傳統醫藥范文10篇

摘要傳統醫藥產業面臨著很好的發展環境和機遇，切實可行地實施國家關于傳統醫藥產業的發展措施，一方面要認清目前傳統醫藥產業的現實環境和戰略定位；另一方面也要謀求與之配套的傳播措施，更好地促進其健康發展。

關鍵詞傳統醫藥產業傳播途徑發展研究

1傳統醫藥產業發展的現實環境及戰略定位

2006年10月17日，據衛生部新聞發言人披露：近些年來，中醫藥對外交流與合作取得新進展。中國已與70多個國家簽訂含有中醫藥條款的衛生合作協議，另外還簽訂20個專門的中醫藥合作協議，與42個國家和地區及世界衛生組織開展274項中醫藥合作項目。目前，中醫藥已傳播到世界上140多個國家和地區，國外中醫醫療(針灸)機構達5萬多所，針灸師超過10萬人，注冊中醫師超過2萬人，每年約有30%的當地人、超過70%的華人接受中醫藥保健治療。中藥作為中國傳統出口的主要產品，出口總額呈不斷上升趨勢，2005年達到8.2億美元。目前英國約有中醫診所3000多家，每年約有250萬人采用中草藥、按摩、針灸等傳統的中醫療法。法國有中醫診所2600余家，有針灸師8000人左右。荷蘭有中醫診所1500多家，接受針灸治療的人數約占荷蘭總人口的15%。美國有中草藥專營公司400余家，每年有100多萬人接受中醫針灸療法。中醫教育和學術活動也發展迅速，世界上至少有40個國家開設了中醫針灸學校。許多國家的政府開始關注中醫藥，在與我國衛生部的雙邊合作協議中，有50多個協議含有中醫藥合作內容。

然而另一方面，我國中藥出口創匯最高的1995年，出口貿易額達7.7億美元，當時世界天然藥市場約為150億美元，約占市場份額的5%。1996～2001年，中藥出口貿易額一路下滑，徘徊在4～5億美元之間。與此情形相反，進口草藥卻呈上升趨勢，海關統計數據表明，2001年中藥進口總額達6.51億美元，出口4.6億美元，逆差1.91億美元。這種現象與我傳統中醫藥大國的地位不相匹配。據國家中醫藥管理局國際合作司司長沈志祥介紹，我國的中醫藥只是“進入了緩慢的增長期”，我國每年7.2億美元的中醫藥出口額，僅占我國外貿出口總量的0.3%；而作為藥品進入美國市場的中藥，至今還一個都沒有。如果僅從世界貿易額中所占的份額看，我國的中醫藥的確面臨被全球化和現代化“邊緣”的危機。

中醫藥是我國少有的核心的原創性文化遺產之一，也是核心的少有的原創性軟實力之一。目前，我國的經濟總量排名全球第四，但是軟實力與西方發達國家差距還比較大，而能夠站得住腳的能和西方國家相抗衡的軟實力之一就是中醫藥。所以，僅僅認識到中醫藥是原創性的文化遺產還不夠，應該再加一個定語，即中醫藥是具有生產力性質的文化遺產。很多文化遺產是不具備生產力性質的，只能保存，但是很難發展，而中醫藥不同，它的生產力性質具有廣闊的發展前景和巨大的競爭力，中醫是經過幾千年的實踐證明的，作為核心文化遺產，不但要保存，還要發展。所以要使中醫藥發展成為我國最具代表性的一種軟實力。

論文關鍵詞：少數民族傳統醫藥;知識產權;國際保護策略

論文摘要：基于我國少數民族地區特殊的氣候條件、地理環境和醫學理論，各少數民族的傳統醫藥在治病扶傷方面各有所長，其中的一些著名方劑療效顯著，至今仍有巨大的利用價值。隨著我國加人WTO和國際經濟活動的增多，在國際上保護少數民族傳統醫藥的知識產權也愈顯重要。我們可以通過專利權，商業秘密，商標權和地理標志等法律方法尋求對知識產權的域外保護，也有必要通過行政模式和特殊的知識產權保護途徑，保障少數民族傳統醫藥的知識產權在國際上不受侵害。

