同的專業各不相同，職業教師應該熟悉學生的心理及教材的性質，教、學共鳴，取得事半功倍的效果。

在職業教師的培養途徑和方法的論述中，陶先生指出三種方法：

（一）收錄普通學子教以生利的經驗、學術與教學。

（二）收錄職界之杰出人物教以生利的學術與教學。

（三）延聘專門學問家與職業中有經驗者同室試教，使其互相砥礪補益，成長為職業教師。

不同的職業學校，可以根據自己職業的特點和需要，采用不同的途徑和方法。中職教師繼續教育的目的，就是培養一支生利的師資隊伍，而生利的最直接經驗來源于企業的生產實踐，對于中職專業課教師而言，每年都有50個學時的企業實踐要求，這一規定較好的體現了校企合作的意圖，達到了培養生利之師資的目的。因為專業老師進入企業，深入生產第一線，參與企業生產與研發，能帶動與加快教學內容更新和教學改革，便于教師在繼續教育中快速成長。其次，企業的技術專家也可以走進校園，實現理論教學和實踐教學相結合，企業骨干還可以參加專業委員會的工作，參與研討、制訂專業發展規劃、人才培養計劃。兩者的有機結合可以設計出高質量的、實用的課程資源，這些資源對于培養合格的中職畢業生是中職校所迫切所需的。

最后，校企合作還可以解決職校教學設備不足的問題，通過校企的深度合作，可以實現設備的資源共享，老師可以接觸到先進的教學設備，有助于提高教師的技能操作水平。對于今天的中職教師的繼續教育來說，我們要在做好技能大賽、課堂教學大賽、創新大賽的同時，重點做好校企合作的文章，爭取政府的政策支持的投入，對企業進行對口培養，讓更多的企業主動參與校企合作中來。只有這樣才能真正做到提高專業教師的生利之經驗，圓滿完成社會實踐的要求，達到繼續教育的目的。

四、結束句

隨著經濟的不斷的發展，我國職業教育的重視程度越來越高，對于承擔職業教育的教師而言，要求也越來越高；同時，我國中職教師的繼續教育相比西方發達國家而言，起步晚、發展遲，這些因素讓我們認識到，只有不斷加強理論研究，遵循教師發展的規律，才能探索出科學有效的、適合我國國情的師培之路。

【參考文獻】

［1］金林祥，胡國樞主編．陶行知詞典［M］．上海百家出版社，2009

［2］夏冰．中職專業課教師繼續的制約因素及對策研究［D］．天津大學，2010

篇10

1、能促進健美操教學

傳統的健美操教學模式忽略了對審美意識的培養和提高，大多都停留在了技能和動作的學習上，這不利于學生的發展，而且課堂教學內容較枯燥泛味，難以激發學生對健美操的興趣，不能達到理想的教學效果。在健美操教學中滲透美學教育，不僅可以提高課堂教學的吸引力和感染力，激發學生對健美操的興趣，還充分調動了學生參與鍛煉的積極性和主動性，從而提高教學質量，促進健美操教學水平的提高，達到理想的教學效果。

2、可以促進大學生綜合素質的全面提高

在健美操教學中滲透美學教育可以逐步培養和提高學生的審美意識，提高學生鑒賞美和創造美的能力，提升大學生的氣質、品質。高校的教育目標，本就融合了對高素質人才的塑造。而美學思想的貫穿，正是為了讓學生認識到健美操的美學價值。學生群體在教學活動中受到健美操的美學思想熏陶，其對運動美學的認知，對形體美學的認知，對舞蹈動作美、情感美、動作語言美的了解都有利于讓學生形成更為全面的美學思想，從而促進大學生綜合素質的全面提高。

二、如何在健美操教學中滲透美學教育

1、將美學滲透納入教學目標中

在健美操教學中滲透美學教育，首先就要將美學滲透納入健美操教學目標中，明確教學目標。有了明確的教學目標，教師才會根據教學目標來實施教學，正確引導學生，最終完成健美操的教學任務。在健美操教學目標中融入美學教育，就是要求在增強學生身體素質的同時注重培養和提高學生的審美意識，提高學生表現形體美和姿態美的能力，激發學生對健美操的興趣，養成良好的鍛煉習慣，促進學生全面發展。健美操運動集舞蹈、音樂和體操為一體，能夠讓學生在輕松愉悅的音樂中鍛煉身體，放松身心，體會到健美操的運動樂趣。教師在教學過程中要充分調動學生的積極性，在提高身心素質健康的同時，還要注重美學的滲透，從審美的角度合理選擇教學內容和方法，讓學生能夠多方面的進行審美體驗，從而提高教學質量。

2、在教學內容中滲透美學教育

明確了教學目標后，就要根據教學目標科學合理地選擇適用的教學內容?，F代社會知識更新速度較快，學校要及時更新教學內容，注重教學內容的現代性、藝術性和豐富性，有效整合美育教學資源，選擇適合學生特點和符合本校實際情況的教材，有條件的學校也可以采用自編教材。在教材內容的編排上，要尤其注重教學內容的美育功能，讓學生在掌握健美操基本技能的同時，增強身心素質，提高審美意識，注重教學內容的科學性和適應性。另外，在健美操動作內容的選擇上，要以健身性和組合健美操等充滿活力的動作為主，同時還可以配合形體訓練等課程來豐富教學內容，提高學生的體育技能和審美意識。

3、選擇合理的教學方法和手段

教學方法和手段的選擇能夠直接關系到課堂教學的氣氛，關系到學生是否樂于參與其中，關系到課堂教學效果。針對當代大學生的性格特點，體育教師要選擇合理的教學方法和手段，要靈活運用多種教學方法，將美的動作、美的意識和美感融于一體，通過人的形體和動作來表現出自身的美，使健美操教學對人的發展起到潛移默化的作用。在健美操教學中，教師要注重教學方法的針對性、科學性和適應性，將美學教育滲透進健美操教學方法中，讓學生通過教師的講解和示范能夠更加直觀的欣賞到健美操的形體美和姿態美。

4、建立和諧的師生關系和諧的師生關系