1、我國少數民族傳統醫藥知識產權國際保護的必要性

我國是一個由56個民族組成的統一國家，在歷史發展的長河中，各少數民族的傳統醫學和漢民族的中醫學是我國各族人民群眾在與疾病作斗爭過程中形成的寶貴經驗，歷經了長久的發展歷程，在歷史上為我國各族人民健康做出了重要貢獻，而今天依然是我國現代醫學的重要組成部分，并構成了我們中華民族共同的文化財富。少數民族傳統醫藥是指我國各少數民族在歷史上創造的和沿用的傳統醫藥的總稱。由于我國各少數民族地區氣候條件，地理環境和生產方式的差異，各民族形成了不同的醫學體系，在治病扶傷方面也各有所長。這些少數民族傳統醫藥在今天仍然廣泛應用，造福各族人民，很多也已經產業化生產并銷往國際市場。

在國際上保護少數民族傳統醫藥的知識產權也成了我們的一個重要課題，特別是當今激烈競爭的國際經濟背景下，不僅是一個法律問題，也是一個經濟和社會問題。首先，保護少數民族傳統醫藥的知識產權是我們保護民族文化，防止我國民族知識產權流失的需要。少數民族的傳統醫藥是包括少數民族同胞在內的中華民族共同的非物質財富，如果不注重對這部分傳統醫藥成果加以保護，很有可能使過多的民族醫藥配方進人國際公共領域。這一方面不利于在當今激烈的國際經濟競爭中保護我們的民族制藥產業，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質財富有可能無償地成為他人盈利的工具。由于歷史上我們并沒有注重對中醫藥的知識產權保護，現在國際上的漢方成藥基本上都由日本生產。根據新近的一項調查，我國作為中藥的發源地，在國際中藥市場上所占的份額不超過5%。而對于少數民族傳統醫藥，現在大部分在國際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強少數民族傳統醫藥知識產權的國際保護，也是發展少數民族傳統醫藥的有效途徑。由于一些少數民族傳統醫藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父傳子”的方式進行流傳，沒有科學的研發機制，往往只依靠對診病經驗的樸素積累，這使很多傳統醫藥在現代社會面臨滅絕的處境。少數民族傳統醫藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對全人類來說都是無可彌補的損失。對知識產權的保護有利于在社會上激勵創新，這一結論已得到法學界的公認和社會經濟發展的證明。在國際上加強對知識產權的保護，可以激勵國內的企業和藥品研發機構加強對少數民族傳統醫藥的保護和發展。

2、對少數民族傳統醫藥知識產權的國際保護策略

中醫藥是我國經過幾千年的研究、傳承、應用和創新的成果。這些成果既有現代社會中的經濟因素，更有豐富的傳統文化因素。在經濟全球化中，這些因素正逐漸被弱化，同樣面臨新時代的傳承、創新、應用和保護的壓力，如何更好地利用這些因素，為現代社會發展作出新的貢獻。筆者建議應該立法予以保護我國傳統知識，在針對中醫藥的保護中，建議考慮以下幾個方面。

一、從整體角度看待中醫中藥

中醫藥經過幾千年的發展證明，中醫、中藥是整體。棄醫存藥、棄藥存醫都是一種盲目行為，難以獲得成功。中醫理論上的發展，對中藥的應用能起到有利的支撐與指導作用，通過發展中藥，使我們對醫理的認識更加深刻、全面。二者相互依存，不可偏廢，沒有中醫理論的指導，中藥可能無法正確應用。中醫中藥歷經幾千年的傳承和發展，形成了完整的理論體系和應用體系。理論方面，早期吸收了一些樸素的唯物論和辯證法，如陰陽五行學說，后期隨著中藥（含植物藥、動物藥、礦物藥）的運用，在長期的摸索實踐過程中，不斷積累了對人類疾病發生、發展及其預后的知識，通過摸索，認識和掌握大量中藥的運用，促進和發展了中醫理論。在解釋一些疾病現象時，也逐步淘汰了一些不宜用于病理剖析的學說觀念，比如陰陽五行學說中的巫術成分，增加了對氣、血、津、液的認識等等。通過對疾病的治療，對中藥藥性藥理、方劑組成和臨床應用的認識，辯證施藥的能力也有了極大的提高。道地藥材的產生與應用，部分藥材的炮制、精煉、藥物的合理配伍并組成具有特定功能的方劑，都是一種長期摸索、經驗積累的成果，在今天都屬于智慧財產。廢棄漢方醫，在日本現代醫學盛行時也是經歷過的，后來隨著疾病譜的改變，化學藥物的副作用漸顯等情況的出現，認識到流散在民間的漢方醫能發揮不可替代的作用后，漢方醫重新回歸社會但在應用中僅僅是利用先進的制藥技術，制造了一些漢方藥被日本政府認可而已。由于中醫理論的限制，在精深研究方面沒有什么突破。所以，中醫藥的生命力在于中醫理論和中藥的有機結合，才更有利于中醫藥服務于人類健康。作為傳統知識的一部分，對中醫和中藥的保護應有整體觀。

二、從全球角度看待產業利益平衡

中醫藥作為傳統知識，就在于其歷史悠久，同時具有很高的應用價值和商業價值。但碰上現代的知識產權需要保護時，有點不知所措，特別是涉及多方面的利益沖突時，對傳統中醫藥知識的保護就顯得非常重要。首先，由于歷史的原因，傳統中醫藥知識被擴散到周邊國家，其中有些是近代殖民掠奪式的擴散。其次，傳統中醫藥知識具有很高的應用價值和商業價值，無論保護與否，結果都會直接涉及經濟利益。最后，就是對傳統中醫藥知識的不當占有和不當應用，造成的不公平現象越來越嚴重，影響傳統中醫藥知識的傳承、創新和發展。一方面是發達國家利用其先進的技術對傳統中醫藥知識進行無限制、無任何約束的開發利用。另一方面，通過打壓、弱化傳統中醫藥知識，對傳統中醫藥知識的傳承和發展構成威脅。因此，保護傳統中醫藥知識產權時，須充分考慮到國與國之間的利益沖突；繼承、創新和發展之間的沖突；傳統中醫藥知識擁有者（即主體）和受用者（即客體）之間的利益沖突；發達國家與發展中國家之間的利益沖突等等。在依靠國際上對傳統知識保護的基礎上，確立國內對傳統中醫藥知識進行保護的法規。

三、通過系統化立法更新并健全現有制度

【關鍵詞】中醫藥學；傳統文化；科學價值

我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。

1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。

1991年10月國家中醫藥管理局和世界衛生組織聯合在北京召開國際傳統醫藥大會。國家副主席王震宣布開會，國務委員李鐵映代表中國政府致開幕詞，40多個國家和地區的傳統醫學專家和22個國家的衛生部高級官員參加會議。

大會收到21個國家和地區的學術論文2218篇。

總書記的題詞是“弘揚民族優秀文化，振興中醫中藥事業”；

李鵬總理的題詞是“發展傳統醫藥，為人民健康服務”。

會議期間，李鵬接見世界衛生組織總干事中島宏及與會1000余名中外代表。

會議一致通過了以“人類健康需要傳統醫藥”為主題的北京宣言，并建議每年的10月22日為世界傳統醫藥日。

傳統觀點認為，中華醫藥知識是伏羲、神農、黃帝等上古圣人傳下來的，如唐代醫學家王冰認為中醫學是“三圣道——伏羲、神農、黃帝”3。因此，《黃帝內經》《神農本草經》《難經》等早期醫學經典均托上古圣人之名。另外，根據伏羲畫八卦有了陰陽學說；神農嘗百草有了中醫的藥物學知識；黃帝與天師岐伯問答，始有《黃帝內經》。《黃帝內經》《神農本草經》《難經》《傷寒雜病論》四部中醫巨著，現今仍為中醫院校學生及中醫人學習的圭臬。廣義的中醫學包括我國的民族醫學及民族醫藥，護佑著各民族的健康，又與民族醫藥文化及各民族的語言、宗教、哲學、政治、經濟、民俗等更多的文化元素交織在一起，共同營造出了各個民族生存的文化環境；狹義的中醫藥的產生或有其偶然性，是其通過不同方式、若干時期的傳承而逐漸得以形成。它以哲學、宇宙觀、生命觀為基礎，重視人與自然的關系，融入陰陽五行、天人合一的整體觀念，通過“望、聞、問、切”，重視“舌象、脈象”的變化而進行辨證論治；利用中藥的四氣五味、升降浮沉、歸經、有毒無毒、復方配伍、加工炮制等特點糾正陰陽失衡；運用推拿、針灸、氣功、食療、茶療、酒療等各種方法以恢復健康。這其中既包括了哲學的文化內涵，又包括養生保健、防病治病的專業內涵兩個方面。

一、中醫學的特點

一門科學的特點，是由其本質特征，即它的科學對象和特有的科學定義、概念體系以及為之服務的科學方法所決定的。中醫學是一門科學，是以唯物觀認識為前提，歷經幾千年的積累和揚棄而不斷發展的適用醫學科學。

（一）中醫學理論體系的特點

整體觀是一個哲學上的概念，辨證論治為中醫學所獨有，整體觀和辨證論治是中醫學的精華。中醫學理論體系是建立在整體系統之上的醫學模式，它把人看成為一個整體，認為人與自然環境、心理、社會因素密切相關。人的正常心理狀態，有賴于人體陰陽平衡和“天人相應”協調一致，這種有序的平衡狀態就是“健康”的標志。一旦平衡遭到破壞，就會產生疾病。因此，中醫的治療目的是以調整人體整體的陰陽平衡而為原則，其揭示生命和疾病的宏觀整體系統規律是有別于西方醫學理論的。這種差別既是中醫學理論自身的特點，也是中醫學發展的一大方向。如果脫離這一特點，刻意從微觀局部去解釋中醫學理論，就違背了中醫學的合理內核，進而導致錯誤的結論。

（二）中醫學臨床實踐的特點

避孕是一個古老的話題，人類開始繁衍后代的同時也在尋找著避免非意愿性懷孕的方法。目前對于天然植物藥避孕的研究成為現代避孕研究的焦點之一。本文就植物藥及民族醫藥避孕的研究做了一個綜述。

1古籍中的避孕法

中醫藥古籍中可見很多避孕節育的方劑，古籍中稱為斷產、去胎方，斷產、去胎合為一章，很多去胎方藥就是斷產避孕的方劑。中醫古籍都是一脈相承，互相取長吸收，《小品方》《千金翼》《外臺秘要》中就有幾方相同，其一：“故蠶紙，方圓一尺，酒飲調服，終身不復懷孕”其二：“妊娠欲去胎，并斷產。栝樓，桂心各二兩，豉一升，水四升煮取一升半，分服之。”其三：“附子二枚為末，以淳苦酒和涂右足，去之大良?！逼渲蟹揭粸橹环淮蔚慕K身避孕藥，方二既為流產藥又為避孕藥，是否與米非司酮有異曲同工之妙，方三為避孕外用藥，簡便實用?！肚Ы鸱健分杏小坝图逅y，一日方息，空心，服如棗大一丸，永斷不損入”，古代多有用水銀避孕的方法，水銀大毒，使用者容易有生命，現代已經不用。又有去胎方“大曲五升、清酒一升，煮二沸去渣，分五服，隔宿勿食，旦再服，其子如糜，令母肥盛，無疾苦?！狈街姓f“其子如糜，令母肥盛”，這是去胎藥酒方，而且說“令母肥盛，無疾苦”后代很多方劑都模仿此方作為避孕藥用?！稄V濟方》中有“栝樓根四兩、肉桂五兩、牛膝三兩、瞿麥一兩，水七升煎二升三合，去渣，溫分三服，服后如人五里，又進一服，無忌?！贝溯^之前栝樓、桂心方又多兩味牛膝、瞿麥增強了活血行血之功。《小品方》中有贏人欲去胎方，“粉草、干姜、人參、生姜、川芎、肉桂、蟹爪、黃芩，水七升，煮取二升，分三服，忌海藻、菘菜、生蔥。”對于粉草《本草綱目》說甘草中“令人惟以大徑寸而結緊斷紋者為佳，謂之粉草”。蟹爪，別錄說有破胞墮胎之功。時珍謂其墮生胎、下死胎之效?！缎滦薇静荨氛f菘菜味甘，溫，無毒。主通利腸胃，除胸中煩，解酒渴?！肚Ы稹分胁⒂行芨较√シ健八奈餃?，每服三錢，加蕓薹子一撮，于經行后空心溫服。又方，升麻葛根湯二兩，入瞿麥、土牛膝、栝樓根、豆豉炒，各半兩，分作八服，亦于經行后便服，一日二服，更加蕓薹子一撮尤妙，則孕育頗疏矣。”其中蕓薹子始載于《唐本草》，《本草綱目》記載所謂蕓薹子就是當代的油菜籽。古方中多方用此物避孕，可見其稀胎之神效。宋代王惟一的《針灸資生經》云:“針石門則終身絕嗣，共道幽隱豈可侮哉”。《千金要方》中有避孕的灸法“婦人欲斷產，灸右踝上一寸三壯”。此二為針灸避孕的典范，比之藥物的避孕更加簡單可行。《千金方》中也記載了很多的避孕方劑，錄如下“下胎方：虻蟲三個、蠶蛻七個、紅花八錢、蘇木三錢、芍藥、川歸、枳殼、斑蝥、青皮、桃仁、甘草、三棱、莪術、鬼箭大五”，方中皆為活血走行之利品，藥性峻猛?！皢畏剑合莳{，每一個月一個，搗碎盒中下”，“又方：萬年青根，搗汁，沖酒服下。又：黃荊樹根略搗，綿裹，入陰戶內，下。又：桃惱、鼓槌草、麝香三味，為末，綿裹，入陰戶中內，一夜下。欲斷妊孕，白面一升，好酒五升，煎至二升，去渣，分三四服，經前晚、次早及五更時各一服，不妊。”其中黃荊根等兩劑為外用陰中納藥斷產避孕極有特色，首開陰道避孕用藥之先河，早于現代醫學之避孕藥膜。白面方為藥酒之類。又有“絕胎方，取銀鋪上灰塵三錢，綠豆三錢，雞子十個，以塵、豆二物同水，用砂罐火內煎，雞子后，經一、二日，食雞子半個，或下午，或次日又食半個，永決，若全吃，恐經行要腹痛。”這里的銀鋪上灰塵不知其作用機理，現在已經沒有銀鋪了，此方的作用到底如何恐怕也不能被實踐證明了。以上是傳統中醫藥古籍中所記載的方劑。

2現代傳統醫學避孕方法

2.1中醫藥單味藥的研究

目前對于植物藥避孕的研究熱點主要集中在單味藥物的現代藥理研究上。

摘要：2017年7月1日，《中醫藥法》在中國正式實施,為規范管理、促進民族醫藥發展提供了全面的法律保障。本文歸納了《中醫藥法》的主要特點，厘清了我國民族自治地區傳統民間醫療的文化性、口傳性及活態性三大發展特征，最后分析了《中醫藥法》頒布對于促進民族自治地區傳統民間醫療發展的意義。一是首次從國家層面把民族醫藥也納入中醫藥的范疇，將有力促進地區民間醫藥發展；二是為監管部門提供了有力的監管武器；三是有利于促進民間醫藥的自我行為規范及發展。

關鍵詞：民族自治地區；《中醫藥法》；民間醫療

我國的中醫藥管理局于1986年7月經國務院批準掛牌成立，自此，中醫藥法規管理日益完善，中醫藥法的制定才開始提上日程[1]。2003年，國家中醫藥管理局頒布了《中華人民共和國中醫藥條例》[2]，但實施效果不明顯。2009年，國務院頒發了《國務院關于支持和促進中醫藥發展的若干意見》[3]，強調了把中醫藥與西醫藥擺在同等重要的位置，為支持中醫藥的立法提供強有力的保障。2017年7月，我國首部《中華人民共和國中醫藥法》（以下簡稱《中醫藥法》）頒布實施，以保護公眾的生命安全和健康，從而全面嚴格地規范了從事醫療服務的機構準入、從業人員準入、醫療技術準入、醫療服務安全和質量準入，并將醫療服務納入法律管理的軌道。

一、《中醫藥法》的主要特點

（一）第一部中醫藥的法律規范

《中醫藥法》不僅確定了中醫藥的地位，而且詳細闡述了中醫藥服務領域的相關法律法規，更是對有效保護發展中醫藥及相關科學研究人員的培訓、傳承和文化傳播提供了有利法律依據。這是中國第一部全面的中醫藥立法，也是最適應當前醫療環境的權威中醫藥法規。

論文摘要：本文從彝族傳統的醫藥文化出發，介紹了彝藥的發展及特色，并在我國現行的知識產權制度下分析了保護彝族傳統醫藥的問題，主要包括突破式創新與漸進式創新的矛盾、彝族傳統醫藥利益主體難以確定，以及彝族傳統醫藥缺少發展動力等問題。最后，本文針對存在的問題，提出了完善現行立法和全方位、多環節保護彝族傳統醫藥的建議。

論文關鍵詞：彝藥；知識產權；保護

彝族是我國少數民族中歷史悠久、支系和人口較多、分布地區較廣的民族之一。彝族同中華各兄弟民族一樣，在悠久的歷史進程中創造了自己的語言、文字、文學、音樂舞蹈、繪畫藝術等人類文明；開創了農業、畜牧業；發明了自己的天文歷法。彝族主要聚居在中國西南地區四川省涼山州、云南哀牢山和烏蒙山地區、貴州省仁懷一帶，全國共有彝族人口近660萬人，其中以云南為最多。彝族祖先在長期與疾病作斗爭的過程中，創造和發展了本民族的傳統醫藥。這些文明無疑是華夏文明的重要組成部分。

一、彝族傳統醫藥的發展及特色

彝族醫藥有著完整的醫藥理論體系和有效的臨床實踐，被認為是我國第三大少數民族藥業，其產業化開發程度僅次于藏藥和苗藥。

1．彝族傳統醫藥的發展

【關鍵詞】中醫藥學；傳統文化；科學價值

我國的中醫藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫藥學的科學研究傳統是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫藥學的發展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫學也與中醫藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫藥學傳統文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發性，其優勢必須保持。

1中醫藥傳統科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統論思想盡管近代的系統方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規定的層次系統整體，是一個動態的循環演化的系統整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統結構，從而構成一個復雜的大系統。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環演化，形成不同層次不同內容的系統整體。公元前五百多年，以老子為創始人的道家對系統提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統一的關系來表達自然界的統一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫學思想同樣包含有豐富的系統觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養生規律是與外界自然環境密切相關的，故有“天人相應”的醫療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫藥學的這種觀點受到國際上系統科學家的高度重視。當代著名系統科學家，耗散結構理論的創始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統和著限于自發組織世界的中國傳統結合起來”［1］。